История анархизма

По мнению разных ученых, история анархизма либо восходит к древним и доисторическим идеологиям и социальным структурам , либо начинается в XIX веке как формальное движение. Поскольку ученые и философы-анархисты придерживались самых разных взглядов на то, что означает анархизм , трудно однозначно описать его историю. Некоторые считают, что анархизм — это отдельное, четко определенное движение, возникшее в результате классового конфликта 19-го века , в то время как другие идентифицируют анархистские черты задолго до существования самых ранних цивилизаций.

Доисторическое общество существовало без формальных иерархий , которые некоторые антропологи описывали как сходные с анархизмом . Первые следы формальной анархистской мысли можно найти в Древней Греции и Китае , где многочисленные философы ставили под сомнение необходимость государства и провозглашали моральное право человека жить без принуждения. В средние века некоторые религиозные секты поддерживали либертарианскую мысль, а эпоха Просвещения и сопутствующий ей подъем рационализма и науки ознаменовали рождение современного анархистского движения.

Наряду с марксизмом современный анархизм составлял значительную часть рабочего движения конца XIX века. Модернизм, индустриализация, реакция на капитализм и массовая миграция помогли анархизму процветать и распространяться по всему миру. основные анархистские школы мысли По мере роста анархизма как социального движения возникли , в частности анархо-коллективизм , анархо-коммунизм , анархо-синдикализм и индивидуалистический анархизм . По мере роста рабочего движения рос и разрыв между анархистами и марксистами. Два течения формально раскололись на пятом конгрессе Первого Интернационала в 1872 году. Анархисты с энтузиазмом участвовали в Русской революции , но как только большевики установили свою власть, анархистские движения, в первую очередь Махновщина и Кронштадтское восстание , были жестко подавлены.

Анархизм сыграл исторически заметную роль во время гражданской войны в Испании , когда в Каталонии была создана анархистская территория. Революционная Каталония была организована по анархо-синдикалистским принципам, с мощными профсоюзами в городах и коллективизированным сельским хозяйством в стране, но закончилась поражением анархистов.

В 1960-е годы анархизм вновь стал глобальной политической и культурной силой. В сочетании с тенденциями « новых левых» и «постлевых» анархизм повлиял на социальные движения, которые поддерживают личную автономию и прямую демократию. Он также сыграл важную роль в антиглобалистском движении , сапатистской революции и революции Рожавы .

Фон

Были некоторые разногласия по поводу определения анархизма и, следовательно, его истории. Одна группа ученых считает, что анархизм строго связан с классовой борьбой . Другие считают, что эта перспектива слишком узка. В то время как первая группа исследует анархизм как явление, произошедшее в XIX веке, вторая группа обращается к древней истории, чтобы проследить корни анархизма. Философ-анархист Мюррей Букчин описывает продолжение «наследия свободы» человечества (т.е. революционных моментов), существовавшего на протяжении всей истории, в отличие от «наследия доминирования», которое состоит из государств, капитализма и других организационных форм.

Тремя наиболее распространенными формами определения анархизма являются «этимологические» (an-archei, без правителя, но анархизм — это не просто отрицание); «антиэтатизм» (хотя это кажется ключевым моментом, он определенно не описывает суть анархизма); и «антиавторитарное» определение (отрицание всякого рода власти, что чрезмерно упрощает анархизм). Наряду со спорами об определениях, вопрос о том, является ли это философией, теорией или серией действий, усложняет проблему. Профессор философии Алехандро де Агоста предполагает, что анархизм - это «децентрализованная федерация философий, а также практик и образов жизни, созданная в разных сообществах и подтверждающая различные геоистории».

Прекурсоры

Основная статья: Предшественники анархизма

Доисторическая и древняя эпоха

Многие исследователи анархизма, в том числе антропологи Гарольд Барклай и Дэвид Гребер , утверждают, что некоторая форма анархии восходит к доисторическим временам. Самый длительный период человеческого существования, предшествующий зафиксированной истории человеческого общества, проходил без отдельного класса установленной власти или формальных политических институтов. Задолго до того, как анархизм стал отдельной точкой зрения, люди тысячелетиями жили в самоуправляющихся обществах без особого правящего или политического класса. Только после возникновения иерархических обществ анархистские идеи были сформулированы как критический ответ и отказ от принудительных политических институтов и иерархических социальных отношений.

даосизм , развившийся в древнем Китае Некоторые ученые связывают , с анархистской мыслью. Даосские мудрецы Лао Цзы и Чжуан Чжоу , чьи принципы были основаны на «антиполитической» позиции и отказе от любого рода участия в политических движениях или организациях, разработали философию «неправилия» в Дао Дэ Цзин и Чжуанци . Поступая таким образом, даосы пытались жить в гармонии с природой согласно предписаниям своей религии. Продолжаются споры о том, является ли призыв правителей не править какой-либо целью анархистов. Новое поколение даосских мыслителей с анархическими наклонностями появилось в хаотичный период Вэй-Цзиня . Даосизм и неотаосизм имели принципы, более близкие к философскому анархизму (попытке делегитимизировать государство и поставить под сомнение его мораль), и были пацифистскими школами мысли, в отличие от своих западных коллег несколько столетий спустя. Бывший почетный профессор истории Калифорнийского государственного университета Милтон В. Мейер заявил, что, по его мнению, ранние даосы были «ранними анархистами», которые верили в такие концепции, часто встречающиеся в государствах, как антиинтеллектуализм и « невмешательство ». Даосские анархисты не верили в религиозные традиции, такие как ритуалы и концепции морали , добра и зла.

Диоген Синопский выступал за анархические формы общества.

Некоторые убеждения и идеи, глубоко разделяемые современными анархистами, впервые были выражены в Древней Греции . Первое известное политическое использование слова «анархия» ( древнегреческий : ἀναρχία ) появилось в пьесах Эсхила и Софокла в пятом веке до нашей эры. Древняя Греция также рассматривала первый западный пример анархии как философский идеал, главным образом, но не только, со стороны киников и стоиков . Циники Диоген Синопский и Кратес Фивский, как предполагается, выступали за анархические формы общества, хотя от их сочинений мало что осталось. Их наиболее значительным вкладом был радикальный подход номоса (закона) и физики (природы). В отличие от остальной греческой философии, стремясь смешать номос и физис гармонично , киники отвергли номос (и, как следствие: власти, иерархии, учреждения и моральный кодекс полиса ), продвигая образ жизни, основанный исключительно на физисе . Зенон Китийский , основатель стоицизма , находившийся под сильным влиянием киников, описал свое видение эгалитарного утопического общества около 300 г. до н. э. Зенона Республика выступает за форму анархического общества, в которой нет необходимости в государственных структурах. Он утверждал, что, хотя необходимый инстинкт самосохранения приводит людей к эгоизму , природа внесла коррективу в него, наделив человека другим инстинктом, а именно общительностью . Как и многие современные анархисты, он считал, что, если люди будут следовать своим инстинктам, они не будут нуждаться ни в судах или полиции, ни в храмах, ни в общественных богослужениях , а также не будут использовать деньги — бесплатные подарки заменят денежные обмены.

Сократ выразил некоторые взгляды, соответствующие анархизму. Он постоянно ставил под сомнение авторитеты, и в центре его философии стояло право каждого человека на свободу сознания. Аристипп , ученик Сократа и основатель гедонистической школы , утверждал, что он не желает ни править, ни быть управляемым. Он видел в государстве угрозу личной автономии. Не все древние греки имели анархические тенденции. Другие философы, такие как Платон и Аристотель, использовали термин «анархия» негативно в связи с демократией , которой они не доверяли, поскольку она по своей сути уязвима и склонна перерастать в тиранию .

Среди древних предшественников анархизма часто игнорируются движения в древнем иудаизме и раннем христианстве . Как показывает более современная литература, антигосударственные и антииерархические позиции можно найти как в Танахе, так и в Нового Завета . текстах

Средний возраст

Казнь Маздака , предшественника анархистов на Ближнем Востоке, последователей которого постигла та же участь.

В средние века в Персии зороастрийский пророк по имени Маздак , ныне считающийся протосоциалистом, призывал к отмене частной собственности, свободной любви и свержению царя. Он и тысячи его последователей были убиты в 582 году нашей эры, но его учение оказало влияние на исламские секты в последующие столетия. Богословский предшественник анархизма возник в Басре и Багдаде среди аскетов-мутазилитов и хириджитов Неджда . Эта форма революционного ислама не была коммунистической или эгалитарной. Он не напоминал современные концепции анархизма, но проповедовал, что государство вредно, незаконно, аморально и ненужно.

В Европе христианство затмило все стороны жизни. «Братья свободного духа» были наиболее ярким примером еретической веры, имеющей некоторые смутные анархические тенденции. Они придерживались антиклерикальных настроений и верили в полную свободу. Несмотря на то, что большинство их идей были индивидуалистическими, движение имело социальное влияние, провоцируя беспорядки и восстания в Европе на протяжении многих лет. Другие анархические религиозные движения в Европе в средние века включали гуситов и адамитов .

Историк 20-го века Джеймс Джолл описал анархизм как две противоположные стороны. В средние века возникли ревностные и аскетические религиозные движения, отвергавшие институты, законы и установленный порядок. В XVIII веке возникло другое анархистское течение, основанное на рационализме и логике. Эти два течения анархизма позже смешались, образовав противоречивое движение, которое нашло отклик у очень широкой аудитории.

Возрождение и раннее Новое время

Смотрите также: Анархизм и религия и христианский анархизм

С распространением эпохи Возрождения по Европе вновь возникли антиавторитарные и светские идеи. Наиболее видные мыслители, выступавшие за свободу, в основном французы, использовали утопию в своих работах, чтобы обойти строгую государственную цензуру. В «Гаргантюа и Пантагрюэле» (1532–1552) Франсуа Рабле написал об аббатстве Телемы (от греческого койне : θέλημα ; означает «воля» или «желание»), воображаемой утопии, девизом которой было «Делай, как хочешь». Примерно в то же время французский студент-юрист Этьен де ла Боэти написал свой «Рассуждение о добровольном рабстве» , в котором утверждал, что тирания возникает в результате добровольного подчинения и может быть отменена, если люди отказываются подчиняться властям, стоящим над ними. Еще позже во Франции Габриэль де Фуаньи увидел утопию со свободолюбивыми людьми без правительства и без необходимости в религии, как он писал в « Известной южной земле» . За это власти Женевы заключили де Фуаньи в тюрьму. Франсуа Фенелон также использовал утопию для выражения своих политических взглядов в книге « Приключения Телемака». это привело Людовика XIV в ярость .

Некоторые течения Реформации (например, радикальное реформистское движение анабаптистов ) иногда считаются религиозными предшественниками современного анархизма. Хотя Реформация была религиозным движением и укрепила государство, она также открыла путь гуманистическим ценностям Французской революции . Во время гражданской войны в Англии христианский анархизм нашел одного из своих наиболее красноречивых представителей в лице Джеррарда Уинстенли , который был частью движения диггеров . Он опубликовал брошюру « Новый закон праведности» , призывая к общинной собственности и социальной и экономической организации в небольших аграрных общинах. Опираясь на Библию, он утверждал, что «блаженства земли» должны «быть общими для всех» и «никто не должен быть господином над другими». Уильям Блейк придерживался анархической политической позиции. Говорят также, что

В Новом Свете первым, кто использовал термин «анархия» для обозначения чего-то иного, чем хаос, был Луи-Арман, барон де Лаонтан в его «Новых путешествиях по Северной » в 1703 году Америке . Он описал коренное американское общество как не имеющее государства, законов, тюрем, священников или частной собственности и находящееся в анархии.

Секта квакеров , в основном из-за своего аиерархического управления и социальных отношений, основанных на вере в божественный дух, универсальный внутри всех людей, и абсолютное равенство человечества, имела некоторые анархические тенденции; такие ценности, должно быть, повлияли на Бенджамина Такера, редактора и издателя индивидуалистического анархистского периодического журнала Liberty .

Ранний анархизм

События 18 века

Современный анархизм вырос из светской и гуманистической мысли эпохи Просвещения . Научные открытия, предшествовавшие эпохе Просвещения, вселили в мыслителей того времени уверенность в том, что люди могут рассуждать самостоятельно. Когда природа была укрощена с помощью науки, общество могло стать свободным. На развитие анархизма сильное влияние оказали работы Жана Мелье , барона д'Гольбаха , чье материалистическое мировоззрение позже нашло отклик у анархистов, и Жан-Жака Руссо , особенно в его «Рассуждении о неравенстве» и аргументах в пользу моральной центральной роли свободы. Руссо утверждал доброту в природе людей и считал государство по своей сути репрессивным. » Дени Дидро также по Бугенвилю « Дополнение к путешествию оказало большое влияние.

Штурм Бастилии вдохновил поколения анархистов.

Французская революция является важной вехой в истории анархизма. Использование революционного насилия массами увлекло бы анархистов последующих столетий, а такие события, как Женский марш в Версале , штурм Бастилии и бунты в Ревейоне, рассматривались как революционный архетип. Анархисты стали отождествлять себя с Enragés ( букв   . «разъяренные» ) , которые выражали требования санкюлотов ( букв .   « без штанов» ; простолюдины), выступавших против революционного правительства как противоречивые в терминах. Осуждая якобинскую диктатуру, Жан Варле писал в 1794 году, что «правительство и революция несовместимы, если только народ не захочет настроить свою установленную власть на постоянное восстание против самого себя». В своем Manifeste des Égaux ( Манифесте равных ) 1801 года Сильвен Марешаль надеялся на исчезновение раз и навсегда «отвратительного различия между богатыми и бедными, великими и малыми, господами и камердинерами, губернаторами и управляется». Французская революция стала отражением в сознании анархистов того, что как только повстанцы захватывают власть, они становятся новыми тиранами, о чем свидетельствует организованное государством насилие во время правления террора . Протоанархистские группы Enragés и санкюлотов в конечном итоге были казнены на гильотине.

Дебаты о влиянии Французской революции на дело анархистов продолжаются и по сей день. Для историка-анархиста Макса Неттлау Французская революция стала поворотным моментом в анархической мысли, поскольку она продвигала идеалы « Свободы, Братства и Равенства» . Однако он чувствовал, что результат не более чем изменил и модернизировал милитаристское государство. Однако русский революционный и анархистский мыслитель Петр Кропоткин проследил истоки анархистского движения еще дальше, связывая его с борьбой против власти в феодальных обществах и более ранними революционными традициями. Выражая более умеренный подход, независимый ученый Шон Шиэн отмечает, что Французская революция доказала, что даже самые сильные политические институты могут быть свергнуты.

Уильям Годвин , основатель современной анархистской теории

Уильям Годвин в Англии был первым, кто развил современную анархистскую мысль . Его обычно считают основателем школы мысли, известной как философский анархизм . (1793) он утверждал, В своей книге «Политическая справедливость» что правительство по своей сути оказывает злонамеренное влияние на общество и что оно увековечивает зависимость и невежество. Он думал, что распространение разума в массы в конечном итоге приведет к тому, что правительство отомрет как ненужная сила. Хотя он не наделял государство моральной легитимностью, он был против использования революционной тактики для отстранения правительства от власти. Скорее, он выступал за его замену посредством процесса мирной эволюции. Его отвращение к навязыванию общества, основанного на правилах, привело его к осуждению, как проявлению «умственного порабощения» людей, основ закона, прав собственности и даже института брака. Он считал, что основные основы общества ограничивают естественное развитие людей, заставляя их использовать свои способности рассуждения для достижения взаимовыгодного метода социальной организации. В каждом случае показано, что правительство и его институты ограничивают развитие способности человека жить полностью в соответствии с полным и свободным осуществлением частного суждения.

Прудон и Штирнер

Пьер-Жозеф Прудон , первый самопровозглашенный анархист и основатель мутуализма

Француз Пьер-Жозеф Прудон считается основателем современного анархизма. Этот ярлык он принял в своей новаторской работе « Что такое собственность?». Или «Исследование принципа права и управления» ( французский : Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ), опубликованное в 1840 году. В нем он задается вопросом: «Что такое собственность?» что он отвечает знаменитым обвинением « Собственность – это воровство ». Прудона Теория мутуализма отвергает государство, капитализм и коммунизм. Он призывает к созданию кооперативного общества, в котором свободные ассоциации людей будут объединены в децентрализованную федерацию, основанную на «Народном банке», который снабжает рабочих бесплатными кредитами . Он противопоставил это тому, что он называл «владением», или ограниченным владением ресурсами и товарами только при более или менее непрерывном использовании. Позже Прудон также добавил, что «Собственность — это свобода», и заявил, что она является защитой от государственной власти.

Позже мутуалисты сыграли важную роль в Первом Интернационале , особенно на первых двух конгрессах, состоявшихся в Женеве и Лозанне, но их европейское влияние уменьшилось с ростом анархо-коммунизма. Вместо этого мутуализм нашел благодатную почву среди американских индивидуалистов конца 19 века.

В Испании Рамон де ла Сагра в 1845 году основал в Ла-Корунье ​​анархистский журнал El Porvenir , вдохновленный идеями Прудона. Каталонский политик Франческ Пи-и-Маргалл стал главным переводчиком произведений Прудона на испанский язык. Позже он ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Демократической республиканской федеральной партии. где он пытался реализовать некоторые идеи Прудона.

Влиятельная форма индивидуалистического анархизма, называемая эгоизмом или эгоистическим анархизмом , была изложена одним из самых ранних и самых известных сторонников индивидуалистического анархизма, немецким философом Максом Штирнером . Книга Штирнера «Эго и его собственность» ( нем . Der Einzige und sein Eigentum ; также переводится как «Человек и его собственность» или «Уникальный и его собственность» ), опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом философии. Штирнер критиковал капитализм, поскольку он порождает классовую войну, в которой богатые будут эксплуатировать бедных, используя государство в качестве своего инструмента. Он также отверг религии, коммунизм и либерализм, поскольку все они подчиняют людей Богу, коллективу или государству. По мнению Штирнера, единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает, не обращая внимания на Бога, государство или мораль. Он считал, что общества не существует, но «его реальностью являются люди». Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, которые предлагались в качестве формы организации вместо государства . Анархисты-эгоисты утверждали, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. Штирнер предлагал индивидуальное восстание, которое не будет направлено на создание новых институтов или чего-либо, напоминающего государство.

Революции 1848 года

Европа была потрясена еще одной революционной волной в 1848 году , которая снова началась в Париже. Новое правительство, состоящее в основном из якобинцев, было поддержано рабочим классом, но не смогло провести значимые реформы. К событиям 1848 года были причастны Пьер-Жозеф Прудон и русский революционер Михаил Бакунин. Поражение революции сформировало взгляды Прудона. Он пришел к убеждению, что революция должна быть направлена ​​на разрушение власти, а не на захват власти. Он считал капитализм корнем социальных проблем, а правительство, использующее только политические инструменты, неспособным противостоять реальным проблемам. Ход событий 1848 года радикализировал Бакунина, который из-за провала революций потерял веру в какие-либо реформы.

Среди других анархистов, участвовавших в революции 1848 года во Франции, — Ансельм Бельгарриг , Эрнест Кёрдеруа и ранний анархо-коммунист Жозеф Дежак , который был первым человеком, назвавшим себя либертарианцем. В отличие от Прудона, Дежак утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». Дежак также был критиком мутуалистической теории Прудона и антифеминистских взглядов. Вернувшись в Нью-Йорк, он смог опубликовать свою книгу в периодическом издании Le Libertaire, Journal du Mouvement Social . Французское анархистское движение, хотя и называло себя «мутуалистами», начало набирать обороты в 1860-х годах, когда начали формироваться рабочие ассоциации.

Классический анархизм

Десятилетия конца 19-го и начала 20-го веков составляют « прекрасную эпоху» анархической истории. В эту «классическую» эпоху примерно определился период между Парижской Коммуной и гражданской войной в Испании. (или 1840-е гг. /1860-е до 1939 года ), анархизм играл заметную роль в борьбе рабочего класса (наряду с марксизмом ) в Европе, а также в Америке, Азии и Океании. Модернизм, массовая миграция, железные дороги и доступ к печати — все это помогло анархистам продвигать свои дела.

Первый Интернационал и Парижская Коммуна

Михаил Бакунин , ведущий анархист-коллективист , который столкнулся с Карлом Марксом на Гаагском конгрессе 1872 года, вызвав раскол в Первом Интернационале.

В 1864 году создание Международной ассоциации рабочих (IWA, также называемой «Первым Интернационалом») объединило различные революционные течения, включая социалистических марксистов, профсоюзных деятелей, коммунистов и анархистов. Карл Маркс был ведущей фигурой Интернационала и членом его Генерального совета.

Четыре года спустя, в 1868 году, Михаил Бакунин присоединился к Первому Интернационалу вместе со своими коллегами -коллективистами-анархистами , которые выступали за коллективизацию собственности и революционное свержение государства. Бакунин переписывался с другими членами Интернационала, стремясь создать свободное братство революционеров, которое гарантировало бы, что грядущая революция не примет авторитарный курс, что резко контрастирует с другими течениями, которые стремились прочно захватить государственную власть . Энергия Бакунина и его труды на самые разные темы, такие как образование и гендерное равенство, помогли увеличить его влияние в IWA. Его основная линия заключалась в том, что Интернационал должен попытаться способствовать революции, не стремясь создать простое правительство «экспертов». Рабочие должны стремиться к освобождению своего класса прямыми действиями, используя кооперативы, взаимный кредит и забастовки, но избегать участия в буржуазной политике. Поначалу коллективисты работали с марксистами, чтобы подтолкнуть Первый Интернационал в более революционном социалистическом направлении. Впоследствии Интернационал разделился на два лагеря, номинальными главами которых стали Маркс и Бакунин. Бакунин охарактеризовал идеи Маркса как централистские . Из-за этого он предсказал, что если к власти придет марксистская партия, ее лидеры просто займут место правящего класса, против которого они боролись. Последователи Пьера-Жозефа Прудона, мутуалисты, также выступали против государственного социализма Маркса , выступая за политическое воздержание и мелкие владения собственностью.

Между тем, восстание после франко-прусской войны привело к созданию Парижской Коммуны в марте 1871 года. Анархисты играли в Коммуне заметную роль, наряду с бланкистами и в меньшей степени марксистами. Восстание находилось под сильным влиянием анархистов и оказало большое влияние на анархистскую историю. Радикальные социалистические взгляды, такие как прудоновский федерализм, были реализованы в небольшой степени. Самое главное, что рабочие доказали, что могут управлять собственными предприятиями и предприятиями. После поражения Коммуны такие анархисты, как Эжен Варлен , Луиза Мишель и Элизе Реклю , были расстреляны или заключены в тюрьму. Социалистические идеи преследовались во Франции в течение десятилетия. Ведущие члены Интернационала, пережившие кровавое подавление Коммуны, бежали в Швейцарию, где Анархический Интернационал Сент-Имьера . позже был сформирован

В 1872 году конфликт между марксистами и анархистами достиг апогея. Маркс с 1871 года предлагал создание политической партии, что анархисты считали ужасающей и неприемлемой перспективой. Различные группы (включая итальянские секции, Бельгийскую федерацию и Юрскую федерацию ) отвергли предложение Маркса на Гаагском конгрессе 1872 года . Они видели в этом попытку создать государственный социализм, который в конечном итоге не сможет освободить человечество. Напротив, они предлагали политическую борьбу посредством социальной революции. Наконец, анархисты были исключены из Первого Интернационала. В ответ секции федералистов сформировали свой собственный Интернационал на конгрессе в Сент-Имье , приняв революционную анархистскую программу.

Возникновение анархо-коммунизма

Петр Кропоткин , выдающийся анархо-коммунистический мыслитель, стремившийся обосновать анархизм в научной теории.

Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции, но впервые был сформулирован как таковой в итальянской секции Первого Интернационала . Именно убедительная критика Карло Кафьеро и Эррико Малатесты проложила путь анархо-коммунизму к преодолению коллективизма, утверждая, что коллективизм неизбежно приведет к конкуренции и неравенству. Эссеист Ален Пенгам отмечает, что между 1880 и 1890 годами перспектива революции считалась закрытой. Анархо-коммунисты имели антиорганизационные тенденции, выступали против политической и профсоюзной борьбы (например, восьмичасового рабочего дня) как чрезмерно реформистской, а в некоторых случаях выступали за террористические акты. Оказавшись все более изолированными, они решили присоединиться к рабочему движению после 1890 года.

Благодаря оптимизму и убедительным произведениям Петра Кропоткина анархо-коммунизм стал основным анархистским течением в Европе и за рубежом, за исключением Испании, где преобладал анархо-синдикализм. Значимость теоретических работ Кропоткина и Эррико Малатесты возросла позже по мере расширения и развития проорганизационалистских и повстанческих антиорганизационалистских секций. Кропоткин развил теорию, лежащую в основе революции анархо-коммунизма, сказав: «Именно восставшие люди являются реальным агентом, а не рабочий класс, организованный на предприятиях (ячейках капиталистического способа производства ) и стремящийся утвердиться как рабочая сила как более «рациональный» производственный орган или социальный мозг (менеджер), чем работодатели».

Организованный труд и синдикализм

Сочувственная гравюра Уолтера Крейна с изображением чикагских анархистов, выполненная после дела Хеймаркет , весьма значимого события для международного Первомая . празднования

Художественное изображение дела Хеймаркет

Из-за большого притока европейских иммигрантов Чикаго был центром американского анархистского движения в 19 веке. 1 мая 1886 года в нескольких городах США была объявлена ​​всеобщая забастовка с требованием восьмичасового рабочего дня , и анархисты объединились с рабочим движением, несмотря на то, что считали цель реформистской . 3 мая в Чикаго вспыхнула драка, когда штрейкбрехеры попытались пересечь линию пикета . Двое рабочих погибли, когда полиция открыла огонь по толпе. На следующий день анархисты устроили митинг на площади Хеймаркет в Чикаго. Бомба была брошена из бокового переулка. В возникшей панике полиция открыла огонь по толпе и друг другу. Семь полицейских и как минимум четверо рабочих были убиты. Восемь анархистов, прямо или косвенно связанных с организаторами митинга, были арестованы и обвинены в убийстве погибших офицеров. Они стали международными политическими знаменитостями рабочего движения. Четверо мужчин были казнены, а пятый покончил жизнь самоубийством перед казнью. Инцидент стал известен как дело Хеймаркета и стал неудачей для движения и борьбы за восьмичасовой рабочий день. В 1890 году была предпринята вторая попытка, на этот раз международного масштаба, организовать восьмичасовой рабочий день. У него была второстепенная цель - увековечить память рабочих, погибших в результате дела Хеймаркет. Хотя изначально он был задуман как разовое мероприятие, к следующему году празднование Международного дня трудящихся Первомая прочно утвердилось в качестве международного праздника трудящихся.

Синдикализм достиг своего апогея с 1894 по 1914 год, его корни уходят в рабочее движение XIX века и профсоюзных деятелей Первого Интернационала . Впоследствии основной принцип анархо-синдикализма о том, что экономическая борьба предшествует политической, восходит к Пьеру-Жозефу Прудону и был той же проблемой, которая привела к расколу Первого Интернационала. Анархо-синдикалисты выступали за то, чтобы трудовые синдикаты сосредоточили внимание не только на условиях и заработной плате рабочих, но и на революционных целях.

Французская Конфедерация труда (Всеобщая конфедерация труда) была одной из самых известных синдикалистских организаций Европы и, отвергая нелегализм , находилась под сильным влиянием анархизма. Будучи массовой организацией и лабораторией революционных идей, ее структура была экспортирована в другие европейские организации-единомышленники. Позже, после 1914 года, организация пошла по реформистскому пути.

В 1907 году Международный анархистский конгресс в Амстердаме собрал делегатов из большинства европейских стран, США, Японии и Латинской Америки. Центральные дебаты касались отношений между анархизмом и профсоюзным движением. Эррико Малатеста и Пьер Монатт решительно разошлись во мнениях по этому вопросу. Монатте считал, что синдикализм революционен и создаст условия для социальной революции , в то время как Малатеста не считал синдикализм сам по себе достаточным. Он считал профсоюзное движение реформистским и даже консервативным, называя явление профессиональных профсоюзных чиновников по сути буржуазным и антирабочим. Малатеста предупредил, что синдикалистские цели заключаются в увековечивании самого синдикализма, тогда как анархисты всегда должны иметь анархию в качестве своей конечной цели и, следовательно, должны воздерживаться от принятия каких-либо конкретных методов ее достижения.

В Испании синдикализм значительно вырос в 1880-х годах, но первые анархистские организации не процветали. Однако в 1910 году была основана Национальная конфедерация труда (НКТ), которая постепенно переплелась с анархизмом. НКТ была связана с Международной ассоциацией рабочих — федерацией анархо-синдикалистских профсоюзов, основанной в 1922 году. Успех НКТ стимулировал распространение анархо-синдикализма в Латинской Америке. Argentina Региональная федерация трудящихся Аргентины (Federación Obrera Regional ) достигла четверти миллиона членов, превзойдя социал-демократические профсоюзы.

К началу 20 века революционный синдикализм распространился по всему миру, от Латинской Америки до Восточной Европы и Азии, причем большая часть его деятельности тогда происходила за пределами Западной Европы.

Пропаганда поступка

Основная статья: Пропаганда поступка

Итало-американский анархист Луиджи Галлеани , чьи последователи, известные как галлеанисты , совершили серию взрывов и покушений с 1914 по 1932 год, что они считали нападениями на тиранов и врагов народа.

Использование революционного политического насилия , известное как пропаганда дела, использовалось небольшой, но влиятельной частью анархистского движения в течение примерно четырех десятилетий, начиная с 1880-х годов. Оно было задумано как форма повстанческого действия, призванного спровоцировать и вдохновить массы на революцию. Это было в то время, когда анархистов преследовали, а революционеры становились все более изолированными. Расчленение французского социалистического движения и, после подавления Парижской Коммуны 1871 года, казнь или ссылка многих коммунаров в исправительные колонии способствовали индивидуалистическому политическому выражению и действиям. Но главным фактором роста пропаганды этого поступка, как отмечает историк Констанция Бантман, были сочинения русских революционеров между 1869 и 1891 годами, а именно Михаила Бакунина и Сергея Нечаева , которые разработали важные повстанческие стратегии.

Поль Брусс , врач и активный борец насильственного восстания, популяризировал действия пропаганды поступка. В Соединенных Штатах Иоганн Мост выступал за пропаганду насильственных актов возмездия против контрреволюционеров, потому что «мы проповедуем не только действия сами по себе, но и действия как пропаганду». Российские анархо-коммунисты в своей борьбе использовали терроризм и противоправные действия. Многие главы государств были убиты или подверглись нападениям со стороны членов анархистского движения. В 1901 году польско-американский анархист Леон Чолгош убил президента США Уильяма Мак-Кинли . Эмма Гольдман , которую ошибочно заподозрили в причастности, выразила некоторую симпатию к Чолгошу и вызвала широкую негативную огласку. Голдман также поддержала Александра Беркмана в его неудавшейся попытке убийства сталелитейного промышленника Генри Фрика после Хомстедской забастовки и написала о том, что эти небольшие акты насилия несопоставимы с потоком насилия, регулярно совершаемым государством и капиталом. В Европе волна нелегализма ( принятие преступного образа жизни) распространилась по всему анархистскому движению, Мариус Якоб , Равашоль , интеллектуал Эмиль Анри и банда Бонно яркими примерами которого являются . Банда Бонно, в частности, оправдывала незаконное и агрессивное поведение, утверждая, что они «забирают обратно» собственность, которая по праву не принадлежала капиталистам. В России «Народная воля » («Народная воля», которая не была анархистской организацией, но, тем не менее, черпала вдохновение из работ Бакунина), убила царя Александра II в 1881 году и получила некоторую народную поддержку. Однако по большей части анархистское движение в России в последующие годы оставалось маргинальным.

Еще в 1887 году важные деятели анархистского движения дистанцировались как от нелегальности, так и от пропаганды деяний. Петр Кропоткин, например, написал в «Револьте» , что «структуру, основанную на многовековой истории, невозможно разрушить несколькими килограммами динамита». Государственные репрессии против анархистского и рабочего движения , в том числе печально известные французские lois scélérates («злодейские законы») 1894 года, последовавшие за рядом успешных взрывов и убийств, возможно, способствовали отказу от такого рода тактики, хотя государственные репрессии, возможно, сыграли свою роль. равную роль в их принятии. Ранние сторонники пропаганды этого поступка, такие как Александр Беркман, начали подвергать сомнению легитимность насилия как тактики. Различные анархисты выступали за отказ от такого рода тактики в пользу коллективных революционных действий через профсоюзное движение.

К концу XIX века стало ясно, что пропаганда этого дела не приведет к революции. Хотя его использовало лишь меньшинство анархистов, оно придало анархизму жестокую репутацию и изолировало анархистов от более широких социальных движений. В начале 20 века его покинула большая часть анархистского движения.

Революционная волна

Нестор Махно из Украины (слева) и Рикардо Флорес Магон из Мексики (справа), выдающиеся революционеры-анархисты ХХ века.

Революционная волна 1917–23 годов сопровождалась разной степенью активного участия анархистов. После неудавшейся русской революции 1905 года анархисты снова участвовали как в Февральской , так и в Октябрьской революциях 1917 года и поначалу с энтузиазмом относились к делу большевиков . До революции Ленин завоевал расположение анархистов и синдикалистов высокими похвалами в своей работе 1917 года «Государство и революция» . Однако быстро возникли возражения анархистов. Они выступали, например, против лозунга «Вся власть Советам». Диктатура пролетариата была несовместима с либертарианскими взглядами анархистов, и сотрудничество вскоре прекратилось, поскольку большевики вскоре обратились против анархистов и другой левой оппозиции. После того как их власть стабилизировалась, большевики разгромили анархистов. Анархисты в центральной России были либо заключены в тюрьмы, загнаны в подполье, либо присоединились к победившим большевикам. Анархисты из Петрограда и Москвы бежали на Украину . Там махновщина учредила автономную область площадью четыреста квадратных миль с населением около семи миллионов человек. Анархисты, которые сначала сражались в Гражданской войне в России против антибольшевистской Белой армии, теперь также сражались с Красной Армией , Украинской Народной Армией и немецкими и австрийскими войсками, сражавшимися в соответствии с Брест-Литовским мирным договором . Кульминацией этого конфликта стало Кронштадтское восстание 1921 года — гарнизон в Кронштадте , где моряки и граждане Балтийского флота требовали реформ. Новое правительство подавило восстание. Революционная повстанческая армия Украины , возглавляемая Нестором Махно , продолжала сражаться до августа 1921 года, когда она была разгромлена государством всего через несколько месяцев после Кронштадтского восстания.

Эмма Гольдман и Александр Беркман , депортированные из США в 1917 году, были среди тех, кто агитировал в ответ на политику большевиков и подавление Кронштадтского восстания. Оба написали отчеты о своем опыте в России, критикуя объем государственного контроля, который осуществляли большевики. Для них предсказания Михаила Бакунина о последствиях марксистского правления, согласно которым лидеры нового социалистического государства станут новым правящим классом, оказались правдой. В 1920 году Петр Кропоткин опубликовал « Послание к рабочим Запада», в котором разъяснял, что ложный путь государственного социализма обречен на провал. Разочарованные ходом событий, Гольдман и Беркман бежали из СССР в 1921 году, в том же году умер Кропоткин. К 1925 году анархизм был запрещен большевистским режимом. Победа большевиков в Октябрьской революции и последовавшая за ней Гражданская война в России нанесли серьезный ущерб анархистским движениям во всем мире. Многие рабочие и активисты считали успех большевиков примером, а коммунистические партии росли за счет анархизма и других социалистических движений. Во Франции и США, например, члены крупнейших синдикалистских движений «Всеобщей конфедерации труда » и «Промышленных рабочих мира » покинули эти организации и присоединились к Коммунистическому Интернационалу .

В результате краха анархизма в новообразованном Советском Союзе возникли два анархистских направления. Первый, платформизм , пропагандировался в анархистском журнале «Дело Труда» группой русских эмигрантов, в том числе Нестором Махно. Их главной целью, как писал сторонник Петр Арсинов, было создание неиерархической партии, которая предложила бы «общую организацию наших сил на основе коллективной ответственности и коллективных методов действий». Они считали, что отсутствие организации было основной причиной провала анархизма. Платформизм имел целью обеспечить стратегию классовой борьбы, как ранее предлагали Бакунин и Кропоткин. Другая тенденция возникла как организационная альтернатива платформизму, поскольку имела сходство с партийной структурой. Анархист-интеллектуал Волин был одним из наиболее заметных противников платформизма и указывал на то, что сегодня известно как синтез-анархизм .

Во время немецкой революции 1918—1919 анархисты Густав Ландауэр и Эрих Мюзам заняли важные руководящие позиции в революционных советских структурах Баварской Советской Республики . В Италии синдикалистский профсоюз Unione Sindacale Italiana (Итальянский синдикалистский союз) насчитывал полмиллиона членов. Он сыграл заметную роль в мероприятиях, известных как Biennio Rosso («Два красных года») и Settimana Rossa («Красная неделя»). В последнем монархия была практически свергнута.

В Мексике , была создана Мексиканская Либеральная партия которая в начале 1910-х годов провела серию военных наступлений, приведших к завоеванию и оккупации некоторых городов и районов Нижней Калифорнии . Под руководством анархо-коммуниста Рикардо Флореса Магона ее лозунгом была Tierra y Libertad ( «Земля и свобода» ). Журнал Магона Regeneración («Возрождение») имел значительный тираж, и он помог городским рабочим обратиться к анархо-синдикализму. Он также оказал влияние на движение Сапата .

Фердинандо Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти , два анархиста-повстанца и итальянские мигранты в США, были осуждены за участие в вооруженном ограблении и убийстве двух человек в 1920 году. После спорного судебного процесса и серии апелляций они были приговорены к смертной казни и лишению свободы. казнен 23 августа 1927 года. После их смерти подавляющее большинство критиков придерживалось мнения, что эти двое мужчин были осуждены в основном из-за своих анархистских политических убеждений и были несправедливо казнены . После дела Сакко и Ванцетти, несмотря на протесты во всем мире и заголовки средств массовой информации, анархистское движение в Соединенных Штатах угасло.

Возвышение фашизма

Италия стала свидетелем первой борьбы между анархистами и фашистами. Итальянские анархисты играли ключевую роль в антифашистской организации Arditi del Popolo («Народные отважные» или AdP), которая была наиболее сильной в регионах с анархистскими традициями. Они добились определенных успехов в своей деятельности, например, в отражении чернорубашечников в анархистском оплоте Пармы в августе 1922 года. AdP увидела рост после того, как Социалистическая партия подписала пакт о мире с фашистами. АдП состояла из воинствующих пролетариев, анархистов, коммунистов и даже социалистов. Он насчитывал двадцать тысяч членов в 144 секциях. Итальянский анархист-ветеран Луиджи Фаббри был одним из первых критических теоретиков фашизма, назвав его «превентивной контрреволюцией». Итальянские анархисты Джино Лучетти и Антео Замбони едва не провалили покушение на Бенито Муссолини . итальянские анархисты сформировали различные партизанские группы Во время Второй мировой войны .

Во Франции, где крайне правые лиги были близки к восстанию в ходе беспорядков в феврале 1934 года , анархисты разделились по поводу политики единого фронта . Одна тенденция заключалась в создании пакета политических партий, в то время как другие возражали. В Испании Национальная конфедерация труда (НКТ) первоначально отказалась присоединиться к избирательному альянсу Народного фронта. Воздержание их сторонников привело к победе на выборах правых. В 1936 году НКТ изменила свою политику, и голоса анархистов помогли вернуть народный фронт к власти. Несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой государственного переворота, вызвавшей гражданскую войну в Испании (1936–1939). В ответ на армейское восстание вдохновленное анархизмом движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополчений взяло под свой контроль Барселону и большие территории сельской Испании, где они коллективизировали землю. Однако еще до победы фашистов в 1939 году анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе со сталинистами , контролировавшими распределение военной помощи республиканскому делу из Советского Союза . Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как марксистов-диссидентов, так и анархистов.

В Германии нацисты разгромили анархизм, захватив власть. Кроме Испании, нигде больше анархистское движение не могло оказать стойкое сопротивление различным фашистским режимам по всей Европе.

Испанская революция

Карта Испании в сентябре 1936 года с республиканским/анархистским контролем, изображенная фиолетовым цветом.

Испанская революция 1936 года была первым и единственным случаем, когда либертарианский социализм стал неизбежной реальностью. Он опирался на сильное анархистское движение в Испании, зародившееся еще в 19 веке. Анархистские группы пользовались широкой социальной поддержкой, особенно в Барселоне, Арагоне, Андалусии, Леванте. Анархизм в Испании склонялся к синдикализму , что привело к образованию Национальной конфедерации труда (CNT) в 1910 году. НКТ заявила, что ее целью является либертарианское коммунистическое общество, и организовала забастовки по всей Испании. Федерация анархистов Иберики (ФАИ) была основана позже, чтобы держать НКТ на чисто анархистском пути в условиях диктатором Мигелем Примо де Риверой . подавления рабочих движений Вторая Испанская республика была провозглашена в 1931 году и привела к власти республиканско-социалистический союз. Но вместо больших надежд НКТ (в основном среди постепенников ) и других репрессии рабочего движения продолжались. FAI получила больший контроль над CNT.

В 1936 году Народный фронт (избирательный альянс, в котором доминируют левые) победил на выборах, а несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой государственного переворота, вызвавшей гражданскую войну в Испании (1936–1939). В ответ на армейское восстание вдохновленное анархизмом движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополчений взяло под свой контроль городские и обширные районы сельской местности Испании, где они коллективизировали землю. Барселона стала местом самых драматических перемен, поскольку рабочие сломали буржуазные привычки и даже гендерную иерархию. Недавно сформированная анархо-феминистская группа Mujeres Libres (Свободные женщины) сыграла активную роль в социальных преобразованиях в Барселоне. Эта бунтарская культура впечатляла таких посетителей, как Джордж Оруэлл . Предприятия и фермы были коллективизированы, условия труда резко улучшились. В сельской Арагоне деньги были отменены, а экономика была коллективизирована. Деревнями управляли народные собрания прямым демократическим способом, без принуждения отдельных лиц к присоединению. Колонны анархистской милиции, сражавшиеся без военной дисциплины и воинских званий, несмотря на нехватку военных материалов, добились значительных успехов на фронте.

Анархист Буэнавентура Дуррути прославился своими действиями во время Испанской революции.

После провала переворота в июле 1936 года анархисты CNT-FAI столкнулись с серьезной дилеммой: либо продолжать борьбу против государства, либо присоединиться к антифашистским левым партиям и сформировать правительство. Они выбрали последнее, и к ноябрю 1936 года четыре члена CNT-FAI стали министрами в правительстве бывшего профсоюзного деятеля Франсиско Ларго Кабальеро . CNT-FAI оправдывала это исторической необходимостью, поскольку велась война, но другие видные анархисты не согласились с этим как в принципе, так и в качестве тактического шага. В ноябре 1936 года министром здравоохранения была назначена выдающаяся анархо-феминистка Федерика Монтсени — первая женщина в истории Испании, ставшая министром кабинета министров.

В ходе событий Испанской революции анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе со сталинистами Испанской коммунистической партии , контролировавшими распределение военной помощи республиканцам, полученной от Советского Союза. Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как марксистов-диссидентов, так и анархистов. Борьба между анархистами и коммунистами обострилась во время Первомайских дней , поскольку Советский Союз стремился контролировать республиканцев.

Поражение республиканской Испании в 1939 году ознаменовало конец классического периода анархизма. В свете постоянных поражений анархистов можно спорить о наивности анархистского мышления XIX века: истеблишмент государства и капитализма были слишком сильны, чтобы их можно было уничтожить. По мнению профессора политической философии Рут Кинны и лектора Алекса Причарда, неясно, были ли эти поражения результатом функциональной ошибки в анархистских теориях, как предположили несколько десятилетий спустя интеллектуалы «новых левых» , или социального контекста, который помешал анархистам реализовать свои планы. амбиции. Однако несомненно то, что их критика государства и капитализма в конечном итоге оказалась верной, поскольку мир шел к тоталитаризму и фашизму.

Анархизм в колониальном мире

По мере расширения империй и капитализма на рубеже веков рос и анархизм, который вскоре процветал в Латинской Америке, Восточной Азии, Южной Африке и Австралии.

Демонстрация анархистов в Аргентине, около 1900 г.

Анархизм нашел благодатную почву в Азии и был самой яркой идеологией среди других социалистических течений в первые десятилетия 20 века. Среди революционной молодежи пользовались популярностью произведения европейских философов, особенно Кропоткина. Интеллектуалы пытались связать анархизм с более ранними философскими течениями в Азии, такими как даосизм, буддизм и неоконфуцианство . Но фактором, который больше всего способствовал подъему анархизма, была индустриализация и новая капиталистическая эра, в которую вступила Восточная Азия. дело революционного анархо-коммунизма наряду с гуманизмом, верой в науку и универсализмом Молодые китайские анархисты в первые дни 20-го века озвучили в журнале «Синь Ши-чи» . Влияние анархизма росло до середины 1920-х годов, когда успехи большевиков, казалось, указали путь к коммунизму. Точно так же в Японии анархо-коммунисты, такие как Котоку Сюсуи , Осуги Сакаэ и Хатта Сюдзо, вдохновлялись работами западных философов и выступали против капитализма и государства. Сюдзо создал школу «чистого анархизма». Из-за промышленного роста на короткий период, пока среди рабочих не возобладали коммунисты, также возник анархо-синдикализм. Токио был горячей точкой анархистских и революционных идей, которые циркулировали среди вьетнамских, корейских и китайских студентов, приезжавших в Японию на учебу. Социалисты к тому времени с энтузиазмом поддерживали идею «социальной революции», а анархисты ее полностью поддерживали. В Корее анархизм пошел другим путем. Корея находилась под властью Японии с 1910 по 1945 год, и на ранних этапах этого периода анархисты принимали участие в национальном сопротивлении, сформировав анархистскую зону в Синмин-Маньчжурии с 1928 по 1931 год. Ким Чва-чин был видной фигурой движения. В Индии анархизм не процветал, отчасти из-за своей репутации жестокого государства. Хрупкое анархистское движение, развившееся в Индии, было скорее нетатистским, чем антигосударственным .

Анархизм распространился в Восточное Средиземноморье вместе с другими радикальными светскими идеями в космополитической Османской империи . Под влиянием Эррико Малатесты группа египетских анархистов импортировала анархизм в Александрию . В ту эпоху он находился на переходном этапе, поскольку индустриализация и урбанизация преобразовывали Египет. Анархистская деятельность распространялась наряду с другими радикальными светскими идеями внутри Исламской империи. В Африке анархизм появился изнутри континента. Большая часть африканского общества, в основном сельского, была основана на африканском коммунализме , который был в основном эгалитарным . В нем были некоторые анархистские элементы, без классового разделения, формальной иерархии и доступа к средствам производства для всех жителей местности. Африканский коммунализм был далек от идеального анархического общества. Гендерные привилегии были очевидны, феодализм и рабство существовали в некоторых областях, но не в массовом масштабе.

Анархизм проник в Латинскую Америку через европейских иммигрантов. Наиболее впечатляющее присутствие было в Буэнос-Айресе , но в Гаване , Лиме , ​​Монтевидео , Рио-де-Жанейро , Сантосе , Сан-Паулу также наблюдался рост анархистских карманов. Анархисты оказали гораздо большее влияние на профсоюзы, чем их авторитарные левые коллеги. В Аргентине, Уругвае и Бразилии сформировалось сильное анархо-синдикалистское течение — отчасти из-за быстрой индустриализации этих стран. В 1905 году анархисты взяли под свой контроль Аргентинскую региональную федерацию рабочих (ФОРА) в Аргентине, затмив социал-демократов. Аналогично, в Уругвае анархистами в 1905 году была создана организация FORU. В последующие годы эти синдикаты организовали серию всеобщих забастовок. После этого успеха большевиков анархизм постепенно пришел в упадок в этих трех странах, которые были оплотами анархизма в Латинской Америке. Стоит отметить, что идея импортированного анархизма в Латинской Америке подверглась сомнению, поскольку восстания рабов возникли в Латинской Америке еще до прихода европейских анархистов.

Анархисты приняли участие в антиколониальной борьбе за национальную независимость в начале 20 века. Анархизм вдохновил антиавторитарные и эгалитарные идеалы среди движений за национальную независимость, бросая вызов националистическим тенденциям многих национально-освободительных движений.

Индивидуалистический анархизм

В Соединенных Штатах

Генри Дэвид Торо , видный деятель раннего американского индивидуализма

Американский анархизм уходит корнями в религиозные группы, бежавшие из Европы, спасаясь от религиозных преследований в 17 веке. Он перерос в индивидуальный анархизм, поскольку недоверие к правительству было широко распространено в Северной Америке в течение следующих столетий. По мнению ученого Маршалла, в отличие от своих европейских коллег, американский анархизм склонялся к индивидуализму и был в основном прокапиталистическим, поэтому его описывали как правый либертарианство ; однако позже Маршалл заявил, что капитализм и анархизм несовместимы, а американские анархисты, такие как Такер и Спунер, были левыми либертарианцами. Ученый Мартин заявил, что американские анархисты были анархистами- мутуалистами , поддерживающими трудовую теорию стоимости . Американские анархисты оправдывали частную собственность гарантией личной автономии. Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах в середине 19 века. Он скептически относился к правительству — в своей работе «Гражданское неповиновение» он заявил, что «лучше всего то правительство, которое меньше всего управляет» . Его часто называли анархо-индивидуалистом, хотя он никогда не был бунтовщиком. Джозайя Уоррен в конце 19 века был видным сторонником варианта мутуализма, называемого равноправной торговлей, системы справедливой торговли, где цена продукта основана на трудовых усилиях, а не на затратах на производство. Бенджамин Такер , также находившийся под влиянием Прудона, был редактором известного анархистского журнала Liberty и сторонником индивидуализма.

В тени индивидуализма существовало также анархо-христианство, а также некоторые социалистические очаги, особенно в Чикаго. Это произошло после кровавых протестов в Чикаго в 1886 году, когда анархистское движение стало известно по всей стране. Но анархизм быстро пришел в упадок, когда его стали ассоциировать с террористическим насилием.

Важным вопросом американского индивидуалистического анархизма была свободная любовь . Свободная любовь особенно подчеркивала права женщин , поскольку большинство сексуальных законов дискриминировали женщин, например, законы о браке и меры, запрещающие контроль над рождаемостью . открыто бисексуальная радикалка Эдна Сент-Винсент Миллей и анархистка-лесбиянка Маргарет Андерсон Среди них выделялись . Дискуссионные группы, организованные жителями деревни, часто посещала Эмма Гольдман . , в частности,

Жаркие дебаты среди американских анархистов-индивидуалистов той эпохи разгорелись вокруг естественных прав и эгоистических подходов. Сторонники естественных прав утверждали, что без них возобладала бы жестокость, тогда как эгоисты утверждали, что такого права нет, оно лишь ограничивает личность. Бенджамин Такер, который пытался определить научную основу морального добра и зла, в конечном итоге встал на сторону последнего.

Современные школы , также называемые школами Феррера, были школами, основанными в Соединенных Штатах в начале 20 века. Они были созданы по образцу Escuela Moderna , Франсиско Феррера каталонского педагога и анархиста. Они были важной частью анархистского, бесплатного школьного , социалистического и рабочего движений в Соединенных Штатах, намереваясь обучать рабочий класс со светской , классовой точки зрения. В современных школах проводились дневные академические занятия для детей и вечерние лекции повышения квалификации для взрослых. Первая и самая известная из современных школ была открыта в Нью-Йорке в 1911 году. Обычно называемая Центром Феррера, она была основана известными анархистами, в том числе Леонардом Эбботтом , Александром Беркманом, Вольтерин де Клер и Эммой Гольдман. Школа использовала методы и оборудование Монтессори и делала упор на академическую свободу, а не на фиксированные предметы, такие как правописание и арифметика.

В Европе и искусстве

Социальная теория анархизма соответствовала эстетике неоимпрессионизма ( на фото «Сад Тюильри весенним утром » Писсарро ). Оба течения выступали за гармоничное сочетание природы, физических законов, науки и общества как синтез идеалов и реальности.

Европейский индивидуалистический анархизм исходил из корней, заложенных Уильямом Годвином и Максом Штирнером . Многие художники, поэты и писатели, интересующиеся свободой, исследовали различные аспекты анархизма. Анархо-индивидуалисты больше интересовались личностным развитием, бросали вызов социальным нормам и требовали сексуальной свободы , а не участвовали в социальной борьбе.

Во Франции бунта . против норм на рубеже веков художественная и индивидуалистическая тенденция в анархизме сформировала новое культурное движение с меньшим социальным компонентом и большим количеством личного Импрессионистов и художников -неоимпрессионистов привлекал анархизм, особенно француза Камилла Писсарро . Модернистские писатели, имеющие анархистские тенденции, такие как Генрик Ибсен и Джеймс Джойс , создали впечатление, что «сам модернизм можно понимать как эстетическую реализацию анархистской политики». Дадаизм возник из-за индивидуалистов, стремившихся использовать искусство для достижения полной свободы . Это повлияло на другие течения, такие как сюрреализм, и его сторонники сыграли значительную роль в Берлинском восстании 1918 года . Один из главных индивидуалистических анархистских журналов во Франции, L'Anarchie , был основан в 1905 году. Известным индивидуалистом был штирнерист Эмиль Арманд , защитник полиамории и гомосексуализма.

Послевоенный

После окончания Гражданской войны в Испании и Второй мировой войны анархистское движение стало «призраком» самого себя, как заявил историк-анархист Джордж Вудкок . В своей работе «Анархизм: история либертарианских идей и движений» , опубликованной в 1962 году, он писал, что после 1936 года это был «призрак, который не внушает ни страха правительствам, ни надежды народам, ни даже интереса журналистам». Капитализм продолжал расти на протяжении всего послевоенного периода, несмотря на предсказания ученых-марксистов о том, что он вскоре рухнет из-за собственных противоречий, однако в 1960-е годы анархизм приобрел неожиданный всплеск общественного интереса. Причинами этого считали постепенную демистификацию Советского Союза и напряженность в разгар Холодной войны . «Новые левые», возникшие в 1950-х годах, были либертарианским социалистическим движением, которое было ближе к анархизму. Выдающиеся мыслители, такие как Герберт Маркузе и Райт Миллс, критиковали Соединенные Штаты и советский марксизм.

« Il est interdit d'interdire! » («Запрещать запрещено!»), лозунг на стене во Франции, 1968 год. Многие лозунги, критикующие истеблишмент, нашли отклик в анархистской мысли в период гражданских беспорядков во Франции. Другие лозунги включали: «Ни боги, ни хозяева »; Чем больше вы потребляете, тем меньше вы живете; Вся власть воображению; Будьте реалистами: требуйте невозможного.

Во Франции волна протестов и демонстраций столкнулась с правым правительством Шарля де Голля в мае 1968 года . Хотя роль анархистов была минимальной, майские события оказали значительное влияние на анархизм. Были огромные демонстрации, толпы людей в некоторых местах достигали миллиона участников. Забастовки были объявлены во многих крупных городах и поселках, в которых приняли участие семь миллионов рабочих – все низовые, восходящие и спонтанно организованные. В университетах, лицеях и населенных пунктах были сформированы различные комитеты, в основном имеющие антиавторитарную направленность. Были заметны такие лозунги, которые резонировали с либертарианскими идеями, например: «Я принимаю свои желания за реальность, потому что я верю в реальность своих желаний». Хотя дух событий в основном склонялся к либертарианскому коммунизму, некоторые авторы связывают его с анархизмом. Волна протестов утихла, когда было объявлено повышение заработной платы на 10% и объявлены общенациональные выборы. Брусчатка Парижа лишь прикрывала некоторые реформистские победы. Тем не менее, события 1968 года вдохновили новую веру в анархизм, поскольку рабочий менеджмент, самоопределение, низовая демократия, антиавторитаризм и спонтанность снова стали актуальными. После десятилетий пессимизма 1968 год ознаменовал возрождение анархизма либо как отдельной идеологии, либо как части других социальных движений.

Первоначально основанный в 1957 году, Ситуационистский Интернационал приобрел известность во время событий 1968 года, основным аргументом которого было то, что жизнь превратилась в «спектакль» из-за разрушительного воздействия капитализма. Позже они распались в 1972 году. В конце 1960-х годов наблюдался расцвет анархо-феминизма . Оно нападало на государство, капитализм и патриархат и было организовано децентрализованно. Поскольку экологический кризис становился все большей угрозой для планеты, Мюррей Букчин разработал новое поколение анархистской мысли. В своей теории социальной экологии он утверждает, что определенные социальные практики и приоритеты угрожают жизни на Земле. Он идет дальше и определяет причину таких практик как социальное притеснение . Либертарианский муниципализм был его главным достижением анархической мысли — предложением участия людей в политической борьбе в децентрализованных федеративных деревнях или городах.

Современный анархизм

Основная статья: Современный анархизм

Анархизм был жизненно важной частью антиглобалистского движения. Вот марш блока в Варшаве , 2004 год.

Антропология анархизма изменилась в современную эпоху, поскольку традиционные линии или идеи 19-го века были оставлены. Большинство анархистов теперь являются более молодыми активистами, осведомленными о феминистских и экологических проблемах. Они участвуют в контркультуре , Black Power , создании временных автономных зон и таких мероприятиях, как Карнавал против капитала . Эти движения не анархистские , а скорее анархические .

На рубеже 21 века в Мексике произошло еще одно восстание. Сапатисты взяли под свой контроль большую территорию в штате Чьяпас . Они были организованы по автономной, самоуправляющейся модели, которая имеет много параллелей с анархизмом и вдохновляет многих молодых анархистов на Западе. Еще один регион без гражданства, который ассоциируется с анархизмом, — это курдский район Рожава на севере Сирии. Конфликт там возник во время гражданской войны в Сирии , а децентрализованная модель Рожавы основана на идеях Букчина о либертарианском муниципализме и социальной экологии в светских рамках и этническом разнообразии. Чьяпас и Рожава преследуют одну и ту же цель: создать либертарианское сообщество, несмотря на то, что они окружены государственным аппаратом.

Популярность и влияние анархизма росли как часть антивоенного, антикапиталистического и антиглобалистского движений . Майя Рамнатх описала те социальные движения, которые используют анархистскую структуру (прямая демократия без лидера), но не называют себя анархистами, как анархисты с маленькой буквы «а », тогда как более традиционные формы анархизма описываются с большой буквы «А» . Анархисты стали известны своим участием в протестах против таких собраний, как Всемирная торговая организация в Сиэтле в 1999 году, Группа восьми в 2001 году и Всемирный экономический форум , как часть антиглобалистского движения. Некоторые анархистские группировки, участвовавшие в этих протестах, участвовали в беспорядках, разрушении собственности и жестоких столкновениях с полицией. Эти действия были спровоцированы специальными анонимными кадрами без лидера, известными как черные блоки . Другие организационные тактики, впервые примененные в этот период, включают культуру безопасности , группы по интересам и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. Движение Occupy Wall Street имело корни в анархистской философии.

По словам ученого-анархиста Саймона Кричли , «современный анархизм можно рассматривать как мощную критику псевдолибертарианства современного неолиберализма [...] Можно сказать, что современный анархизм — это ответственность, будь то сексуальная, экологическая или социально-социальная. экономическое; оно вытекает из осознания того, как Запад разрушает остальных; это этическое возмущение по поводу зияющего неравенства, обнищания и лишения гражданских прав, которые так ощутимы на местном и глобальном уровне».

См. также

• Список анархистских сообществ

Источники

Вторичные источники (книги и журналы)

• Адамс, Ян (2001). Политическая идеология сегодня . Издательство Манчестерского университета . ISBN  978-0-7190-3347-6 .
• Андерсон, Бенедикт (июль – август 2004 г.). «В мире-тени Бисмарка и Нобеля» . Новый левый обзор . II (28).
• Аврич, Пол (апрель 1970 г.). «Наследие Бакунина». Русское обозрение . 29 (2): 129–142. дои : 10.2307/127358 . JSTOR   127358 . S2CID   159947322 .
• Аврич, Пол (1982). «Преподобный заново изобретающего анархию». История труда . 23 : 440. дои : 10.1080/00236568208584667 . ISSN   0023-656X . ПроКвест   1312149271 .
• Аврич, Пол (1984). Трагедия Хеймаркет . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-00600-0 .
• Аврич, Пол (2005). Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-04494-1 .
• Аврич, Пол (2006). Русские анархисты . Стирлинг: АК Пресс . ISBN  978-1-904859-48-2 .
• Барклай, Гарольд Б. (1990). Люди без правительства: антропология анархии . Кан и Аверилл. ISBN  978-1-871082-16-6 .
• Бакунин, Михаил (1991) [1873]. Этатизм и анархия . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-36973-2 .
• Бантман, Констанс (2019). «Эра пропаганды делом» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Бивор, Энтони (2006). Битва за Испанию: Гражданская война в Испании 1936–1939 гг . Лондон: Вайденфельд и Николсон . ISBN  978-0-297-84832-5 .
• Берри, Дэвид (1999). « Фашизм или революция!» Анархизм и антифашизм во Франции, 1933-39». Современная европейская история . 8 (1): 51–71. дои : 10.1017/S0960777399000132 . JSTOR   20081690 . S2CID   145130553 .
• Берри, Дэвид (2019). «Анархизм и 1968 год». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Биллингтон, Джеймс Х. (1999). Огонь в умах людей: истоки революционной веры . Издатели транзакций . ISBN  978-1-4128-1401-0 .
• Бирчалл, Ян (2004). Сартр против сталинизма . Книги Бергана . ISBN  978-1-57181-542-2 .
• Боллотен, Бернетт (1984). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Издательство Университета Северной Каролины . ISBN  978-0-8078-1906-7 .
• Букчин, Мюррей (1995). «2. Индивидуалистический анархизм и реакция» . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть . АК Пресс. ISBN  978-1-873176-83-2 .
• Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники». Анархизм в Германии . Метучен: Пугало Пресс . ISBN  978-0-8108-0484-5 .
• Конверси, Даниэле (9 мая 2016 г.). «Анархизм, модернизм и национализм: французские связи футуризма, 1876–1915». Европейское наследие . 21 (8). Информа UK Limited: 791–811. дои : 10.1080/10848770.2016.1180864 . ISSN   1084-8770 . S2CID   148353911 .
• Корнелл, Эндрю (2016). Неуправляемое равенство: анархизм США в двадцатом веке . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-96184-5 .
• Кричли, Саймон (2013). Бесконечно требовательный: этика приверженности, политика сопротивления . Книги Версо . ISBN  978-1-78168-017-9 .
• Кроун, Патрисия (2000). «Мусульманские анархисты девятого века» (PDF) . Прошлое и настоящее . 167 : 3–28. дои : 10.1093/прошлое/167.1.3 .
• Д'Агостино, Энтони (2019). «Анархизм и марксизм в русской революции» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• де Акоста, Алехандро (2009). «Два неразрешимых вопроса для размышлений, в которых все идет» . В Рэндалле Амстере (ред.). Современные анархистские исследования: вводная антология анархии в академии . Луис Фернандес, Абрахам ДеЛеон. Рутледж . ISBN  978-0-415-47402-3 .
• Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-07297-8 .
• Дирлик, Ариф (2010). «Анархизм и вопрос места: мысли из китайского опыта» . У Стивена Хирша; Люсьен ван дер Вальт (ред.). Анархизм и синдикализм в колониальном и постколониальном мире, 1870–1940 гг . Издательство «Брилл» . ISBN  978-9004188488 .
• Додсон, Эдвард (2002). Открытие первых принципов: Том 2 . Авторский Дом . п. 312. ИСБН  978-0-595-24912-1 .
• Дюпюи-Дери, Франсис (2019). «От сапатистов до Сиэтла: «Новые анархисты» » . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Эдвардс, Стюарт (1969). Избранные сочинения Пьера-Жозефа Прудона . Якорные книги . ISBN  9780598059338 .
• Энгель, Барбара (2000). Матери и дочери . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета . п. 140. ИСБН  978-0-8101-1740-2 .
• Эврен, Сурейя; Кинна, Рут (2015). «Джордж Вудкок: писатель-призрак анархизма». Анархистские исследования . 23 (1).
• Фиала, Эндрю (2013). «Политический скептицизм и анархистские темы в американской традиции» . Европейский журнал прагматизма и американской философии . Фау-2 (2). дои : 10.4000/ejpap.545 .
• Ферт, Рианнон (2019). «Утопизм и интенциональные сообщества» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Фонер, Филип Шелдон (1986). Первомай: краткая история международного рабочего праздника 1886–1986 гг . Нью-Йорк: Международные издательства . ISBN  978-0-7178-0624-9 .
• Гольдман, Эмма (2003). "Предисловие". Моё разочарование в России . Нью-Йорк: Dover Publications . п. хх. ISBN  978-0-486-43270-0 .
• Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом : левая либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . ПМ Пресс . ISBN  978-1-60486-221-8 .
• Гудвей, Дэвид (2013). За анархизм (РЛЭ Анархия) . Рутледж. ISBN  978-1-135-03756-7 .
• Гребер, Дэвид ; Грубачич, Андрей (2004). «Анархизм, или Революционное движение XXI века» . Знет . Архивировано из оригинала 17 марта 2008 года . Проверено 31 января 2019 г.
• Грэм, Роберт (2005). "Предисловие". Анархизм: документальная история либертарианских идей . Монреаль: Книги Черной розы . ISBN  978-1-55164-250-5 .
• Грэм, Роберт (2019). «Анархизм и Первый Интернационал» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Холбороу, Марни (9 ноября 2002 г.). «Дерзкие, но разделенные (обзоры и культура)» . Социалистический рабочий . № 268 . Проверено 24 января 2019 г.
• Ивиански, Зеев (1988). «Источник вдохновения революционного терроризма — Альянс Бакунина — Нечаева» . Журнал конфликтологических исследований . 8 (3): 49–68.
• Джолл, Джеймс (1975). Анархисты (греческое изд.). Эпикур. ISBN  9780674036413 .
• Джун, Натан Дж.; Уол, Шейн (2010). Новые взгляды на анархизм . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7391-3241-8 .
• Хаттон, Джон Г. (2004). Неоимпрессионизм и поиск твердой почвы: искусство, наука и анархизм во Франции конца века . Батон-Руж, Луизиана : Издательство государственного университета Луизианы . ISBN  978-0-8071-1823-8 .
• Кац, Джонатан (1976). Американская гей-история . Корпорация Херст . ISBN  978-0-380-40550-3 .
• Кинна, Рут; Причард, Алекс (2009). «Анархизм прошлое, настоящее и утопия» . В Рэндалле Амстере (ред.). Современные анархистские исследования: вводная антология анархии в академии . Луис Фернандес, Абрахам ДеЛеон. Рутледж. ISBN  978-0-415-47402-3 .
• Лаурсен, Оле Бирк (2019). «Антиимпериализм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Леви, Карл (2004). «Анархизм, интернационализм и национализм в Европе, 1860–1939». Австралийский журнал политики и истории . 50 (3): 330–342. дои : 10.1111/j.1467-8497.2004.00337.x .
• Леви, Карл (осень 2010 г.). «Социальные истории анархизма». Журнал изучения радикализма . 4 (2): 1–44. дои : 10.1353/jsr.2010.0003 . ISSN   1930-1197 . S2CID   144317650 . Проект МУЗА   431497 . ПроКвест   863638100 .
• Леви, Карл ; Ньюман, Сол, ред. (2019). Анархическое воображение: анархизм сталкивается с гуманитарными и социальными науками . Вмешательства. Рутледж. ISBN  978-1-138-78276-1 .
• Лонг, Родерик Т. (2013). Джеральд Ф. Гаус; Фред Д'Агостино (ред.). Путеводитель Рутледжа по социальной и политической философии . Рутледж. ISBN  978-0-415-87456-4 .
• Маршалл, Питер Х. (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Фонтана. ISBN  978-0-00-686245-1 .
• Мба, Сэм; Игаривей, IE (1997). Африканский анархизм: история движения . См. Sharp Press . ISBN  978-1-884365-05-8 .
• МакЭлрой, Венди (2003). «Дебаты о свободе: обзор индивидуалистического анархизма, 1881–1908» . Литература свободы: обзор современной либеральной мысли . Лексингтонские книги. ISBN  9780739104736 .
• МакКинли, К. Александр (2019). «Французская революция и 1848 год». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Рутледж. ISBN  978-1-317-18151-4 .
• Монтгомери, Роберт Х. (1960). Сакко-Ванцетти: Убийство и миф . Нью-Йорк : Девин-Адэр .
• Мойя, Хосе С (2015). «Перенос, культура и критика. Распространение анархистских идей и практик» . В Жоффруа де Лафоркаде (ред.). Вопреки границам: анархизм в истории Латинской Америки . Кирвин Р. Шаффер. Университетское издательство Флориды . ISBN  978-0-8130-5138-3 .
• Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма . Свобода Пресс . ISBN  978-0-900384-89-9 .
• Кочевник, Макс (1966). «Анархическая традиция». В Драчковиче, Милорад М. (ред.). Революционные Интернационалы 1864 1943 гг . Издательство Стэнфордского университета . п. 88. ИСБН  978-0-8047-0293-5 .
• Оссар, Майкл (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера: царство необходимости и царство свободы . СУНИ Пресс . ISBN  978-0-87395-393-1 .
• Пенгам, Ален (1987). «Анархо-коммунизм». В Рубеле Максимилиане; Крамп Джон (ред.). Нерыночный социализм в девятнадцатом и двадцатом веках . Пресса Святого Мартина . ISBN  978-0312005245 .
• Перниконе, Нунцио (2016). Итальянский анархизм, 1864-1892 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-63268-1 .
• Пульезе, Станислао Г. (13 января 2004 г.). Фашизм, антифашизм и сопротивление в Италии: с 1919 года по настоящее время . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN  978-0-7425-7971-2 .
• Рамнатх, Майя (2019). «Незападные анархизмы и постколониализм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Рэпп, Джон А. (9 августа 2012 г.). Даосизм и анархизм: критика государственной автономии в древнем и современном Китае . А&С черный . ISBN  978-1-4411-3223-9 .
• Рослак, Робин С. (1991). «Политика эстетической гармонии: неоимпрессионизм, наука и анархизм». Художественный вестник . 73 (3). JSTOR : 381–390. дои : 10.2307/3045811 . ISSN   0004-3079 . JSTOR   3045811 .
• Росс, Карн (2019). «Предисловие» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Руперт, Марк (2006). Глобализация и международная политическая экономия . Лэнхэм: Издательство Rowman & Littlefield. п. 66 . ISBN  978-0-7425-2943-4 .
• Райли, Констанс (2019). «Индивидуализм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Шофилд, Малькольм (июль 1999 г.). Стоическая идея города . Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-74006-5 .
• Шихан, Шон (2003). Анархизм . Книги реакции . ISBN  978-1-86189-169-3 .
• Скирда, Александр (2002). Лицом к лицу с врагом: история анархической организации от Прудона до мая 1968 года . АК Пресс совместно с Библиотекой Кейт Шарпли. ISBN  978-1-902593-19-7 .
• Шмидт, Майкл; ван дер Вальт, Люсьен (2009). «Все еще разжигаем пламя: интервью с Михаэлем Шмидтом и Люсьеном ван дер Вальтом - Революция по книге: Блог AK Press» . Revolutionbythebook.akpress.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2009 года . Проверено 16 января 2019 г.
• Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142. ИСБН  978-0-7102-0685-5 .
• Томас, Хью (2001). Гражданская война в Испании . Лондон: Книги Пингвинов . ISBN  978-0-14-101161-5 .
• Туркато, Давиде (2019). «Анархический коммунизм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .
• Уилбур, Шон П. (2019). «Гражданская война в Испании». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму (PDF) . Чам. стр. 429–448. дои : 10.1007/978-3-319-75620-2_25 . ISBN  978-3-319-75619-6 . S2CID   157359096 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Вудкок, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин.
• Йомен, Джеймс Майкл (2019). «Гражданская война в Испании». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму (PDF) . Чам. стр. 429–448. дои : 10.1007/978-3-319-75620-2_25 . ISBN  978-3-319-75619-6 . S2CID   157359096 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Циммер, Кеньон (2019). «Хеймаркет и рост синдикализма» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. ISBN  978-3-319-75620-2 .

Третичные источники (энциклопедии и словари)

• Фиала, Эндрю (3 октября 2017 г.). "Анархизм". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Форман, Майкл (13 апреля 2009 г.). Иммануэль Несс (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста, набор из 8 томов: с 1500 года по настоящее время . Уайли . ISBN  978-1-4051-8464-9 .
• Ленинг, Артур (2003). «Анархизм» . Словарь истории идей . Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Проверено 23 декабря 2018 г.
• Леопольд, Дэвид (2015). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Миллер, Мартин А.; Вудкок, Джордж; Дирлик, Ариф; Роузмонт, Франклин (14 сентября 2018 г.). «Анархизм» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 14 сентября 2018 года . Проверено 21 декабря 2018 г. Текущая версия анархизма в Британике.
• Миллер, Дэвид (1991). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Уайли. ISBN  978-0-631-17944-3 .
• Филип, Марк (20 мая 2006 г.). «Уильям Годвин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

Внешние ссылки

• История анархизма . Библиотека Кейт Шарпли .