✖


Jump to content

Хуан – Лао

Хуан-Лао ( упрощенный китайский : 黄老 ; традиционный китайский : 黃老 ; пиньинь : Хуан-Ло ; Уэйд-Джайлс : Хуан-лао ; букв. «Хуанди-Лаоцзы») была самой влиятельной китайской школой мысли в эпоху ранней Хань. династия , берущая свое начало в более широком политико-философском стремлении искать решения для укрепления феодального порядка, как это изображено в политике Чжоу. Не объясненная систематически историографом Сыма Цяном , она обычно интерпретируется как школа синкретизма , перерастающая в крупную религию, начало религиозного даосизма . [ 1 ]

Подчеркивая поиск бессмертия, Фэн Юлань и Херрли Крил считали, что упомянутый религиозный даосизм отличается, если не противоречит, более философскому направлению даосизма, обнаруженному в Чжуанцзы . Вероятно, возникшие вместе около 300 г. до н.э., более политически доминирующие Хуан-Лао обозначали оба для большей части ханьцев. [ 2 ] Пользуясь большим одобрением суеверных правителей, он доминировал в интеллектуальной жизни Цинь и ранней Хань вместе с « китайским легализмом », а термин «даосизм» ( китайский : 道家 ; пиньинь : даоцзя ), вероятно, был придуман с элементами литературы Хуан-Лао и Чжуанцзы Имея в виду . [ 1 ]

Терминология

[ редактировать ]
Хуанглао Цзюнь, даосское обожествление Лао-цзы

Хуан-Лао — это чемодан , где Хуан — Желтый император , а Лао — Лао-цзы . [ 3 ] Родственное даосское имя Даодэ Тяньцзунь было обожествлением Лао-цзы как перевоплощенной персонификации Дао.

Термин Хуан-Лао » (109–91 гг. до н.э.) впервые появляется в «Записках великого историка , которые были начаты Сыма Танем и завершены его сыном Сыма Цяном . Сыма Тан (по крайней мере, возможно) учился у мастера Хуан-Лао, чья философская линия восходит к периода Воюющих царств Академии Цзися при дворе Ци в современном Шаньдуне .

Политические взгляды

[ редактировать ]

Ханс ван Эсс проанализировал биографии Шиджи и Ханьшу людей II века до нашей эры, описанных как последователи «Хуан-Лао», и обнаружил, что они были либо членами фракции Хуан-Лао, либо Ру фракцией «конфуцианцев» Фа . и «законников» [ 4 ] Историк Сыма Цянь использовал термин Хуан-Лао «как характеристику лиц, принадлежащих к политической группе, к которой он также принадлежал». У этих исторических членов фракции Хуан-Лао было три общих политических курса: «противодействие кампаниям на севере» против сюнну , «принадлежность к богатым и независимым семьям с опорой власти вдали от столицы» в Чанъане , и «противодействие мерам по лишению феодальных королей власти».

Можно сказать, что богатые семьи Хуан-Лао считали императора первым среди равных, а не кем-то, наделенным абсолютной властью. [ 5 ] Естественно, как человека, отдающего предпочтение своему классу и идеологии, работа Сыма Тана была скорее склонна к даосизму и феодализму (или его китайской версии). Сыма Цянь считал императора Вэня Хань и императора Цзин Хань , вдовствующую императрицу Доу , Цао Цаня , Чэнь Пина и Тянь Шу сторонниками Хуан-Лао. [ 6 ]

Вероятно, это было самое раннее движение, которое связало воедино Лао-цзы , Чжуанцзы , поклонение Желтому императору , Школу натуралистов , элементы китайской народной религии и аспекты других ста школ мысли . Даосская философия Хуан-Лао пользовалась успехом при в Западной Хань дворах императора Вэня (годы правления 180–157 до н.э.) и императора Цзина (годы правления 157–141 до н.э.) , прежде чем император У (годы правления 141–87 до н.э.) установил конфуцианство как государственная философия.

Хуан-Лао затмили «законники» Гунсунь Хун и Чжан Тан , а Гунсунь основал конфуцианскую академию.

Тексты

[ редактировать ]

Если этот термин определен расплывчато, ряд текстов до Цинь может быть задним числом включен в термин Хуан-Лао. За исключением Хуанди Нэйцзин , большинство текстов Хуан-Лао исчезли, и традиционная наука связала философскую школу с синкретистской китайской классикой , а именно с легалистическими Ханфэйцзы , даосскими Хуайнаньцзы , а также с более конфуцианскими Сюньцзы и Гуаньцзы . Другие предложения включают части даосского Чжуанцзы , [ 7 ] разделы исторических Гоюй («Беседы государств»), Чунцю Фаньлу («Пышная роса весенних и осенних летописей») и Люши Чуньцю («Весенние и осенние летописи господина Лю»), Хэгуаньцзы («Книга мастера Шапка Фазана») и военный Хуан Шигун Сань Люэ («Три стратегии Хуан Шигуна»).

Рэндалл П. Пиренбум критикует тенденцию классифицировать все эти тексты вместе и «превращать «Хуан-Лао» в мусорную корзину, сметая в нее слишком много». [ 8 ] Если определить более строго, ничто до династии Хань не могло называться Хуан-Лао. Ни в одном тексте до Цинь этот термин фактически не используется. Современные ученые переосмысливают Хуан-Лао после открытия в 1973 году легалистических Шелковых текстов Мавандуй , которые включали четыре рукописи, названные Хуан-Лао бошу (黄老帛书 «Шелковые тексты Хуан-Лао»), которые спорно идентифицируются как давние-лаоские тексты. утерянный Хуанди Сидзин («Четыре классических произведения Желтого императора») или текст, связанный с Хэгуаньцзы. .

Ранний синкретизм

[ редактировать ]

Синкретизм «правовых» текстов, таких как тексты Шэнь Дао и Хань Фейцзы, иногда считают ранними примерами Хуан-Лао. [ 1 ] Говорят , что более чисто административный Шэнь Бухай был первым известным политическим философом, находившимся под влиянием такой идеологии. [ 9 ] Однако аргумент Сыма Тана о том, что Шэнь Бухай и Шэнь Дао изучали Хуан-Лао, проблематичен. Как его представитель, Сыма Тан, вероятно, максимально отодвигает происхождение Хуан-Лао. Например, верховенство закона Хуан-Лао фундаментально отличается от верховенства закона Хань Фэя, с большим упором на натурализм. Это также действует как скорее теоретическое ограничение для линейки. Ни Шэнь Бухай, ни Шэнь Дао никогда не пытаются сформулировать естественные или этические основы фа (управленческого метода) или предоставить какие-либо метафизические основания для назначения ( син-мин ). [ 10 ] Ханьхуан-лаосская работа Бошу основывает фа и син-мин в даосском Дао. [ 11 ]

Ряд глав Гуаньцзы , в которых большое значение придается традиционным конфуцианским ценностям , выражают смесь того, что можно считать легалистической, конфуцианской и даосской философией, которую можно назвать «Хуан-Лао». [ 12 ] [ 13 ] Имея свою базу в Ци , она распространилась на юг и развивалась в областях, принадлежащих Чу . [ 14 ] Культура Чу, унаследованная династией Хань , предшествовавшая консолидации царства, ловкие императоры Хань, такие как Цзин, были пропитаны даосским принципом невмешательства, а более поздние тексты, такие как « Хуайнаньцзы», включают натуралистические аргументы против правления закона (« Китайский легализм ») в предпочтение правления достойных людей на том основании, что их компетентность необходима для таких вещей, как дипломатия. Используя другие аспекты «законнической» философии Фаджиа , с растущим доминированием конфуцианской ортодоксальности , исторически все такие материалы часто подвергались критике как Фаджиа.

Он династия

[ редактировать ]

Сообщается, что два влиятельных министра ханьского императора Гаозу изучали и применяли политическую идеологию Хуан-Лао, канцлеры Цао Шэнь (ум. 190 г. до н.э.) и его преемник Чэнь Пин (ум. 178 г. до н.э.) использовали политику увэй («бездействие») и принесли мир и стабильность в состоянии Ци . [ 15 ] Чао Цо (ум. 154 г. до н.э.), канцлер императора Цзина, был еще одним чиновником Хуан-Лао. Он считал, что имперское правление должно сочетать Хуан-Лао и конфуцианство, с наказанием, дополненным вознаграждением, и принуждением, смягченным убеждением. [ 16 ]

В Восточной Хань период «Путь Небесных Мастеров» движение включало в себя даосские техники бессмертия с мыслью Хуан-Лао и было связано с восстанием желтых тюрбанов и восстанием пяти клочков риса (184–215 гг. Н. Э.). «Позже практически все ранние тексты исчезли, и знания об оригинальном Хуан-Лао были утеряны». [ 17 ]

Помимо этих полученных текстов, в библиографии императорской библиотеки, сохранившейся в « Ханьшу » («История Хань») (111 г. н.э.), перечислено множество книг, названных именем Желтого императора. Однако, за исключением медицинского Хуанди Нэйцзин («Внутренняя классика Желтого императора»), все считались уничтоженными или утерянными – до недавних открытий в Мавандуе.

Шелковые тексты Мавангдуи

[ редактировать ]

обнаруженные Шелковые тексты Мавандуи, недалеко от Чанши в 1973 году, включали четыре рукописи, которые некоторые ученые интерпретируют как основные тексты Хуан-Лао.

Шелковые рукописи, найденные в гробнице номер три Мавандуи, датированные 186 г. до н. э., включали две версии Даодэцзин , одна из которых («B» или yi 乙) имела копии четырех текстов, прикрепленных спереди. Они озаглавлены [ 18 ] Цзинфа (經法 «Канонические законы» или «Стандарты регулярности»), Шилюцзин (十六經 «Шестнадцать классических произведений», также читается как Шидацзин 十大經 «Десять великих классических произведений»), Чэн (稱 «Взвешивание на весах», сборник афоризмов) и Юаньдао (原道 «Истоки пути», также название главы 1 Хуайнаньцзы ).

Некоторые китайские специалисты, такие как Тан Лань (唐兰), [ 19 ] и Ю Мингуан (宇明光), [ 20 ] интерпретировал эти четыре рукописи как уже не существующую Хуанди Сидзин (黃帝四經 «Четыре классических произведения Желтого императора»), которая в библиографии Ивэньчжи (藝文志) Ханьшу указана как состоящая из четырех разделов. Причины Тан включали названия Цзинфа и Шилюцзин с цзин (經 «классический; канон») и частые ссылки на Хуанди («Желтый император») в Шилюцзин .

Другие специалисты, такие как Робин Д.С. Йейтс. [ 21 ] и Эдмунд Райден, [ 22 ] интерпретировал четыре рукописи как несовместимые друг с другом тексты, происходящие из разных философских традиций. Паола Карроцца называет этот подход «разными авторами, в разные времена и в разных местах». [ 23 ] "

Следовательно, многие интерпретации природы и особенностей даосской мысли Хуан-Лао, основанные на чтении рукописей Мавандуя, являются спорными, поскольку они основаны на предположении, что эти тексты образуют единое целое и действительно связаны с Хуан-Лао. [ 24 ]

Философские интерпретации

[ редактировать ]

Синологи уже давно оспаривают природу философии Хуан-Лао. До раскопок Мавандуя в 1973 году некоторые западные интерпретации Хуан-Лао были причудливыми. Например, Герберт Дж. Аллен предположил, что, поскольку ханьский принц Лю Ин практиковал и Хуан-Лао, и буддизм, Хуан-Лао имел в виду не Хуанди и Лао-цзы, а «буддистов (буквально желтых древних, возможно, названных так из-за цвета их кожи). одежду)». [ 25 ] После открытий Мавандуя началось «увлечение Хуан-Лао». [ 26 ] в науке существенно изменило наше понимание раннего даосизма.

Ту Вэй-Мин описывает пять общих доктрин в текстах по шелку Хуан-Лао. [ 27 ] Дао ( 道 «путь; путь») является окончательной основой фа ( 法 «модель; закон») и ли ( 理 «образец; принцип»), необходимых для мудрого управления. Истинный король использует гуань ( 觀 «видеть; наблюдать; созерцать») или «проницательное понимание», чтобы наблюдать за внутренней работой вселенной, а чэн ( 稱 «баланс; масштаб; безмен») позволяет своевременно реагировать на вызовы мира. . Лоу [ 28 ] перечисляет еще одну основную идею шелковых текстов Хуан-Лао: синмин (刑名 «формы и имена»), который обычно ассоциируется с Шэнь Бухаем. Син («форма или реальность») существуют первыми, за ними следует мин («имя или описание»).

Наше ограниченное знакомство с «утраченными текстами» в «Шёлковых рукописях», по-видимому, указывает на то, что мысль Хуан-Лао содержит несколько внешне не связанных друг с другом, но на самом деле полностью интегрированных философских концепций: космологическое видение Пути ( дао ) как изначального источника вдохновения; административная техника ( фа-ли ), основанная на принципе и модели естественности Пути; забота о развитии проницательности ( гуань ), чтобы царь мог править, не навязывая свой ограниченный, эгоцентричный взгляд на порядок вещей, изначально проявленный в природе; и необходимость достижения своего рода динамического балансирования ( чэн ), чтобы обеспечить как бы устойчивое течение политической системы как зеркального отражения космоса. [ 29 ]

Ту заключает: «Доктрина Хуан-Лао не является ни даосской, ни легалистской в ​​обычном смысле этого слова, и, строго говоря, она не является формой легализованного даосизма. Это, скорее, уникальная система мышления». [ 30 ]

Джон С. Мейджор резюмирует идеологию Хуан-Лао. [ 31 ] Дао является «высшим и наиболее первичным выражением универсальной потенциальности, порядка и силы» и «выражено в космическом порядке, который охватывает как мир природы, так и человеческий мир». Королевское правительство должно соответствовать естественному порядку, поэтому король должен практиковать увэй («не стремиться» или «не предпринимать никаких действий, противоречащих природе») и использовать свой шэньмин (神明 «проницательное понимание»), чтобы «узнать все, что можно узнать о естественному порядку, чтобы привести свои действия в соответствие с ним». Следовательно, «правление истинного короля не является ни сентиментальным, ни колеблющимся, ни произвольным, ни властным», оно полностью соответствует «образцу Дао, выраженному в естественном порядке, оно сбалансировано, умеренно и непреодолимо сильно».

Рэндалл П. Пиренбум [ 8 ] резюмирует: «Бошу Хуан-Лао, хотя и защищает верховенство закона, совместимое с организмической космологией, уникален тем, что поддерживает естественный закон, основанный на естественном порядке». Пиренбум характеризует Хуан-Лао как «основополагающий натурализм», имея в виду натурализм, основанный на космическом естественном порядке, который включает в себя как рэндао (人道 «путь людей»), так и тяндао (天道 «небесный путь»). Идеология Хуан-Лао отдает «нормативный приоритет» естественному порядку, при этом человеческий социальный порядок основан на космическом порядке и находится в гармонии с ним. [ 32 ]

Джеффри Л. Ричи противопоставляет теории Хуан-Лао и Мохистов о космических корнях «закона» Фа . [ 33 ] В Цзинфа ; Фа от безличного Дао берет свое начало в Моцзы оно происходит от антропоморфного Тиан («небо; бог»).

Гарольд Д. Рот [ 34 ] утверждает, что первоначальным значением китайского Даоцзя (道家 «Даосизм») было Хуан-Лао, а не традиционное понимание даосизма «Лао-Чжуан» (老莊, а именно тексты Лаоцзы и Чжуанцзы ). Сыма Тан ввел термин Даоцзя в своем кратком изложении Шиджи шести философских цзя («школ»).

Даосская школа позволяет нуминозной сущности человека сконцентрироваться и объединиться, двигаться в унисон с бесформенным и адекватно обеспечивать мириады вещей. Что касается своих методов, то она следует общей тенденции натуралистов ( иньян-цзя ), отбирает лучшее из конфуцианцев и мохистов и перенимает основы терминологов ( мин-цзя ) и легистов. Он меняется со временем и меняется в ответ на происходящие события; и для установления обычаев и для практического применения он нигде не непригоден. Общий смысл его учения прост, и его легко придерживаться, многое достигается с небольшими усилиями. [ 35 ]

Таким образом, хуан-лаосский даосизм вобрал в себя концепции пяти традиций: школы натуралистов , конфуцианства , мохизма , школы имен и легизма . Рот описывает отличительные черты Хуан-Лао: правитель должен использовать самотрансформацию «как метод управления, акцент на точной координации политического и космического порядка со стороны просвещенного таким образом правителя, а также синкретическую социальную и политическую философию, которая заимствует соответствующие идеи из ранних легистских и конфуцианских школ, сохраняя при этом даосский космологический контекст». [ 36 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  • Пиренбум, Рэндалл П. (1993). Закон и мораль в Древнем Китае . СУНИ Пресс . ISBN  978-0-7914-1237-4 .
  • Рикетт, В. Аллин, изд. (1998) [1985]. Гуаньцзы: политические, экономические и философские очерки раннего Китая . Перевод У. Аллина Рикетта. Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-04816-1 .
  • Рот, Гарольд Д. (1991). «Психология и самосовершенствование в ранней даосской мысли». Гарвардский журнал азиатских исследований . 51 (2): 599–650. дои : 10.2307/2719289 . JSTOR   2719289 .
  • Рот, Гарольд Д. (1997). «Свидетельства об этапах медитации в раннем даосизме». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 60 (2): 295–314. дои : 10.1017/S0041977X00036405 . S2CID   162615630 .
  • Ту, Вэй-мин (1979). «Мысль о Хуан-Лао»: размышления о текстах Лао-цзы и Хуан-ди в шелковых рукописях Ма-ван-туя». Журнал азиатских исследований . 39 (1): 95–110. дои : 10.2307/2053506 . JSTOR   2053506 . S2CID   164156871 .
  • Ван Эсс, Ганс (1993). «Значение Хуан-Лао в Шиджи и Ханьшу ». Китайские этюды . XII (2): 161–177.
  • Йейтс, Робин Д.С. (2008). «Язык Хуан-Лао» В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма Два тома. Рутледж. стр. 100-1 508–510. ISBN  978-0-7007-1200-7 .

Сноски

  1. ^ Перейти обратно: а б с Хансен, Чад (2007) [2003]. «Даосизм» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2014 г.) .
  2. ^ Крил, Херли Глесснер (1982). Что такое даосизм?: и другие исследования по истории китайской культуры . Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-12047-8 .
  3. ^ Уиллард Гердон Окстоби, изд. (2002). Мировые религии: восточные традиции (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета . п. 391. ИСБН  0-19-541521-3 . OCLC   46661540 .
  4. ^ Ван Эсс (1993) , с. 173.
  5. ^ Ванкеерберген, Грит (2001). Претензии Хуайнаньцзы и Лю Аня на моральный авторитет . СУНИ Пресс . п. 25 . ISBN  978-0-7914-5148-9 .
  6. ^ Пиренбум (1993) , с. 1 .
  7. ^ Шварц, Бенджамин Дж. (1985), Мир мысли в Древнем Китае , Belknap Press. п. 216.
  8. ^ Перейти обратно: а б Пиренбум, Рэндалл П. (1990), «Естественный закон в Хуан-Лао Бошу », Philosophy East and West 40.3:309-329.
  9. ^ Рикетт (1998) , с. 15.
  10. ^ Пиренбум (1993) , с. 12, 171, 230, 233, 242 .
  11. ^ Пиренбум (1993) , с. 242 .
  12. ^ Рикетт (1993), с. 244. [ нужна полная цитата ]
  13. ^ Рикетт (1998) , с. 3.
  14. ^ Рикетт (1998) , стр. 19–20.
  15. ^ Ван Эсс (1993) , стр. 163.
  16. ^ Фу Чжэнъюань (1993), Автократическая традиция и китайская политика , Cambridge University Press. п. 49.
  17. ^ Йейтс (2008) , с. 508.
  18. ^ Тр. Пееренбум (1993) , с. 6 .
  19. ^ Тан Лан Тан Лан (1975), «Мавандуй чуту Лаози ибен цзюаньцянь гуйшу де яньцзю (Исследование древних утерянных книг до того, как в Мавандуе был обнаружен второй том «Лаоцзы»)», Каогу сюэбао (Археологический журнал Acta) 1: 7–38 . (на китайском языке)
  20. ^ Ю Мингуан Ю Мингуан (1993), Хуанди сицзин цзиньчжу цзиньи (黄帝四经 Хуанди цзиньчжу цзиньи) Юэлу Шуше (Издательство Юэлу) (на китайском языке) .
  21. ^ Йейтс, Робин Д.С. (1997). Пять утраченных классиков: Дао, Хуан-лао и Инь-ян в ханьском Китае . Книги Баллантайна.
  22. ^ Райден, Эдмунд (1997), Четыре канона желтого императора, литературное исследование и издание текста из Мавангдуи , Института Риччи и Kuangchi Press.
  23. ^ Карроцца, Паола. (2002), « Критический обзор основных исследований четырех рукописей, предшествовавших версии B Мавандуй Лаоцзы », BC Asian Review 13:49-69. п. 61.
  24. ^ Йейтс (2008) , с. 509.
  25. ^ Аллен, Герберт Дж. (1906), Ранняя история Китая: подделана ли китайская классика? , Общество распространения христианских знаний. п. 268.
  26. ^ Рот (1997) , с. 300.
  27. ^ Вы (1979) , стр. 102–8.
  28. ^ Лоу, Майкл (1999), «Наследие, оставленное империям», в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу, Кембридж Университетское издательство, 967-1032. стр. 986-7.
  29. ^ Вы (1979) , с. 108.
  30. ^ Вы (1979) , стр. 107.
  31. ^ Майор, Джон С. (1993), Небо и Земля в ранней ханьской мысли: третья, четвертая и пятая главы Huainanzi , SUNY Press. п. 12.
  32. ^ Пееренбум (1993) , стр. 27-31 .
  33. ^ Ричи, Джеффри Л. (2006), «Утерянные и найденные теории права в раннем Китае», Журнал экономической и социальной истории Востока 49/3: 329-343. стр. 336-9.
  34. ^ Рот (1991) ; Рот (1997) .
  35. ^ Тр. Рот (1991) , с. 605.
  36. ^ Рот, Гарольд Д. (2004), Оригинальное Дао: внутреннее обучение ( Нэй-йе ) и основы даосского мистицизма , издательство Колумбийского университета. п. 8.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Чанг, Лео С. и Ю Фэн (1998), Четыре политических трактата Желтого императора , University of Hawaii Press.
  • Ян Юнь-хуа (1980), « Дао Юань или Дао: происхождение », Журнал китайской философии 7: 195-204.
  • Лоу, Майкл (1994), « Мысли Хуан Лао и Хуайнаньцзы », Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (третья серия) , 4:377-395.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Huang–Lao&oldid=1237893696"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 3d447a6fb0f7ba1fae48e95987dac08c__1722463740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/3d/8c/3d447a6fb0f7ba1fae48e95987dac08c.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Huang–Lao - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)