Династия Тан
Тан Тан | |||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||
 | |||||||||||||||||||||||||
| Капитал | |||||||||||||||||||||||||
| Общие языки | Среднекитайский | ||||||||||||||||||||||||
| Религия | |||||||||||||||||||||||||
| Правительство | Абсолютная монархия | ||||||||||||||||||||||||
| Император | |||||||||||||||||||||||||
• 618–626 (первый) | Император Гаозу | ||||||||||||||||||||||||
• 626–649 | Император Тайцзун | ||||||||||||||||||||||||
• 712–756 | Император Сюаньцзун | ||||||||||||||||||||||||
• 904–907 (последний) | Император Ай | ||||||||||||||||||||||||
| Историческая эпоха | Средневековая Восточная Азия | ||||||||||||||||||||||||
• Учредил | 18 июня 618 г. | ||||||||||||||||||||||||
• У Чжоу Междуцарствие | 690–705 | ||||||||||||||||||||||||
| 755–763 | |||||||||||||||||||||||||
• Отречение в пользу Позднего Ляна. | 1 июня 907 г. | ||||||||||||||||||||||||
| Область | |||||||||||||||||||||||||
| 715 [4] [5] | 5 400 000 км 2 (2 100 000 квадратных миль) | ||||||||||||||||||||||||
| Население | |||||||||||||||||||||||||
• 7 век | 50 миллионов | ||||||||||||||||||||||||
• 9 век | 80 миллионов | ||||||||||||||||||||||||
| Валюта | Денежные монеты | ||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| Династия Тан | |||
|---|---|---|---|
 «Династия Тан» в иероглифах Хань | |||
| китайский | Династия Тан | ||
| Ханью Пиньинь | Танчао | ||
| |||
| Часть серии о |
| История Китая |
|---|
 |
Династия Тан ( / t ɑː ŋ / , [6] [tʰώŋ] ; китайский : династия Тан. [а] ), или Империя Тан , была императорской династией Китая , которая правила с 618 по 907 год, с междуцарствием между 690 и 705 годами. Ей предшествовала династия Суй , а затем последовал период Пяти династий и Десяти королевств . Историки обычно считают эпоху Тан высшим достижением китайской цивилизации и золотым веком космополитической культуры. [8] Территория Тан, приобретенная в ходе военных кампаний ее первых правителей, соперничала с территорией династии Хань .
Семья Ли основала династию после того, как воспользовалась периодом упадка Суй и ускорила их окончательный крах, что, в свою очередь, положило начало периоду прогресса и стабильности в первой половине правления династии. Династия была формально прервана в 690–705 годах, когда императрица У Цзэтянь захватила трон, провозгласив династию У Чжоу и став единственной законной царствующей китайской императрицей . Разрушительное восстание Ань Лушаня (755–763 гг.) потрясло нацию и привело к упадку центральной власти во второй половине правления династии. Как и предыдущая династия Суй , Тан поддерживал систему государственной службы, нанимая ученых-чиновников посредством стандартизированных экзаменов и рекомендаций для должности. Приход к власти региональных военных губернаторов, известных как цзедуши, в 9 веке подорвал этот гражданский порядок. Ко второй половине IX века династия и центральное правительство пришли в упадок; аграрные восстания привели к массовой потере и перемещению населения, повсеместной бедности и дальнейшей дисфункции правительства, что в конечном итоге положило конец династии в 907 году.
Столица Тан в Чанъане (современный Сиань ) была самым густонаселенным городом в мире на протяжении большей части существования династии. Две переписи VII и VIII веков оценили население империи примерно в 50 миллионов человек. [9] [10] к концу династии их число выросло примерно до 80 миллионов. [11] [12] [б] Из своих многочисленных подданных династия собрала профессиональные и мобилизованные армии из сотен тысяч солдат, чтобы бороться с кочевыми державами за контроль над Внутренней Азией и прибыльными торговыми путями вдоль Шелкового пути . Отдаленные королевства и государства платили дань двору Тан, в то время как Тан также косвенно контролировал несколько регионов через систему протекторатов . В дополнение к своей политической гегемонии , Тан оказал мощное культурное влияние на соседние страны Восточной Азии, такие как Япония и Корея .
Китайская культура процветала и развивалась в эпоху Тан. Традиционно этот возраст считается величайшим возрастом китайской поэзии . [13] Два самых известных поэта Китая, Ли Бай и Ду Фу , принадлежали к этому веку, внося свой вклад вместе с такими поэтами, как Ван Вэй, в монументальные « Триста танских стихотворений» . Многие известные художники, такие как Хань Ган , Чжан Сюань и Чжоу Фан, действовали активно, в то время как китайская придворная музыка процветала с использованием таких инструментов, как популярная пипа . Танские ученые составили богатую разнообразную историческую литературу , а также энциклопедии и географические труды. Заметные нововведения включали развитие гравюры на дереве . Буддизм оказал большое влияние на китайскую культуру, а местные китайские секты приобрели известность. Однако в 840-х годах император Уцзун провел политику подавления буддизма , влияние которого впоследствии снизилось.
История
Учреждение
Семья Ли имела этническое ханьское происхождение и принадлежала к северо-западной военной аристократии, преобладавшей во времена династии Суй . [14] [15] Согласно официальным танским записям, они произошли по отцовской линии от Лао-цзы , традиционного основателя даосизма (чье личное имя было Ли Дань или Ли Эр), династии Хань генерала Ли Гуана и Ли Гао , основателя управляемой Хань Западной Лян. королевство. [16] [17] [18] Эта семья была известна как линия Лунси Ли, и в нее входил выдающийся танский поэт Ли Бай . Помимо традиционной историографии, некоторые современные историки предполагают, что императорская семья Тан могла изменить свою генеалогию, чтобы скрыть наследие Сяньбэй . [19] [20] Танские императоры имели частично сяньбэйскую родословную по материнской линии от императора Гаозу Танского, частично сяньбэйской матери, герцогини Дугу . [21] [22]
Ли Юань , основатель династии Тан, был герцогом Тан и губернатором Тайюаня , столицы современного Шаньси , во время распада династии Суй . [14] [24] Он обладал престижем и военным опытом и приходился двоюродным братом императору Яну Суйскому (их матери были обеими сестрами Дугу ). [9] Ли Юань поднял восстание в 617 году вместе со своим сыном и столь же воинственной дочерью принцессой Пинъян (ум. 623), которые собрали и командовали своими собственными войсками. Зимой 617 года Ли Юань занял Чанъань , низвел императора Яна до положения Тайшан Хуана или императора в отставке и стал регентом при марионеточном ребенке-императоре Ян Ю. [25] Узнав об убийстве императора Яна генералом Юйвэнь Хуацзи 18 июня 618 года, Ли Юань объявил себя императором новой династии Тан. [25] [26]
Ли Юань, известный как император Тан Гаозу , правил до 626 года, когда он был насильственно свергнут своим сыном Ли Шимином , принцем Цинь. Ли Шимин командовал войсками с 18 лет, владел луком и стрелами, мечом и копьем и был известен своими эффективными кавалерийскими атаками. [9] [27] Сражаясь с численно превосходящей армией, он победил Доу Цзяньдэ (573–621) при Лояне в битве при Хулао 28 мая 621 года. [28] [29] Из-за страха быть убитым Ли Шимин устроил засаду и убил двух своих братьев, Ли Юаньцзи (р. 603) и наследного принца Ли Цзяньчэна (р. 589), во время инцидента у ворот Сюаньу 2 июля 626 года. [30] Вскоре после этого его отец отрекся от престола в его пользу, и на трон взошел Ли Шимин. Обычно он известен под храмовым именем Тайцзун. [9]
Хотя убийство двух братьев и свержение отца противоречили ценности конфуцианской сыновней почтительности , [30] Тайцзун показал себя способным лидером, прислушивавшимся к советам мудрейших членов своего совета. [9] В 628 году император Тайцзун провел буддийскую панихиду по жертвам войны, а в 629 году он приказал построить буддийские монастыри на местах крупных сражений, чтобы монахи могли молиться за павших с обеих сторон битвы. [31]
Во время похода Тан против восточных тюрков Восточно -Тюркский каганат был разрушен после пленения его правителя Иллиг-кагана знаменитым танским военным офицером Ли Цзин (571–649), который впоследствии стал канцлером династии Тан . Благодаря этой победе турки признали Тайцзуна своим хаганом , титул, передаваемый как Тянь Кехан в дополнение к его правлению в качестве императора Китая под традиционным титулом « Сын Неба ». [32] [33] Тайцзуну наследовал его сын Ли Чжи (как император Гаозун ) в 649 году нашей эры.
Династия Тан в дальнейшем возглавила походы Тан против западных тюрок . Первые военные конфликты были результатом вмешательства Тан в соперничество между западными и восточными турками с целью ослабить обоих. При императоре Тайцзуне в западных регионах были развернуты кампании против Гаочана в 640 году, Карашара в 644 и 648 годах и Кучи в 648 году. Войны против западных тюрков продолжались при императоре Гаозуне , и Западно-Тюркский каганат был окончательно аннексирован после генерала Су Динфана. Победа над каганом Ашина Хелу в 657 году н.э.
Примерно в это же время двор Тан посетили многочисленные высокопоставленные лица из зарубежных стран. Они были изображены на картине «Собрание королей» ( 王會圖 ; Wánghuìtú ), вероятно, написанной Яном Либэнем (601–673 гг. н. э.). [34] из — Лу Пэкче к Вэй — Жужан , Баити , Персия представители Кумед , Справа налево отсылка Восточной страна , родом ) народ Индия ( баити , Мохэ ( 靺国 ), Центральная ( 中 天竺 ), Шри-Ланка ( страна льва). ), Северная Индия ( 北天竺 ), Ташкурган ( 裰裴 ), Усин Чучи (( 武兴国 ), Куча (( Королевство Куча ), Япония ( Японское королевство ), Когурё ( Королевство Корея ), Хотан ( Королевство Хотан ), ( Силла ) Силла Дангчан ( Королевство , 宕长国), Лангкасука ( Ясю ), Дэнчжи ( Королевство Дэн Чжи ), Ярканд Варвары , Кабадиян , Цзяньпина и « » Нудан . Ланг
Узурпация У Цзэтянь
Хотя она вошла ко двору императора Гаозуна как скромная супруга, У Цзэтянь поднялась на высший пост власти в 690 году, основав недолговечный У Чжоу. Приход к власти императрицы Ву был достигнут с помощью жестокой и расчетливой тактики: популярная теория заговора утверждала, что она убила свою собственную девочку, и обвинила в этом императрицу Гаозуна, чтобы императрица была понижена в должности. [35] Император Гаозун перенес инсульт в 655 году, и У начал принимать за него многие судебные решения, обсуждая государственные дела со своими советниками, которые подчинялись ее приказам, пока она сидела за ширмой. [36] Когда старший сын императрицы Ву, наследный принц, начал утверждать свою власть и защищать политику, против которой выступала императрица Ву, он внезапно умер в 675 году. Многие подозревали, что он был отравлен императрицей Ву. Хотя следующий наследник вел себя сдержанно, в 680 году Ву обвинил его в подготовке восстания. Затем он был изгнан, а позже вынужден покончить жизнь самоубийством. [37]
В 683 году умер император Гаозун. Ему наследовал император Чжунцзун , его старший сын от Ву. Чжунцзун пытался назначить канцлером отца своей жены: всего через шесть недель пребывания на престоле он был свергнут императрицей У в пользу своего младшего брата, императора Жуйцзуна . [37] Это спровоцировало группу танских принцев на восстание в 684 году. Армии У подавили их в течение двух месяцев. [37] Тяньшоу 16 октября 690 года она провозгласила эпоху У Чжоу. [38] а три дня спустя понизил императора Жуйцзуна до наследного принца . [39] Он также был вынужден отказаться от фамилии своего отца Ли в пользу императрицы Ву. [39] Китая Затем она правила как единственная царствующая императрица .
20 Дворцовый переворот февраля 705 г. вынудил императрицу У сдать свой пост 22 февраля. На следующий день к власти был восстановлен ее сын Чжунцзун; Тан была официально восстановлена 3 марта. Вскоре она умерла. [41] , она распространила документ, известный как Сутра Великого Облака , в котором предсказывалось, что реинкарнацией Будды Майтрейи Чтобы узаконить свое правление станет женщина-монарх, которая рассеет болезни, беспокойства и бедствия из мира. [42] [43] множество исправленных письменных символов Она даже ввела в язык , хотя после ее смерти они вернулись к исходным формам. [44] Вероятно, самой важной частью ее наследия было уменьшение гегемонии северо-западной аристократии, позволившее людям из других кланов и регионов Китая стать более представленными в китайской политике и правительстве. [45] [46]
Правление императора Сюаньцзуна
Во время и после правления Ву при дворе было много выдающихся женщин, в том числе Шангуань Ваньэр (664–710), поэтесса, писательница и доверенное лицо, отвечавшее за личный кабинет Ву. [48] В 706 г. жена Танского императора Чжунцзуна, императрица Вэй (ум. 710), убедила мужа укомплектовать правительственные учреждения его сестрой и ее дочерьми, а в 709 г. просила предоставить женщинам право завещать своим сыновьям наследственные привилегии ( что раньше было правом только мужчин). [49] Императрица Вэй в конце концов отравила Чжунцзуна, после чего в 710 году посадила на трон его пятнадцатилетнего сына. Две недели спустя Ли Лунцзи (впоследствии император Сюаньцзун) вошел во дворец с несколькими последователями и убил императрицу Вэй и ее фракцию. Затем он посадил своего отца, императора Жуйцзуна (годы правления 710–712). на трон [50] Точно так же, как император Чжунцзун находился под властью императрицы Вэй, так же и в Жуйцзуне доминировала принцесса Тайпин . [51] Наконец, это закончилось, когда в 712 году провалился переворот принцессы Тайпин (позже она повесилась в 713 году) и император Жуйцзун отрекся от престола в пользу императора Сюаньцзуна . [50] [49]
Во время 44-летнего правления императора Сюаньцзуна династия Тан достигла своего расцвета, золотого века с низкой экономической инфляцией и смягченным образом жизни императорского двора. [52] [46] Считавшийся прогрессивным и великодушным правителем, Сюаньцзун даже отменил смертную казнь в 747 году; все казни должны были быть предварительно одобрены самим императором (их было сравнительно немного, если учесть, что в 730 году казней было всего 24). [53] Сюаньцзун подчинился консенсусу своих министров по политическим решениям и приложил усилия к справедливому укомплектованию правительственных министерств различными политическими фракциями. [51] Его стойкий конфуцианский канцлер Чжан Цзюлин (673–740) работал над снижением дефляции и увеличением денежной массы, поддерживая использование частной чеканки, в то время как его аристократический и технократический преемник Ли Линьфу (ум. 753) выступал за государственную монополию на выпуск монет. [54] После 737 года большая часть доверия Сюаньцзуна принадлежала его давнему канцлеру Ли Линьфу , который выступал за более агрессивную внешнюю политику с использованием некитайских генералов. Эта политика в конечном итоге создала условия для массового восстания против Сюаньцзуна. [55]
Лушаньское восстание и катастрофа
Империя Тан находилась на пике своего могущества вплоть до середины 8-го века, когда восстание Ань Лушань (16 декабря 755 г. - 17 февраля 763 г.) разрушило процветание империи. Ань Лушань был наполовину согдийцем , наполовину тюрком- танским полководцем с 744 года, имевшим опыт борьбы с и одержавшим киданями Маньчжурии победу в 744 году. [56] [57] однако большинство его кампаний против киданей не увенчались успехом. [58] На него была возложена большая ответственность в Хэбэе , что позволило ему поднять восстание с армией численностью более 100 000 человек. [56] После захвата Лояна он назвал себя императором нового, но недолговечного государства Янь . [57] Несмотря на ранние победы, одержанные танским генералом Го Цзыи (697–781), недавно набранные войска армии в столице не могли сравниться с пограничными ветеранами Ань Лушаня, поэтому двор покинул Чанъань. [56] В то время как наследник собрал войска в Шаньси и Сюаньцзуне, бежавшие в провинцию Сычуань , они призвали на помощь Уйгурский каганат в 756 году. [59] Уйгурский . хан Моянчур был очень воодушевлен этой перспективой и по прибытии выдал свою дочь замуж за китайского дипломатического посланника, получив в свою очередь китайскую принцессу в качестве своей невесты [59] Уйгуры помогли отбить столицу Тан у повстанцев, но они отказались уйти, пока Тан не выплатил им огромную дань шелком. [56] [59] Даже арабы-аббасиды помогли Тану подавить восстание Ань Лушаня. [59] [60] Резня иностранных арабских и персидских купцов-мусульман, совершенная Тянь Шэнгуном, произошла во время восстания Ань Лушаня в Янчжоуской резне (760 г.) . [61] [62] Тибетцы Тибетская воспользовались этой возможностью и совершили набеги на многие территории, находящиеся под контролем Китая, и даже после того, как империя распалась в 842 году (а вскоре после этого и уйгуры ), Тан были не в состоянии отвоевать Среднюю Азию после 763 года. [56] [63] Эта потеря была настолько значительной, что полвека спустя кандидаты на экзамены на дзинши были обязаны написать эссе о причинах упадка Тан. [64] Хотя Ань Лушань был убит одним из своих евнухов в 757 году, [59] это время смут и массовых восстаний продолжалось до тех пор, пока мятежник Ши Сымин не был убит собственным сыном в 763 году. [59]
Одним из наследий, оставленных правительством Тан с 710 года, был постепенный подъем региональных военных губернаторов, цзедуши , которые постепенно стали бросать вызов власти центрального правительства. [65] После восстания Ань Лушань автономная власть и власть, накопленные цзедуши вышли в Хэбэе, из-под контроля центрального правительства. После серии восстаний между 781 и 784 годами в сегодняшних провинциях Хэбэй, Шаньдун , Хубэй и Хэнань правительству пришлось официально признать цзедуши наследственное правление без аккредитации. Правительство Тан полагалось на этих губернаторов и их армии для защиты и подавления местных жителей, которые поднимали оружие против правительства. Взамен центральное правительство признавало права этих губернаторов содержать свою армию, собирать налоги и даже передавать свои права наследникам. [56] [66] Со временем эти военные губернаторы постепенно уменьшили известность гражданских чиновников, набираемых по результатам экзаменов, и стали более автономными от центральной власти. [56] Правление этих могущественных военных губернаторов продолжалось до 960 года, когда был установлен новый гражданский порядок при династии Сун . Кроме того, отказ от системы равных полей означал, что люди могли свободно покупать и продавать землю. Многие бедняки из-за этого влезли в долги, вынуждены были продать свою землю богатым, что привело к экспоненциальному росту крупных поместий. [56] После распада системы земледелия после 755 года центральное китайское государство почти не вмешивалось в управление сельским хозяйством и в течение примерно тысячелетия действовало просто как сборщик налогов, за исключением нескольких случаев, таких как неудачная национализация земли Сун во время войны 13-го века с Монголы . [67]
Когда центральное правительство потеряло власть над различными регионами империи, в 845 году было зарегистрировано, что бандиты и речные пираты группами по 100 и более человек начали грабить поселения вдоль реки Янцзы, не встречая особого сопротивления. [68] В 858 году сильные наводнения вдоль Большого канала затопили обширные участки земли и территории Северо-Китайской равнины , в результате чего утонули десятки тысяч людей. [68] Вера китайцев в Небесный Мандат, дарованный больному Тану, также подверглась сомнению, когда произошли стихийные бедствия, заставившие многих поверить в то, что Тан потеряли свое право на управление. Более того, в 873 году катастрофический урожай потряс основы империи; в некоторых районах собиралась только половина всей сельскохозяйственной продукции, и десятки тысяч человек столкнулись с голодом и голодом. [68] В более ранний период Тан центральное правительство могло справляться с кризисами урожая, поскольку с 714 по 719 годы было зарегистрировано, что правительство Тан эффективно реагировало на стихийные бедствия, распространяя амбарную систему регулирования цен по всей стране. [68] Центральное правительство смогло тогда создать большие излишки продовольствия, чтобы предотвратить растущую опасность голода и повысить производительность сельского хозяйства за счет мелиорации земель . [52] [68] Однако в 9 веке правительство Тан было почти беспомощно в борьбе с любыми бедствиями. [ нужна ссылка ]
Восстановление и восстановление
Хотя эти стихийные бедствия и восстания запятнали репутацию и снизили эффективность центрального правительства, начало IX века, тем не менее, рассматривается как период восстановления династии Тан. [69] Отказ правительства от своей роли в управлении экономикой имел непреднамеренный эффект стимулирования торговли, поскольку было открыто больше рынков с меньшим количеством бюрократических ограничений. [70] [71] К 780 году старый налог на зерно и трудовую повинность VII века был заменен полугодовым налогом, выплачиваемым наличными, что означало переход к денежной экономике, поддерживаемой купеческим классом. [60] Города в регионе Цзяннань на юге, такие как Янчжоу , Сучжоу и Ханчжоу, наиболее экономически процветали в поздний период Тан. [70] Правительственная монополия на производство соли , ослабленная после восстания Ань Лушаня , была передана в ведение Соляной комиссии , которая стала одним из самых могущественных государственных учреждений, управляемых способными министрами, выбранными в качестве специалистов. Комиссия начала практику продажи купцам прав на покупку монопольной соли, которую они затем перевозили и продавали на местных рынках. В 799 г. на соль приходилось более половины доходов правительства. [56] СЭМ Адсхед пишет, что этот налог на соль представляет собой «первый случай, когда косвенный налог, а не дань, взимаемая с земли или людей, или прибыль от государственных предприятий, таких как шахты, был основным ресурсом крупного государства». [72] Даже после того, как власть центрального правительства пришла в упадок после середины 8-го века, оно все еще могло функционировать и отдавать имперские приказы в массовом масштабе. В Старой книге Тан , составленной в 945 году, записан правительственный указ, изданный в 828 году, который стандартизировал ирригационные с квадратными поддонами цепные насосы по всей стране.
На втором году правления Тайхэ [828 г.], во втором месяце ... из дворца была выдана стандартная модель цепного насоса, и жители Цзинчжао Фу (сноска d: столица) получили приказ от император изготовил значительное количество машин для раздачи населению вдоль канала Чжэн Бай для ирригационных целей. | [73]
Последним великим амбициозным правителем династии Тан был император Сяньцзун (годы правления 805–820), правлению которого способствовали финансовые реформы 780-х годов, включая государственную монополию на соляную промышленность. [74] У него также была эффективная и хорошо обученная имперская армия, дислоцированная в столице, во главе с придворными евнухами; это была Армия Божественной Стратегии, насчитывающая 240 000 человек, как записано в 798 году. [75] Между 806 и 819 годами император Сяньцзун провел семь крупных военных кампаний, чтобы подавить мятежные провинции, претендовавшие на автономию от центральной власти, сумев подчинить себе все из них, кроме двух. [76] [77] Во время его правления наследственному цзедуши на короткое время пришел конец , поскольку Сяньцзун назначил своих собственных военных офицеров и снова укомплектовал региональную бюрократию гражданскими чиновниками. [76] [77] Однако преемники Сяньцзуна оказались менее способными и больше интересовались охотой, пирами и занятиями спортом на открытом воздухе, что позволило евнухам накопить больше власти, поскольку призванные ученые-чиновники вызывали раздоры в бюрократии с фракционными партиями. [77] Власть евнухов стала неоспоримой после провала заговора императора Вэньцзуна (годы правления 826–840) с целью их свержения ; вместо этого союзники императора Вэньцзуна были публично казнены на Западном рынке Чанъаня по приказу евнухов. [70]
Тем не менее, Тану удалось восстановить, по крайней мере, косвенный контроль над бывшими танскими территориями на западе, вплоть до коридора Хэси и Дуньхуана в Ганьсу . В 848 году этнический ханьский китайский генерал Чжан Ичао (799–872) сумел вырвать контроль над регионом у Тибетской империи во время гражданской войны . [78] Вскоре после этого император Тан Сюаньцзун (годы правления 846–859) признал Чжана защитником ( 防禦使 ; fángyùsh ِ) префектуры Ша и военным губернатором нового округа Гуйи . [79]
Династия Тан восстановила свою власть спустя десятилетия после восстания Ань Лушаня и все еще была в состоянии начать наступательные завоевания и кампании, такие как разрушение Уйгурского каганата в Монголии в 840–847 годах . [80]
Конец династии
Помимо стихийных бедствий и цзедуши обретения автономного контроля , восстание Хуан Чао (874–884 гг.) привело к разграблению Чанъаня и Лояна, и на его подавление потребовалось целое десятилетие. [81] Именно восстание Хуан Чао, организованное ханьским мятежником Хуан Чао, навсегда уничтожило власть династии Тан, поскольку Хуан Чао не только опустошил север, но и вошел в южный Китай (чего Ань Лушань не смог сделать из-за битвы при Суйяне ). Армия Хуан Чао на юге Китая совершила резню в Гуанчжоу против иностранных арабских и персидских мусульманских, зороастрийских, еврейских и христианских купцов в 878–879 годах в морском и торговом порту Гуанчжоу . [82] и захватил обе столицы династии Тан, Лоян и Чанъань. Средневековый китайский источник утверждал, что Хуан Чао убил 8 миллионов человек. [83] Тан так и не оправился от этого восстания, что ослабило его для будущих военных держав, которые могли бы заменить его. Большие группы бандитов размером с небольшие армии опустошали сельскую местность в последние годы Тан. Они контрабандой перевозили соль, устраивали засады на торговцев и конвои и даже осаждали несколько городов, окруженных крепостями. [84] В условиях разграбления городов и кровавой фракционной борьбы между евнухами и чиновниками высший слой аристократических семей, накопивших значительную часть земельного богатства и официальных должностей, был в значительной степени разрушен или маргинализирован. [85] [86]
В течение последних двух десятилетий династии Тан постепенный крах центральной власти привел к возвышению двух выдающихся конкурирующих военных деятелей в северном Китае : Ли Кейонга и Чжу Вэня . [87] Силы Тан разгромили восстание Хуан Чао при решающей помощи союзного Шатуо , тюркского народа на территории нынешнего Шаньси , возглавляемого Ли Кейонгом. Он был назначен цзедуши , а затем принцем Цзинь , которому танский двор даровал ему императорскую фамилию Ли. [88] Чжу Вэнь, первоначально занимавшийся контрабандой соли и служивший лейтенантом у повстанца Хуан Чао, сдался силам Тан. Помогая победить Хуана, он был переименован в Чжу Цюаньчжун («Чжу совершенной лояльности») и получил ряд быстрых военных повышений до военного губернатора округа Сюаньу. [89] [90]
В 901 году со своей базы власти в Кайфэне Чжу Вэнь захватил контроль над танской столицей Чанъань, а вместе с ней и над императорской семьей. [91] К 903 году он вынудил императора Тан Чжаоцзуна перенести столицу в Лоян, готовясь занять трон себе. В 904 году Чжу убил императора Чжаоцзуна, чтобы заменить его маленьким сыном императора, императором Танским Ай . В 905 году Чжу казнил братьев императора Ая, а также многих чиновников и вдовствующую императрицу Хэ . В 907 году династия Тан прекратила свое существование, когда Чжу сверг Ая и занял трон сам (известный посмертно как император Тайцзу Позднего Ляна). Он основал Поздний Лян , который положил начало периоду Пяти династий и Десяти королевств . Год спустя Чжу приказал отравить свергнутого императора Ая. [89]
Ненавистный враг Чжу Вэня, Ли Кейонг, умер в 908 году, но из-за верности Тану Ли так и не претендовал на титул императора . Его сын Ли Цуньсюй (император Чжуанцзун) унаследовал титул принца Цзинь вместе с соперничеством своего отца с Чжу. В 923 году Ли Цуньсюй провозгласил «восстановленную» династию Тан, Позднюю Тан , прежде чем в том же году свергнуть династию Позднюю Лян. [92] Однако южный Китай оставался разделенным на различные небольшие королевства до тех пор, пока большая часть Китая не была воссоединена под властью династии Сун (960–1279). [93] Контроль над частями северо-восточного Китая и Маньчжурии со стороны Ляо киданей династии также возник в этот период. В 905 году их лидер Абаодзи сформировал военный союз с Ли Кейонгом против Чжу Вэня, но кидани в конечном итоге обратились против Позднего Тан, помогая другому лидеру Шатуо Ши Цзинтану из Позднего Цзинь свергнуть Поздний Тан в 936 году. [94]
Администрация и политика
Первоначальные реформы
Тайцзун намеревался решить внутренние проблемы внутри правительства, которые постоянно преследовали предыдущие династии. Основываясь на правовом кодексе Суй , он издал новый правовой кодекс , по которому последующие китайские династии будут моделировать свои, а также соседние государства во Вьетнаме , Корее и Японии . [9] Самый ранний сохранившийся свод законов был создан в 653 году и был разделен на 500 статей, определяющих различные преступления и наказания, начиная от десяти ударов легкой палкой, ста ударов тяжелой палкой, ссылки, каторги или казни. . [95]
В правовом кодексе различались различные степени строгости наказаний, когда разные члены социальной и политической иерархии совершили одно и то же преступление. [96] Например, строгость наказания была разной, когда слуга или племянник убил хозяина или дядю, и когда хозяин или дядя убили слугу или племянника. [96]
Кодекс Тан был в значительной степени сохранен в более поздних кодексах, таких как кодекс ранней династии Мин (1368–1644) 1397 года, [97] тем не менее, в более позднее время было несколько изменений, таких как улучшение прав собственности женщин во время династии Сун (960–1279). [98] [99]
У Тан было три отдела (кит. 省 ; пиньинь: шэн ), которые были обязаны разрабатывать, анализировать и реализовывать политику соответственно. Также было шесть министерств (кит. 部 ; пиньинь: bù ) при администрациях, проводивших политику, каждому из которых были поручены разные задачи. Эти три департамента и шесть министерств включали управление персоналом, финансы, обряды, армию, правосудие и общественные работы - административная модель, которая просуществовала до падения династии Цин (1644–1912). [100]
Хотя основатели Тан были связаны со славой ранней династии Хань (3 век до н.э. – 3 век нашей эры), основа большей части их административной организации была очень похожа на основу предыдущей Северной и Южной династий . [9] дивизионного ополчения Северного Чжоу (6 век) Система была продолжена Таном вместе с солдатами-фермерами, служившими поочередно из столицы или границы, чтобы получить присвоенные сельскохозяйственные угодья. Равнопольная система Северной Вэй (IV–VI вв.) также сохранилась, хотя и с некоторыми изменениями. [9]
Хотя центральные и местные органы власти вели огромное количество записей о земельной собственности для начисления налогов, в Тан стало обычной практикой для грамотных и богатых людей создавать свои собственные частные документы и подписывать контракты. Они имели собственную подпись, а также подпись свидетеля и писца, чтобы доказать в суде (при необходимости) законность их притязаний на собственность. Прототип этого языка фактически существовал со времен древней династии Хань, а договорной язык стал еще более распространенным и внедрился в китайскую литературную культуру в более поздних династиях. [101]
Центром политической власти Тан была столица Чанъань (современный Сиань ), где император содержал свои большие дворцовые помещения и развлекал политических эмиссаров музыкой, спортом, акробатическими трюками, поэзией, картинами и драматическими представлениями. театральные постановки . Столица также была наполнена невероятным количеством богатств и ресурсов. Когда в 643 году правительственные чиновники китайской префектуры отправились в столицу, чтобы представить ежегодный отчет о делах в своих округах, император Тайцзун обнаружил, что многие из них не имели подходящего помещения для отдыха и снимали комнаты у торговцев. Поэтому император Тайцзун приказал правительственным учреждениям, ведающим муниципальным строительством, построить каждому приезжему чиновнику собственный частный особняк в столице. [102]
Императорские экзамены
Студенты, изучавшие конфуцианство , были кандидатами на имперские экзамены , которые давали их выпускникам право на назначение на работу в местные, провинциальные и центральные правительственные бюрократии. Было сдано два типа экзаменов: минцзин ( 明經 ; «освещение классики») и дзинши ( 進士 ; «представленный ученый»). [103] Минцзин и был основан на классике Конфуция проверял знание учеником широкого спектра текстов. [103] Дзинси сочинении проверял литературные способности студента при написании эссе в ответ на вопросы об управлении и политике, а также в стихов . [104] Кандидатов также оценивали по правильному поведению, внешнему виду, речи и каллиграфии - всем субъективным критериям, которые отдавали предпочтение богатым перед людьми с более скромным достатком, которые не могли платить репетиторам по риторике и письму. [35] Хотя непропорционально большое количество гражданских чиновников происходили из аристократических семей, [35] богатство и благородный статус не были обязательными условиями, и экзамены были открыты для всех подданных мужского пола, чьи отцы не принадлежали к классам ремесленников или купцов . [105] [35] Чтобы способствовать широкому распространению конфуцианского образования, правительство Тан создало государственные школы и выпустило стандартные версии « Пяти классических произведений» с комментариями. [96]
Открытый конкурс был призван привлечь в правительство лучшие таланты. Но, возможно, еще более важной задачей для танских правителей было избежать зависимости империи от могущественных аристократических семей и военачальников путем набора кадровых чиновников, не имеющих семейной или местной власти . Кодекс законов Тан гарантировал равное разделение унаследованной собственности между законными наследниками, поощряя социальную мобильность , не позволяя влиятельным семьям становиться землевладельцами через первородство . [106] Система конкуренции оказалась успешной, поскольку ученые-чиновники приобретали статус в своих местных сообществах, одновременно развивая корпоративный дух , который связывал их с императорским двором. Со времен Тан и до конца династии Цин в 1912 году ученые-чиновники служили посредниками между народом и правительством.
Тем не менее, потенциал широко распространенной экзаменационной системы не был полностью реализован до прихода к власти последующей династии Сун, когда учёный чиновник, движимый заслугами, в значительной степени отказался от своих аристократических привычек и определил свой социальный статус посредством экзаменационной системы. [107] [108] [109]
Экзаменационная система, использовавшаяся лишь в небольших масштабах во времена Суй и Тан, сыграла центральную роль в формировании этой новой элиты. Первые императоры Сун, озабоченные прежде всего тем, чтобы избежать доминирования в правительстве военных, значительно расширили систему экзаменов на государственную службу и систему государственных школ. [110]
Религия и политика
С самого начала религия играла роль в политике Тан. В своем стремлении к власти Ли Юань привлек к себе последователей, заявив о своем происхождении от даосского мудреца Лао-цзы ( 6 век до н. э.). [111] Люди, претендующие на должность, просили молитв буддийских монахов, а успешные кандидаты делали взамен пожертвования. До преследования буддизма в 9 веке были приняты как буддизм, так и даосизм.
Религия занимала центральное место в период правления императора Сюаньцзуна (годы правления 712–756). Император пригласил к своему двору даосских и буддийских монахов и священнослужителей, возвысил Лао-цзы высокими титулами, написал комментарии к даосским писаниям и основал школу для подготовки кандидатов к даосским экзаменам. В 726 году он призвал индийского монаха Ваджрабодхи (671–741) совершить тантрические обряды, чтобы предотвратить засуху. В 742 году он лично держал курильницу, в то время как Амогхаваджра (705–774, патриарх школы Сингон ) читал «мистические заклинания, чтобы обеспечить победу сил Тан». [50]
Император Сюаньцзун строго регулировал религиозные финансы. Ближе к началу своего правления в 713 году он ликвидировал « Неисчерпаемую сокровищницу» известного буддийского монастыря в Чанъане, который собрал огромные богатства, поскольку множество анонимных раскаявшихся оставляли у его дверей деньги, шелк и сокровища. Хотя монастырь щедро использовал свои средства, император осудил его за мошенничество в банковской деятельности и раздал свое богатство другим буддийским и даосским монастырям, а также на ремонт местных статуй, залов и мостов. [112] В 714 году он запретил магазинам Чанъаня продавать копии буддийских сутр, предоставив монополию на эту торговлю буддийскому духовенству. [113]
Налоги и перепись
Правительство династии Тан попыталось провести точную перепись населения империи, в основном для эффективного налогообложения и воинской повинности. Раннее правительство Тан установило скромные налоги на зерно и ткань для каждого домохозяйства, убеждая домохозяйства зарегистрироваться и предоставить правительству точную демографическую информацию. [9] По официальной переписи 609 года население насчитывало 9 миллионов дворов, около 50 миллионов человек, [9] и это число не увеличилось при переписи в 742 человека. [114] Патрисия Эбри пишет, что, несмотря на занижение переписи населения, население Китая не выросло значительно со времен ранней династии Хань , которая во втором году насчитывала 58 миллионов человек. [9] [115] СЭМ Адсхед с этим не согласен, оценивая около 75 миллионов человек на 750. [116]
В переписи населения Тан 754 года насчитывалось 1859 городов, 321 префектура и 1538 округов по всей империи. [117] Хотя здесь было много крупных и известных городов, сельские и аграрные районы составляли от 80 до 90% населения. [118] Также произошла резкая миграция из северного Китая в южный , поскольку на момент зарождения династии на Севере проживало 75% от общей численности населения, а к ее концу эта цифра сократилась до 50%. [119]
Население Китая не увеличивалось резко до прихода династии Сун, когда оно удвоилось до 100 миллионов из-за обширного выращивания риса в центральном и южном Китае, а также более высоких урожаев зерна, продаваемого на растущем рынке. [120]
Военная и внешняя политика
Протектораты и данники
VII и первая половина VIII века обычно считаются эпохой, когда Тан достиг зенита своего могущества. В этот период контроль Тан распространился дальше на запад, чем любая предыдущая династия, простираясь от северного Вьетнама на юге до точки к северу от Кашмира, граничащей с Персией на западе, до Северной Кореи на северо-востоке. [121]
Некоторые из королевств, отдающих дань династии Тан, включали Кашмир , Непал Хотан , Куча , Кашгар , , Силла , Чампа и королевства, расположенные в долине Амударьи и Сырдарьи . [122] [123] Тюркские кочевники обращались к императору Танского Китая как Тянь Кехан . [33] После того, как широкомасштабное восстание Гёктюрков Шаболюэ-хана (ум. 658) было подавлено на Иссык-Куле в 657 году Су Динфаном (591–667), император Гаозун установил несколько протекторатов, управляемых Генеральным протекторатом или Великим Генеральным протекторатом, что расширило китайскую сферу. влияния вплоть до Герата в Западном Афганистане. [124] Генералам протекторатов была предоставлена большая автономия в разрешении местных кризисов, не дожидаясь разрешения центра. После правления Сюаньцзуна цзедуши получили огромную власть, включая возможность содержать свои собственные армии, собирать налоги и передавать свои титулы по наследству. Обычно это считается началом падения центрального правительства Тан. [56] [65]
Солдаты и призыв на военную службу
К 737 году император Сюаньцзун отказался от политики набора солдат, которые менялись каждые три года, заменив их солдатами с большим стажем службы, которые были более закаленными в боях и эффективными. Это было и экономически более целесообразно, поскольку обучение новобранцев и отправка их на границу каждые три года истощали казну. [125] К концу VII века войска фубинга начали отказываться от военной службы и домов, предоставленных им в рамках равнопольной системы. Предполагаемый стандарт в 100 му земли, выделяемый каждой семье, на самом деле уменьшался в размерах в тех местах, где население увеличивалось и богатые скупали большую часть земли. [126] Крестьяне и бродяги, находящиеся в затруднительном положении, затем были призваны на военную службу с льготами по освобождению как от налогов, так и от барщинной трудовой повинности, а также с предоставлением сельскохозяйственных угодий и жилья для иждивенцев, которые сопровождали солдат на границе. [127] К 742 году общая численность военнослужащих в танских армиях возросла примерно до 500 000 человек. [125]
Восточные регионы
В Восточной Азии военные кампании танских китайцев были менее успешными, чем в предыдущих императорских китайских династиях. Как и императоры династии Суй до него , Тайцзун организовал военную кампанию в 644 году против корейского королевства Когурё в войне Когурё-Тан ; однако это привело к его отходу в первой кампании , поскольку им не удалось преодолеть успешную оборону под руководством генерала Ён Кэсомуна . В союзе с корейским королевством Силла китайцы сражались против Пэкче и их Ямато японских союзников в битве при Пэкгане в августе 663 года, что стало решающей победой Тан-Силла. Военно-морской флот династии Тан имел несколько различных типов кораблей в своем распоряжении для участия в морской войне , эти корабли описаны Ли Цюанем в его «Тайпай Иньцзин» («Канон белой и мрачной планеты войны») 759 года. [128] Битва при Пэкгане на самом деле была движением за восстановление остатков сил Пэкче, поскольку их королевство было свергнуто в 660 году в результате совместного вторжения Тан-Силла под предводительством китайского генерала Су Динфана и корейского генерала Ким Юшина (595–673). В ходе другого совместного вторжения с Силла армия Тан серьезно ослабила Королевство Когурё на севере, уничтожив его внешние форты в 645 году. Благодаря совместным атакам армий Силла и Тан под командованием Ли Шиджи (594–669) Королевство Когурё был разрушен в 668 году. [129]
Хотя раньше они были врагами, Тан принял в свою администрацию и армию чиновников и генералов Когурё, таких как братья Ён Намсенг (634–679) и Ён Намсан (639–701). С 668 по 676 год Империя Тан контролировала Северную Корею. Однако в 671 году Силла разорвал союз и начал войну Силла-Тан, чтобы изгнать силы Тан. В то же время Тан столкнулся с угрозами на своей западной границе, когда большая китайская армия потерпела поражение от тибетцев на реке Дафэй в 670 году. [130] К 676 году танская армия была изгнана из Кореи объединенной Силла . [131] После восстания восточных турок в 679 году Тан отказался от своих корейских кампаний. [130]
Хотя Тан воевал с японцами, они по-прежнему поддерживали теплые отношения с Японией. В Китай было множество имперских посольств из Японии, дипломатические миссии, которые не прекращались до 894 года императором Уда (годы правления 887–897) по уговорам Сугавара-но Митидзанэ (845–903). [132] Японский император Тэнму (годы правления 672–686) даже сформировал свою призывную армию по китайскому образцу, основал свои государственные церемонии на китайском образце и построил свой дворец в Фудзиваре по китайскому образцу архитектуры . [133]
Многие китайские буддийские монахи приехали в Японию, чтобы способствовать дальнейшему распространению буддизма. В частности, два монаха VII века, Чжи Юй и Чжи Ю, посетили двор императора Тэндзи (годы правления 661–672), после чего преподнесли в дар колесницу, указывающую на юг . созданную ими [134] Это транспортное средство с механическим приводом и компасом третьего века (использующее дифференциальную передачу ) было снова воспроизведено в нескольких моделях для Тэндзи в 666 году, как записано в Нихон Сёки 720 года. [134] Японские монахи также посетили Китай; так было с Эннином (794–864), который писал о своих путешествиях, включая путешествия по Большому каналу Китая . [135] [136] Японский монах Энчин (814–891) оставался в Китае с 839 по 847 год и снова с 853 по 858 год, высадившись недалеко от Фучжоу , провинция Фуцзянь, и отплыл в Японию из Тайчжоу, провинция Чжэцзян , во время своего второго путешествия в Китай. [137] [76]
Западный и Северный регионы
Суй и Тан вели успешные военные походы против степных кочевников. Китайской внешней политике на севере и западе теперь приходилось иметь дело с тюркскими кочевниками, которые становились наиболее доминирующей этнической группой в Центральной Азии. [138] [139] Чтобы справиться и избежать любых угроз, исходящих от турок, правительство Суй отремонтировало укрепления и приняло свои торговые миссии и миссии с данью. [104] Они послали четырех королевских принцесс для заключения брачных союзов с лидерами тюркских кланов в 597, 599, 614 и 617 годах. Суи вызвали беспорядки и конфликты между этническими группами против турок. [140] [141] Еще во времена династии Суй турки превратились в крупную военизированную силу, используемую китайцами . Когда в 605 году кидани начали совершать набеги на северо-восток Китая, китайский генерал повел против них 20 000 турок, раздав туркам в качестве награды киданьский скот и женщин. [142] Дважды между 635 и 636 годами танские королевские принцессы выходили замуж за турецких наемников или генералов на китайской службе. [141] На протяжении всей династии Тан до конца 755 года под началом Тан служило около десяти тюркских генералов. [143] [144] Хотя большая часть армии Тан состояла из китайских призывников , большая часть войск, возглавляемых тюркскими генералами, имела некитайское происхождение и проводила кампанию в основном на западной границе, где присутствие войск фубан было невелико. [145] Некоторые «тюркские» войска представляли собой племенные ханьские китайцы, десинизированный народ. [146]
Гражданская война в Китае почти полностью уменьшилась к 626 г., наряду с поражением в 628 г. Ордоса китайского военачальника Лян Шиду ; после этих внутренних конфликтов Тан начал наступление на турок. [147] территории пустыни Ордос, современной провинции Внутренняя Монголия и южной Монголии . В 630 году танские армии захватили у турок [142] [148] После этой военной победы, 11 июня 631 года, император Тайцзун также отправил в Сюэянтуо послов с золотом и шелком, чтобы убедить освободить порабощенных китайских пленников, захваченных в плен при переходе из Суя в Тан от северной границы; этому посольству удалось освободить 80 000 китайских мужчин и женщин, которые затем были возвращены в Китай. [149] [150]
В то время как тюрки были расселены в районе Ордоса (бывшая территория хунну ), танское правительство взяло на себя военную политику господства в центральной степи . Как и более ранняя династия Хань, династия Тан (вместе с тюркскими союзниками) завоевала и подчинила себе Центральную Азию в 640-650-х годах. [104] Только во время правления императора Тайцзуна были предприняты крупные походы не только против Гёктюрков , но и отдельные походы против Туюхунов , городов-государств -оазисов и Сюэянтуо . развернута кампания под руководством генерала Су Динфана При императоре Гаозуне была против западных тюрков, которыми правил Ашина Хэлу. [151]
Империя Тан конкурировала с Тибетской империей за контроль над территориями во Внутренней и Центральной Азии, который иногда заключался с помощью брачных союзов, таких как женитьба принцессы Вэньчэн (ум. 680) на Сонгцэн Гампо (ум. 649). [152] [153] Тибетская традиция упоминает, что китайские войска захватили Лхасу после смерти Сонгцена Гампо. [154] такое вторжение не упоминается но ни в китайских анналах, ни в тибетских рукописях Дуньхуана . [155]
Между 670 и 692 годами произошла длинная череда конфликтов с Тибетом из-за территорий в бассейне Тарима , а в 763 году тибетцы даже захватили Чанъань на пятнадцать дней во время восстания Ань Ши . [156] [157] Фактически, именно во время этого восстания Тан вывел свои западные гарнизоны, дислоцированные на территории нынешних Ганьсу и Цинхая , которые затем оккупировали тибетцы вместе с территорией нынешнего Синьцзяна . [158] Военные действия между Танами и Тибетом продолжались до тех пор, пока они не подписали официальный мирный договор в 821 году. [159] Условия этого договора, включая установленные границы между двумя странами, записаны в двуязычной надписи на каменном столбе возле храма Джоканг в Лхасе. [160]
Во время исламского завоевания Персии (633–656) сын последнего правителя Сасанидов империи принц Пероз со своим двором переехал в Танский Китай. [122] [161] Согласно Старой книге Тан , Пероз был назначен главой провинции Персии на территории нынешнего Заранджа в Афганистане. Во время завоевания Персии рашидунский халиф Усман ибн Аффан (годы правления 644–656) отправил посольство ко двору Тан в Чанъане. [144] Арабские источники утверждают, что командующий Омейядов Кутайба ибн Муслим ненадолго отобрал Кашгар у Китая и отступил после соглашения. [162] но современные историки полностью отвергают это утверждение. [163] [164] [165] Арабский халифат Омейядов в 715 году сверг Ихшида , царя Ферганской долины , и посадил на трон нового царя Алутара. Свергнутый король бежал в Куча (резиденция протектората Аньси ) и искал вмешательства Китая. Китайцы отправили в Фергану 10 000 солдат под командованием Чжан Сяосуна . Он разгромил Алутара и арабские оккупационные силы в Намангане и восстановил Ихшида на троне. [166] Китайцы династии Тан разгромили арабских захватчиков Омейядов в битве при Аксу (717 г.) . Арабский командир Омейядов Аль-Яшкури и его армия бежали в Ташкент после поражения. [167] Затем тюргеши разгромили арабских Омейядов и изгнали их. К 740-м годам арабы под властью Аббасидского халифата в Хорасане восстановили свое присутствие в Ферганском бассейне и в Согдиане . В битве при Таласе в 751 году наемники- карлуки под командованием китайцев дезертировали, помогая арабским армиям Халифата разгромить силы Тан под командованием Гао Сяньчжи . Хотя сама битва не имела большого военного значения, это был поворотный момент в истории, поскольку он знаменует собой распространение китайского производства бумаги. [168] [169] в регионы к западу от Китая, когда пленные китайские солдаты поделились с арабами техникой изготовления бумаги. Эти методы в конечном итоге достигли Европы к XII веку через контролируемую арабами Испанию . [170] Хотя они сражались при Таласе, 11 июня 758 года посольство Аббасидов прибыло в Чанъань одновременно с турками-уйгурами, несущими подарки императору Тан. [171] В 788–789 китайцы заключили военный союз с тюрками -уйгурами , дважды разгромившими тибетцев, в 789 году у города Гаочан в Джунгарии и в 791 году у Нинся на Желтой реке. [172]
Джозеф Нидэм пишет, что ко двору императора Тайцзуна в 643 году прибыло подчиненное посольство от Антиохийского Патриарха . [173] Однако Фридрих Хирт и другие китаеведы , такие как СЭМ Адсхед, определили Фу линь (拂菻) в Старой и Новой книге Тан как Византийскую империю , которую эти истории напрямую связывают с Дацинем (т.е. Римской империей ). [174] [175] [176] Посольство, отправленное в 643 году Бодуоли ( 波多力 ), было идентифицировано как византийский правитель Констанс II Погонатос ( Kōnstantinos Pogonatos , или «Константин Бородатый»), а другие посольства были зарегистрированы как отправленные в 8 век. [175] [176] [174] СЭМ Адсхед предлагает другую транслитерацию, происходящую от слов « патриарх » или « патриций », возможно, это ссылка на одного из действующих регентов молодого византийского монарха. [177] Старая Новая и Книга Тан также содержат описание византийской столицы Константинополя . [178] [179] в том числе то, как он был осажден силами Даши ( 大食 , т.е. Омейядского халифата ) Муавии I , которые заставили их платить дань арабам. [175] [180] [с] Византийский историк VII века Теофилакт Симокатта писал о воссоединении северного и южного Китая династией Суй (относящей это ко времени императора Мориса ); столица Хубдан (от древнетюркского Хумдан , т.е. Чанъань); основная география Китая, включая его предыдущее политическое разделение вокруг реки Янцзы ; имя правителя Китая Тайссон означает « Сын Божий », но, возможно, происходит от имени тогдашнего правителя императора Тайцзуна. [181]
Экономика
Благодаря использованию сухопутной торговли вдоль Шелкового пути и морской торговли под парусами на море, Тан смогли приобрести и приобрести множество новых технологий, культурных традиций, редких предметов роскоши и современных предметов. Из Европы, Ближнего Востока, Центральной и Южной Азии династия Тан смогла перенять новые идеи в моде, новые виды керамики и усовершенствованные методы обработки серебра. [183] Китайцы Тан также постепенно переняли иностранную концепцию табуретов и стульев в качестве сидений, тогда как раньше китайцы всегда сидели на циновках, положенных на пол. [184] Жители Ближнего Востока жаждали и покупали оптом китайские товары, такие как шелк, лаковые изделия и фарфоровые изделия. [185] Песни, танцы и музыкальные инструменты из зарубежных регионов стали популярны в Китае во времена династии Тан. [186] [187] Эти музыкальные инструменты включали гобои , флейты и небольшие лакированные барабаны из Кучи в Таримской котловине , а также ударные инструменты из Индии, такие как цимбалы . [186] При дворе было девять музыкальных ансамблей (увеличено с семи при династии Суй), исполнявших эклектическую азиатскую музыку. [188]
Было тесное взаимодействие с Индией, центром буддийских знаний, и известные путешественники, такие как Сюаньцзан (ум. 664), посетили это южноазиатское государство. После 17-летнего путешествия Сюаньцзан сумел привезти ценные санскритские тексты для перевода на китайский язык. Существовал также тюрко -китайский словарь, доступный для серьезных ученых и студентов, а тюркские народные песни послужили источником вдохновения для некоторых китайских поэзий. [189] [190] Во внутренних районах Китая торговле способствовал Большой канал и рационализация танским правительством системы больших каналов, что снизило затраты на транспортировку зерна и других товаров. [52] Государство также управляет примерно 32 100 км (19 900 миль) маршрутов почтовой связи на лошадях или лодках. [191]
Шелковый путь
Хотя Шелковый путь из Китая в Европу и западный мир был первоначально сформулирован во время правления императора У (141–87 до н.э.) во времена Хань , он был вновь открыт Тан в 639 году, когда Хоу Цзюньцзи ( ум. 643) завоевал Запад. и оставался открытым в течение почти четырех десятилетий. Он был закрыт после того, как тибетцы захватили его в 678 году, но в 699 году, во времена императрицы Ву, Шелковый путь вновь открылся, когда Тан отвоевал четыре гарнизона Аньси, первоначально установленные в 640 году. [192] еще раз соединив Китай напрямую с Западом для наземной торговли. [193]
Танцы захватили жизненно важный путь через долину Гилгит из Тибета в 722 году, уступили его тибетцам в 737 году и вернули его под командование когурё-корейского генерала Гао Сяньчжи. [194] Когда в 763 году восстание Ань Лушань закончилось, Империя Тан вывела свои войска со своих западных земель, позволив Тибетской империи в значительной степени отрезать прямой доступ Китая к Шелковому пути. [159] Внутреннее восстание в 848 году свергло тибетских правителей, и Тан вернул себе северо-западные префектуры Тибета в 851 году. На этих землях находились важные пастбища и пастбища для выращивания лошадей, в которых отчаянно нуждалась династия Тан. [159] [195]
Несмотря на то, что многие европейские путешественники-эмигранты приезжали в Китай, чтобы жить и торговать, многие путешественники, в основном религиозные монахи и миссионеры, соблюдали строгие иммиграционные законы Китая. Как свидетельствовали монах Сюаньцзан и многие другие монахи-путешественники, на Шелковом пути было много правительственных контрольно-пропускных пунктов , которые проверяли разрешения на въезд в Империю Тан. Кроме того, бандитизм был проблемой на контрольно-пропускных пунктах и в городах- оазисах , поскольку Сюаньцзан также записал, что его группа путешественников неоднократно подвергалась нападениям со стороны бандитов. [185]
Шелковый путь также повлиял на искусство того периода. Лошади стали важным символом процветания и власти, а также инструментом военной и дипломатической политики. Лошади также почитались как родственники дракона. [196]
Морские порты и морская торговля
Китайские послы плавали через Индийский океан в штаты Индии, возможно, со II века до нашей эры. [197] [198] тем не менее, именно во времена династии Тан сильное китайское морское присутствие можно было обнаружить в Персидском заливе и Красном море , в Персии , Месопотамии (плывущей вверх по реке Евфрат в современном Ираке ), Аравии , Египте на Ближнем Востоке и в Аксуме. ( Эфиопия ) и Сомали на Африканском Роге . [199]
Во времена династии Тан тысячи иностранных купцов-эмигрантов приезжали и жили во многих китайских городах, чтобы вести дела с Китаем, включая персов , арабов , индусов- индийцев, , малайцев сингальцев бенгальцев, , кхмеров , чамов , евреев и христиан -несторианцев Ближнего Востока . среди многих других. [200] [201] В 748 году буддийский монах Цзянь Чжэнь описал Гуанчжоу как шумный торговый деловой центр, куда причаливало множество больших и впечатляющих иностранных кораблей. Он писал, что «много больших кораблей пришло с Борнео , Персии, Кунглуня ( Индонезия / Ява ) … с … пряностями, жемчугом и нефритом, сложенными высоко в горах», [202] [203] как написано в « Юэ Цзюэ Шу» («Утерянные записи о штате Юэ»). Отношения с арабами часто были натянутыми: когда имперское правительство пыталось подавить восстание Ань Лушань , арабские и персидские пираты сожгли и разграбили Кантон 30 октября 758 года. [159] Правительство Тан отреагировало закрытием порта Кантон примерно на пять десятилетий; таким образом, вместо этого иностранные суда пришвартовались в Ханое . [204] Однако, когда порт вновь открылся, он продолжил процветать. В 851 году арабский купец Сулейман ат-Таджир наблюдал за изготовлением китайского фарфора в Гуанчжоу и восхищался его прозрачным качеством. [205] Он также предоставил описание достопримечательностей Гуанчжоу, зернохранилищ, местной государственной администрации, некоторых письменных источников, обращения с путешественниками, а также использования керамики , риса, вина и чая. [206] Их присутствию пришел конец из-за мести китайского мятежника Хуан Чао в 878 году, который якобы убил тысячи людей, независимо от этнической принадлежности. [84] [207] [208] Восстание Хуана было подавлено в 884 году.
Суда из других восточноазиатских государств, таких как Силла , Бохай и провинция Хидзэн в Японии, были вовлечены в торговлю в Желтом море , в которой доминировала Силла из Кореи. [209] После того, как Силла и Япония возобновили военные действия в конце VII века, большинство японских морских торговцев предпочли отправиться из Нагасаки к устью рек Хуай , реки Янцзы и даже так далеко на юг, как залив Ханчжоу , чтобы избежать корейских кораблей. в Желтом море. [209] [210] Чтобы вернуться в Японию в 838 году, японское посольство в Китае закупило девять кораблей и шестьдесят корейских моряков из корейских районов городов Чучжоу и Ляньшуй, расположенных вдоль реки Хуай. [211] Известно также, что китайские торговые суда, направлявшиеся в Японию, отправлялись из различных портов вдоль побережья провинций Чжэцзян и Фуцзянь . [212]
По крайней мере, во времена Тан китайцы занимались крупномасштабным производством для экспорта за границу. Это было доказано открытием затонувшего корабля Белитунг , сохранившегося из ила потерпевшего кораблекрушение арабского дау в проливе Гаспар недалеко от Белитунга , на котором было 63 000 предметов танской керамики, серебра и золота (включая чашу Чанша с датой: «16-й день седьмого месяца второго года правления Баоли», или 826 год, что примерно подтверждено радиоуглеродным датированием звездчатого аниса на месте крушения). [213] Начиная с 785 года, китайцы начали регулярно заходить в Суфалу на восточноафриканском побережье, чтобы исключить арабских посредников. [214] с различными современными китайскими источниками, дающими подробные описания торговли в Африке. Чиновник и географ Цзя Дань (730–805) писал в свое время о двух общих морских торговых путях: один от побережья Бохайского моря в сторону Кореи и другой от Гуанчжоу через Малакку к Никобарским островам , Шри-Ланке и Индии, восточному и северное побережье Аравийского моря до реки Евфрат. [215] В 863 году китайский писатель Дуань Чэнши (ум. 863) предоставил подробное описание работорговли , торговли слоновой костью и торговли амброй в стране под названием Бобали , которая, как предполагают историки, была Берберой в Сомали. [216] В Фустате (старый Каир ), Египет, слава китайской керамики привела к огромному спросу на китайские товары; поэтому китайцы часто путешествовали туда (это продолжалось и в более поздние периоды, такие как Фатимидский Египет). [217] [218] В этот период арабский купец Шулама однажды писал о своем восхищении китайскими морскими джонками , но отмечал, что их осадка была слишком глубокой, чтобы они могли войти в реку Евфрат, что вынуждало их переправлять пассажиров и грузы на небольших лодках. [219] Шулама также отметил, что китайские корабли часто бывают очень большими, вместимостью до 600–700 пассажиров. [215] [219]
Культура и общество
И Суй, и Тан отвернулись от более феодальной культуры предшествующих Северных династий в пользу стойкого гражданского конфуцианства . [9] Правительственную систему поддерживал большой класс конфуцианских интеллектуалов, отобранных либо по результатам экзаменов на государственную службу, либо по рекомендациям. В период Тан даосизм и буддизм были широко распространенными идеологиями, которые играли большую роль в повседневной жизни людей. Танские китайцы наслаждались пирами, выпивкой, праздниками, спортом и всевозможными развлечениями, в то время как китайская литература процветала и стала более доступной благодаря новым методам печати . Богатые простолюдины и дворяне, поклонявшиеся предкам и/или богам, хотели, чтобы они знали, «насколько они важны и достойны восхищения», поэтому они «писали или заказывали свои собственные некрологи» и хоронили фигуры вместе со своими телами, которые отгоняли злых духов. [220]
Чанъань, столица Тан
Хотя Чанъань был столицей более ранних династий Хань и Цзинь, после последующего разрушения в ходе войны именно модель династии Суй составила столицу эпохи Тан. Примерно квадратные размеры города имели шесть миль (10 км) внешних стен, идущих с востока на запад, и более пяти миль (8 км) внешних стен, идущих с севера на юг. [31] Королевский дворец Тайцзи располагался к северу от центральной оси города. [221] От больших ворот Мингде, расположенных в центре главной южной стены, широкая городская улица простиралась на север до центрального административного города, за которым находились Чентианские ворота королевского дворца, или Имперского города. Его пересекали четырнадцать главных улиц, идущих с востока на запад, и одиннадцать главных улиц, идущих с севера на юг. Эти основные пересекающиеся дороги образовывали 108 прямоугольных кварталов со стенами и четырьмя воротами каждый, и каждый район был заполнен несколькими городскими кварталами . Город прославился своим шахматным узором главных дорог с обнесенными стенами и закрытыми районами, его планировка даже упоминается в одном из стихотворений Ду Фу. [222] В период Хэйан город Хэйан-кё (современный Киото ) в Японии, как и многие города, был устроен в виде шахматной сетки улиц столицы Тан и в соответствии с традиционной геомантией по модели Чанъаня. [104] Из этих 108 районов в Чанъане два из них (каждый размером с два обычных городских района) были определены как рынки, контролируемые правительством, а другие места были отведены под храмы, сады, пруды и т. Д. [31] На территории всего города было 111 буддийских монастырей, 41 даосское аббатство, 38 семейных святынь, 2 официальных храма, 7 церквей иностранных религий, 10 городских приходов с провинциальными передаточными станциями, 12 крупных гостиниц и 6 кладбищ. [223] Некоторые городские районы были буквально заполнены открытыми общественными игровыми полями или задними дворами роскошных особняков, где можно было играть в конное поло и куджу (китайский футбол). [224] В 662 году император Гаозун перенес императорский двор во дворец Дамин , который стал политическим центром империи и более 220 лет служил королевской резиденцией танских императоров. [225]
Столица Тан в свое время была крупнейшим городом в мире: население городских округов и пригородов достигало двух миллионов человек. [31] Столица Тан была очень космополитичной: в ней проживали этнические группы Персии , Центральной Азии, Японии, Кореи, Вьетнама , Тибета, Индии и многих других мест. Естественно, при таком обилии представителей разных национальностей, проживавших в Чанъане, существовало также множество различных исповедуемых религий, таких как буддизм , несторианское христианство и зороастризм , среди других. [226] Благодаря открытому доступу в Китай, которому способствовал Шелковый путь на западе, многие иностранные поселенцы смогли перебраться на восток, в Китай, в то время как в самом городе Чанъань проживало около 25 000 иностранцев. [185] Экзотические зеленоглазые и светловолосые тохарские дамы, подающие вино в агатовых и янтарных чашах, пение и танцы в тавернах привлекали клиентов. [227] Если иностранец в Китае преследовал китаянку для вступления в брак, он был обязан оставаться в Китае и не мог забрать свою невесту обратно на родину, как указано в принятом в 628 году законе о защите женщин от временных браков с иностранными посланниками. [228] Во времена династии Тан было принято несколько законов, обеспечивающих сегрегацию иностранцев от китайцев. В 779 году династия Тан издала указ, который заставлял уйгуров в столице Чанъане носить свою национальную одежду, запрещал им жениться на китаянках и запрещал им выдавать себя за китайцев. [229]
Чанъань был центром центрального правительства, домом императорской семьи и был полон великолепия и богатства. Однако, кстати, во времена династии Тан он не был экономическим центром. Город Янчжоу , расположенный вдоль Большого канала и недалеко от реки Янцзы, был величайшим экономическим центром в эпоху Тан. [200] [230]
Янчжоу был штаб-квартирой соляной монополии правительства Тан и крупнейшим промышленным центром Китая. Он выступал в качестве промежуточного пункта в доставке иностранных товаров, которые должны были быть организованы и распределены в крупные города севера. [200] [230] Подобно морскому порту Гуанчжоу на юге, Янчжоу мог похвастаться тысячами иностранных торговцев со всей Азии. [230] [231]
Существовала также второстепенная столица Лоян , которая была любимой столицей императрицы Ву . В 691 году она заставила более 100 000 семей (более 500 000 человек) со всего региона Чанъань переехать вместо этого в Лоян. С населением около миллиона человек Лоян стал вторым по величине городом в империи, а благодаря своей близости к реке Ло он извлекал выгоду из плодородия сельского хозяйства на юге и торгового движения по Большому каналу. Однако двор Тан в конечном итоге понизил статус столицы и не посещал Лоян после 743 года, когда проблема Чанъаня с приобретением достаточного количества припасов и запасов на год была решена. [200] Еще в 736 году в критических точках на пути из Янчжоу в Чанъань были построены зернохранилища, что исключило задержки поставок, порчу и воровство. [232] Искусственное озеро, использовавшееся в качестве перевалочного бассейна, было выкопано к востоку от Чанъаня в 743 году, где любопытные северяне наконец смогли увидеть множество лодок, найденных на юге Китая, доставляющих налоги и дань императорскому двору. [233]
Литература
Период Тан был золотым веком китайской литературы и искусства . До наших дней сохранилось более 48 900 стихотворений, написанных примерно 2200 танскими авторами. [234] [235] Умение сочинять стихи стало обязательным предметом изучения для желающих сдать императорские экзамены. [236] в то время как поэзия также была жесткой конкуренцией; поэтические конкурсы среди гостей банкетов и придворных были обычным явлением. [237] Стили поэзии, которые были популярны в Тан, включали гуши и джинтиши , известный поэт Ли Бай (701–762), известный своим первым стилем, и такие поэты, как Ван Вэй (701–761) и Цуй Хао (704–754), известные использование ими последнего. Поэзия Джинтиши , или регламентированный стих, имеет форму восьмистрочных строф или семи символов в строке с фиксированным набором тонов, что требует, чтобы второй и третий куплеты были противоположными (хотя антитеза часто теряется при переводе на другие языки). . [238] Стихи Тан оставались популярными, и при династии Сун началось большое подражание поэзии эпохи Тан; В этот период Ян Юй (嚴羽; активный 1194–1245) был первым, кто присвоил поэзии эпохи Высокого Тан ( ок. 713–766 ) «канонический статус в рамках классической поэтической традиции». (712–770), высшим уважением среди всех танских поэтов Ян Юй сохранил за Ду Фу , которого в его эпоху не считали таковым, а сверстники заклеймили его как антитрадиционного бунтовщика. [239]
Движение классической прозы во многом было стимулировано произведениями танских авторов Лю Цзунъюаня (773–819) и Хань Юя (768–824). Этот новый стиль прозы оторвался от поэтической традиции стиля пиантивэнь ( 騙體文 , «параллельная проза»), зародившейся во времена династии Хань. Хотя писатели Движения классической прозы подражали пиантивэню , они критиковали его за часто расплывчатое содержание и отсутствие разговорного языка, уделяя больше внимания ясности и точности, чтобы сделать свое письмо более прямым. [240] Этот стиль гувэнь (архаичная проза) восходит к Хань Юю и стал во многом ассоциироваться с ортодоксальным неоконфуцианством . [241]
Во времена Тан также были популярны короткие рассказы и сказки, одной из наиболее известных из которых была «Биография Иньин», написанная Юань Чжэнем (779–831), которая широко распространялась в его время, а династия Юань (1279–1368) стала основа пьес китайской оперы . [242] [243] Тимоти К. Вонг помещает эту историю в более широкий контекст любовных сказок Тан, которые часто имеют общий сюжет, основанный на быстрой страсти, неизбежном социальном давлении, ведущем к отказу от романтики, за которым следует период меланхолии . [244] Вонг утверждает, что в этой схеме отсутствуют бессмертные клятвы и полная приверженность любви, которые можно найти в западных романах, таких как «Ромео и Джульетта» , но что лежащие в основе традиционные китайские ценности неотделимости себя от своего окружения (включая человеческое общество) послужили для создания необходимого вымышленного мира. устройство романтического напряжения. [245]
большие энциклопедии В «Тан» публиковались . Энциклопедия Ивэнь Лэйцзюй была составлена в 624 году главным редактором Оуян Сюнем (557–641), а также Линху Дефеном (582–666) и Чэнь Шуда (ум. 635). Энциклопедия « Трактат об астрологии эпохи Кайюань» была полностью составлена в 729 году Гаутамой Сиддхой (8 век), этническим индийским астрономом, астрологом и ученым, родившимся в столице Чанъань.
Китайские географы, такие как Цзя Дань, написали точные описания мест далекого зарубежья. В своей работе, написанной между 785 и 805 годами, он описал морской путь, ведущий в устье Персидского залива , и что средневековые иранцы (которых он называл народом Ло-Хе-И) воздвигли в море «декоративные столбы». они служили маяками для кораблей, которые могли сбиться с пути. [246] Подтверждая сообщения Цзя о маяках в Персидском заливе, арабские писатели спустя столетие после Цзя писали о тех же сооружениях, такие писатели, как аль-Масуди и аль-Мукаддаси . Китайский дипломат династии Тан Ван Сюансе отправился в Магадху (современная северо-восточная Индия ) в VII веке. [247] Впоследствии он написал книгу «Чжан Тяньчжу Готу» («Иллюстрированные отчеты Центральной Индии»), которая включала богатую географическую информацию. [248]
Многие истории предыдущих династий были составлены между 636 и 659 годами придворными чиновниками во время и вскоре после правления императора Тан Тайцзуна . ним относятся Книга Ляна , Книга Чэня , Книга Северной Ци , Книга Чжоу К Книга Суй , , Книга Цзинь , История северных династий и История южных династий . не включены в официальные «Двадцать четыре истории» , Хотя «Тундянь» и «Тан Хуйяо» они, тем не менее, были ценными письменными историческими произведениями периода Тан. « Шитун », написанный Лю Чжицзи в 710 году, представлял собой метаисторию, поскольку охватывал историю китайской историографии прошлых веков до его времени. В « Великих танских записях о западных регионах» , составленных Бяньцзи , рассказывается о путешествии Сюаньцзана эпохи Тан , самого известного буддийского монаха .
Другие важные литературные произведения включали Дуань Чэнши » «Разные кусочки из Юяна (ум. 863) , занимательное собрание иностранных легенд и слухов, отчетов о природных явлениях, коротких анекдотов , мифических и обыденных рассказов, а также заметок на различные темы. Точная литературная категория или классификация, в которую вписывается большое неформальное повествование Дуаня, до сих пор обсуждается среди ученых и историков. [249]
Религия и философия
С древних времен некоторые китайцы верили в народную религию и даосизм , включающий в себя множество божеств. Практикующие полагали, что Дао и загробная жизнь были реальностью, параллельной миру живых, полной своей бюрократии и загробной валюты, необходимой умершим предкам. [250] Погребальная практика включала предоставление умершему всего, что ему могло понадобиться в загробной жизни, включая животных, слуг, артистов, охотников, дома и чиновников. Этот идеал отражен в искусстве династии Тан . [251] Это также отражено во многих рассказах, написанных в Тан, о людях, случайно оказавшихся в царстве мертвых только для того, чтобы вернуться и рассказать о своих впечатлениях. [250]
Буддизм , зародившийся в Индии примерно во времена Конфуция , продолжил свое влияние в период Тан и был принят некоторыми членами императорской семьи, став полностью китаизированным и постоянной частью китайской традиционной культуры. В эпоху, предшествовавшую неоконфуцианству и таким фигурам, как Чжу Си (1130–1200), буддизм начал процветать в Китае во времена Северной и Южной династий и стал доминирующей идеологией во времена процветающего Тан. Буддийские монастыри играли важную роль в китайском обществе, предлагая путешественникам жилье в отдаленных районах, школы для детей по всей стране, а также место, где городские литераторы могли проводить общественные мероприятия и собрания, такие как прощальные вечеринки. [252] В экономике занимались и буддийские монастыри, так как их земельная собственность и крепостные давали им достаточные доходы для открытия мельниц, маслобойных станков и других предприятий. [253] [254] [255] Хотя в монастырях оставались «крепостные», эти монастырские иждивенцы могли фактически владеть собственностью и нанимать других для помощи им в работе, в том числе своих собственных рабов. [256]
Выдающийся статус буддизма в китайской культуре начал снижаться по мере того, как династия и центральное правительство пришли в упадок в конце 8-9 веков. Буддийские монастыри и храмы , которые заранее были освобождены от государственных налогов, стали объектом налогообложения со стороны государства. В 845 году император Тан Уузун наконец закрыл 4600 буддийских монастырей, а также 40 000 храмов и святынь, вынудив 260 000 буддийских монахов и монахинь вернуться к светской жизни; [257] [258] этот эпизод позже будет назван одним из четырех буддийских преследований в Китае . Хотя запрет был снят всего через несколько лет, буддизм так и не восстановил свой некогда доминирующий статус в китайской культуре. [257] [258] [259] [260] Эта ситуация также возникла в результате возрождения интереса к родным китайским философиям, таким как конфуцианство и даосизм. Хань Юй (786–824), которого Артур Ф. Райт назвал «блестящим полемистом и ярым ксенофобом », был одним из первых людей Тан, осудивших буддизм. [261] Хотя его современники считали его грубым и неприятным, он стал предвестником последующих преследований буддизма в Тан, а также возрождения конфуцианской теории с подъемом неоконфуцианства династии Сун. [261] Тем не менее, чань-буддизм завоевал популярность среди образованной элиты. [257] Было также много известных монахов Чань эпохи Тан, таких как Мацзу Даойи , Байчжан и Хуанбо Сиюнь . Секта буддизма Чистой Земли, основанная китайским монахом Хуэйюанем (334–416), была столь же популярна, как и чань-буддизм во времена Тан. [262]
Соперником буддизма был даосизм, исконная китайская философская и религиозная система верований, уходящая своими корнями в Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы . Правящая семья Ли династии Тан фактически заявляла о своем происхождении от Лао-цзы, традиционно считающегося автором « Дао Дэ Цзин» . [264] Во многих случаях, когда танские принцы становились наследными принцами или танские принцессы принимали обеты даосских жриц, их роскошные бывшие особняки превращались в даосские аббатства и места поклонения. [264] Многие даосы были связаны с алхимией в своих поисках эликсира бессмертия и способа создания золота из смесей многих других элементов. [265] Хотя они так и не достигли своих целей ни в одном из этих бесполезных занятий, они внесли свой вклад в открытие новых металлических сплавов, фарфоровых изделий и новых красителей. [265] Историк Джозеф Нидэм назвал работу даосских алхимиков «скорее протонаукой, чем лженаукой». [265] Однако тесная связь между даосизмом и алхимией, которую утверждают некоторые китаеведы , опровергается Натаном Сивином , который утверждает, что алхимия была столь же видна (если не более) в светской сфере и практиковалась чаще мирянами. [266]
Династия Тан также официально признала различные иностранные религии. Ассирийская церковь Востока , также известная как несторианская церковь или Церковь Востока в Китае , получила признание двора Тан. В 781 году несторианская стела была создана в честь достижений их общины в Китае. Христианский монастырь был основан в провинции Шэньси, где до сих пор стоит пагода Дацинь , а внутри пагоды находятся произведения искусства на христианскую тематику. Хотя эта религия в значительной степени вымерла после Тан, она возродилась в Китае после монгольского вторжения в 13 веке. [267]
Хотя согдийцы были ответственны за передачу буддизма в Китай из Индии в течение II-IV веков, вскоре после этого они в значительной степени обратились в зороастризм из-за своих связей с Сасанидской Персией. [268] Согдийские купцы и их семьи, живущие в таких городах, как Чанъань, Лоян и Сянъян, обычно строили зороастрийский храм, когда их местные общины вырастали более чем на 100 семей. [269] Согдийцы также были ответственны за распространение манихейства в Танском Китае и Уйгурском каганате . Уйгуры построили первый манихейский монастырь в Китае в 768 году, однако в 843 году танское правительство приказало конфисковать имущество всех манихейских монастырей в ответ на начало войны с уйгурами. [270] После полного запрета иностранных религий два года спустя манихейство ушло в подполье и больше никогда не процветало в Китае. [271]
Досуг
Гораздо больше, чем в более ранние периоды, эпоха Тан была известна временем, отведенным для досуга, особенно для представителей высших классов. [272] Во времена Тан было много занятий спортом на открытом воздухе, в том числе стрельба из лука , [273] охота, [274] конное поло , [275] куджу (футбол), [276] петушиные бои , [277] и даже перетягивание каната . [278] Правительственным чиновникам были предоставлены отпуска на время их пребывания в должности. Чиновникам предоставлялось 30 выходных каждые три года для посещения своих родителей, если они жили на расстоянии 1000 миль (1600 км), или 15 выходных, если родители жили на расстоянии более 167 миль (269 км) от них (время в пути не включено). [272] Чиновникам было предоставлено девять дней отпуска для свадьбы сына или дочери, а также пять, три или один выходной для свадьбы близких родственников (без учета времени в пути). [272] Чиновники также получили в общей сложности три дня отпуска для проведения обряда посвящения своего сына во взрослую жизнь и один выходной для церемонии посвящения сына близкого родственника. [272]
Традиционные китайские праздники, такие как Китайский Новый год , Фестиваль фонарей , Фестиваль холодной еды и другие, были универсальными праздниками. В столице Чанъане всегда были оживленные праздники, особенно Фестиваль фонарей, в городе поскольку ночной комендантский час был отменен правительством на три дня подряд. [279] Между 628 и 758 годами императорский трон даровал в общей сложности шестьдесят девять великих карнавалов по всей стране, предоставляемых императором в случае особых обстоятельств, таких как важные военные победы, обильные урожаи после длительной засухи или голода , предоставление амнистии. , назначение нового наследного принца и т. д. [280] Для особых торжеств в эпоху Тан иногда готовились щедрые и гигантские пиры, поскольку императорский двор нанимал сотрудников для приготовления еды. [281] Это включало приготовленный пир для 1100 старейшин Чанъаня в 664 году, пир для 3500 офицеров Армии Божественной Стратегии в 768 году и пир для 1200 дворцовых женщин и членов императорской семьи в 826 году. [281] Употребление вина и алкогольных напитков прочно укоренилось в китайской культуре, поскольку люди пили почти на каждом общественном мероприятии. [282] У одного придворного чиновника VIII века якобы было сооружение в форме змеи под названием «Грот Пива», построенное из 50 000 кирпичей на первом этаже, в каждом из которых была чаша, из которой могли пить его друзья. [283]
Статус в одежде
Обычно одежду шили из шелка, шерсти или льна, в зависимости от вашего социального статуса и того, что вы могли себе позволить. Более того, существовали законы, определявшие, какую одежду и кому можно носить. Цвет одежды также указывал на звание. В этот период мощь, культура, экономика и влияние Китая процветали. В результате женщины могли позволить себе носить свободную одежду с широкими рукавами. Даже женские халаты низшего сословия имели рукава шириной от четырех до пяти футов. [284]
Положение женщин
Концепции социальных прав и социального статуса женщин в эпоху Тан были особенно либеральными для того периода. Однако это в основном предназначалось для городских женщин с элитным статусом, поскольку мужчины и женщины в сельской местности усердно трудились, выполняя разные задачи; с женами и дочерьми, ответственными за более домашние задачи по ткачеству тканей и выращиванию шелковичных червей , в то время как мужчины занимались сельским хозяйством на полях. [118]
В эпоху Тан было много женщин, которые получили доступ к религиозной власти, приняв обеты даосских жриц. [264] Главные хозяйки высококлассных куртизанок в Северной деревушке столицы Чанъань приобрели большое богатство и власть. [285] Такие куртизанки , вероятно, оказавшие влияние на японских гейш , [286] пользовались большим уважением. Эти куртизанки были известны как великие певцы и поэты, руководили банкетами и пиршествами, знали правила всех пьяных игр и были обучены самым респектабельным манерам за столом . [285]
Хотя они были известны своим вежливым поведением, куртизанки, как известно, доминировали в разговоре среди элитных мужчин и не боялись открыто критиковать или критиковать видных гостей-мужчин, которые говорили слишком много или слишком громко, слишком много хвастались своими достижениями или каким-то образом испортила всем обед своим грубым поведением (однажды куртизанка даже избила оскорбившего ее пьяного мужчину). [287] Пели для развлечения гостей, куртизанки не только сочиняли тексты к своим песням, но и популяризировали новую форму лирических стихов, исполняя строки, написанные различными известными и знаменитыми людьми в истории Китая. [234]
У женщин было модно быть полными (или пухлыми). Мужчинам нравилось присутствие напористых, активных женщин. [288] [289] Иностранный конный спорт поло из Персии стал чрезвычайно популярным трендом среди китайской элиты, и женщины часто занимались этим видом спорта (как изображают глазурованные глиняные фигурки того периода). [288] Предпочтительной прической для женщин было собрать волосы в пучок, наподобие «сложного сооружения надо лбом». [289] в то время как богатые дамы носили экстравагантные украшения на голове, гребни, жемчужные ожерелья, пудры и духи. [290] В 671 году был принят закон, который пытался заставить женщин снова носить шляпы с вуалью, чтобы способствовать приличию, но эти законы были проигнорированы, поскольку некоторые женщины начали носить кепки и даже вообще не носить шляп, а также мужскую одежду и ботинки для верховой езды. и лифы с узкими рукавами. [291]
было несколько выдающихся придворных женщин После эпохи императрицы Ву , таких как Ян Гуйфэй (719–756), которая приказала императору Сюаньцзуну назначить многих из ее родственников и друзей на важные министерские и военные должности. [50]
Кухня
Во времена более ранних Северных и Южных династий (420–589), а возможно, и раньше, употребление чая ( Camellia sinensis ) стало популярным в южном Китае. В то время чай рассматривался как напиток вкусового удовольствия, а также фармакологического назначения. [234] Во времена династии Тан чай стал синонимом всего изысканного в обществе. Поэт Лу Тун (790–835) посвятил большую часть своих стихов любви к чаю. Автор VIII века Лу Юй (известный как Чайный мудрец) даже написал трактат об искусстве питья чая, названный «Классика чая» . [292] Хотя оберточная бумага использовалась в Китае со II века до нашей эры, [293] Во времена династии Тан китайцы использовали оберточную бумагу в виде сложенных и сшитых квадратных пакетов, чтобы сохранить аромат чайных листьев. [293] Это последовало за многими другими видами использования бумаги, такими как первое зарегистрированное использование туалетной бумаги, сделанное в 589 году учёным-чиновником Яном Чжитуем (531–591), [294] подтверждено в 851 году арабским путешественником, который заметил, что китайцам Тан не хватало чистоты, потому что они полагались на туалетную бумагу вместо того, чтобы мыться водой. [294]
В древние времена китайцы выделили пять основных продуктов питания, известных как пять зерен: кунжут , бобовые , пшеница, метельчатое просо и клейкое просо. [295] Энциклопедист династии Мин (1587–1666) отмечал , Сун Инсин что рис не входил в число пяти зерен со времен легендарного и обожествленного китайского мудреца Шэньнуна (существование которого, как писал Инсин, было «неопределенным вопросом») до второго тысячелетия. до н. э., потому что китайцы еще не полностью заселили и культивировали достаточно влажный и влажный климат на юге Китая, пригодный для выращивания риса. [295] Сун Инсин также отметил, что во времена династии Мин семь десятых продуктов питания мирного населения составлял рис. Во времена династии Тан рис был не только самым важным продуктом питания на юге Китая, но также стал популярным на севере, где находилась центральная власть. [296]
Во времена династии Тан пшеница заменила просо и стала основной сельскохозяйственной культурой. Как следствие, пшеничный пирог занимал значительную часть основного продукта Тан. [297] Существовало четыре основных вида тортов: пирог на пару, вареный пирог, блин и торт Ху. Торт, приготовленный на пару, обычно употребляли как гражданские лица, так и аристократы. Как и ругамо в современной китайской кухне, пирог, приготовленный на пару, обычно начиняли мясом и овощами. Магазины и разносчики регулярно продавали на улицах Чанъаня недорогие пирожные, приготовленные на пару. [298] Вареный пирог был основным продуктом питания Северных династий и сохранил свою популярность и при династии Тан. В него входили самые разнообразные блюда, похожие на современный вонтон , лапшу и многие другие виды еды, в которых пшеницу замачивают в воде. В то время как аристократы предпочитали вонтон, гражданские лица обычно употребляли лапшу и суп с ломтиками лапши, которые было легче приготовить. [299] Блины были редкостью в Китае до Тан, когда они приобрели популярность. [300] Продовольственные магазины в городах Тан, таких как Чанъань, обычно продавали как блины, так и пельмени . [298] Торт Ху, что означает «иностранный пирог», был чрезвычайно популярен во времена Тан. [301] Пирог Ху поджаривали в духовке, посыпали кунжутом и подавали в тавернах, гостиницах и магазинах. Японский буддийский монах Эннин заметил, что торт Ху был популярен среди всего гражданского населения Китая. [302]
Во времена Тан многими распространенными продуктами питания и кулинарными ингредиентами, помимо уже перечисленных, были ячмень, чеснок, соль, репа, соевые бобы, груши, абрикосы, персики, яблоки, гранаты, мармелад, ревень, фундук, кедровые орехи, каштаны, грецкие орехи. , ямс, таро и т. д. В пищу употреблялись различные виды мяса, включая свинину, курицу, баранину (особенно предпочитаемую на севере), калан , медведя (которого было трудно поймать, но существовали рецепты приготовления на пару, вареного и маринованного мяса медведя ). ), и даже двугорбых верблюдов . [303] На юге побережья по умолчанию самым распространенным было мясо из морепродуктов, так как китайцы с удовольствием ели приготовленных медуз с корицей , сычуаньским перцем , кардамоном и имбирем , а также устриц с вином, жареных кальмаров с имбирем и уксусом, подковообразных крабов. а также красные плавающие крабы , креветки и рыба-фугу , которых китайцы называют «речным поросенком». [304]
В результате торговли за рубежом и по суше китайцы приобретали персики из Самарканда , финиковые пальмы, фисташки и инжир из Большого Ирана , кедровые орехи и корни женьшеня из Кореи и манго из Юго-Восточной Азии . [305] [306] В Китае существовал большой спрос на сахар; во время правления Харши над Северной Индией (годы правления 606–647) индийские посланники к Тану привезли двух производителей сахара, которые успешно научили китайцев выращивать сахарный тростник . [307] [308] Хлопок также поступал из Индии в качестве готового продукта из Бенгалии , хотя именно во времена Тан китайцы начали выращивать и перерабатывать хлопок, а при династии Юань он стал основной текстильной тканью в Китае. [309]
Некоторые продукты также были запрещены , поскольку двор Тан призывал людей не есть говядину . Это было связано с ролью быка как ценного рабочего животного . С 831 по 833 год император Тан Вэньцзун даже запретил забой скота на основании своих религиозных убеждений в буддизме . [310]
Методы сохранения продуктов питания были важны и практиковались по всему Китаю. Простые люди использовали простые методы консервации, такие как рытье глубоких рвов и траншей, засолку и соление продуктов. [311] У императора были большие ямы для льда, расположенные в парках Чанъаня и его окрестностей для хранения еды, в то время как у богатых и элиты были свои собственные ямы для льда меньшего размера. Каждый год император заставлял рабочих вырезать 1000 блоков льда из замерзших ручьев в горных долинах, каждый блок имел размеры 3 фута (0,91 м) на 3 фута на 3,5 фута (1,1 м). Летом наслаждались замороженными деликатесами, такими как охлажденная дыня. [312]
золотая чаша эпохи Тан Позолоченная с мотивами лотоса и животных.
Тан санцай - глазурованное лопастное блюдо с резным орнаментом, VIII век.
Фигурка гробницы служанки эпохи Тан VII–VIII веков. Хозяйки-женщины готовили застолья, чаепития и играли с гостями в застольные игры.
Округлая «подношенная тарелка» с узором «трехцветной» ( санцай ) глазури, VIII век.
Наука и технологии
Инженерное дело
Технологии периода Тан также основывались на прецедентах прошлого. Предыдущие достижения в области часовых механизмов и хронометража включали системы механических зубчатых передач Чжан Хэна (78–139) и Ма Цзюня (3 век), которые вдохновили танского математика, инженера-механика, астронома и монаха И Сина (683–727). когда в 725 году он изобрел первый в мире спусковой механизм часового механизма. [313] Он использовался вместе с часами- клепсидрой и водяным колесом для приведения в действие вращающейся армиллярной сферы для представления астрономических наблюдений. [314] Устройство И Сина также имело механически синхронизированный колокол, который автоматически бил каждый час, и барабан, который бил автоматически каждые четверть часа; по сути, часы с боем . [315] И Сина Астрономические часы и армиллярная сфера с водяным приводом стали хорошо известны по всей стране, поскольку студенты, пытавшиеся сдать императорские экзамены к 730 году, должны были написать эссе об этом устройстве в качестве экзаменационного требования. [316] Однако наиболее распространенным типом общественных и дворцовых хронометров была приточная клепсидра. Его конструкция была улучшена c. 610 г., инженеры династии Суй Гэн Сюнь и Ювэнь Кай. Они обеспечивали безменный баланс , который позволял сезонно регулировать напор компенсационного резервуара, а затем мог контролировать скорость потока в течение разной продолжительности дня и ночи. [317]
В эпоху Тан было много других механических изобретений. В их число входил механический винный сервер начала VIII века высотой 3 фута (0,91 м), который имел форму искусственной горы, вырезанной из железа и покоившейся на лакированном деревянном черепаховом каркасе. В этом сложном устройстве использовался гидравлический насос, который перекачивал вино из металлических кранов в форме головы дракона , а также наклоняющиеся чаши, которые под действием силы тяжести погружали вино в искусственное озеро, в котором выскакивали замысловатые железные листья. подносы для размещения праздничных угощений. [318] Более того, как описывает это историк Чарльз Бенн:
На середине южного склона горы находился дракон ... зверь открыл пасть и выплюнул варево в кубок, стоящий на большом [железном] листе лотоса внизу. Когда чаша наполнилась на 80%, дракон перестал изрыгать эль, и гость тут же схватил кубок. Если он медлил с опустошением кубка и возвращением его на лист, дверь павильона на вершине горы открывалась, и появлялся механический винный официант, одетый в колпак и халат, с деревянной битой в руке. Как только гость вернул кубок, дракон снова наполнил его, винный официант удалился, а двери павильона закрылись ... Насос через потайное отверстие перекачивал эль, который стекал в бассейн с элем, и возвращал варево в резервуар [вмещающий более 16 литров/15 литров вина] внутри горы. [318]
Тем не менее, использование дразнящей механической куклы в этом устройстве для подачи вина не было новым изобретением Тан, поскольку использование механических марионеток в Китае восходит к династии Цинь (221–207 до н. э.). В III веке у Ма Цзюня был целый механический кукольный театр, приводимый в движение водяным колесом. [319] мире был также известен автоматический винный шкаф В древнем греко-римском , конструкция греческого изобретателя Герона Александрийского , в которой использовалась урна с внутренним клапаном и рычажным устройством, подобным описанному выше. Существует много историй об автоматах , используемых в Тан, в том числе о деревянной статуе монаха генерала Ян Уляня, протянувшей руки для сбора пожертвований; когда количество монет достигало определенного веса, механическая фигура двигала руками, чтобы положить их в сумку. [320] Этот рычажный механизм был в точности похож на игровой автомат Герона . [321] Среди других устройств было устройство Ван Цзюя, чья «деревянная выдра» якобы могла ловить рыбу; Нидэм подозревает, что пружинная ловушка . здесь использовалась какая-то [320]
В сфере строительного проектирования и технической китайской архитектуры также существовали государственные стандартные строительные нормы и правила, изложенные в ранней танской книге Иншань Лин (Национальный строительный закон). [322] Фрагменты этой книги сохранились в « Тан Люй» («Кодекс Тан»). [323] в то время как архитектурное руководство династии Сун « Инцзао Фаши» (Государственные строительные стандарты) Ли Цзе (1065–1101) в 1103 году является старейшим из существующих технических трактатов по китайской архитектуре, который сохранился полностью. [322] Во время правления императора Сюаньцзуна Танского (712–756) на государстве обслуживало 34 850 зарегистрированных мастеров , которыми управляло Агентство дворцовых построек (Цзинцзо Цзянь). [323]
Печать на дереве
Печать на дереве сделала письменное слово доступным для гораздо большей аудитории. Одним из старейших сохранившихся печатных документов в мире является миниатюрная буддийская дхарани- сутра, обнаруженная в Сиане в 1974 году и датированная примерно 650–670 годами. [324] « Алмазная сутра» — первая полноформатная книга, напечатанная в обычном размере, дополненная иллюстрациями, встроенными в текст и датированная точно 868 годом. [325] [326] Среди первых напечатанных документов были буддийские тексты, а также календари, причем последние были необходимы для расчета и обозначения того, какие дни были благоприятными, а какие — нет. [327] Поскольку в обращение для широкой публики поступает так много книг, уровень грамотности может повыситься, а низшие классы смогут получить более дешевые источники обучения. Таким образом, при более поздней династии Сун было замечено больше людей из низшего сословия, пришедших на императорские экзамены и сдавших их. [107] [328] [329] Хотя более поздняя Би Шэна в подвижным шрифтом печать XI веке была новаторской для его периода, гравюра на дереве, получившая широкое распространение в Тан, оставалась доминирующим типом печати в Китае до тех пор, пока более совершенная печатная машина из Европы не получила широкого распространения и не использовалась в Китае. Восточная Азия. [330] Первое использование игральных карт во времена династии Тан было вспомогательным изобретением новой эпохи книгопечатания. [331]
Картография
В области картографии были достигнуты дальнейшие успехи за пределами картографов династии Хань. Когда танский канцлер Пэй Цзюй (547–627) работал в династии Суй в качестве коммерческого комиссара в 605 году, он создал известную карту с координатной сеткой и градуированной шкалой в традициях Пэй Сю (224–271). [334] Танский канцлер Сюй Цзинцзун (592–672) также был известен своей картой Китая, составленной в 658 году. [335] В 785 году император Дэцзун поручил географу и картографу Цзя Дань (730–805) завершить карту Китая и его бывших колоний в Центральной Азии. [335] После завершения в 801 году карта имела длину 9,1 м (30 футов) и высоту 10 м (33 фута) и была нанесена на сетку в один дюйм, равную ста ли (китайская единица измерения расстояния). [335] Китайская карта 1137 года по сложности аналогична карте Цзя Даня, высеченной на каменной стеле с шагом сетки 100 ли. [336] Однако единственный тип карт, сохранившийся с периода Тан, — это звездные карты . Несмотря на это, самые ранние дошедшие до нас карты местности Китая происходят из древнего государства Цинь ; карты IV века до нашей эры, раскопанные в 1986 году. [337]
Лекарство
Китайцы эпохи Тан также были очень заинтересованы в преимуществах официальной классификации всех лекарств, используемых в фармакологии . В 657 году император Тан Гаозун (годы правления 649–683) заказал литературный проект публикации официальной Материи медики , дополненной текстом и иллюстрированными рисунками для 833 различных лекарственных веществ, взятых из разных камней, минералов, металлов, растений , трав, животных. , овощи, фрукты и зерновые культуры. [338] Помимо составления фармакопеи, Тан способствовал обучению медицине, поддерживая имперские медицинские колледжи, государственные экзамены для врачей и публикуя руководства по судебно-медицинской экспертизе для врачей. [309] Среди авторов медицины в династии Тан Чжэнь Чуань (ум. 643) и Сунь Сымяо (581–682), первый из которых впервые письменно установил, что у пациентов с диабетом избыток сахара в моче , а второй был первым признать, что пациентам с диабетом следует избегать употребления алкоголя и крахмалистой пищи. [339] Как писали Чжэнь Чуань и другие в Тан, щитовидные железы овец и свиней успешно использовались для лечения зоба ; экстракты щитовидной железы не использовались для лечения пациентов с зобом на Западе до 1890 года. [340] Использование зубной амальгамы , изготовленной из олова и серебра, впервые было упомянуто в медицинском тексте «Синьсю бэнцао», написанном Су Гуном в 659 году. [341]
Алхимия, газовые баллоны и кондиционеры
Китайские учёные периода Тан использовали сложные химические формулы для самых разных целей, которые часто обнаруживались в ходе алхимических экспериментов . В их число входили водостойкий и пылеотталкивающий крем или лак для одежды и оружия, огнеупорный цемент для стеклянных и фарфоровых изделий, водостойкий крем для шелковой одежды подводных водолазов , крем, предназначенный для полировки бронзовых зеркал и многие другие полезные составы. [342] Стекловидная полупрозрачная керамика, известная как фарфор, была изобретена в Китае во времена Тан, хотя ей предшествовали многие виды глазурованной керамики. [218] [343]
Со времен Хань китайцы бурили глубокие скважины для транспортировки природного газа из бамбуковых трубопроводов к печам, где в чугунных испарительных котлах кипятили рассол для извлечения соли. [344] Во времена династии Тан справочник провинции Сычуань сообщил, что в одном из этих 182-метровых «пожарных колодцев» люди собирали природный газ в портативные бамбуковые трубки, которые можно было носить с собой на десятки километров и до сих пор производить пламя. [345] По сути, это были первые газовые баллоны ; Роберт Темпл предполагает, что какой-то кран . для этого устройства использовался [345]
Изобретатель Дин Хуан ( 180 г. н.э.) из династии Хань изобрел вращающийся вентилятор для кондиционирования воздуха с семью колесами диаметром 3 м (10 футов) и приводом с ручным приводом. [346] В 747 году император Сюаньцзун построил в императорском дворце «Прохладный зал», который Тан Юйлинь ( 唐語林 ) описывает как имеющий колеса вентилятора с водяным приводом для кондиционирования воздуха, а также восходящие струи воды из фонтанов. [347] Во времена последующей династии Сун в письменных источниках упоминалось, что роторный вентилятор кондиционера использовался еще более широко. [348]
Историография
Первым классическим произведением о Тан является « Старая книга Тан» Лю Сюй (887–946) и др. Позднего Цзинь , который редактировал его в последние годы своей жизни. она была отредактирована в другую историю (названную « Новая книга Тан Чтобы отличить ее, »), которая представляла собой работу историков эпохи Сун Оуян Сю (1007–1072), Сун Ци (998–1061) и других. династии Сун (между 1044 и 1060 годами). Оба они были основаны на более ранних анналах, но сейчас они утеряны. [349] Оба они также входят в число « Двадцати четырех историй Китая». Одним из сохранившихся источников Старой книги Тан , в основном охватывающей период до 756 года, является « Тундянь» , который Ду Ю подарил императору в 801 году. Период Тан снова был помещен в огромный общечеловеческий исторический текст « Цыжи Тунцзянь» , отредактированный , составленный и завершенный в 1084 году группой ученых под руководством канцлера Сыма Гуана из династии Сун (1019–1086). Этот исторический текст, написанный тремя миллионами китайских иероглифов в 294 томах, охватывает историю Китая от начала Воюющих царств в 403 году до нашей эры до начала династии Сун в 960 году.
Примечания
- ^ Часто использовалась вежливая форма Да Тан ( 大唐 , букв. « Великий Тан » ), например, в названиях книг того периода. [7]
- ^ Во время правления Тан население мира выросло примерно с 190 миллионов до примерно 240 миллионов, разница в 50 миллионов. См. также средневековую демографию .
- ^ Университет Фордхэма (2000) предлагает Фридрихом Хиртом переведенный (1885) отрывок из Старой книги Тан : «Император Ян-ти из династии Суй [605–617 гг. Н. Э.] Всегда хотел вступить в сношения с Фу-линем , но успеха не удалось. В 17-м году периода Чэн-куань [643 г. н. э.] царь Фу-лин По-то-ли [ Констант II Погонат , император 641–668 гг. н. э.] прислал посольство с предложением красного стекла, лу-то. чин-цзин [драгоценные камни из зелёного золота] и другие предметы. Тай-цун тогдашний правящий император] удостоил их посланием за своей императорской печатью и милостиво подарил им шелк [ . покорив эти страны, они послали своего главнокомандующего Мои (Моавию) осадить их столицу посредством соглашения, они установили дружеские отношения и просили, чтобы им было разрешено платить каждый год дань золотом и золотом; шелк; в дальнейшем они стали подвластны Да-ши. Во втором году периода Цянь-фэн [667 г. н. э.] они отправили посольство с предложением Ти-е-ка. В первый год периода Та-цзы. [701 г. н.э.] они снова отправили посольство к нашему двору. В первый месяц седьмого года периода Кай-юань [719 г. н.э.] их господин послал та-шоу-лина [высокопоставленного офицера] из Ту-хо-ло [Хазарстан] принести в жертву львов. и лин-ян [антилопы] по две штуки. Через несколько месяцев он также послал к нашему двору та-тэ-сенга [«священников великой добродетели»] с данью».
Ссылки
Цитаты
- ^ Бланден и Элвин (1983) , стр. 26, 92–93.
- ^ Твитчетт и Векслер (1979) , с. 281.
- ^ Шин (2014) , стр. 39, 47.
- ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X .
- ^ Таагепера, Рейн (1997). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 492. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .
- ^ "Тан" . Полный словарь Random House Webster .
- ^ Уилкинсон 2013 , с. 6.
- ^ Льюис 2012 , с. 1.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 91.
- ^ Эбри 1999 , стр. 111, 141.
- ^ Вы 1998 , стр. 37.
- ^ Fairbank & Goldman 2006 , с. 106.
- ^ Yu 1998 , pp. 73–87.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , стр. 90–91.
- ^ Adshead 2004 , стр. 40–41.
- ^ Латуретт 1934 , с. 191.
- ^ Дромпп 2004 , с. 126.
- ^ Дромпп 2005 , с. 376.
- ^ Векслер, Ховард Дж. (1979). Суй и Тан, Китай, 589–906 гг. Часть 1 . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 151. ИСБН 978-1-139-05594-9 .
Эта генеалогия, на которую претендует королевский дом Тан, подтверждает его претензии на то, что он происходит от известного клана Хань и является членом известной северо-западной линии. Однако есть некоторые основания полагать, что эта линия происхождения, представленная в истории Тан как убедительный факт, на самом деле была преднамеренной выдумкой. ... Двумя мужчинами, которые, как предполагалось, были среди предков Ли Ху [дедушки Ли Юаня], были генералы Ли Чу-ку-па и Ли Май-тэ, чьи имена показывают, что они имели либо принял, либо получил китайскую фамилию Ли, но сохранил чужие, возможно, Сянь-пей , личные имена.
- ^ Чен, Санпин (2012). Многокультурный Китай в раннем средневековье . Издательство Пенсильванского университета. стр. 4–6. ISBN 978-0-8122-0628-9 .
Что еще более интригующе, столкнувшись с сопротивлением судей императорского суда, которые хотели поддержать обязательную смертную казнь, император Тайцзун объяснил, что клевета Фалинем на королевское происхождение «не была безосновательной». Император Тайцзун, по-видимому, признал, что генеалогические связи имперского клана с дворянами Туоба и другими «варварскими» семьями были открытыми современными знаниями ... Новейшим доказательством является недавнее археологическое открытие, которое показывает, что другой выдающийся клан Ли того периода, а именно Ли Сянь , главнокомандующий Северного Чжоу , с такими же претензиями на происхождение Лунси, на самом деле был безошибочным потомком Туоба Сяньбэя.
- ^ Скафф 2012 , стр. 125.
- ^ Тоган 2011 , с. 177.
- ↑ Как показано в эпитафии на крышке Шангуань Ваньер .
- ^ Графф 2000 , стр. 78, 93.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адсхед 2004 , с. 40.
- ^ Графф 2000 , с. 78.
- ^ Графф 2000 , с. 80.
- ^ Adshead 2004 , стр. 40–42.
- ^ Графф 2000 , стр. 78, 82, 85–86, 95.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адсхед 2004 , с. 42.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 93.
- ^ Adshead 2004 , стр. 42–43.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Твитчетт 2000 , с. 124.
- ^ Чжоу, Сюцинь (Пенсильванский университет) (апрель 2009 г.). «Чжаолин: Мавзолей императора Тан Тайцзуна» (PDF) . Китайско-платонические статьи . 187 : 155. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2022 года.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 97.
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , стр. 97–98.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 98.
- ^ Стронг 1988 , с. 234.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Марлоу 2008 , с. 64.
- ^ «Zizhi Tongjian·Tang Ji·Tang Ji 20»: В Синьхае было завершено строительство Минтана высотой 294 фута и площадью 300 футов. Всего есть три уровня: на нижнем уровне четыре времени года, каждое из которых имеет свой цвет. Средний слой отмечен двенадцатью небесными существами; верхняя часть представляет собой круглую крышку, которую удерживают девять драконов. Верхний слой имеет двадцать четыре ци; это также круглая крышка с железным фениксом высотой в один фут, украшенная золотом. Посередине стоят десять огромных деревьев, проходящих через него сверху донизу и служащих фундаментом. Железный канал построен внизу, чтобы символизировать формирование Юна. Это называется храм Ваньсян.
- ^ Adshead 2004 , с. 45.
- ^ Эбри 1999 , с. 116.
- ^ Сен 2003 , стр. 97–98.
- ^ Уитфилд 2004 , с. 74.
- ^ Fairbank & Goldman 2006 , с. 82.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шафер 1985 , с. 8.
- ^ Кианг 1999 , с. 12.
- ^ Adshead 2004 , с. 46.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бенн 2002 , с. 6.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 99.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адсхед 2004 , с. 47.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бенн 2002 , с. 7.
- ^ Бенн 2002 , с. 47.
- ^ Adshead 2004 , с. 89.
- ^ Adshead 2004 , стр. 47–48.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 100.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эберхард 2005 , с. 184.
- ^ Сюй 1993 , стр. 455–467.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Эберхард 2005 , с. 185.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шафер 1985 , с. 9.
- ^ Ван 2017 , с. 11.
- ^ Ци 2010 , стр. 221–227.
- ^ Сен 2003 , стр. 34.
- ^ Гаскойн и Гаскойн 2003 , с. 97.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Деньги 2003 , с. 91.
- ^ Графф 2008 , стр. 43–44.
- ^ Adshead 2004 , стр. 90–91.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Боуман 2000 , с. 105.
- ^ Бенн 2002 , стр. 15–17.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 101.
- ^ Fairbank & Goldman 2006 , с. 85.
- ^ Adshead 2004 , с. 50.
- ^ Нидхэм 1986b , с. 347.
- ^ Бенн 2002 , стр. 14–15.
- ^ Бенн 2002 , с. 15.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Адсхед 2004 , с. 51.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бенн 2002 , с. 16.
- ^ Тенцер 2016 , стр. 35–37.
- ^ Зыжи Тунцзянь , т. 249 .
- ^ Баумер 2012 , с. 310.
- ^ Эберхард 2005 , стр. 189–190.
- ^ Гернет 1996 , с. 292.
- ^ «История династии Тан и пяти династий»: « Чжо Уцзы прокомментировал: «Сицзун судил людей по их внешности и потерял воровское гнездо, в результате чего восемь миллионов человек были убиты, а кровь пролилась на три тысячи миль»»
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 108.
- ^ Моте 2003 , стр. 6–7.
- ^ Шайдель, Вальтер (2018). Великий Уравнитель. Насилие и история неравенства от каменного века до XXI века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 276–278. ISBN 978-0-691-18325-1 .
- ^ Моте 2003 , стр. 7–12.
- ^ Моте 2003 , стр. 6–7, 10, 12.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Моте 2003 , стр. 7, 10, 12.
- ^ Needham 1986c , стр. 320–321, сноска h.
- ^ Моте 2003 , с. 7.
- ^ Моте 2003 , стр. 10, 12–13.
- ^ Моте 2003 , стр. 10–11.
- ^ Моте 2003 , стр. 12–13.
- ^ Эбри 1999 , стр. 111–112.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Эбри 1999 , с. 112.
- ^ Эндрю и Рэпп 2000 , с. 25.
- ^ Эбри 1999 , с. 158.
- ^ Бернхардт 1995 , стр. 274–275.
- ^ Fairbank & Goldman 2006 , с. 78.
- ^ Брук 1998 , с. 59.
- ^ Бенн 2002 , с. 59.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , стр. 91–92.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 92.
- ^ Гаскойн и Гаскойн 2003 , с. 95.
- ^ Fairbank & Goldman 2006 , с. 83.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 159.
- ^ Fairbank & Goldman 2006 , с. 95.
- ^ Adshead 2004 , с. 54.
- ^ Эбри 1999 , стр. 145–146.
- ^ Графф 2000 , с. 79.
- ^ Бенн 2002 , с. 61.
- ^ Бенн 2002 , с. 57.
- ^ Эбри 1999 , с. 141.
- ^ Нисидзима 1986 , стр. 595–596.
- ^ Adshead 2004 , с. 72.
- ^ Бенн 2002 , с. 45.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бенн 2002 , с. 32.
- ^ Adshead 2004 , с. 75.
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , с. 156.
- ^ Бенн 2002 , стр. XII, 4.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уитфилд 2004 , с. 47.
- ^ Твитчетт 2000 , стр. 116–118.
- ^ Твитчетт 2000 , стр. 118, 122.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бенн 2002 , с. 9.
- ^ Графф 2002 , с. 208.
- ^ Графф 2002 , с. 209.
- ^ Нидхэм 1986c , стр. 685–687.
- ^ Бенн 2002 , с. 4.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Графф 2002 , с. 201.
- ^ Канг 2006 , с. 54.
- ^ Китагава и Цучида 1975 , стр. 222.
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , с. 144.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нидэм 1986b , с. 289.
- ^ Нидхэм 1986c , с. 308.
- ^ Райшауэр 1940 , с. 152.
- ^ Райшауэр 1940 , с. 155.
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , с. 113.
- ^ Сюэ 1992 , стр. 149–152, 257–264.
- ^ Бенн 2002 , стр. 2–3.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кюи 2005 , стр. 655–659.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри 1999 , с. 111.
- ^ Сюэ 1992 , стр. 788.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Твитчетт 2000 , с. 125.
- ^ Лю 2000 , стр. 85–95.
- ^ Гернет 1996 , с. 248.
- ^ Сюэ 1992 , стр. 226–227.
- ^ Сюэ 1992 , стр. 380–386.
- ^ Бенн 2002 , с. 2.
- ^ Сюэ 1992 , стр. 222–225.
- ^ Скафф 2009 , стр. 183.
- ^ Уитфилд 2004 , с. 193.
- ^ Сен 2003 , стр. 24, 30–31.
- ^ Белл, Чарльз (1924). Тибет в прошлом и настоящем (руководитель Мотилал Банарсидасс, изд. 1992 г.). Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 978-81-208-1048-8 . Проверено 17 июля 2010 г.
- ^ Ли, Те-цэн (Lǐ Tiězhēng 李鐵錚) (1956). Историческое положение Тибета . King's Crown Press, Колумбийский университет. п. 6.
- ^ Беквит 1987 , с. 146.
- ^ Штейн 1972 , с. 65.
- ^ Твитчетт 2000 , с. 109.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Бенн 2002 , с. 11.
- ^ Ричардсон 1985 , стр. 106–143.
- ^ Шафер 1985 , стр. 10, 25–26.
- ^ Мухамад С. Олимат (2015). Китай и Центральная Азия в постсоветскую эпоху: двусторонний подход . Лексингтонские книги. стр. 10–. ISBN 978-1-4985-1805-5 .
- ^ Литвинский, Б.А.; Джалилов А.Х.; Колесников, А.И. (1996). «Арабское завоевание» . В Литвинский Б.А. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии, Том III: Перекресток цивилизаций: 250–750 годы нашей эры . Париж: Издательство ЮНЕСКО. стр. 449–472. ISBN 978-92-3-103211-0 .
- ^ Босворт, CE (1986). «Хутайба б. Муслим» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 541–542. ISBN 978-90-04-07819-2 .
- ^ Гибб, ХАР (1923). Арабские завоевания в Средней Азии . Лондон: Королевское азиатское общество. стр. 48–51 . OCLC 685253133 .
- ^ Бай, Шоуи и др. (2003). История китайских мусульман (Том 2) . Пекин: Zhonghua Book Company. ISBN 978-7-101-02890-4 . стр. 235–236
- ^ Кристофер И. Беквит (1993). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в период раннего средневековья . Издательство Принстонского университета. стр. 88–89. ISBN 978-0-691-02469-1 .
- ^ Бай 2003 , стр. 242–243.
- ^ Эберхард 2005 , с. 183.
- ^ Фуллер, Низери Батселл (2002). «Краткая история бумаги» . Архивировано из оригинала 22 августа 2018 года . Проверено 14 сентября 2016 г.
- ^ Шафер 1985 , с. 26.
- ^ С.К. Шарма; Шарма, Уша (1996), Энциклопедия Тибета: История и география Тибета , Anmol Publ., стр. 46, ISBN 978-81-7488-414-5 , получено 17 июля 2010 г.
- ^ Нидхэм 1986b , с. 476.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Adshead 1995 , стр. 104–106.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Хирт, Фридрих (2000) [1885]. Джером С. Аркенберг (ред.). «Справочник по истории Восточной Азии: китайские отчеты о Риме, Византии и Ближнем Востоке, ок. 91 г. до н.э. – 1643 г. н.э.» Fordham.edu . Фордэмский университет . Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 года . Проверено 14 сентября 2016 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Йоль 1915 года , с. 54–55.
- ^ Adshead 1995 , с. 105.
- ^ Ball 2016 , стр. 152–153, см. сноску 114.
- ^ Юль 1915 г. , стр. 46–48.
- ^ Юль 1915 г. , стр. 48–49.
- ^ Юль 1915 г. , стр. 29–31.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри 1999 , с. 127.
- ^ Эбри 1999 , стр. 118–119.
- ^ Эбри 1999 , с. 119.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 112.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 114.
- ^ Уитфилд 2004 , с. 255.
- ^ Бенн 2002 , с. 134.
- ^ Шафер 1985 , с. 28.
- ^ Эберхард 2005 , с. 182.
- ^ Adshead 2004 , с. 90.
- ^ Твитчетт 2000 , с. 118.
- ^ Эберхард 2005 , с. 179.
- ^ Сен 2003 , стр. 30–32.
- ^ Уитфилд 2004 , стр. 57, 228.
- ^ Бирмингемский художественный музей (2010). Бирмингемский художественный музей: путеводитель по коллекции . [Бирмингем, Алабама]: Художественный музей Бирмингема. п. 25. ISBN 978-1-904832-77-5 .
- ^ Вс 1989 , стр. 161–167.
- ^ Чен 2002 , стр. 67–71.
- ^ Боуман 2000 , стр. 104–105.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Бенн 2002 , с. 46.
- ^ Шафер 1985 , с. 20.
- ^ Тан 1991 , с. 61.
- ^ Шафер 1985 , с. 15.
- ^ Шафер 1985 , с. 16.
- ^ Шен 1996 , с. 163.
- ^ Вудс 1996 , с. 143.
- ^ Шафер 1985 , стр. 10, 16.
- ^ Эберхард 2005 , с. 190.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шафер 1985 , с. 11.
- ^ Райшауэр 1940 , с. 157.
- ^ Райшауэр 1940 , с. 162.
- ^ Райшауэр 1940 , стр. 155–156.
- ^ «Сокровищница вызывает волну: Саймон Уорролл объясняет, почему недавнее открытие на морском дне Индийского океана произведет революцию в нашем понимании двух древних цивилизаций» , BBC News , 18 октября 2008 г. , получено 21 октября 2008 г.
- ^ Шен 1996 , с. 155.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сюй 1988 , с. 96.
- ^ Леватес 1994 , с. 38.
- ^ Шен 1996 , с. 158.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адсхед 2004 , с. 80.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Лю 1991 , стр. 178.
- ^ МакГрегор, Нил (2011). История мира в 100 объектах (первое американское издание). Нью-Йорк: Викинг Пресс . п. 351, 357. ISBN. 978-0-670-02270-0 .
- ^ Макмаллен, Дэвид Л. (1999). Макдермотт, Джозеф П. (ред.). Государственный и придворный ритуал в Китае . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 166. ИСБН 978-0-521-62157-1 .
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , с. 103.
- ^ Бенн 2002 , с. xiii.
- ^ Бенн 2002 , стр. xiv, xv, xvi, xvii, xviii.
- ^ Ю, Вейчао, изд. (1997). Путешествие в древность Китая . Пекин: Издательство Morning Glory. п. 56. ИСБН 978-7-5054-0507-3 .
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , с. 79.
- ^ Шафер 1985 , с. 21.
- ^ Шафер 1985 , с. 25.
- ^ Шафер 1985 , с. 22.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Шафер 1985 , стр. 17–18.
- ^ Райшауэр 1940 , стр. 143–144.
- ^ Шафер 1985 , стр. 18–19.
- ^ Шафер 1985 , стр. 19–20.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Эбри 1999 , с. 120.
- ^ Харпер 2005 , с. 33.
- ^ Бенн 2002 , с. 259.
- ^ Бенн 2002 , с. 137.
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , с. 102.
- ^ Yu 1998 , pp. 75–76.
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , с. 106.
- ^ Хатерс 1987 , с. 52.
- ^ Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 , стр. 104–105.
- ^ Вонг 1979 , с. 97.
- ^ Вонг 1979 , стр. 95–100.
- ^ Вонг 1979 , стр. 98–99.
- ^ Нидхэм 1986c , с. 661.
- ^ Сен 2003 , стр. 9, 22–24.
- ^ Нидхэм 1986a , с. 511.
- ^ Рид 2003 , с. 121.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уитфилд 2004 , с. 333.
- ^ Бирмингемский художественный музей (2010). Бирмингемский художественный музей: путеводитель по коллекции . [Бирмингем, Алабама]: Художественный музей Бирмингема. п. 26. ISBN 978-1-904832-77-5 .
- ^ Эбри 1999 , с. 121.
- ^ Эбри 1999 , с. 122.
- ^ Эберхард 2005 , с. 181.
- ^ Adshead 2004 , с. 86.
- ^ Эбри 1999 , с. 126.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Эбри, Уолтхолл и Пале, 2006 г. , с. 96.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фэрбанк и Голдман 2006 , с. 86.
- ^ Эбри 1999 , с. 124.
- ^ Харпер 2005 , с. 34.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Райт 1959 , с. 88.
- ^ Эбри 1999 , с. 123.
- ^ Стейнхардт 2004 , стр. 228–229.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бенн 2002 , с. 60.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фэрбанк и Голдман 2006 , с. 81.
- ^ Сивин, Натан (1995), «Даосизм и наука» в медицине, философии и религии в Древнем Китае , Variorum, заархивировано из оригинала 23 июня 2008 г. , получено 13 августа 2008 г.
- ^ Гернет 1962 , с. 215.
- ^ Лю 2001 , стр. 168.
- ^ Ховард 2012 , с. 134 .
- ^ Лю 2001 , стр. 168–69.
- ^ Лю 2001 , стр. 169.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Бенн 2002 , с. 149.
- ^ Бенн 2002 , стр. 39, 170.
- ^ Бенн 2002 , стр. 22, 32.
- ^ Бенн 2002 , стр. 16, 90.
- ^ Бенн 2002 , стр. 151–152.
- ^ Бенн 2002 , стр. 173–174.
- ^ Бенн 2002 , с. 152.
- ^ Бенн 2002 , стр. 150–154.
- ^ Бенн 2002 , стр. 154–155.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бенн 2002 , с. 132.
- ^ Бенн 2002 , стр. 142–147.
- ^ Бенн 2002 , с. 143.
- ^ «Одежда династии Тан - факты о китайской одежде Тан» . thetangdynasty.org . Проверено 20 мая 2019 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бенн 2002 , стр. 64–66.
- ^ Бенн 2002 , с. 64.
- ^ Бенн 2002 , с. 66.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эбри 1999 , стр. 114–115.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гернет 1962 , стр. 165–166.
- ^ Гернет 1962 , с. 165.
- ^ Шафер 1985 , стр. 28–29.
- ^ Эбри 1999 , с. 95.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нидхэм 1986d , с. 122.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нидхэм 1986d , с. 123.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Песня 1966 , стр. 3–4.
- ^ Ван Сайши 2003 , стр. 18.
- ^ Ван Сайши 2003 , стр. 1.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ли, Фан (1999), издательство Harbin People. [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
- ^ Ван Сайши 2003 , стр. 6.
- ^ Цзя, Цзюнься (2009). «Анализ тортов Чанъаня времен династий Хань и Тан». Журнал Танду . 25 .
- ^ Ван Сайши 2003 , стр. 4.
- ^ Эннин. Дневник Эннина: Запись о паломничестве в Китай в поисках закона . Том. 3.
- ^ Бенн 2002 , с. 120.
- ^ Бенн 2002 , с. 121.
- ^ Бенн 2002 , с. 123.
- ^ Шафер 1985 , стр. 1–2.
- ^ Сен 2003 , стр. 38–40.
- ^ Adshead 2004 , стр. 76, 83–84.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адсхед 2004 , с. 83.
- ^ Бенн 2002 , с. 125.
- ^ Бенн 2002 , стр. 126–127.
- ^ Бенн 2002 , с. 126.
- ^ Нидхэм 1986a , с. 319.
- ^ Нидхэм 1986b , стр. 473–475.
- ^ Нидхэм 1986b , стр. 473–474.
- ^ Нидхэм 1986b , с. 475.
- ^ Нидхэм 1986b , с. 480.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бенн 2002 , с. 144.
- ^ Нидхэм 1986b , с. 158.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нидэм 1986b , с. 163.
- ^ Нидхэм 1986b , с. 163 сноска в.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Го 1998 , стр. 1.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Го 1998 , стр. 3.
- ^ Пан 1997 , стр. 979–980.
- ^ Темпл 1986 , с. 112.
- ^ Нидхэм 1986d , стр. 151.
- ^ Эбри 1999 , стр. 124–125.
- ^ Fairbank & Goldman 2006 , с. 94.
- ^ Эбри 1999 , с. 147.
- ^ Нидхэм 1986d , стр. 227.
- ^ Нидхэм 1986d , стр. 131–132.
- ^ Си 1981 , с. 464.
- ^ Бонне-Бидо, Ж.М. ; Прадери, Франсуаза; Уитфилд, С. «Китайское небо Дуньхуана: всестороннее исследование старейшего известного звездного атласа» . Международный проект Дуньхуан, Британская библиотека. Архивировано из оригинала 2 апреля 2014 года . Проверено 13 марта 2015 г.
- ^ Нидхэм 1986a , стр. 538–540, 543.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Нидэм 1986а , с. 543.
- ^ Нидхэм 1986a , с. Табличка LXXXI.
- ^ Сюй 1993 , с. 90.
- ^ Бенн 2002 , с. 235.
- ^ Темпл 1986 , стр. 132–133.
- ^ Темпл 1986 , стр. 134–135.
- ^ Чарнецкий, А.; Эрхардт С. (1990). «Возрождение китайской пломбировки зубов амальгамой в Европе». Международный журнал антропологии . 5 (4): 325–332.
- ^ Нидхэм 1986e , стр. 452.
- ^ Вуд 1999 , с. 49.
- ^ Темпл 1986 , стр. 78–79.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Темпл 1986 , стр. 79–80.
- ^ Нидхэм 1986b , стр. 99, 151, 233.
- ^ Нидхэм 1986b , стр. 134, 151.
- ^ Нидхэм 1986b , с. 151.
- ^ Денис Криспин Твитчетт (1992). Написание официальной истории в эпоху Тан . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-41348-0 .
Цитируемые работы
- Adshead, SAM (1995) [1988], Китай в мировой истории (2-е изд.), Нью-Йорк: Palgrave Macmillan и St. Martin's Press, ISBN 978-0-333-62132-5
- Адсхед, СЭМ (2004), Танский Китай: Возвышение Востока в мировой истории , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан , ISBN 978-1-4039-3456-7
- Эндрю, Анита Н.; Рэпп, Джон А. (2000), Автократия и императоры-основатели повстанцев Китая: сравнение председателя Мао и Мин Тайцзу , Ланхэм: Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-8476-9580-5
- Бай, Шоуи (2003), История китайского мусульманина (Том 2) , Пекин: Книжная компания Zhonghua, ISBN 978-7-101-02890-4
- Болл, Уорик (2016), Рим на Востоке: трансформация империи (2-е изд.), Лондон: Routledge, ISBN 978-0-415-72078-6
- Баумер, Кристоф (2012), История Центральной Азии: эпоха степных воинов
- Беквит, Кристофер И. (1987), Тибетская империя в Центральной Азии , Принстон: Princeton University Press , ISBN 978-0-691-02469-1
- Бенн, Чарльз (2002), Золотой век Китая: повседневная жизнь в династии Тан , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-517665-0
- Бернхардт, Кэтрин (июль 1995 г.), «Право на наследство дочерей: аномалия песни?», Современный Китай : 269–309, doi : 10.1177/009770049502100302 , S2CID 143637417
- Бланден, Кэролайн; Элвин, Марк (1983), Культурный атлас Китая , Оксфорд: Phaidon Press, ISBN 0-7148-2309-0
- Боуман, Джон С. (2000), Колумбийские хронологии азиатской истории и культуры , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Брук, Тимоти (1998), Путаница удовольствий: торговля и культура в Китае эпохи династии Мин , Беркли: University of California Press , ISBN 978-0-520-22154-3
- Чен, Ян (2002), Морской шелковый путь и китайско-иностранные культурные обмены , Пекин: Издательство Пекинского университета, ISBN 978-7-301-03029-5
- Цуй, Миндэ (2005), История китайского Хэциня , Пекин: Жэньминь Чубанше, ISBN 978-7-01-004828-4
- Дромпп, Майкл Р. (2004). Танский Китай и распад Уйгурской империи: документальная история . Библиотека Внутренней Азии Брилла. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-14129-2 .
- ——— (2005). «Международные отношения позднего Тан: уйгурский кризис» . Ин Майр, Виктор Х.; Нэнси С. Стейнхардт; Пол Р. Голдин (ред.). Гавайский читатель в традиционной китайской культуре . Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 368–376. ISBN 978-0-8248-2785-4 .
- Ду, Вэнью (1998), «Тан Сун Цзинцзи Шили Бицзяо Яньцзю» [Сравнительное исследование экономической мощи династий Тан и Сун], Исследования по экономической истории Китая , 1998 (4), ISSN 1002-8005
- Эберхард, Вольфрам (2005), История Китая , Нью-Йорк: Козимо, ISBN 978-1-59605-566-7
- Эбри, Патрисия Бакли (1999), Кембриджская иллюстрированная история Китая , Кембридж: Издательство Кембриджского университета , ISBN 978-0-521-66991-7 (мягкая обложка).
- Эбри, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Пале, Джеймс Б. (2006), Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история , Бостон: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-618-13384-0
- Фэрбенк, Джон Кинг; Голдман, Мерл (2006) [1992], Китай: Новая история (2-е расширенное издание), Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Belknap Press Гарвардского университета , ISBN 978-0-674-01828-0
- Форте, Антонио (1988), Минтан и буддийские утопии в истории астрономических часов: башня, статуя и армиллярная сфера, построенная императрицей Ву , Французская школа Крайнего Востока
- Гаскойн, Бамбер; Гаскойн, Кристина (2003), Династии Китая: История , Нью-Йорк: издательство Carroll and Graf Publishers, издательство Avalon Publishing Group, ISBN 978-0-7867-1219-9
- Герне, Жак (1962), Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского вторжения, 1250–1276 гг ., Перевод Х. М. Райта, Стэнфорд: Stanford University Press , ISBN 978-0-8047-0720-6
- ——— (1996), История китайской цивилизации (2-е изд.), Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-49781-7
- Графф, Дэвид Эндрю (2000), «Дилемма Доу Цзянде: логистика, стратегия и государство», в Ван де Вен, Ханс (редактор), Война в истории Китая , Лейден: Koninklijke Brill, стр. 77–105, ISBN 978-90-04-11774-7
- ——— (2002), Средневековая китайская война, 300–900 , Нью-Йорк; Лондон: Рутледж , ISBN 978-0-415-23954-7
- ——— (2008), «Провинциальная автономия и защита границ в Позднем Тане: случай армии Лулонга», в Вятте, Дон Дж. (редактор), « Фронты реальных и воображаемых: война, граница и идентичность в китайцах». Средний период , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, стр. 43–58, ISBN. 978-1-4039-6084-9
- ——— (2016), Евразийский путь войны: военная практика в Китае и Византии седьмого века , Нью-Йорк; Лондон: Рутледж, ISBN 978-1-315-62712-0
- Го, Цинхуа (1998), «Инцзао Фаши: Руководство по строительству в Китае двенадцатого века» , История архитектуры , 41 : 1–13, doi : 10.2307/1568644 , JSTOR 1568644 , S2CID 192365949
- Харпер, Дамиан (2005), Китай , Footscray, Виктория: Lonely Planet , ISBN 978-1-74059-687-9
- Хирт, Фридрих (2000) [1885]. Джером С. Аркенберг (ред.). «Справочник по истории Восточной Азии: китайские отчеты о Риме, Византии и Ближнем Востоке, ок. 91 г. до н.э. – 1643 г. н.э.» Fordham.edu . Фордэмский университет . Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 года . Проверено 10 сентября 2016 г.
- Ховард, Майкл С. (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль трансграничной торговли и путешествий . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company . ISBN 978-0-7864-9033-2 .
- Сюй, Мэй-лин (1988), «Китайская морская картография: морские карты досовременного Китая», Imago Mundi , 40 (1): 96–112, doi : 10.1080/03085698808592642
- ——— (1993), «Карты Цинь: ключ к более позднему картографическому развитию Китая», Imago Mundi , 45 (1): 90–100, doi : 10.1080/03085699308592766
- Хатерс, Теодор (июнь 1987 г.), «От письма к литературе: развитие теорий прозы позднего периода Цин», Гарвардский журнал азиатских исследований , 47 (1): 51–96, doi : 10.2307/2719158 , JSTOR 2719158
- Кан, Джэ Ын (2006), Земля ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства , перевод Сюзанны Ли, Paramus: Homa & Sekey Books, ISBN 978-1-931907-37-8
- Кианг, Хенг Че (1999), Города аристократов и бюрократов: развитие средневековых китайских городских пейзажей , Сингапур: Издательство Сингапурского университета, ISBN 978-9971-69-223-0
- Китагава, Хироши; Цучида, Брюс Т. (1975), Сказка о Хэйке , Токио: University of Tokyo Press
- Латуретт, Кеннет Скотт (1934). Китайцы: их история и культура . Том. 1 (1-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC 1625342 .
- Леватес, Луиза (1994), Когда Китай правил морями , Нью-Йорк: Simon & Schuster, ISBN 978-0-671-70158-1
- Льюис, Марк Эдвард (2012), Космополитическая империя Китая: династия Тан , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03306-1 ( отрывок )
- Лю, Пеан (1991), «Обзор древней китайской навигации и судостроения через океанские экспедиции Чжэн Хэ», Материалы Международной конференции по парусным кораблям в Шанхае.
- Лю, Синьру (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», Майкл Адас (редактор), « Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории» , Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. . 151–179, ISBN. 978-1-56639-832-9
- Лю, Чжаосян (2000), История военно-правовой системы и др., Пекин: Издательство «Энциклопедия Китая», ISBN 978-7-5000-6303-2
- Марлоу, Бритт (2008). Императрица У Чжао, Сын Неба: использование религиозного покровительства и пропаганды для обеспечения поддержки и подавления разногласий во время династии Тан (Массачусетс). Университет Колорадо. OCLC 430842673 .
- Моут, Фредерик В. (2003), Императорский Китай: 900–1800 , Великобритания: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-01212-7
- Нидэм, Джозеф (1986a), Наука и цивилизация в Китае: Том 3, Математика и науки о небе и Земле , Тайбэй: Пещерные книги
- ——— (1986b), Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физическая инженерия, Часть 2, Машиностроение , Тайбэй: Пещерные книги
- ——— (1986c), Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 3, Гражданское строительство и мореплавание , Тайбэй: Пещерные книги
- ——— (1986d), Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химическая технология, Часть 1, Бумага и печать , Тайбэй: Пещерные книги
- ——— (1986e), Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химическая технология, Часть 4, Спагирические открытия и изобретения: аппараты, теории и дары , Тайбэй: Пещерные книги
- Нисидзима, Садао (1986), «Экономическая и социальная история бывшего Хань», в Твитчетте, Денис; Лоу, Майкл (ред.), Кембриджская история Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 545–607, ISBN 978-0-521-24327-8
- Оуян, Сю (5 апреля 2004 г.). Исторические записи пяти династий . Ричард Л. Дэвис, переводчик. Издательство Колумбийского университета. стр. 76–. ISBN 978-0-231-50228-3 .
- Пан, Цзисин (1997), «О происхождении печати в свете новых археологических открытий», Китайский научный бюллетень , 42 (12): 976–981, Бибкод : 1997ChSBu..42..976P , doi : 10.1007/BF02882611 , ISSN 1001-6538 , S2CID 98230482
- Ци, Дунфан (2010), «Золотые и серебряные изделия на месте кораблекрушения Белитунг» , Краль, Регина; Гай, Джон; Уилсон, Дж. Кейт; Рэби, Джулиан (ред.), Кораблекрушение: сокровища Тан и муссонные ветры , Вашингтон, округ Колумбия: Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновский институт, стр. 221–227, ISBN 978-1-58834-305-5 , заархивировано из оригинала (PDF) 4 мая 2021 г. , получено 9 февраля 2022 г.
- Рид, Кэрри Э. (январь – март 2003 г.), «Мотивация и значение «мешанины»: «Юян дзазу» Дуань Чэнши », Журнал Американского восточного общества , 123 (1): 121–145, дои : 10.2307/3217847 , JSTOR 3217847
- Райшауэр, Эдвин О. (1940), «Заметки о морских путях династии Тан», Гарвардский журнал азиатских исследований , 5 (2): 142–164, doi : 10.2307/2718022 , JSTOR 2718022
- Ричардсон, HE (1985), Корпус ранних тибетских надписей , Королевское азиатское общество, Хартфорд: Стивен Остин и сыновья
- Шафер, Эдвард Х. (1985) [1963], Золотые персики Самарканда: исследование экзотики Тан (1-е изд. в мягкой обложке), Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 978-0-520-05462-2
- Сен, Тансен (2003), Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений, 600–1400 гг. , Маноа: азиатские взаимодействия и сравнения, совместная публикация Гавайского университета Press и Ассоциации азиатских исследований , ISBN 978-0-8248-2593-5
- Шен, Фувэй (1996), Культурный поток между Китаем и внешним миром , Пекин: Foreign Languages Press, ISBN 978-7-119-00431-0
- Шин, Майкл Д., изд. (2014), История Кореи на картах , Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1-107-09846-6
- Скафф, Джонатан Карам (2009). «Танская военная культура и ее влияние во внутренней Азии». В Никола Ди Космо (ред.). Военная культура в императорском Китае . Издательство Гарвардского университета. стр. 165–191. ISBN 978-0-674-03109-8 .
- ——— (2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-999627-8 .
- Сун, Инсин (1966), Тянь-Кунг Кай-Ву: китайские технологии в семнадцатом веке , перевод с предисловием Э-Ту Дзен Сунь и Шиу-Чуань Сунь, Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета
- Штейн, Р.А. (1972) [1962], Тибетская цивилизация (1-е изд. на английском языке), Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, ISBN 978-0-8047-0806-7
- Стейнхардт, Нэнси Шацман (2004), «Архитектурная икона Тан и политика китайской архитектурной истории», The Art Bulletin , 86 (2): 228–254, doi : 10.2307/3177416 , JSTOR 3177416
- Сунь, Гуанци (1989), История мореплавания в Древнем Китае , Пекин: Ocean Press, ISBN 978-7-5027-0532-9
- Тензер, Гертрауд (2016), «Изменение отношений между администрацией, духовенством и мирянами в Восточной Центральной Азии: пример из дуньхуанских рукописей, касающихся перехода от тибетского к местному правлению в Дуньхуане, 8–11 века», в Кармен Мейнерт (редактор), «Распространение буддизма по сетям Центральной Азии (7-13 века)» , Лейден; Бостон: Брилл, стр. 19–56, ISBN. 978-90-04-30741-4
- Тан, Жиба (1991), «Влияние паруса на развитие древнего военно-морского флота», Материалы Международной конференции парусных судов в Шанхае.
- Темпл, Роберт (1986), Гений Китая: 3000 лет науки, открытий и изобретений , с предисловием Джозефа Нидхэма, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN 978-0-671-62028-8
- Тоган, Изенбайке (2011). «Придворная историография в раннем Танском Китае: место истории и историкам во дворце» . В Дуиндаме, Йерун; Артан, Тюлай; Кунт, Метин (ред.). Королевские суды в династических государствах и империях: глобальная перспектива . Лейден: Брилл. стр. 171–198. ISBN 978-90-04-20622-9 .
- Твитчетт, Денис; Векслер, Ховард Дж. (1979), «Као-цун (годы правления 649–83) и императрица Ву: Наследник и узурпатор», в Твитчетте, Денис (редактор), Кембриджская история Китая: Том 3: Суй и Тан Китай, 589–906, Часть I , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 242–289, ISBN. 978-0-521-21446-9
- Твитчетт, Денис (2000), «Тибет в великой стратегии Тана», Ван де Вен, Ханс (редактор), « Война в китайской истории» , Лейден: Koninklijke Brill, стр. 106–179, ISBN 978-90-04-11774-7
- Ван, Сайши (2003), Танская кухня , Дунъин, Шаньдун: Издательство Qilu, ISBN 978-7-5333-1174-2
- Ван, Юнсин (2003), Проект обсуждения истории военного дела ранней династии Тан , Пекин: Kunlun Press, ISBN 978-7-80040-669-0
- Уитфилд, Сьюзен (2004), Шелковый путь: торговля, путешествия, война и вера , Чикаго: Сериндия, ISBN 978-1-932476-13-2
- Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: новое руководство , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06715-8
- Вуд, Найджел (1999), Китайские глазури: их происхождение, химия и воссоздание , Филадельфия: University of Pennsylvania Press, ISBN. 978-0-8122-3476-3
- Вудс, Фрэнсис (1996), Марко Поло ездил в Китай? , США: Westview Press, ISBN. 978-0-8133-8999-8
- Вонг, Тимоти К. (1979), «Я и общество в любовных сказках династии Тан», Журнал Американского восточного общества , 99 (1): 95–100, doi : 10.2307/598956 , JSTOR 598956
- Ван, Лэй (2017), Самые ранние мусульманские общины в Китае , Кираат, том. 8, Эр-Рияд: Центр исследований и исламских исследований имени короля Фейсала, с. 11, ISBN 978-603-8206-39-3
- Райт, Артур Ф. (1959), Буддизм в истории Китая , Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
- Си, Цзэцзун (1981), «Китайские исследования в истории астрономии, 1949–1979», Isis , 72 (3): 456–470, Бибкод : 1981Isis...72..456X , doi : 10.1086/352793 , S2CID 144323050
- Сюй, Даосюнь (1993), «Биография Тан Сюаньцзуна», People's Press и др., Пекин, ISBN 978-7-01-001210-0
- Сюэ, Цзунчжэн (1992), Тюркские народы (История тюрков) , Пекин: China Social Sciences Press, ISBN 978-7-5004-0432-3
- Ю, Полина (1998), «Составляя карту ландшафта китайской поэзии», Китайская литература: очерки, статьи, обзоры , 20 : 71–87, doi : 10.2307/495264 , JSTOR 495264
- Юл, Генри (1915) [1866]. Кордье, Анри (ред.). Катай и путь туда: собрание средневековых уведомлений о Китае . Том. 1 (Новое изд.). Лондон: Общество Хаклюта .
Дальнейшее чтение
- Абрамсон, Марк С. (2008), Этническая идентичность в Танском Китае , Филадельфия: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-4052-8
- Шафер, Эдвард Х. (1967), Киноварная птица: Танские образы юга , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 978-0-520-01145-8
- Ван, Чжэньпин (2013), Танский Китай в многополярной Азии: история дипломатии и войны , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-3644-3
Внешние ссылки
- Династия Тан в Метрополитен-музее
- Дом из 300 стихотворений Тан , Университет Вирджинии
- Искусство Тан с видеокомментариями , Институт искусств Миннеаполиса.
- Картины династий Суй и Тан.
- Зыжи Тунцзянь , т. 182 , 183 , 184 , 185 , 186 , 187 , 188 , 189 , 190 , 191 , 192 , 193 , 194 , 195 , 196 , 197 , 198 , 199 .
династии Тан Темы |
|---|
- Династия Тан
- Заведения VII века в Китае
- 7 век в Китае
- 8 век в Китае
- 9 век в Китае
- Разрушения X века в Китае
- 10 век в Китае
- 618 заведений
- 907 закрытий
- Династии Китая
- Бывшие страны в истории Китая
- Бывшие империи
- Императорский Китай
- Средневековая Восточная Азия
- Штаты и территории упразднены в 907 г.
- Государства и территории, основанные в 610-х гг.