✖


Jump to content

Ivan Illich

Эта статья об австрийском философе. О новелле см. « Смерть Ивана Ильича» . О русском философе см. Иван Ильин .

Преподобный монсеньор
Ivan Illich
Рожденный
Иван Доминик Ильич

( 1926-09-04 ) 4 сентября 1926 г.
Вена , Австрия
Умер 2 декабря 2002 г. (02 декабря 2002 г.) (76 лет)
Бремен , Германия
Эра Современная философия
Область Западная философия
Школа
Основные интересы

Иван Доминик Ильич ( / ɪ ˌ v ɑː n ˈ ɪ l ɪ tʃ / iv- АН ИЛ -ит , Немецкий: [ˈiːvan ˈɪlɪtʃ] ; 4 сентября 1926 — 2 декабря 2002) — австрийский римско-католический священник, теолог , философ и социальный критик. [1] В его книге 1971 года «Общество дешколизации» критикуется институциональный подход современного общества к образованию, подход, который ограничивает обучение сужением ситуаций в довольно короткий период человеческой жизни. Его книга 1975 года «Медицинская Немезида» , привносящая в социологию медицины концепцию медицинского вреда , утверждает, что индустриальное общество значительно ухудшает качество жизни за счет чрезмерной медикаментозности жизни, патологизации нормальных условий, создания ложной зависимости и ограничения других, более здоровых решений. [2] Ильич называл себя «странствующим паломником». [3]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Иван Доминик Иллич родился 4 сентября 1926 года в Вене , Австрия , в семье Джана Пьетро Илича (Иван Петер Иллич) и Эллен Роуз «Мэкси», урожденной Регенштрайф-Ортлиб. [4] Его отец был инженером-строителем и дипломатом из землевладельческой католической семьи из Далмации , владевшей недвижимостью в городе Сплит и поместьями по производству вина и оливкового масла на острове Брач . Его мать происходила из еврейской семьи, принявшей христианство из Германии и Австро-Венгрии ( Черновицы , Буковина ). [5] Эллен Иллич была крещена лютеранкой , но после замужества обратилась в католицизм. [6] [7] Ее отец, Фридрих «Фриц» Регенштрайф, был промышленником, который заработал деньги на торговле лесоматериалами в Боснии, а затем поселился в Вене, где построил виллу в стиле модерн .

Эллен Ильич поехала в Вену, чтобы роды принимали лучшие врачи. Отец Ивана в то время не жил в Центральной Европе. Когда Ивану было три месяца, его вместе с няней отвезли в Сплит, Далмация (к тому времени входившая в состав Королевства Югославия ), чтобы показать его деду по отцовской линии. Там он крестился 1 декабря 1926 года. [8] В 1929 году в семье родились мальчики-близнецы Александр и Михаил.

Работа в Европе и Америке [ править ]

В 1942 году Эллен Ильич и трое ее детей — Иван, Александр и Михаил — покинули Вену (Австрия) во Флоренцию (Италия), спасаясь от нацистских преследований евреев. Ильич окончил среднюю школу во Флоренции, а затем продолжил изучать гистологию и кристаллографию в местном Флорентийском университете . [9] Надеясь вернуться в Австрию после Второй мировой войны, он поступил на докторскую степень по истории средневековья в Зальцбургский университет. [10] с надеждой получить легальное место жительства, поскольку у него не было документов. [9] Он написал диссертацию, посвященную историку Арнольду Дж. Тойнби , предмету, к которому он вернется в последние годы своей жизни. Работая над докторской диссертацией, он вернулся в Италию, где изучал теологию и философию в Папском Григорианском университете в Риме , так как хотел стать католическим священником. Он был рукоположен в сан католического священника в Риме в 1951 году и отслужил свою первую мессу в катакомбах, где ранние римские христиане прятались от своих преследователей. [5]

, Будучи полиглотом Ильич свободно говорил на итальянском, испанском, французском и немецком языках. [10] [11] [12] Позже он выучил хорватский язык , язык своих дедов, затем древнегреческий и латынь, а также португальский, хинди, английский и другие языки. [10]

После своего рукоположения в 1951 году он переехал в США , чтобы продолжить обучение в аспирантуре Принстонского университета . Однако он отклонился от этих планов, чтобы стать приходским священником в церкви Воплощения в Вашингтон-Хайтс, в то время районе вновь прибывших пуэрториканских иммигрантов . В «Воплощении» Ильич проповедовал под именем «Иоанн Ильич» по предложению приходского пастора, который сказал, что имя Иван «звучит по-коммунистически». В «Воплощении» Ильич приобрел известность как союзник большой пуэрто-риканской общины в Вашингтон-Хайтс, организовав для них культурные мероприятия, такие как Сан-Хуан-Фиеста, празднование Пуэрто-Рико и его святого покровителя, которое в конечном итоге вошло в до сих пор существующую Парад в честь Дня Пуэрто-Рико . Успех Ильича привлек внимание архиепископа Нью-Йорка кардинала Спеллмана , и в 1956 году, в возрасте 30 лет, он был назначен вице-ректором Католического университета Пуэрто-Рико , «должность, которую ему удалось сохранить в течение нескольких лет». прежде чем его вышвырнули — Ильич слишком громко критиковал заявления Ватикана по поводу контроль над рождаемостью и сравнительно скромное молчание о ядерной бомбе ». [13] [14] Именно в Пуэрто-Рико Ильич встретил Эверетта Реймера , и они оба начали анализировать свои функции как «образовательных» лидеров. В 1959 году он путешествовал по Южной Америке пешком и на автобусе. [10] [13]

Конец пребывания Ильича в университете наступил в 1960 году в результате разногласий с участием епископов Джеймса Эдварда Макмануса и Джеймса Питера Дэвиса , которые осудили губернатора Луиса Муньоса Марина и его Народно-демократическую партию за их позиции в пользу контроля над рождаемостью и развода. Епископы также основали собственную конкурирующую католическую партию. [15] Позже Ильич резюмировал свое возражение:

Как историк, я видел, что это нарушает американскую традицию разделения церкви и государства. Как политик, я предсказал, что в рядах католиков не хватит сил, чтобы создать значимую платформу, и что провал партии Макмануса будет иметь катастрофические последствия для и без того хрупкого престижа Пуэрто-Риканской церкви. Как богослов я считаю, что Церковь всегда должна осуждать несправедливость в свете Евангелия, но никогда не имеет права выступать в пользу конкретной политической партии. [16]

После того, как Ильич не подчинился прямому приказу Макмануса, запрещавшего всем священникам обедать с губернатором Муньосом, Макманус приказал Ильичу покинуть свой пост в университете, назвав свое присутствие «опасным для епархии Понсе и ее учреждений». [15]

Несмотря на это проявление неповиновения и приказ Пола Фрэнсиса Таннера , тогдашнего генерального секретаря Национальной католической конференции благосостояния , запрещающего Илличу выполнять любую официальную роль в латиноамериканском бюро организации, Иллич сохранил поддержку влиятельного священника Джона Дж. Консидайна, который продолжал настаивать на том, чтобы Ильич принял участие в обучении миссионеров Церкви, лично финансируя поездки в Мексику, чтобы Ильич мог исследовать места. [15]

После отъезда из Пуэрто-Рико Ильич переехал в Куэрнаваку , Мексика, где в 1961 году основал Центр межкультурного образования (CIF), первоначально как центр подготовки миссионеров. [9] По мере того, как центр становился более влиятельным, он стал Центром межкультурной документации (CIDOC, или Центр межкультурной документации). [9] якобы исследовательский центр, предлагающий языковые курсы миссионерам из Северной Америки и волонтерам «Альянс за прогресс» . программы [10] по инициативе Джона Ф. Кеннеди . Его настоящим намерением было задокументировать участие Ватикана в «современном развитии» так называемого третьего мира . Ильич косо смотрел на либеральную жалость или консервативную властность, которые мотивировали растущую волну глобального промышленного развития. Он рассматривал таких эмиссаров как форму промышленной гегемонии и, как таковую, акт «войны за существование». Он стремился научить посланных Церковью миссионеров не навязывать свои собственные культурные ценности. [17] «В конце 1960-х и начале 1970-х годов CIDOC был частично языковой школой, а частично бесплатным университетом для интеллектуалов со всей Америки». [13] В CIDOC «Иллич смог развить свою мощную и весьма влиятельную критику схем развития третьего мира и их новых агентов: Альянса Кеннеди за прогресс, Корпуса мира и бесчисленных других миссионерских усилий, финансируемых и организуемых богатыми странами, фондами». и религиозные группы». [13]

Спустя десять лет критический анализ институциональных действий Церкви, проведенный CIDOC, привел организацию к конфликту с Ватиканом. Непопулярно среди местного отделения Опус Деи . [13] Ильича вызвали в Рим на допрос, отчасти из-за доклада ЦРУ . [10] [9] Хотя он не был осужден и наказан Ватиканом, именно тогда он решил отказаться от активного священства. [9] В 1976 году, очевидно обеспокоенный притоком официальных ученых и потенциальными побочными эффектами собственной «институционализации», Иллич закрыл центр с согласия других членов CIDOC. Некоторые из членов впоследствии продолжили обучение в языковых школах в Куэрнаваке, некоторые из которых существуют до сих пор. Ильич, получивший сан монсеньора в 33 года, сам ушел из активного священства в конце 1960-х годов. [18] но продолжал называть себя священником и иногда проводил частные мессы .

В 1970-е годы Ильич был популярен среди левых интеллектуалов во Франции, его диссертация, в частности, обсуждалась Андре Горцем . Однако его влияние снизилось после избрания в Франсуа Миттерана 1981 году , поскольку Ильича считали слишком пессимистичным в то время, когда французские левые взяли под свой контроль правительство. [10]

В 1980-е годы и позже Ильич много путешествовал, в основном деля свое время между Соединенными Штатами, Мексикой и Германией. Он занимал должность приглашенного профессора философии, науки, технологий и общества в Пенсильванском университете . Он также преподавал в Бременском университете и Хагенском университете . [19] В последние дни своей жизни он признался, что находился под сильным влиянием одного из индийских экономистов и советника М. К. Ганди, Дж. К. Кумараппы , особенно его книги «Экономика постоянства ». [20]

Хотя Иллич никогда не называл себя анархистом в печати, он был тесно связан с крупными фигурами в левых анархистских кругах, особенно с Полом Гудманом и анскулинга защитником Джоном Холтом . Гудману приписывают В «Обществе дешколизации» то, что он «радикально заставил» Иллича пересмотреть свое мышление, и он с большой любовью описывается в интервью Иллича с Дэвидом Кейли в 1990-х годах :

... Я очень полюбил Гудмана, но не с самого начала. В 1951 году, двадцатишестилетний мужчина, недавно приехавший в Нью-Йорк, я отправился на публичные дебаты. Пришел этот странный человек и очаровал всех своей манерой подать себя. Я как раз тогда впервые испытал холодную индейку с соседскими детьми из Вашингтон-Хайтс, и этот парень тщательно сформулировал свое предложение о том, чтобы Нью-Йорк немедленно декриминализовал все вещества, которые вы можете употреблять в пищу, потому что в противном случае город Нью-Йорк стал бы непригодным для жизни городом. в течение следующих нескольких лет. Недавно он сыграл важную роль в принятии закона, который признавал, что государство не должно вмешиваться в частную деятельность взрослых по согласию.Ну я был в шоке! Я не подозревал, что через три-четыре года мы станем хорошими друзьями и что в последнюю часть своей жизни он проведет много времени со мной в Куэрнаваке. Я считаю Гудмана одним из величайших мыслителей, которых я знал, а также нежным и трогательным человеком. [21]

Личность [ править ]

Иван Ильич называл себя «странствующим странником». [3] «странствующий еврей и христианский паломник», [5] при этом явно признавая свои далматинские корни. [22] Он отметил, что с тех пор, как он покинул старый дом своих бабушки и дедушки на острове Брач ​​в Далмации , у него никогда не было дома. [23]

Смерть [ править ]

Ильич умер 2 декабря 2002 года в Бремене , Германия. Не осуществилось его последнее желание: умереть в окружении близких сотрудников в Болонье на фоне запланированного создания нового учебного центра. [24]

Философские взгляды [ править ]

Ильич следовал традиции апофатического богословия . [25] Главный тезис его жизни заключается в том, что западная современность , извращая христианство, развращает западное христианство . Извращенная попытка закодировать принципы Нового Завета в правила поведения, обязанности или законы и институционализировать их без ограничений — это коррупция, которую Иллич подробно описал в своем анализе современных западных институтов, включая образование, благотворительность и медицину, в том числе другие. Ильич часто использовал латинскую фразу Corruptio optimi quae est pessima , что на английском языке означает «коррупция лучших – худшая» . [5] [26]

Ильич считал, что библейский Бог, принявший человеческий облик, Воплощение , ознаменовал поворотный момент мировой истории, открыв новые возможности для любви и познания. Как и в Первом послании Иоанна , [27] он призывает любого верующего искать лицо Божие в каждом встреченном. [5] Описывая эту новую возможность любви, Ильич обращается к притче о добром самаритянине .

Влияние [ править ]

Его первая книга « Общество дешколизации» , опубликованная в 1971 году, представляла собой новаторскую критику обязательного массового образования . Он утверждал, что репрессивную структуру школьной системы невозможно реформировать. Его необходимо демонтировать, чтобы освободить человечество от пагубных последствий институционализации всей жизни. Он продолжал критиковать современную массовую медицину. Ильич пользовался большим влиянием среди интеллектуалов и ученых. Он стал известен во всем мире благодаря своей прогрессивной полемике о том, как деятельность, выражающая истинно человеческие ценности, может быть сохранена и расширена в человеческой культуре перед лицом многочисленных грозных сил дегуманизации. [ нужна ссылка ]

В нескольких своих влиятельных книгах он утверждал, что чрезмерное использование преимуществ многих современных технологий и социальных механизмов подрывает человеческие ценности и человеческую самодостаточность, свободу и достоинство. Его глубокая критика массового образования и современной массовой медицины была особенно актуальной; и, возможно, сейчас более своевременно, чем при его жизни. [ факт или мнение? ] [ нужна ссылка ]

Здоровье, утверждает Ильич, — это способность справляться с человеческой реальностью смерти, боли и болезней. Технология может принести пользу многим; тем не менее, современная массовая медицина зашла слишком далеко, вступив в богоподобную битву за искоренение смерти, боли и болезней. Поступая таким образом, он превращает людей в объекты потребления, не склонные к риску, превращая лечение в простую науку, превращая целителей в простых специалистов по лекарственной хирургии. [28] [29] [30]

Проект «Тёмная гора» , творческое культурное движение, основанное Дугалдом Хайном и Полом Кингснортом , которое отказывается от мифов современного общества и ищет другие новые истории, которые помогут нам понять современность, черпало вдохновение из идей Ивана Ильича. [31]

Опубликованные работы [ править ]

Общество дешколизации [ править ]

Основная статья: Общество дешколизации

Ильич привлек внимание общественности своей книгой 1971 года « Общество дешколизации» , радикальной критикой образовательной практики в «современной» экономике. Приводя примеры неэффективности институционализированного образования, Иллич поддерживает самостоятельное образование, поддерживаемое преднамеренными социальными отношениями, в подвижных неформальных формах:

Всеобщее образование через школьное обучение невозможно. Это было бы невозможно, если бы попытка была предпринята посредством альтернативных институтов, построенных по стилю нынешних школ. Ни новое отношение учителей к своим ученикам, ни распространение образовательного оборудования или программного обеспечения (в классе или спальне), ни, наконец, попытка расширить ответственность педагога до тех пор, пока она не охватит всю жизнь его учеников, не обеспечат всеобщего образования. Нынешний поиск новых образовательных воронок должен быть обращен вспять к поиску их институциональной противоположности: образовательных сетей , которые расширяют возможности каждого человека превратить каждый момент своей жизни в период обучения, обмена опытом и заботы. Мы надеемся внести свой вклад в концепции, необходимые тем, кто проводит такие противоположные исследования в области образования, а также тем, кто ищет альтернативы другим устоявшимся сферам услуг. [32]

Последнее предложение выше проясняет точку зрения Иллича о том, что институционализация образования способствует институционализации общества, и поэтому деинституционализация образования может помочь деинституционализации общества. Кроме того, Иллич предлагает заново изобрести обучение и распространить его на всю жизнь общества и на протяжении всей жизни людей. Особенно поразительным в 1971 году был его призыв к использованию передовых технологий для поддержки «обучающихся сетей»:

Работа одноранговой сети будет простой. Пользователь называл себя по имени и адресу и описывал деятельность, для которой он искал партнера. Компьютер отправлял ему обратно имена и адреса всех тех, кто вставил одно и то же описание. Удивительно, что такая простая утилита никогда не использовалась в широких масштабах для общественно значимой деятельности.

Согласно обзору, опубликованному на Либертарианском форуме , «защита Ильичем свободного рынка в образовании — это кость в горле, которая душит государственных педагогов». [33] Однако, в отличие от либертарианцев, Ильич выступает против не просто государственного школьного образования, но против школ как таковых. Таким образом, задуманное Ильичем закрытие школ было направлено не на создание свободного рынка образовательных услуг, а на достижение фундаментального сдвига: общества, лишенного образования. В своей книге 1973 года « Что после прекращения обучения?» Он утверждал: «Мы можем ликвидировать школы или отказаться от образования в культуре». [34] Более того, он назвал сторонников свободного рыночного образования «самой опасной категорией реформаторов образования». [35]

Инструменты для веселья [ править ]

Основная статья: Инструменты для веселья

«Инструменты для веселья» были опубликованы в 1973 году, через два года после «Общества дешколизации» . В этой новой работе Ильич обобщает темы, которые он ранее применял к сфере образования: институционализация специализированных знаний, доминирующая роль технократических элит в индустриальном обществе и необходимость разработки новых инструментов для завоевания практических знаний среднестатистический гражданин. Он писал, что «[e]lite профессиональные группы... пришли к установлению « радикальной монополии » на такие основные виды человеческой деятельности, как здравоохранение, сельское хозяйство, жилищное строительство и обучение, что привело к «войне с пропитанием», которая лишает крестьян общества с их жизненно важными навыками и ноу-хау. Результатом экономического развития очень часто является не человеческое процветание, а «модернизированная бедность», зависимость и вышедшая из-под контроля система, в которой люди становятся изношенными механическими частями». [13] Иллич предложил нам «перевернуть нынешнюю глубокую структуру инструментов», чтобы «дать людям инструменты, гарантирующие их право работать с независимой эффективностью». [36]

Инструменты для веселья привлекли внимание всего мира. Его резюме было опубликовано французским социальным философом Андре Горцем в журнале Les Temps Modernes под названием «Освобождение будущего». [37] Изложенное в книге видение инструментов, которые будут разрабатываться и поддерживаться сообществом пользователей, оказало значительное влияние на первых разработчиков персональных компьютеров , особенно на Ли Фельзенштейна . [38] [39]

Медицинский Немезида ​ ​

В своей книге «Медицинская Немезида» , впервые опубликованной в 1975 году и также известной как «Пределы медицины» , Ильич подверг детальной критике современную западную медицину. Он утверждал, что медикализация в последние десятилетия многих жизненных превратностей – например, рождения и смерти – часто приносила больше вреда, чем пользы, и превращала многих людей в пожизненных пациентов. Он собрал массу статистических данных, чтобы показать, по его мнению, шокирующие масштабы послеоперационных побочных эффектов и заболеваний, вызванных приемом лекарств, в развитом индустриальном обществе. Он представил широкой публике понятие ятрогенных заболеваний . [40] который был научно установлен столетием ранее британской медсестрой Флоренс Найтингейл (1820–1910). С тех пор другие высказали аналогичные взгляды. [41]

К черту с добрыми намерениями [ править ]

В своей речи 1968 года на Конференции межамериканских студенческих проектов (CIASP) Иллич решительно выступает против присутствия в Мексике американских римско-католических миссионеров, Корпуса мира и таких организаций, как CIASP, которые пригласили его выступить. Ильич говорит, что присутствие американских «доброжелателей» приносит больше вреда, чем пользы. Скорее, он предлагает американцам поехать в Латинскую Америку в качестве туристов или студентов или же остаться на родине, где они смогут хотя бы знать, что делают. [42]

Список работ [ править ]

  • Философские основы историографии с Арнольдом Дж. Тойнби . Зальцбург: Дисс.
  • Ильич, Иван (1971). Праздник осознания . Колдер и бояре. ISBN  978-0-7145-0837-5 .
  • Ильич, Иван (1971). Общество дешколизации . ISBN  978-0-06-012139-6 .
  • Ильич, Иван (1973). Инструменты для веселья . Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-080308-7 .
  • Ильич, Иван (1974). Энергия и справедливость . Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-080327-8 .
  • Ильич, Иван (1975). Медицинский Немезида . Лондон: Колдер и Боярс. ISBN  978-0-7145-1096-5 . OCLC   224760852 . Много переизданий.
  • Ильич, Иван (1978). Право на полезную безработицу . Бояре. ISBN  978-0-7145-2628-7 .
  • Ильич, Иван (1978). К истории потребностей . Книги Пантеона. ISBN  978-0-394-41040-1 .
  • Ильич, Иван (1981). Теневая работа . М. Бояре. ISBN  978-0-7145-2711-6 .
  • Ильич, Иван (1982). Пол . Книги Пантеона. ISBN  978-0-394-52732-1 .
  • Ильич, Иван (1985). H 2 O и Воды Забвения . Далласский институт гуманитарных наук и культуры. ISBN  978-0-911005-06-6 .
  • Ильич, Иван; Сандерс, Барри (1988). ABC: Алфавитизация массового сознания . Норт Пойнт Пресс. ISBN  978-0-86547-291-4 . В соавторстве с Барри Сандерсом
  • Ильич, Иван (1992). В зеркале прошлого . М. Бояре. ISBN  978-0-7145-2937-0 .
  • Ильич, Иван (1993). В винограднике текста: комментарий к «Дидаскаликону» Хью . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-37235-8 .
  • Ильич, Иван (1994). «Здоровье как собственная ответственность: нет, спасибо!», Journal of Consciousness Studies, vol. 1, нет. 1, стр. 25–31. [1]
  • Богохульство: радикальная критика нашей технологической культуры . Мы, Народ. Морристаун, Нью-Джерси: Аарон Пресс. Июль 1995 г. ISBN.  978-1-882206-02-5 .
  • интервью с Дэвидом Кэли , изд. (1992). Иван Ильич в «Разговоре» . Торонто: Дом Ананси Пресс .
  • Реки к северу от будущего — Завещание Ивана Ильича, рассказанное Дэвиду Кэли . Торонто: Дом Ананси Пресс . 2005. ISBN  978-0-88784-714-1 .
  • Дэвид Кэли , изд. (2000). Коррупция христианства . ISBN  978-0-660-18099-1 .
  • Творческая безработица, Италия, Италия, 1977 г.
  • Ильич, Иван (2013). За пределами экономики и экологии . Мэрион Боярс Паблишерс Лимитед. ISBN  978-0-714531-58-8 . : [43] Под редакцией профессора Саджая Сэмюэля

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Анхейер, Хельмут К.; Топлер, Стефан (2009). Международная энциклопедия гражданского общества . Спрингер. п. 848. ИСБН  9780387939964 .
  2. ^ «Ятрогенез» , Социологический словарь , Encyclopedia.com . обновлено 31 мая 2020 г.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ильич, Иван (2002). Хойнацки, Ли; Митчем, Карл (ред.). Культивирование заговора . Нью-Йорк: SUNY Press. п. 234. ИСБН  9780791454213 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  4. ^ «Иван Доменик Ильич» . Geni.com . 24 мая 2018 года . Проверено 25 мая 2020 г.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кэли, Дэвид (2005). Реки к северу от будущего . Торонто, Канада: Дом Ананси Пресс. стр. 47, 110. ISBN.  9780887848933 . ...к тому, кто постучится в дверь, прося гостеприимства, я отнесусь как к Христу, не как к нему, а как к Христу...
  6. ^ Рей, Оливье (2014). Вопрос размера . Фондовые издания.
  7. ^ Ровек, Марселла (2018). Политическая необходимость трансперсональной работы: потенциал глубинной демократии для трансформации поляризованных конфликтов . Спрингер. п. 34. ISBN  9783658221133 .
  8. ^ Кэли, Дэвид (1992). Иван Ильич в «Разговоре» . Торонто: Дом Ананси Пресс. п. 79. 1 Иллич упоминает, что крестился в Видовдане, Дне Великого Освобождения, который, по-видимому, приходится на лето. Это неустранимое несоответствие в его рассказе. Нет никаких упоминаний, в какой религии он был крещен. Контекстуально это кажется католицизмом.
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Хартч, Тодд (2015). Пророк Куэрнаваки: Иван Ильич и кризис Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0190204563 .
  10. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Пако, Тьерри (январь 2003 г.). «Нонконформист» . Дипломатический мир .
  11. ^ «Сопротивление по Ивану Ильичу» . 1 января 2003 г.
  12. ^ Бартон, Тим. «СИНИЙ: НЕКОРОЛ - Иван Ильич» .
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Мадар, Чейз (1 февраля 2010 г.). «Народный священник» . Американский консерватор .
  14. ^ Хойнацки, Ли; Митчем, Карл, ред. (июль 2002 г.). Вызовы Ивана Ильича. Олбани : SUNY Press . ISBN 9780791454220.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Хартч, Тодд (2015). Пророк Куэрнаваки: Иван Ильич и кризис Запада . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN  9780190204563 .
  16. ^ Грей, Франсин дю Плесси (1970). Божественное неповиновение: профили католического радикализма . Нью-Йорк: Кнопф.
  17. ^ дю Плесси Грей 1970 , стр. 44 и 49.
  18. ^ Райт, Пирс (2003). «Иван Ильич» (PDF) . Ланцет . 361 (9352): 185. doi : 10.1016/S0140-6736(03)12233-7 . S2CID   6678368 .
  19. ^ Ильич, Иван (1999). «Редакционная статья — «Общество дешколизации Ивана Ильича» . Издательство Марион Боярс , 1999.
  20. ^ Соломон Виктус, Иисус и материнская экономика: Введение в теологию Дж.Кумараппы, Нью-Дели: ISPCK, 2007.
  21. ^ Кэли, Дэвид (1992). Иван Ильич в «Разговоре» . Дом Ананси Пресс . стр. 200–201. ISBN  9780887845246 .
  22. ^ Фариас, Доменико (2002). В тени Джерома . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 60. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  23. ^ Кэли, Дэвид (1992). Иван Ильич в «Разговоре» . Дом Ананси. п. 80. ИСБН  9780887845246 .
  24. ^ Тодд, Эндрю; Ла Секла, Франко (9 декабря 2002 г.). «Иван Ильич» . Хранитель . Проверено 11 января 2018 г.
  25. ^ Кэли, Дэвид (16 января 2019 г.). «Иван Ильич как писатель-эзотерик» . Дэвид Кэли . Проверено 31 мая 2020 г.
  26. ^ Тейлор, Чарльз (2007). Светский век . Издательство Гарвардского университета. п. 740. ИСБН  9780674026766 .
  27. ^ «Никто никогда не видел Бога; но если мы любим друг друга, Бог живет в нас, и Его любовь становится полной в нас». - Первое послание Иоанна 4:12.
  28. ^ «Иван Ильич — австрийский философ и священник» . 31 августа 2023 г.
  29. ^ (на итальянском языке) Энциклопедия Treccani
  30. ^ (на каталонском языке) Большая каталонская энциклопедия
  31. ^ Хайн, Дугалд (12 июля 2011 г.). «Возвращение «Народного языка»: разговор с Саджаем Сэмюэлем» . Проект «Тёмная гора» . Проверено 25 мая 2020 г.
  32. ^ «Общество дешколизации» Ивана Ильича .
  33. ^ Лиджио, Леонард «Отменить государственное образование» , Либертарианский форум (1971)
  34. ^ Ильич, Иван (1976). Что после окончания школы? (Реп. ред.). Лондон: Паб Writers and Readers. Кооператив. п. 48. ИСБН  978-0-904613-36-0 .
  35. ^ Ильич, Иван (1977). К истории потребностей . Беркли: Книги расцвета. п. 78. ИСБН  978-0-930588-26-7 .
  36. ^ Ильич 1973
  37. ^ «Определение Андре Горца» . techno-science.net (на французском языке). Интернет-научная энциклопедия.
  38. ^ Кросби, Кип (ноябрь 1995 г.). «Веселые кибернетические устройства, от ламповых шлепанцев до поющего Альтаира, интервью с Ли Фельзенштейном (Часть 1)» (PDF) . Аналитическая машина . 3 (1). Калифорнийская ассоциация истории компьютеров: 2. ISSN   1071-6351 .
  39. ^ Кросби, Кип (февраль 1996 г.). «Компьютеры ради них самих: от Dompier Music до компьютерной ярмарки 1980 года, интервью с Ли Фельзенштейном (Часть 2)» (PDF) . Аналитическая машина . 3 (2). Калифорнийская ассоциация компьютерной истории: 8. ISSN   1071-6351 .
  40. ^ Ильич 1974б
  41. ^ Почтальон 1992 г.
  42. ^ Ильич, Иван. «К черту с добрыми намерениями». 1968. Сочетание службы и обучения: справочник для общественной и государственной службы. Под редакцией Джейн К. Кендалл и др., том. 1, Национальное общество стажировок и экспериментального образования, 1990, стр. 314–320.
  43. ^ Ильич, Иван; Браун, Джерри (1 января 2013 г.). За пределами экономики и экологии: радикальная мысль Ивана Ильича . Мэрион Боярс Паблишерс, Лимитед. ISBN  9780714531588 – через Google Книги.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Иваном Ильичем .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ivan_Illich&oldid=1225108894"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e247c4ecf59dec287f6e2a573fd071cf__1716369420
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e2/cf/e247c4ecf59dec287f6e2a573fd071cf.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ivan Illich - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)