Неоконфуцианство

Эта статья о движении, возникшем во времена династий Сун и Мин. О движении, возникшем в 20 веке, см. Новое конфуцианство .

Неоконфуцианство
Китайское имя
Традиционный китайский	Неоконфуцианство династий Сун и Мин
Упрощенный китайский	Неоконфуцианство династий Сун и Мин
Буквальный смысл	«Рациональный идеализм [династии] Сун-Мин»
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Sòng-Míng lǐxué Bopomofo ㄙㄨㄥˋ ㄇㄧㄥˊ ㄌㄧˇ ㄒㄩㄝˊ Gwoyeu Romatzyh Sonq-Ming liishyue Wade–Giles Sung4-Ming2 li3-hsüeh2 IPA [sʊ̂ŋ mǐŋ lìɕɥě] Yue: Cantonese Yale Romanization Sung-Mìhng léih-hohk Jyutping Sung3 Ming4 lei5 hok6 IPA [soŋ˧.meŋ˩ lei˩˧.hɔːk̚˨] Southern Min Tâi-lô Sòng-Bîng lí-ha̍k
Вьетнамское имя
вьетнамский	Физика
Китайские иероглифы	Неоконфуцианство
Корейское имя
хангыль	Неоконфуцианство
Ханджа	Сексология
показывать Транскрипции Revised Romanization Seongnihak
Японское имя
Кандзи	Неоконфуцианство династий Сун и Мин
Хирагана	Сомин Ригаку
показывать Транскрипции Revised Hepburn Sō Min rigaku Kunrei-shiki Sô Min rigaku

Неоконфуцианство ( китайский : 宋明理學 ; пиньинь : Sòng-Míng lϐxué , часто сокращается до lϐxué 理學, буквально «Школа принципов») — моральная , этическая и метафизическая китайская философия, находящаяся под влиянием конфуцианства , зародившаяся у Хань Юя ( 768–824) и Ли Ао (772–841) в династии Тан и стал известен во времена династий Сун и Мин по формулировкам Чжу Си (1130–1200). После монгольского завоевания Китая в тринадцатом веке китайские ученые и чиновники восстановили и сохранили неоконфуцианство как способ защиты культурного наследия Китая.

Неоконфуцианство могло быть попыткой создать более рационалистическую и светскую форму конфуцианства путем отказа от мистических элементов даосизма и буддизма , которые оказали влияние на конфуцианство во время и после династии Хань. Хотя неоконфуцианцы критиковали даосизм и буддизм, они действительно оказали влияние на философию, а неоконфуцианцы заимствовали термины и концепции. Однако в отличие от буддистов и даосов, которые видели в метафизике катализатор духовного развития, религиозного просвещения и бессмертия, неоконфуцианцы использовали метафизику как руководство для развития рационалистической этической философии. Традиционные конфуцианские верования , такие как гендерные роли, также были включены, что привело к обесцениванию женщин в Корее .

Происхождение

Дополнительная информация: Религия в династии Сун § неоконфуцианство.

Бронзовая статуя Чжоу Дуньи в Академии Грота Белого Оленя.

Неоконфуцианство берет свое начало во времена династии Тан; Учёные-конфуцианцы Хань Юй и Ли Ао считаются предшественниками неоконфуцианцев династии Сун. Философ династии Сун Чжоу Дуньи (1017–1073) считается первым настоящим «пионером» неоконфуцианства, использовавшим даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии. Неоконфуцианство было одновременно возрождением классического конфуцианства, обновленным в соответствии с социальными ценностями династии Сун, и реакцией на вызовы философии и религии буддизма и даосизма, возникшие во времена династий Чжоу и Хань. Хотя неоконфуцианцы осуждали буддийскую метафизику, неоконфуцианство все же заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции.

Одним из наиболее важных представителей неоконфуцианства был Чжу Си (1130–1200). Его учение было настолько влиятельным, что оно было интегрировано в экзамены на государственную службу примерно с 1314 по 1905 год. Он был довольно плодовитым писателем, поддерживающим и защищающим свои конфуцианские убеждения о социальной гармонии и правильном личном поведении. Одной из наиболее запомнившихся ему стала книга «Семейные ритуалы» , где он дал подробные советы о том, как проводить свадьбы, похороны, семейные обряды и почитание предков. Вскоре его привлекла буддийская мысль, и он начал в конфуцианском стиле выступать за соблюдение буддистами высоких моральных стандартов. Он также считал, что для практических дел важно заниматься как академическими, так и философскими занятиями, хотя его труды больше сосредоточены на вопросах теоретического (а не практического) значения. Считается, что он написал множество эссе, пытаясь объяснить, почему его идеи не были буддийскими или даосскими, и включал в себя несколько резких обвинений в отношении буддизма и даосизма. После эпохи Синин (1068–1077) Ван Янмин (1472–1529) обычно считается самым важным неоконфуцианским мыслителем. Интерпретация конфуцианства Ваном отрицала рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу.

В неоконфуцианском сообществе существовало множество конкурирующих взглядов, но в целом возникла система, которая напоминала как буддийскую, так и даосскую (даосскую) мысль того времени, а также некоторые идеи, выраженные в « И Цзин» («Книге перемен»), а также в других книгах. теории инь-ян , связанные с символом Тайцзи ( Тайдзиту ). Хорошо известным неоконфуцианским мотивом являются картины , на которых Конфуций , Будда и Лао-Цзы пьют из одной и той же банки с уксусом, картины, связанные с лозунгом «Три учения - одно!»

Хотя неоконфуцианство включало в себя буддийские и даосские идеи, многие неоконфуцианцы решительно выступали против буддизма и даосизма. Действительно, они отвергли буддийскую и даосскую религии. Одно из самых известных эссе Хань Юя осуждает поклонение буддийским реликвиям . Тем не менее, неоконфуцианские писания адаптировали буддийские мысли и верования к конфуцианским интересам. В Китае неоконфуцианство было официально признанным вероучением с момента его развития во время династии Сун до начала двадцатого века, а страны в сфере Китая Сун ( Вьетнам , Корея и Япония ) все находились под глубоким влиянием неоконфуцианства на протяжении многих лет. более полутысячелетия.

Философия

Неоконфуцианство — это социальная и этическая философия, использующая в качестве основы метафизические идеи, некоторые из которых заимствованы из даосизма. Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять с помощью человеческого разума и что человечество должно создать гармоничные отношения между вселенной и человеком.

Рационализм неоконфуцианства контрастирует с мистикой ранее господствовавшего чань-буддизма . В отличие от буддистов, неоконфуцианцы верили, что реальность существует и может быть понята человечеством, даже если интерпретации реальности немного различались в зависимости от школы неоконфуцианства.

Но дух неоконфуцианского рационализма диаметрально противоположен духу буддийского мистицизма. В то время как буддизм настаивал на нереальности вещей, неоконфуцианство подчеркивало их реальность. Буддизм и даосизм утверждали, что существование возникло из несуществования и вернулось в него; Неоконфуцианство рассматривало реальность как постепенную реализацию Великого Предела... Буддисты, а также в некоторой степени даосы полагались на медитацию и прозрение для достижения высшего разума; Неоконфуцианцы предпочли следовать Разуму.

Важность ли в неоконфуцианстве дала этому движению китайское название, буквально «Изучение Ли ».

Школы

Неоконфуцианство было гетерогенной философской традицией и обычно делится на две разные школы.

Модель двух школ против

В средневековом Китае основное направление неоконфуцианской мысли, получившее название «школа Дао», долгое время относило мыслителя по имени Лу Цзююань к числу неортодоксальных, неконфуцианских писателей. Однако в 15 веке уважаемый философ Ван Янмин встал на сторону Лу и раскритиковал некоторые основы школы Дао, хотя и не отверг ее полностью. Возражения против философии Янмина возникли еще при его жизни, и вскоре после его смерти Чэнь Цзянь (1497–1567) сгруппировал Вана вместе с Лу как неортодоксальных писателей, разделив неоконфуцианство на две школы. В результате неоконфуцианство сегодня обычно делится на две разные школы мысли. Школа, которая оставалась доминирующей на протяжении средневековья и раннего Нового времени, называется школой Чэн-Чжу из- за уважения, которое она оказывает Чэн И , Чэн Хао и Чжу Си . Менее доминирующей и противостоящей школой была школа Лу-Вана , основанная на уважении к Лу Цзююаню и Ван Янмину.

В отличие от этой двухветвевой модели новоконфуцианский Моу Цзунсан утверждает, что существовала третья ветвь обучения, школа Ху-Лю , основанная на учениях Ху Хуна (Ху Уфэн, 1106–1161) и Лю Цзунчжоу (Лю Цзишань, 1578–1645). Значение этой третьей ветви, по мнению Моу, заключалось в том, что они представляли прямую линию пионеров неоконфуцианства Чжоу Дуньи, Чжан Цзая и Чэн Хао. Более того, эта третья школа Ху-Лю и вторая школа Лу-Ван вместе взятые образуют истинное основное направление неоконфуцианства вместо школы Чэн-Чжу. Основное направление представляло собой возврат к учению Конфуция , Мэн-цзы , Доктрине среднего и комментариям к Книге Перемен . Таким образом, школа Ченг-Чжу была лишь ветвью меньшинства, основанной на Великом Учении и ошибочно предпочитавшей интеллектуальные исследования изучению мудрости.

Школа Ченг-Чжу

Основная статья: Школа Ченг-Чжу

Формулировка неоконфуцианского мировоззрения Чжу Си такова. Он считал, что Дао ( китайский : 道 ; пиньинь : дао ; букв. «путь») Тянь ( китайский : 天 ; пиньинь : tiān ; букв. «небеса») выражается в принципе или ли ( китайский : 理 ; пиньинь : lǐ ), но он покрыт материей или ци ( китайский : 氣 ; пиньинь : qì ). В этом его система основана на буддийских системах того времени, которые разделяли вещи на принцип (опять же, ли) и функции ( китайский : 事 ; пиньинь : ши ). В неоконфуцианской формулировке ли само по себе чисто и почти совершенно, но с добавлением ци возникают низменные эмоции и конфликты. Человеческая природа изначально хороша, утверждали неоконфуцианцы (вслед за Мэн-цзы ), но не чиста, если не предпринимаются действия по ее очищению. Тогда императивом является очищение своей ли . Однако, в отличие от буддистов и даосов, неоконфуцианцы не верили во внешний мир, не связанный с миром материи. Кроме того, неоконфуцианцы в целом отвергали идею реинкарнации и связанную с ней идею карма .

У разных неоконфуцианцев были разные идеи о том, как это сделать. Чжу Си верил в гэву ( китайский : 格物 ; пиньинь : géwù ), исследование вещей, по сути, академическую форму наблюдательной науки, основанную на идее о том, что ли находится внутри мира.

Школа Лу-Вана

Основная статья: Школа Лу-Вана

Ван Янмин (Ван Шурен), вероятно, второй по влиятельности неоконфуцианец, пришел к другому выводу: а именно, что если ли присутствует во всех вещах, а ли находится в сердце-разуме, то нет лучшего места для поиска, чем внутри самого себя. . Его предпочтительным методом для этого был цзинцзо ( китайский : 靜坐 ; пиньинь : jìngzuò ; букв. «тихое сидение»), практика, которая сильно напоминает Чань (Дзен) медитацию , или цзочан ( японский : 座禅 ; китайский : 坐禪 ; пиньинь : zuòchán) . ; букв. «сидячая медитация»). Ван Янмин развил идею врожденного знания , утверждая, что каждый человек от рождения знает разницу между добром и злом . Такое знание интуитивное и нерациональное . Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага , который утверждал, что благодаря синтоистским божествам только японцы обладали интуитивной способностью различать добро и зло без сложной рационализации. Школа мысли Ван Янмина ( Оёмей-гаку по-японски) также частично обеспечила идеологическую основу для некоторых самураев, которые стремились действовать, основанные на интуиции, а не на схоластике. По сути, это также обеспечило интеллектуальную основу для радикальных политических действий самураев низкого ранга в десятилетия до Реставрация Мэйдзи (1868 г.), в ходе которой был свергнут сёгунат Токугава (1600–1868 гг.).

В Корее

Дополнительная информация: корейское конфуцианство.

Дополнительная информация: Политические фракции во время династии Чосон.

Портрет Чо Кван Чжо

В Корее Чосон неоконфуцианство утвердилось в качестве государственной идеологии. Юаньская Чжу оккупация Корейского полуострова привела Си . в Корею школу неоконфуцианства Неоконфуцианство было привнесено в Корею Ан Хяном во времена династии Корё . В то время, когда он представил неоконфуцианство, династия Корё находилась в последнем столетии своего существования и находилась под влиянием монгольской династии Юань .

Многие корейские ученые посетили Китай в эпоху Юань, и Ан был среди них. В 1286 году он прочитал книгу Чжу Си в Яньцзине и был настолько тронут ею, что полностью переписал книгу и вернулся с ней в Корею. Это очень вдохновило корейских интеллектуалов того времени, и многие, преимущественно представители среднего класса, разочаровавшиеся в излишествах организованной религии (а именно буддизма) и старой знати, приняли неоконфуцианство. Недавно возникшие неоконфуцианские интеллектуалы были ведущими группами, стремившимися свергнуть старую (и находящуюся под все большим иностранным влиянием) династию Корё.

После падения Корё и установления династии Чосон Ли Сон Ге в 1392 году неоконфуцианство стало государственной идеологией. Буддизм и организованная религия в целом считались ядовитыми для неоконфуцианского порядка. Соответственно, буддизм был ограничен и иногда преследовался Чосоном. несколько неоконфуцианских школ (서원 совон и 향교 хянгё Поскольку неоконфуцианство поощряло образование, по всей стране было основано ), в которых появилось много ученых, в том числе Чо Кван Чжо (조광조, 趙光祖; 1482–1520), И Хван (이황,李滉; псевдоним Тогье 퇴계, 退溪; 1501–1570) и И И (이이, 李珥; 1536–1584).

В начале 16 века Чо попытался превратить Чосон в идеальное неоконфуцианское общество с помощью ряда радикальных реформ, пока он не был казнен в 1520 году. Несмотря на это, неоконфуцианство вскоре приобрело еще большую роль в династии Чосон. Вскоре ученые-неоконфуцианцы, уже не ограничиваясь только чтением и запоминанием оригинальных китайских заповедей, начали разрабатывать новые неоконфуцианские теории. И Хван и И И были наиболее выдающимися из этих новых теоретиков.

Самыми выдающимися учениками И Хвана были Ким Сон Ир (金誠一, 1538–1593), Ю Сон Рён (柳成龍 1542–1607) и Чон Гу (한강 정구, 寒岡 鄭逑, 1543–1620), известные как «три богатыря». За ними последовало второе поколение ученых, в число которых входили Чан Хёнван (張顯光, 1554–1637) и Чан Хын Хё (敬堂 張興孝, 1564–1633), а также третье поколение (в том числе Хо Мок , Юн Хю , Юн Сон- До и Сон Си Ёль ), которые перенесли школу в 18 век.

Но неоконфуцианство за относительно быстрое время стало настолько догматичным, что помешало столь необходимому социально-экономическому развитию и изменениям, а также привело к внутренним разногласиям и критике многих новых теорий, независимо от их популярности среди населения. Например, Ван Янмина теории , которые были популярны в китайской династии Мин , считались ересью и резко осуждались корейскими неоконфуцианцами. Кроме того, были исключены любые аннотации к конфуцианскому канону, отличные от Чжу Си. При Чосоне недавно возникший правящий класс под названием Сарим (사림, 士林) также раскололся на политические фракции в соответствии с разнообразием неоконфуцианских взглядов на политику. Существовали две большие фракции и множество подфракций.

Во время японского вторжения в Корею (1592–1598) многие корейские неоконфуцианские книги и ученые были перевезены в Японию и оказали влияние на японских ученых, таких как Фудзивара Сэйка , и повлияли на развитие японского неоконфуцианства.

В Японии

Основная статья: Неоконфуцианство Эдо

Дополнительная информация: Кансей Эдикт , Фудзивара Сейка , Хаяси Разан и Тодзю Накаэ.

Во Вьетнаме

Дополнительная информация: Храм литературы , Куок Ту Гиам , Ле Тхань Тонг и Минь Манг.

Портрет Чу Ван Ана (1292–1370), выдающегося вьетнамского учителя-конфуцианца XIV века.

В 1070 году император Ли Тхань Тонг открыл в Ханое первый университет Конфуция под названием Ван Миу . Двор Ли, Трун расширил влияние конфуцианства на вьетнамский мандаринский язык посредством годовых экзаменов, продолжал модель династии Тан до тех пор, пока не был аннексирован захватчиками Мин в 1407 году. В 1460 году император Ле Тхань Тонг из династии Ле принял неоконфуцианство в качестве основного принципа Ди Вьет. ценности.

Бюрократические экспертизы

Неоконфуцианство стало интерпретацией конфуцианства, овладение которым было необходимо для сдачи бюрократических экзаменов Мин Бенджамин , и продолжалось таким образом во времена династии Цин до конца императорской экзаменационной системы в 1905 году. Однако многие ученые, такие как Эльман , подвергли сомнению степень, в которой их роль в качестве ортодоксальной интерпретации на государственных экзаменах отражает степень, в которой как бюрократы , так и китайское дворянство действительно верили в эти интерпретации, и отметили, что существовали очень активные школы, такие как ханьское учение , которые предлагали конкурирующие интерпретации конфуцианства.

Конкурирующая школа конфуцианства называлась Доказательной школой или Ханьским обучением и утверждала, что неоконфуцианство привело к безнадежному загрязнению учения конфуцианства буддийским мышлением. Эта школа также критиковала неоконфуцианство за чрезмерную озабоченность пустыми философскими спекуляциями, не связанными с реальностью.

Конфуцианский канон

Конфуцианский канон в том виде, в котором он существует сегодня, по сути, был составлен Чжу Си . Чжу систематизировал канон Четырех книг (« Великое учение» , «Доктрина среднего» , « Аналитики Конфуция» и « Мэн-цзы» ), которые в последующих династиях Мин и Цин стали основой официальной учебной программы для экзаменов на государственную службу.

Новое конфуцианство

В 1920-х годах новое конфуцианство , также известное как современное неоконфуцианство, начало развиваться и поглощать западные знания, чтобы найти способ модернизации китайской культуры на основе традиционного конфуцианства. В центре внимания четыре темы: современная трансформация китайской культуры; Гуманистический дух китайской культуры; Религиозный подтекст в китайской культуре; и Интуитивный образ мышления, позволяющий выйти за рамки логики и уничтожить концепцию анализа исключений. Придерживаясь традиционного конфуцианства и неоконфуцианства, современное неоконфуцианство способствует выходу нации из затруднительного положения, с которым столкнулась древняя китайская традиционная культура в процессе модернизации; более того, он также способствует развитию мировой культуры индустриальной цивилизации, а не традиционных личных чувств.

Выдающиеся учёные-неоконфуцианцы

Китай

• Чэн И (1033–1107) и Чэн Хао (1032–1085)
• Лу Сяншань, также известный как Лу Цзююань (1139–1193).
• Оуян Сю (1007–1072)
• Шао Юн (1011–1077)
• Су Ши , также известный как Су Дунпо (1037–1101).
• Ван Янмин, также известный как Ван Шурен
• У Чэн (1249–1333)
• Е Ши (1150–1223)
• Чжан Ши (1133–1180)
• Чжан Цзай (1020–1077)
• Чжоу Дуньи (1017–1073)
• Чжу Си (1130–1200)
• Чэн Дуаньли (1271–1345)

Корея

Смотрите также: корейское конфуцианство

• Ан Хян (1243–1306)
• U Tak (1263–1342)
• Йи Саек (1328–1396)
• Чон Монджу (1337–1392)
• Чон Доджон (1342–1398)
• Гиль Джэ (1353–1419)
• Ха Рюн
• Гвон Гын
• Чон Инджи (1396–1478)
• Ким Сок Джа
• Ким Чен Джик (1431–1492)
• Нам Хё-он
• Ким Гойл-пиль
• Чо Кван Чжо (1482–1519)
• Со Кёндок
• Йи Он Чжок
• И Хван (псевдоним Тогье ) (1501–1570)
• Джо Сик (1501–1572)
• Рю Сонрён
• Йи Ханг
• Ким Инху
• Ки Дэсын (1527–1572)
• Сон Ик-пилль (1534–1599)
• Сон Хон (1535–1598)
• Йи И (псевдоним Юлгок ) (1536–1584)
• Ким Чансэн (1548–1631)
• Сон Си Ёль (1607–1689)
• И Ган (1677–1727)
• Йи Ик (1681–1763)
• Хан Вонджин (1682–1751)
• Хон Дэён (1731–1783)
• Пак Дживон (1737–1805)
• Парк Джега (1750–1815)
• Чон Як Ён (1762–1836)

Япония

См. Также: Неоконфуцианство Эдо и Указ Кансэй.

• Фудзивара Сейка (1561–1619)
• Хаяси Разан (1583–1657)
• Накаэ Тодзю (1608–1648)
• Ямадзаки Ансай (1619–1682)
• Кумадзава Банзан (1619–1691)
• Ямага Соко (1622–1685)
• Ито Дзинсай (1627–1705)
• Кайбара Эккен (также известный как Эккен) (1630–1714)
• Арай Хакусеки (1657–1725)
• Огю Сорай (1666–1728)
• Накаи Чикудзан (1730–1804)
• Осио Хэйхачиро (1793–1837)

Вьетнам

• Ле Ван Тхинь (1050–1096)
• Буй Куок Хай (1141–1234)
• Тран Тай Тонг (1218–1277)
• Труонг Хан Сьеу (1274–1354)
• Чу Ван Ан (1292–1370)
• Ле Куат (1319–1386)
• Нгуен Трай (1380–1442)
• Нго Си Лиен (1400–1498)
• Ле Тхань Тонг (1442–1497)
• Нгуен Бинь Кхием (1491–1585)
• Ле Куи Дон (1726–1784)
• Нгуен Хуен (1835–1909)
• Фан Динь Фунг (1847–1896)
• Минь Манг (1791–1841)
• Ту Дык (1829–1883)

Общие источники

• Чан, Винг-цит (1963), Справочник по китайской философии , Принстон: Princeton University Press, ISBN  978-0-691-07137-4
• Чан, Винг-цит, пер. «Инструкции для практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения» Ван Ян-мина . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета , 1963.
• Чан, Винг-цит (1946). Китай . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета .
• Крейг, Эдвард (1998). Философская энциклопедия Рутледжа, том 7 . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-07310-3 .
• Дэхван, Но. «Эклектичное развитие неоконфуцианства и государственного управления с 18 по 19 век» . Корейский журнал (зима 2003 г.).
• де Бари, Уильям Теодор; Чаффи, Джон В., ред. (1989). Неоконфуцианское образование: этап формирования . Издательство Калифорнийского университета. стр. 455–. ISBN  978-0-520-06393-8 .
• де Бари, Уильям Теодор; и др., ред. (2008). Источники восточноазиатской традиции . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. (Том 1 ISBN   978-0-231-14305-9 (Том 2) ISBN   978-0-231-14323-3 )
• де Бари, Уильям Теодор (1989). Послание разума в неоконфуцианстве . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0231068085 .
• Эбри, Патрисия Бакли. Китайская цивилизация: Справочник . Нью-Йорк: Бесплатно, 1993. Печать.
• Хендерсон, Джон Б. (1998). Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780791437599 .
• Хуан, Сиу-чи (1999). Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов Сун и Мин . Вестпорт: Greenwood Press .
• Левинсон, Дэвид; Кристенсен, Карен, ред. (2002). Энциклопедия современной Азии . Том. 4. Сыновья Чарльза Скрибнера . стр. 302–307.
• Майр, Виктор Х. , изд. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-10984-9 . ( издание Amazon Kindle ).
• Ту Веймин. Неоконфуцианская мысль в действии: юность Ван Янмина (1472–1509) . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press , 1976.
• Ту Веймин. Конфуцианская мысль: индивидуальность как творческая трансформация . Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка , 1985.

Внешние ссылки

• «Неоконфуцианская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
• Сочинения православной школы династии Сун (на английском и китайском языках)