✖


Jump to content

Империя Виджаянагара

Эта статья об исторической империи. Чтобы узнать о столице, см. Виджаянагара . Чтобы узнать о районе Бангалора, см. Виджаянагар, Бангалор .
«Виджаянагар» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Виджайнагар .

Империя Виджаянагара
1336–1646 [1]
  Наибольшая протяженность Империи Виджайнагар, 15 век, притоки не показаны.
Капитал Виджаянагара (1336–1565)
Пенуконда (1565–1592)
Чандрагири (1592–1604)
Веллор (1604–1646) [2]
Общие языки Каннада
телугу
санскрит [3]
Религия
индуизм
Правительство Монархия
Император  
• 1336–1356
Харихара I (первый)
• 1509–1529
Кришна Дева Райя
• 1642–1646
Шриранга III (последний)
История  
• Учредил
18 апреля 1336 г.
• Самые ранние записи
1343
• Упразднено
1646 [1]
Валюта Вараха
Сегодня часть Индия

Империя Виджаянагара ( / v ɪ ˌ dʒ ə j ə ˈ n ɑː ɡ ə ə r / ; также называемая Королевством Карната [4] ) была средневековой индуистской империей, которая управляла большей частью южной Индии . Он был основан в 1336 году братьями Харихара I и Букка Райя I из династии Сангама , членами скотоводческой общины пастухов, претендовавших на родословную Ядава . [5] [6] [примечание 1]

Империя приобрела известность как кульминация попыток южных держав отразить мусульманские вторжения к концу 13 века. На пике своего развития оно подчинило себе почти все правящие династии Южной Индии и вытеснило султанов Декана за пределы Тунгабхадра — Кришна региона реки доаба , а также присоединило империю Гаджапати ( Одиша ) до реки Кришна, став, таким образом, заметной державой. [7] Территория империи охватывала земли современных штатов Карнатака , Андхра-Прадеш , Тамил Наду , Керала , Гоа , а также некоторые части Теланганы , Махараштры и Шри-Ланки .

Империя просуществовала до 1646 года, хотя ее мощь сильно снизилась после крупного военного поражения в битве при Таликоте в 1565 году от объединенных армий деканских султанатов . Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара (современный Хампи ), чьи обширные руины сейчас являются ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия в Карнатаке . Богатство и слава империи вдохновили на посещение и написание средневековых европейских путешественников, таких как Доминго Паес , Фернан Нуньес и Никколо де Конти . Эти рассказы о путешествиях, современная литература и эпиграфика на местных языках, а также современные археологические раскопки в Виджаянагаре предоставили обширную информацию об истории и могуществе империи.

Наследие империи включает памятники, разбросанные по Южной Индии, самым известным из которых является группа в Хампи. Различные традиции храмового строительства в Южной и Центральной Индии были объединены в архитектурный стиль Виджаянагара . Этот синтез вдохновил архитектурные инновации в строительстве индуистских храмов . Эффективное управление и активная внешняя торговля принесли в регион новые технологии, такие как управления водными ресурсами системы для орошения. Покровительство империи позволило изобразительному искусству и литературе достичь новых высот на каннада , телугу , тамильском и санскрите, а такие темы, как астрономия , математика , медицина , художественная литература , музыковедение , историография и театр , приобрели популярность. Классическая музыка Южной Индии, карнатическая музыка , развилась в свою нынешнюю форму. Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за рамки регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор.

Империя Виджаянагара
Правящие династии
Династия Сангама
Династия Салува
Династия Тулува
Династия Аравиду
Руины Виджаянагара, 19 век.
Храм Кришны в 1868 году
Храм Рамы в 1868 году
Храм Виттала в 1880 году
Королевские весы 1858 года.

Альтернативные названия [ править ]

Карната Раджья (Королевство Карната) было еще одним названием Империи Виджаянагара, которое использовалось в некоторых надписях. [8] и литературные произведения времен Виджаянагара, включая санскритское произведение «Джамбавати Кальянам» короля Кришнадеварайи и произведение на телугу « Васу Чаритаму» . [9] По словам историков, в том числе Васундхары Кавали-Филлиозата, Б. А. Салеторе, П. Б. Десаи и Рама Шармы, «хотя Роберт Сьюэлл упомянул в основной части текста, что империя называлась «Карнатака», он выбрал в названии «Виджаянагар», потому что знал Группы каннада и телугу подрались бы, если бы он назвал это место «Карнатака». Согласно существующим историческим записям, таким как надписи на исторических руинах империи, она называется Карнатака Самраджья (буквально «Империя Карнатака»). [10] [11] [12]

Европейцы называли Империю Виджаянагара «Королевством Нарасинга». [13] [14] имя, полученное португальцами от слова «Нарасимха». [15] Неясно, произошло ли это имя от Салува Нарасимха Дева Райя или Нарасимха Райя II .

История [ править ]

и происхождения происхождения Теории

Основные статьи: Происхождение империи Виджаянагара и средневековый город Виджаянагара

До возникновения империи Виджаянагара в начале XIV века индуистские государства Декана — империя Ядава Девагири, династия Какатия Варангала и империя Пандья в Мадурае — неоднократно подвергались набегам и нападениям мусульман с севера. К 1336 году верхний регион Декана (современные Махараштра и Телангана ) был разбит армиями султана Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглука из Делийского султаната . [16] [17]

Южнее, в регионе Декан, полководец Хойсалы Сингея Наяка-III провозгласил независимость после того, как мусульманские силы Делийского султаната разгромили и захватили территории Империи Ядава в 1294 году нашей эры . [18] [19] Он создал королевство Кампили недалеко от Гулбарги и реки Тунгабхадра в северо-восточной части современного штата Карнатака . [20] Королевство распалось после поражения от армий Делийского султаната, и после их поражения население совершило джаухар ( ритуальное массовое самоубийство) в ок. 1327–28 . [21] [22] Королевство Виджаянагара было основано в 1336 году нашей эры как преемник до сих пор процветающих индуистских королевств Хойсалас, Какатия и Ядавы, а отколовшееся королевство Кампили добавило новое измерение сопротивлению мусульманскому вторжению в Южную Индию. [19] [23]

Были предложены две теории относительно языкового происхождения империи Виджаянагара. [24] Во-первых, Харихара I и Букка I , основатели империи, были каннадигами и командирами армии империи Хойсала , дислоцированной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. [25] [26] [27] [28] Другая теория состоит в том, что Харихара и Буккарая были людьми телугу , сначала связанными с Королевством Какатия , которое взяло под свой контроль северные части Империи Хойсала во время ее упадка. Считалось, что они были захвачены армией Улуг-хана в Варангале . [29] Согласно традиции, основанной на повествовании на телугу, основателей поддерживал и вдохновлял Видьяранья , святой монастыря Шрингери , на борьбу с мусульманским вторжением в Южную Индию. [16] [30] но роль Видьяраньи в основании Империи Виджаянагара не определена. [31]

Ранние годы [ править ]

Смотрите также: Бахмани-Виджаянагарская война

В первые два десятилетия после основания империи Харихара I получил контроль над большей частью территории к югу от реки Тунгабхадра и заслужил титул «повелителя восточных и западных морей» ( Пурвапашима Самудрадхишавара ). К 1374 году Букка Райя I , преемник Харихара I, разбил вождество Аркот , Редди Кондавиду и султана Мадурая и получил контроль над Гоа на западе и реки Тунгабхадра-Кришна доабом на севере. [32] [33] [34] Первоначальная столица империи находилась в княжестве Анегонди . на северном берегу реки Тунгабхадра в современной Карнатаке Он был перенесен в Виджаянагар во время правления Букка Рая I, потому что там было легче защищаться от мусульманских армий, которые постоянно нападали с северных земель. [35]

Поскольку Королевство Виджаянагара теперь стало имперским по размеру, Харихара II , второй сын Букка Рая I, еще больше укрепил королевство за рекой Кришна, и Южная Индия находилась под контролем Империи Виджаянагара. [36] Следующий правитель, Дева Райя I , добился успеха в борьбе с и предпринял Гаджапати Одиши работы по укреплению и ирригации. [37] Фируз Бахмани из султаната Бахмани заключил договор с Дева Раем I в 1407 году, который требовал от последнего платить Бахмани ежегодную дань в размере «100 000 гуннов, пяти маундов жемчуга и пятидесяти слонов». Султанат вторгся в Виджаянагар в 1417 году, когда последний не выплатил дань. Подобные войны за выплату дани Виджаянагаром повторялись и в 15 веке. [38]

Дева Райя II (в современной литературе восхваляется как Гаджабетекара ) [39] унаследовал трон в 1424 году. Возможно, он был самым успешным из правителей династии Сангама . [40] феодалов и заморинов Каликута Квилона и Он подавил восставших на юге. Он вторгся в Шри-Ланку и стал повелителем королей Бирмы в Пегу и Танассериме . [41] [42] К 1436 году с мятежными вождями Кондавиду и правителями Веламы удалось справиться, и им пришлось признать господство Виджаянагара. [43] После нескольких лет спокойствия в 1443 году вспыхнули войны с Багамским султанатом, причём с некоторыми успехами и некоторыми неудачами. Персидский гость Фиришта считает причиной конфликта военные приготовления Дева Рая II, которые включали пополнение его армии мусульманскими лучниками и кавалерией. Современный персидский посол Абдур Раззак приписывает войну султану Бахамани, который воспользовался неразберихой, вызванной внутренним восстанием в Империи Виджаянагара, включая попытку убийства Рая со стороны его брата. [44]

Вид на башню и мантапу храма Рагунатха в Хампи

В 1446 году Дева Рая II сменил его старший сын Малликарджуна Рай . Король Гаджапати лишил Виджаянагара контроля над страной тамилов, оккупировав королевства Редди Раджахмундри, Кондавиду, Канчипурам и Тируччирапалли . Эти поражения снизили престиж Империи Виджаянагара, о чем говорится в надписи, в которой король Гаджапати описывался как «зевающий лев перед овцами короля Карнатак». [45] Преемник Малликарджуны Вирупакша Рай II вел жизнь, полную удовольствий, наслаждаясь вином и женщинами, что привело к потере Гоа и большей части Карнатаки Султанату Бахмани. Его губернатор Салува Нарасимха сократил потери территории, удерживая почти всю прибрежную часть Андхра-Прадеша к югу от реки Кришна, Читтур, два Аркота и Колар. Салува Нарасимха победил Гаджапати и удержал Удаягири, изгнал Пандьев из Танджора и взял процессию Мачилипатнама и Кондавиду . Позже он разбил силы Бахмани и возместил большую часть предыдущих потерь империи. [46]

«Тронная платформа», или «Платформа Победы», или «Маханавами Дибба», или «Дуссера Дибба». Это сохранившееся строение находится в Королевском корпусе.

После смерти Вирупакши Рая II в 1485 году Салува Нарасимха возглавил переворот, положивший конец династическому правлению, продолжая защищать империю от набегов султанатов, созданных в результате продолжающегося распада султаната Бахмани на его севере. [47] Салува Нарасимха оставил двух своих сыновей-подростков на попечение генерала Тулувы Нарасы Наяки , который умело защищал королевство от своих традиционных врагов, короля Гаджапати и султана Бахамани. Он также подчинил восставших вождей территорий Чера, Чола и Пандия. Несмотря на многочисленные попытки дворян и членов королевской семьи свергнуть его, Нараса Наяка сохранял контроль в качестве короля-регента до 1503 года. [48]

В 1503 году сын Нарасы Наяки Вира Нарасимха приказал убить принца Иммади Нарасимху из династии Салува и захватил власть в результате переворота, став таким образом первым из правителей династии Тулува . Это не понравилось восставшим дворянам. Видя рост внутренних проблем, король Гаджапати и султан Бахамани начали вторгаться в империю, даже когда губернаторы Умматтура, Адони и Талакада вступили в сговор, чтобы захватить у империи регион доабов реки Тунгабхадра-Кришна. [49] В 1509 году империя перешла под власть Кришны Дева Рая , другого сына Тулувы Нарасы Наяки. [50] Первоначально Кришнадеварайя столкнулся со многими препятствиями, включая недовольную знать, мятежного вождя Умматтура на юге, возрождающееся королевство Гаджапати под руководством короля Пратапарудры, растущую угрозу со стороны недавно сформированного султаната Адил Шахи в Биджапуре под руководством Юсуфа Адиль Хана и интерес Португалии в контроле над западом. побережье. [51] Не из тех, кого такое давление могло нервировать, он укреплял и консолидировал империю, одерживая одну победу за раз. Он был проницательным королем, нанимавшим в свою армию как индусов, так и мусульман. [52] В последующие десятилетия империя охватывала Южную Индию и успешно отразила вторжения пяти созданных Деканских султанатов на севере. [53] [54]

Пик Империи [ править ]

Смотрите также: Битва при Райчуре и Битва при Пангале
Каменная колесница Гаруда и гопурам храма Виттхала в 1856 (слева) и 2016 годах.

Империя достигла своего расцвета во время правления Кришны Дева Рая (около 1509–1529 годов), когда армии Виджаянагара постоянно побеждали. [55] Империя получила территории, ранее находившиеся под властью султанатов в северном Декане, такие как Райчур и Гулбарга из султаната Бахамани, территории в восточном Декане в результате войн с султаном Кули Кутб Шахи из Голконды и регион Калинга из Гаджапати из Одиши . Это было в дополнение к уже установленному присутствию в южном Декане. [56] [57] Многие важные памятники были либо завершены, либо сданы в эксплуатацию во времена короля Кришнадеварайи. [58]

Кришна Дева Рая сменил его младший сводный брат Ачьюта Дева Рай в 1529 году. Когда Ачьюта Дева Рай умер в 1542 году, Садашива Рай , племянник-подросток Ачьюты Рая, был назначен королем, а Рама Рай , зять Кришны Дева Рая - закон, став смотрителем. [59] Когда Садашива Рай стал достаточно взрослым, чтобы заявить о своих независимых правах на трон, Рама Рай сделал его фактически пленником и стал фактическим правителем. [60] Он нанял в свою армию мусульманских генералов благодаря своим предыдущим дипломатическим связям с султанатами и называл себя «Султаном мира». [61] Сюда входили как мусульмане Декани, завербованные из любой точки Декана, так и жители Запада из-за пределов Персидского залива. [62] Он активно вмешивался во внутренние дела различных султанатов и стравливал мусульманские державы друг против друга, одновременно становясь правителем самой могущественной и влиятельной региональной державы. Какое-то время это работало, но в конечном итоге сделало его очень непопулярным среди своего народа и мусульманских правителей. [63] Он заключил торговый договор с португальцами о прекращении поставок лошадей в Биджапур, затем разбил правителя Биджапура и нанес унизительные поражения Голконде и Ахмеднагару. [64]

Поражение и упадок [ править ]

Основная статья: Деканские султанаты и Виджаянагарские имперские войны
Панорама битвы при Таликоте (1565 г.). На правой панели Хусейн Шах (верхом на лошади) приказывает обезглавить Рама Рая (годы правления 1542–1565 гг.), Побежденного правителя Виджаянагара. Тариф-и Хусейн Шахи (Хроника Хусейна Шаха).

В конце концов султанаты Декана к северу от Виджаянагара объединились и атаковали армию Рамы Рая в январе 1565 года в битве при Таликоте . [65] Что касается поражения Виджаянагара в битве, Камат полагает, что армии Султаната, хотя и были в невыгодном численном отношении, были лучше оснащены и обучены. Их артиллерия была укомплектована опытными турецкими боевиками, в то время как армия Виджаянагара зависела от европейских наемников, использующих устаревшую артиллерию. Конница султаната ездила на быстрых персидских лошадях и использовала копья длиной от пятнадцати до шестнадцати футов, что давало им больший радиус действия, а их лучники использовали металлические арбалеты , которые позволяли им достигать больших расстояний. Для сравнения, армия Виджаянагара зависела от медленно движущихся боевых слонов , кавалерии, ездившей в основном на более слабых лошадях местного разведения и вооруженных копьями с более коротким радиусом действия, а их лучники использовали традиционные бамбуковые луки с меньшей дальностью стрельбы. Ричард Итон утверждает, что неполноценность Виджаянагара была связана с неспособностью Кришны Рая инвестировать в военные технологии в годы, прошедшие после Райчура, поскольку его победа над технологически превосходящей армией заставила его недооценить ценность технологий. [66]

Несмотря на эти недостатки, Камат, Герман Кульке и Дитмар Ротермунд сходятся во мнении, что огромная армия Виджаянагара, казалось, одерживала верх, пока два мусульманских генерала (по словам Камата, названных братьями-наемниками Гилани) не перешли на другую сторону и не объединили свои силы с султанатами, решительно переломив ситуацию. в пользу султанатов. Генералы схватили Раму Рая и обезглавили его, а султан Хусейн набил отрубленную голову соломой для демонстрации. [67] [68] [69] Обезглавливание Рамы Рая вызвало замешательство и хаос в армии Виджаянагара, которая затем была полностью разгромлена. Армия султанатов разграбила Хампи и довела его до того разрушенного состояния, в котором он находится сегодня. [70]

После смерти Рамы Рая Тирумала Дева Райя основал династию Аравиду , основал новую столицу Пенуконду на месте разрушенного Хампи и попытался восстановить остатки Империи Виджаянагара. [71] Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своего королевства трем своим сыновьям. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя рухнула в 1614 году, а последние остатки прекратились в 1646 году из-за продолжающихся войн с султанатом Биджапур и другими. [72] [73] [74] В этот период больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отделенными от Виджаянагара, в том числе наяки Читрадурги , Келади Наяка , королевство Майсур , королевство наяков Джинджи , наяки Танджора и наяки Мадурая . [75]

Управление [ править ]

Туристы на вершине платформы Маханавами в Королевском корпусе.
Коридор храма из столицы Виджаянагара Хампи .
Надпись на каннаде короля Кришнадевы Рая, датированная 1509 годом, в храме Вирупакша в Хампи, описывающая его коронацию и строительство большой открытой мантапы.

Правители Империи Виджаянагара сохранили административные методы, разработанные их предшественниками, королевствами Хойсала, Какатия и Пандья. [76] Король, министерство, территория, форт, казначейство, армия и союзник сформировали семь важнейших элементов, которые влияли на каждый аспект управления. [77] Король был высшей властью, которому помогал кабинет министров ( Прадхана ) во главе с премьер-министром ( Махапрадхана ). Другими важными зарегистрированными титулами были главный секретарь ( Карьякартха или Райасвами ) и имперские офицеры ( Адхикари ). Все высокопоставленные министры и офицеры должны были пройти военную подготовку. [78] Секретариат возле королевского дворца нанимал писцов и офицеров для ведения записей, официально оформленных с помощью сургучной печати, на которой было отпечатано кольцо короля. [79] На нижних административных уровнях богатые феодалы-помещики ( Говдас ) руководили бухгалтерами ( Караникас или Карнам ) и стражниками ( Кавалу ). Дворцовая администрация была разделена на 72 отдела ( ниогас ), в каждом из которых было несколько служанок, выбранных за их молодость и красоту (некоторые из них были привезены или захвачены в победных сражениях), которые были обучены решать мелкие административные вопросы и служить мужчинам знати в качестве куртизанок или наложниц. . [80]

Империя была разделена на пять основных провинций ( Раджья ), каждая из которых подчинялась полководцу ( Данданаяка или Данданатха ) и возглавлялась губернатором, часто из королевской семьи, который использовал родной язык в административных целях. [81] Раджья была разделена на регионы ( Вишайя , Венте или Коттам ) и далее разделена на округа ( Симе или Наду ), которые сами подразделялись на муниципалитеты ( Кампана или Стхала ). Потомственные семьи управляли своими территориями и платили дань империи, в то время как некоторые области, такие как Келади и Мадурай , находились под прямым контролем полководца. [82]

На поле боя войска возглавляли царские военачальники. Военная стратегия империи редко включала массовые вторжения; чаще всего использовались мелкомасштабные методы, такие как нападение и разрушение отдельных фортов. Империя была одной из первых в Индии, которая использовала дальнобойную артиллерию, которая обычно комплектовалась иностранными артиллеристами. [83] Армейские войска были двух типов: личная армия короля, набираемая непосредственно империей, и феодальная армия при каждом феодате. Личная армия короля Кришнадеварайи состояла из 100 000 пехотинцев, 20 000 кавалеристов и более 900 слонов. Утверждалось, что вся армия насчитывает более 1,1 миллиона солдат, из которых зарегистрировано до 2 миллионов, а также флот, возглавляемый Навигадапрабху (командующим военно-морским флотом). [84] Армия набиралась из всех сословий общества, поддерживалась сбором дополнительной феодальной дани с феодальных правителей и состояла из лучников и мушкетеров в стеганых туниках , щитовиков с мечами и кинжалами за поясами и солдат, несущих настолько большие щиты, что доспехи не необходимый. Лошади и слоны были полностью вооружены, а к бивням слонов были прикреплены ножи, чтобы нанести максимальный урон в бою. [85]

Столица зависела от систем водоснабжения, построенных для направления и хранения воды, обеспечивая бесперебойное снабжение в течение всего года. Остатки этих гидравлических систем дали историкам представление о преобладающих методах распределения поверхностных вод , использовавшихся в то время в полузасушливых регионах Южной Индии. [86] Современные записи и заметки иностранных путешественников описывают огромные резервуары, построенные рабочими. [87] В ходе раскопок были обнаружены остатки хорошо связанной системы водоснабжения, существовавшей исключительно внутри королевской ограды и крупных храмовых комплексов (предполагается, что она предназначалась исключительно для использования королевской семьей и для особых церемоний) со сложными каналами, использующими гравитацию и сифоны для транспортировки воды через трубопроводы. [88] В плодородных сельскохозяйственных районах вблизи реки Тунгабхадра были вырыты каналы для направления речной воды в ирригационные резервуары . В этих каналах были шлюзы , которые открывались и закрывались, чтобы контролировать поток воды. В других районах администрация поощряла рытье колодцев, за чем контролировали административные органы. Большие резервуары в столице были построены под патронажем королевской семьи, а резервуары меньшего размера финансировались богатыми людьми для получения социальных и религиозных заслуг. [89]

Экономика [ править ]

Экономика империи во многом зависела от сельского хозяйства. Пшеница , сорго ( джовар ), хлопок и бобовые росли в полузасушливых регионах, а сахарный тростник и рис процветали в дождливых районах. Листья бетеля , арека (для жевания) и кокос были основными товарными культурами, а крупномасштабное производство хлопка снабжало ткацкие центры динамично развивающейся текстильной промышленности империи. Специи, такие как куркума , перец, кардамон и имбирь , росли в отдаленном районе холмов Малнад и привозились в город для торговли. Столица империи была процветающим деловым центром с растущим рынком большого количества драгоценных камней и золота. Плодотворное строительство храмов обеспечило работу тысячам каменщиков , скульпторов и других квалифицированных ремесленников. [90]

По словам Абдура Раззака, большая часть империи была плодородной и хорошо обрабатываемой. [91] Большинство производителей были фермерами-арендаторами и со временем получили право частичной собственности на землю. Налоговая политика, поощряющая производство необходимого продукта, проводила различие между землепользованием для определения налоговых сборов. Например, ежедневная доступность лепестков роз на рынке была важна для парфюмеров, поэтому выращивание роз облагалось более низким налогом. [92] Производство соли и изготовление соляных ванн контролировались аналогичными способами. Производство гхи (топленого масла), которое продавалось как масло для потребления человеком и как топливо для освещения ламп, было прибыльным. [93] Экспорт в Китай увеличился и включал хлопок, специи, драгоценности, полудрагоценные камни , слоновую кость, рог носорога, черное дерево , янтарь , коралл и ароматические продукты, такие как духи. Крупные суда из Китая часто заходили и доставляли китайскую продукцию в 300 портов империи, больших и малых, на Аравийском море и Бенгальском заливе . Порты Мангалор , Хонавар , Бхаткал , Баркур , Кочин , Каннанор , Мачилипатнам и Дхармадам были важны, поскольку они не только обеспечивали безопасные гавани для торговцев из Африки, Аравии, Адена, Красного моря, Китая и Бенгалии, но некоторые из них также служили в качестве кораблей. строительные центры. [91]

Когда торговые суда пришвартовались, товары были взяты под официальную охрану, и со всех проданных товаров взимались налоги. Безопасность товара гарантировали сотрудники администрации. поселились торговцы многих национальностей ( арабы , персы , гузераты , хорасанцы ) В Каликуте , привлеченные процветающим торговым бизнесом. [91] Судостроение процветало, и килевые корабли водоизмещением от 1000 до 1200 бахаров ( груза ) строились без палуб путем сшивания всего корпуса веревками, а не скрепления его гвоздями. Корабли отправлялись в порты Красного моря в Аден и Мекку с товарами из Виджаянагара, продаваемыми даже в Венеции . Основными статьями экспорта империи были перец, имбирь, корица , кардамон, миробалан , тамариндовая древесина , анафистула , драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, мускус , амбра , ревень , алоэ , хлопчатобумажная ткань и фарфор . [91] Хлопковая пряжа поставлялась в Бирму , а индиго — в Персию . Основными статьями импорта из Палестины были медь , ртуть ( ртуть ), киноварь , коралл, шафран , цветной бархат, розовая вода , ножи, цветные камлеты , золото и серебро. Персидские лошади были импортированы в Каннанор перед двухнедельной поездкой в ​​столицу. Шелк прибыл из Китая, а сахар — из Бенгалии . [94]

Поднятый водный канал или акведук для города.
Гаджашаала или слоновья конюшня, построенная правителями Виджаянагара для своих боевых слонов.

Торговые пути восточного побережья были оживлены: товары прибывали из Голконды рис, просо , бобовые , где в больших масштабах выращивали красящие культуры индиго и корня чая и табак. Для ткацкой промышленности производились . Богатый полезными ископаемыми регион Мачилипатнам был воротами для экспорта высококачественного железа и стали. В районе Коллура велась добыча алмазов. [95] Хлопкоткацкая промышленность производила два вида хлопка: бязь и муслин (коричневый, отбеленный или окрашенный). Ткани, напечатанные цветными узорами, выполненными местными методами, экспортировались на Яву и на Дальний Восток . Голконда специализировалась на простом хлопке, а Пуликат — на набивном. Основным импортом на восточном побережье были цветные металлы , камфора , фарфор, шелк и предметы роскоши. [96]

Фестиваль Маханавами ознаменовал начало финансового года, с которого государственная казна подсчитала и выверила все непогашенные долги в течение девяти дней. В это время королевским указом был создан обновленный ежегодный отчет о начислении провинциальных сборов, которые включали арендную плату и налоги, уплачиваемые ежемесячно каждым губернатором. [77]

Храмы облагались налогом за владение землей для покрытия военных расходов. В округах телугу храмовый налог назывался шротрияс , в тамильскоязычных округах он назывался джоди . Такие налоги, как Дургавартхана , Даннайвартана и Кавали Канике, собирались для защиты движимого и недвижимого богатства от грабежей и вторжений. Дживаданам собирали для выпаса скота на нечастных землях. Популярные храмовые направления взимают плату за посещение, называемую Пераям или Канике . Налоги на жилую недвижимость назывались иллари . [97]

Культура [ править ]

Общественная жизнь [ править ]

Каменное изображение из четырех горизонтальных рядов: в верхнем ряду — танцоры, во втором — воины, в третьем — кони и их дрессировщики, в нижнем — слоны.
Горизонтальные рельефные фризы на внешней стене храма Хазара Рама, изображающие жизнь в империи.
Дополнительная информация: Общество империи Виджаянагара.

Индуистский социальный порядок преобладал и влиял на повседневную жизнь империи. Правители, занимавшие вершину этой иерархии, принимали на себя почетный титул Варнашрамадхарма ( буквально «помощники четырех классов и четырех стадий»). По мнению Талбота, каста в большей степени определялась родом занятий или профессиональным сообществом, к которому принадлежали люди, хотя семейное происхождение ( готра ) и широкие различия, описанные в священных индуистских текстах, также были факторами. В состав структуры также входили подкасты и кастовые кластеры («джати»). [98] По мнению Ваниной, каста как социальная идентичность не была фиксированной и постоянно менялась по причинам, включая государственное устройство, торговлю и коммерцию, и обычно определялась контекстом. Идентификация каст и подкаст производилась на основе храмовой принадлежности, родословной, семейных единиц, королевской свиты, кланов воинов, профессиональных групп, сельскохозяйственных и торговых групп, религиозных сетей и даже жреческих клик. Также не исключено, что каста потеряет свое положение и престиж и соскользнет вниз по лестнице, в то время как другие поднимутся вверх так же. [99] Эпиграфические исследования Талбота предполагают, что члены семьи могли иметь разный социальный статус в зависимости от их рода деятельности, и движение вверх касты или подкасты не было редкостью, основанное на прорывах, достигнутых отдельным человеком или группой людей из сообщества. [100]

Кастовая принадлежность была тесно связана с ремесленным производством, и представители одного ремесла образовывали коллективное членство. Часто представители родственных ремесел образовывали межкастовые сообщества. Это помогло им консолидировать силы и получить политическое представительство и торговые преимущества. [101] По словам Талбота, такая терминология, как Сетти, использовалась для обозначения сообществ купцов и ремесленников, в то время как Бойя определял пастухов всех типов. [102] Ремесленники состояли из кузнецов, ювелиров, медников и плотников. Эти общины жили в отдельных частях города, чтобы избежать споров, особенно когда дело касалось социальных привилегий. Завоевания привели к масштабной миграции людей, что привело к маргинализации коренных жителей того или иного места. Тоттияны были пастухами , которые позже получили маргинальный правящий статус ( полигары ), Саураштраны были торговцами, пришедшими из современного Гуджарата и соперничавшими с браминами за некоторые выгоды, Редди были земледельцами, а Уппилиа были соляными фермерами . [103]

По мнению Чопры и др., помимо монополии на священнические обязанности, брахманы занимали высокие посты в политической и административной сфере. Португальский путешественник Доминго Паес заметил увеличение присутствия брахманов в армии. [104] Отделение класса жрецов от материальных богатств и власти делало их идеальными арбитрами в местных судебных делах, а знать и аристократия обеспечивали их присутствие в каждом городе и деревне для поддержания порядка. [105] Ванина отмечает, что внутри воинского сословия существовал конгломерат каст, родственных связей и родов, обычно происходящих из землевладельческих и скотоводческих общин. Они поднялись по социальной лестнице, отказавшись от своих первоначальных занятий и приняв военный кодекс жизни, этики и практики. В Южной Индии их широко называли наяками . [106]

Ну давай же
Нага , поклонение змеям в Хампи.

Практика Сати подтверждается в руинах Виджаянагара несколькими надписями, известными как Сатикал (камень Сати) или Сати-виракал (камень героя Сати). [107] Среди историков существуют противоречивые мнения относительно этой практики, включая религиозное принуждение, супружескую привязанность, мученичество или честь против порабощения иностранными захватчиками. [108] [109] [110]

Социально-религиозные движения, получившие популярность в предыдущие столетия, такие как лингаятизм , дали импульс гибким социальным нормам, которые помогли делу женщин. К этому времени южноиндийские женщины преодолели большинство барьеров и активно участвовали в областях, которые до сих пор считались монополией мужчин, таких как управление, бизнес, торговля и изобразительное искусство. [111] Тирумаламба Деви , написавшая Варадамбику Паринаям , и Гангадеви, автор Мадхуравиджаям, были среди известных женщин-поэтов санскрита. [32] Ранние женщины-поэты на телугу, такие как Таллапака Тиммакка и Атукури Молла, стали популярными. Южнее провинциальные наяки Танджора покровительствовали нескольким женщинам-поэтам. Существовала система девадаси , а также легализованная проституция, и члены этой общины были отправлены на несколько улиц в каждом городе. Популярность гаремов среди членов королевской семьи и существование сералей хорошо известны из записей. [112]

Зажиточные мужчины носили пету или кулави — высокий тюрбан из шелка, украшенный золотом. Как и в большинстве индийских обществ, украшения использовались мужчинами и женщинами, и в записях описывается использование браслетов , перстней, ожерелий и сережек различных типов. Во время торжеств мужчины и женщины украшали себя цветочными гирляндами и пользовались духами из розовой воды , мускуса , мускуса или сандалового дерева . [112] В отличие от простолюдинов, чья жизнь была скромной, жизнь королевских особ была полна церемониальной пышности. У королев и принцесс было множество сопровождающих, которые были богато одеты и украшены прекрасными драгоценностями. Их численность обеспечивала легкость их повседневных обязанностей. [113]

Расписной потолок храма Вирупакша с изображением индуистской мифологии, 14 век.

Физические упражнения были популярны среди мужчин, а борьба была важным мужским занятием для спорта и развлечений, в записях также упоминаются женщины-борцы. [114] В королевских покоях были обнаружены спортзалы, и в записях упоминается регулярная физическая подготовка командиров и их армий в мирное время. [115] В королевских дворцах и на рынках были специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими видами спорта, как петушиные бои , бараньи бои и женская борьба. [115] Раскопки в пределах города Виджаянагара выявили существование различных общественных игровых мероприятий. Гравюры на валунах, каменных платформах и полах храмов указывают на то, что это были популярные места случайного социального взаимодействия. Некоторые из них представляют собой игровые доски, аналогичные тем, которые используются сегодня, а другие еще предстоит идентифицировать. [116]

Приданое существовало на практике, и его можно увидеть как в индуистских, так и в мусульманских королевских семьях. Когда сестра султана Адил Шаха из Биджапура вышла замуж за Низам Шаха из Ахмеднагара город Шолапур . , ее семья подарила невесте [117] Айянгар отмечает, что, когда Гаджапати, царь Калинги, выдал свою дочь замуж в честь победоносного короля Кришнадеварайи, он включил в приданое несколько деревень. [118] Надписи XV и XVI веков также фиксируют практику приданого среди простолюдинов. Практика назначения цены невесте была возможным влиянием исламской системы Махр . [119] Чтобы противостоять этому влиянию, в 1553 году община браминов приняла королевский указ и популяризировала каньядану внутри общины. Согласно этой практике деньги не могли быть выплачены или получены во время брака, а те, кто это сделал, подлежали наказанию. В надписи есть упоминание о Стридхане («женское богатство») и о том, что жители деревни не должны отдавать землю в качестве приданого. Эти надписи подтверждают теорию о том, что система социальных предписаний внутри общественных групп существовала и широко практиковалась, хотя эта практика не нашла оправдания в семейных законах, описанных в религиозных текстах. [120]

Религия [ править ]

Основная статья: Харидас
Храм Вирупакша, Хампи
Храм Вирупакша, Хампи

цари Виджаянагара были терпимы ко всем религиям и сектам . Как показывают записи иностранных гостей, [121] Цари использовали такие титулы, как Гобрахамана Пратипаланачарья ( буквально «защитник коров и браминов»), которые свидетельствовали об их намерении защищать индуизм . Надпись нагари в Хампи включает термин Хиндурайя Суратрана , который Бенджамин Льюис Райс переводит как «Суратрана Индуистские райасы». Некоторые ученые интерпретируют это как «Султан среди индуистских королей» и заявляют, что это свидетельство того, что некоторые исламские политические традиции перенимаются индуистскими королями. [122] [123] [примечание 2] а также то, что индийские королевства признали свою религиозную идентичность индуизма и индуизма к началу 14 века. [128] Большинство других интерпретируют термин Хиндурайя Суратрана как означающий «защитников богов (или среди) индуистских королей». [123] [129] [130] Основатели Империи, братья Сангама (Харихара I и Букка Райя I), происходили из скотоводческих семей, возможно, из народа Куруба , который претендовал на линию Ядава. [5] [6] [примечание 1] Основателями империи были набожные шайвы (поклонники индуистского бога Шивы ), но они предоставили гранты храмам Вишну . Их покровитель Видьяранья был из ордена Адвайты в Шрингери . Вараха - (кабан аватар Вишну) был эмблемой империи. [131] Более четверти археологических раскопок обнаружили «Исламский квартал» недалеко от «Королевского квартала». Дворяне из тимуридских царств Средней Азии также приезжали в Виджаянагар. Более поздние цари Салува и Тулува были вайшнавами (последователями Вишну) по вере, но также поклонялись Венкатешваре (Вишну) в Тирупати , а также Вирупакше (Шиве) в Хампи. В санскритском произведении короля Кришнадевараи « Джамбавати Кальянам » Вирупакша упоминается как Карната Раджья Ракша Мани («защитная жемчужина Империи Карната»). [132] Цари покровительствовали святым ордена двайты (философии дуализма) Мадхвачарьи в Удупи . [133] Храмам были переданы пожертвования в виде земли, денег, продуктов, драгоценностей и построек. [134]

Движение Бхакти ( преданного ) было активным в это время, и в нем участвовали хорошо известные Харидасы (святые-преданные) того времени. Подобно движению Вирашайва XII века, это движение представляло собой еще один мощный поток преданности, пронизавший жизни миллионов людей. Харидасы представляли две группы, Вьясакута и Дасакута , причем первые должны были владеть Ведами , Упанишадами и другими даршанами , в то время как Дасакута просто передавали людям послание Мадхвачарьи через язык каннада в форме религиозных песен ( Деваранамас и Киртанас ). Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Шрипадарайя , Вьясатиртха , Вадираджатиртха и другие. [135] Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадаса ( Питамаха или «Отец карнатической музыки»). [136] [137] ) и Канакадаса [138] заслужил преданность короля Кришнадеварайи. [139] [140] [141] Царь считал святого своей Куладеватой (семейным божеством) и почитал его в своих писаниях. [142] В это время другой великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья, сочинил сотни киртанов на телугу в Тирупати на территории современного Андхра-Прадеша . [143]

Нарасимха
Монолит Югра Нарасимха в Хампи

Поражение джайнской династии Западной Ганги от Чола в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавского индуизма и вирашиваизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму. [144] Двумя известными местами поклонения джайнов на территории Виджаянагара были Шраванабелагола и Камбадахалли . [145]

Исламские контакты с Южной Индией начались еще в седьмом веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма Масджиды существовали в империи Раштракута к десятому веку. [146] процветало множество мечетей . на Малабарском побережье и к началу 14 века [147] Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппиллы ( Моплаы ) и активно участвовали в торговле лошадьми и комплектовании судоходного флота. Взаимодействие между империей Виджаянагара и султанатами Багамани на севере увеличило присутствие мусульман на юге. В начале 15 века Дева Райя построил мечеть для мусульман в Виджаянагаре и поместил Коран перед своим троном. [148]

Внедрение христианства началось еще в восьмом веке, о чем свидетельствует находка медных пластин с надписью о предоставлении земли малабарским христианам. Христианские путешественники писали о нехватке христиан в Южной Индии в средние века, что способствовало ее привлекательности для миссионеров. [149] Прибытие португальцев в 15 веке и их торговые связи с империей, распространение веры святым Ксавьером (1545 г.), а затем наличие голландских поселений способствовали росту христианства на юге. [150]

Эпиграфы, источники и монетизация [ править ]

Богато украшенные колонны храма Вирупакша Хампи
Рельеф настенной панели в храме Хазаре Рама в Хампи

Каменные надписи были наиболее распространенной формой документов, использовавшихся на стенах храмов, границах владений и открытых местах для всеобщего обозрения. Другой формой документации были медные пластины, предназначенные для ведения учета. Обычно многословные надписи включали такую ​​информацию, как приветствие, панегирик королю или местному правителю, имя дарителя, характер пожертвования (обычно наличными или продуктами), способ использования гранта, обязательства одаряемый, доля, полученная дарителем, и заключительное заявление, определяющее все пожертвование и его обязательства. Некоторые надписи фиксируют случаи победы в войне или религиозном празднике, а также возмездие или проклятие тем, кто не соблюдает дар. [151]

Большинство обнаруженных к настоящему времени надписей империи Виджаянагара находятся на каннада, телугу и тамильском языке, а некоторые - на санскрите. [152] По словам Сурьянатха У. Каматха, было обнаружено около 7000 каменных надписей, половина из которых написана на каннада, и около 300 медных пластин, большей частью на санскрите. [153] Двуязычные надписи потеряли популярность к 14 веку. [154] По словам Мака, большинство найденных надписей относятся к периоду правления династии Тулува (с 1503 по 1565 год), при этом династия Салува (с 1485 по 1503 год) меньше всего свидетельствует о ее кратковременном контроле над империей. Династия Сангама (с 1336 по 1485 год), правившая дольше всех, создала около трети всех эпиграфов, написанных в период Тулува. [155] Несмотря на популярность языка телугу как литературного средства, большинство эпиграфов на этом языке были написаны в ограниченный период с 1500 по 1649 год. Талбот объясняет этот сценарий как сценарий изменения политической солидарности. Империя Виджаянагара была первоначально основана в Карнатаке, а Андхра-Прадеш служил провинцией империи. После поражения от султанатов в 1565 году и разграбления королевской столицы Виджаянагара уменьшенная империя перенесла свою столицу в Южный Андхра-Прадеш, создав предприятие, в котором доминировал язык телугу. [156]

Помимо эпиграфов и монет, источниками истории Виджаянагара (его происхождения, социальной и политической жизни и возможного поражения) являются рассказы иностранных путешественников и современные литературные источники на санскрите, каннада, персидском и телугу. Португальскими гостями империи были Доминго Паеш (1522 г.), Фернан Нуньес (1537 г.), [157] Дуарте Барбоза (1516 г.) и Баррадас (1616 г.), а также Афанасий Никитин (1470 г.) были выходцами из России. [158] Никколо де Конти (1420 г.), [159] Людовико ди Вартема (1505 г.), Цезарь Фредериччи (1567 г.) и Филиппо Сассетти (1585 г.) [160] [94] были путешественники из Италии и Абдур Раззак (1443 г.) [161] приехал из Персии. Современные мусульманские писатели, которые либо находились под покровительством конкурирующих королевств (Султанатов), либо были посетителями Виджаянагара и написали ценные произведения, - это Зиауддин Барани ( Тарих-и-Фируз Шахи , 1357), Исами ( Фатухат ус салатин ), Сайед Али Табатабай ( Бурхан-и-Майсар , 1596 г.), Нисаммуддин Бакши, Фиришта ( Тарик-и-Фиришта ) и Рафиуддин Ширази ( Тазкират уль Мульк , 1611 г.). [162] Среди сочинений местных авторов важными санскритскими произведениями, проливающими свет на империю, являются Видьяранья Каладжняна Диндимы , Рамабхьюдаям о жизни царя Салувы Нарасимхи, Ачьютабхьюдаям Тирумаламбы Диндимы II и Варадамбика Паринаям . Среди литературных произведений каннада «Кумара Рамана Кате» Нанджанды Кави, «Моханатарангини» , Канакадаса « Келадирипавиджаям» Линганы и недавно обнаруженный Кришнадевараяна Диначари полезными источниками являются , а среди произведений на телугу « Кашиканда Маллайи и Сингайи » Шринатхи, «Варахапуранаму» » Вишванатхи Наяни , «Раявачакаму , «Нанди Тимманна». с Париджатхапахаранаму , Дурджати «Кришнараджа Виджаяму» » Педданны , «Манучаритаму » короля Кришнадеварайи и «Амуктамальяда являются важными источниками информации. [163] [164]

Персидский гость Абдур Раззак писал в своих рассказах о путешествиях, что империя имела высокий уровень монетизации. Это особенно очевидно по количеству выданных храмовых денежных грантов. Монеты чеканились из золота, серебра, меди и латуни, и их стоимость зависела от веса материала. Монеты чеканились государством, в провинциях и купеческими цехами. Иностранная валюта находилась в обращении. Самым высоким номиналом была золотая Вараха (или Хун/Хонну , Гадьяна ) весом 50,65 – 53 грана. Партаб Фанам или Пратапа оценивался в половину Варахи , Фанам , , сплав золота и меди, был наиболее распространенной валютой, оцениваемой в или Хана треть Варахи . Тар из меди — из чистого серебра составлял шестую часть Фанама , а Читал треть Тара . Хага , Виза и Касу также были монетами меньшего номинала. [165] [166]

Литература [ править ]

Основные статьи: Литература Виджаянагара и литература Виджаянагара на каннаде

Во время правления Империи Виджаянагара поэты, ученые и философы писали в основном на каннада, телугу и санскрите, а также на других региональных языках, таких как тамильский, и освещали такие темы, как религия, биография, прабандха (художественная литература), музыка, грамматика, поэзия. , медицина и математика. Административными и придворными языками Империи были каннада и телугу, последний приобрел еще большую культурную и литературную известность во время правления последних королей Виджаянагара, особенно Кришнадеварайи. [167] [168]

Тамильская надпись Кришнадеварайи, Севераппунди

Большинство санскритских работ представляли собой комментарии либо к Ведам , либо к эпопеям Рамаяны и Махабхараты , написанные такими известными деятелями, как Саяначарья (который написал трактат о Ведах под названием Ведартха Пракаша , английский перевод которого Макс Мюллер появился в 1856 году) и Видьяранья , который превозносил превосходство философии Адвайты над другими конкурирующими индуистскими философиями. [169] Другими писателями были известные святые Двайты из ордена Удупи , такие как Джаятиртха (получивший титул Тикачарья за свои полемические сочинения), Вьясатиртха, написавший опровержения философии Адвайты и выводам более ранних логиков, а также Вадираджатиртха и Шрипадарайя, оба из которых критиковали эти убеждения. Шанкара Ади . [141] Помимо этих святых, дворы царей Виджаянагара и их феодальных вождей украшали известные ученые-санскритологи. Некоторые члены королевской семьи были выдающимися писателями и авторами таких важных произведений, как «Джамбавати Кальяна» короля Кришнадеварайи, [9] и Мадура Виджаям (также известный как Виракампарая Чарита ) принцессы Гангадеви , невестки короля Букки I , рассказывает о завоевании султаната Мадурай империей Виджаянагара. [170]

Поэтическая надпись на каннаде поэта Виджаянагара Манджараджи (около 1398 г.)

Поэты и ученые империи каннада написали важные сочинения в поддержку движения вайшнавов- бхакти , провозглашенного харидасами (преданными Вишну), брахманической литературой и литературой вирашайва ( лингаятизм ). Поэты Харидаса прославляли свою преданность песнями под названием Деваранама (лирические стихи) в родных размерах Сангатья (четверостишие), Сулади (основанный на битах), Угабхога (основанный на мелодии) и Мундиге (загадочный). [171] Их вдохновением были учения Мадхвачарьи и Вьясатиртхи . Пурандарадас и Канакадас считаются выдающимися среди многих дасов (преданных) благодаря их огромному вкладу. [172] Кумара Вьяса , самый известный из ученых-брахманов, написал «Гадугина Бхарата» , перевод эпоса « Махабхарата» . Эта работа знаменует собой переход литературы каннада от старой каннада к современной каннаде. [173] Чамараса был известным ученым-вирашайва и поэтом, который много спорил с учеными-вайшнавами при дворе Деварайи II. Его «Прабхулинга Лиле» , позже переведенная на телугу и тамильский язык, представляла собой панегирик святому Алламе Прабху (святой считался воплощением Господа Ганапати, в то время как Парвати приняла форму принцессы Банаваси). [174] [175]

На этом пике развития литературы на телугу самым известным произведением в стиле Прабандха был «Манучаритаму» . Король Кришнадеварайя был опытным знатоком телугу и написал Амуктамальяду : [176] история свадьбы бога Вишну с Андалом , тамильским святым поэтом Альваром и дочерью Перияльвара в Шрирангаме . [177] [178] [179] При его дворе было восемь известных ученых, считавшихся столпами ( Аштадиггаджас ) литературного собрания. Самыми известными среди них были Алласани Педдана, носивший почетное звание Андхракавитапитамаха ( буквально «отец поэзии на телугу») и Тенали Рамакришна , придворный шут, написавший несколько известных произведений. [180] Другими шестью поэтами были Нанди Тхиммана (Мукку Тиммана), Айялараджу Рамабхадра , Мадайягари Маллана , Бхатту Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхурджати . Шринатха , написавший такие книги, как «Марутратчаритаму» и «Саливахана-сапта-сати» , находился под покровительством короля Деварайи II и пользовался тем же статусом, что и важные министры при дворе. [181]

Большая часть тамильской литературы этого периода происходила из тамильскоязычных регионов, которыми правил феодальный Пандия, который уделял особое внимание развитию тамильской литературы. Некоторым поэтам также покровительствовали короли Виджаянагара. Сварупананда Десикар написал антологию из 2824 стихов «Шивапракашап-перундиратту » о философии Адвайты. Его ученик, подвижник Таттувараяр , написал более короткую антологию «Курундиратту» , содержащую примерно половину количества стихов. Кришнадеварайя покровительствовал тамильскому поэту-вайшнаву Харидасу, чей Ирусамая Вилаккам представлял собой изложение двух индуистских систем, вайшнавов и шайвов, с предпочтением первой. [182]

Среди светских сочинений по музыке и медицине выделялись «Сангитсара » Видьяраньи , Праудхи Рая » «Ратиратнарадипика Саяны , «Аюрведа Судханидхи» и Лакшмана Пандита » «Ваидьяраджаваллабхам . [183] Школа астрономии и математики Кералы процветала в этот период благодаря таким ученым, как Мадхава , внесший важный вклад в тригонометрию и исчисление, и Нилакантха Сомаяджи , постулировавший об орбиталях планет. [184]

Архитектура [ править ]

Основная статья: Архитектура Виджаянагара
См. Также: Виджаянагара , Хампи и Список храмов эпохи Виджаянагара в Карнатаке.
Храмовая машина
Храмовая машина у храма Виттала в Хампи

Архитектура Виджаянагара, по мнению искусствоведа Перси Брауна, представляет собой яркое сочетание и расцвет стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , идиом, которые процветали в предыдущие века. [185] Наследие скульптуры, архитектуры и живописи оказало влияние на развитие искусства еще долгое время после того, как империя пришла к концу. Его стилистической отличительной чертой являются богато украшенные колонны Кальянамантапа (зал бракосочетания), Васантамантапа (открытые залы с колоннами) и Раягопура (башня). Ремесленники использовали местный твердый гранит из-за его долговечности, поскольку королевство находилось под постоянной угрозой вторжения. Театр памятников под открытым небом в столице страны Виджаянагаре является ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия . [186]

В 14 веке короли продолжали строить памятники в весаре или деканском стиле, но позже включили гопуры в стиле Дравиды для удовлетворения своих ритуальных потребностей. Храм Прасанна Вирупакша (подземный храм) в Букке и храм Хазаре Рама в Дева Рая являются примерами деканской архитектуры. [187] Разнообразный и замысловатый орнамент колонн является отличительной чертой их работы. [188] В Хампи храмы Виттала с колоннами . и Хазара Рамасвами являются примерами Кальянамантапа стиля [189] Видимым аспектом их стиля является возвращение к упрощенному и безмятежному искусству, разработанному династией Чалукья . [190] Строительство храма Виттала заняло несколько десятилетий во время правления королей Тулува . [187]

Храм Минакши, Мадурай
Вид с воздуха на храм Минакши, Мадурай . Храм был перестроен правителями наяков во времена империи Виджаянагара.

Другим элементом стиля Виджаянагара является резьба и освящение крупных монолитов, таких как Сасивекаалу ( горчица ) Ганеши и Кадалекаалу ( земляной орех ) Ганеши в Хампи, Гомматешвара ( Бахубали монолиты ) в Каркале и Венуре и бык Нанди в Лепакши . Храмы Виджаянагара в Коларе , Канакагири , Шрингери и других городах Карнатаки; храмы Тадпатри , Лепакши, Ахобилам , храм Тирумала Венкатешвара и Шрикалахасти в Андхра-Прадеше ; и храмы Веллора , Кумбаконама , Канчи и Шрирангама в Тамил Наду являются примерами этого стиля. Искусство Виджаянагара включает в себя настенные росписи, такие как Дашаватара и Гириджакальяна (брак Парвати , супруги Шивы) в храме Вирупакша в Хампи , фрески Шивапураны (сказки о Шиве) в храме Вирабхадры в Лепакши, а также фрески в храмах Камаакши и Варадараджа. в Канчи. Это смешение южноиндийских стилей привело к появлению новой идиомы искусства, не встречавшейся в предыдущие века, - акценту на рельефах в дополнение к скульптуре, отличном от того, что было раньше в Индии. [190]

Аспектом архитектуры Виджаянагара, показывающим космополитизм великого города, является наличие множества светских построек, носящих исламские черты. В то время как политическая история концентрируется на продолжающемся конфликте между империей Виджаянагара и султанатами Декана, архитектурные памятники отражают более творческое взаимодействие. Множество арок , куполов и сводов демонстрируют это влияние. Концентрация таких построек, как павильоны , конюшни и башни, позволяет предположить, что они предназначались для использования королевской семьей. [191] Декоративные детали этих построек, возможно, были включены в архитектуру Виджаянагара в начале 15 века, что совпало с правлением Дева Райя I и Дева Райя II. Известно, что эти короли нанимали в свою армию и при дворе множество мусульман, некоторые из которых, возможно, были мусульманскими архитекторами . Этот гармоничный обмен архитектурными идеями, должно быть, происходил в редкие периоды мира между индуистским и мусульманским королевствами. [192] «Великая платформа» ( Маханавами Дибба ) украшена рельефной резьбой, на которой фигуры, кажется, имеют черты лица среднеазиатских турок, которые, как известно, работали в качестве королевских слуг. [193]

Путешественники [ править ]

класс = notpageimage |
Империя Виджаянагара и современное государство ок. 1500
Султан Дели (вверху, флаг: ) и Король Виджаянагара (внизу, с «христианским» флагом: ), названный « королем Коломбо » в честь города Коллама . Его подпись гласит: « Здесь правит король Коломбо , христианин». Его ошибочно приняли за христианина из-за христианской миссии, основанной Иорданом в Колламе с 1329 года. [194] [195] Деталь Каталонского атласа 1375 года. [196]

В мемуарах Никколо де Конти , итальянского купца и путешественника, посетившего Хампи около 1420 года, город имел предполагаемую окружность 60 миль (97 км), а его укрепления заключали в себе сельское хозяйство и поселения. В 1442 году Абдул Раззак , приехавший из Персии , описал его как город с семью уровнями фортов, с внешними слоями для сельского хозяйства, ремесел и проживания, внутренними третьим-седьмым слоями, очень переполненными магазинами и базарами (рынками). [197]

В 1520 году Доминго Паес , португальский путешественник, посетил Виджаянагару в составе торгового контингента из португальского Гоа. Он написал свои мемуары под названием Chronica dos reis de Bisnaga , в которых заявил, что Виджаянагара был «таким же большим, как Рим, и очень красивым на вид… самым обеспеченным городом в мире». [198] [199] По словам Паеса, «внутри него много рощ, в садах домов, много водоводов, впадающих в его середину, а местами есть озера...». [199]

Чезаре Федеричи , итальянский купец и путешественник, посетил его через несколько десятилетий после поражения и краха Виджаянагарской империи в 1565 году. По словам Синополи, Йохансена и Моррисона, Федеричи описал его как совсем другой город. Он писал: «Город Безенегер (Хампи-Виджаянагара) не совсем разрушен, однако дома стоят неподвижно, но пусты, и, как сообщается, в них нет никого, кроме Тигреса и других диких зверей». [200]

Историк Уилл Дюрант в своей книге «Наше восточное наследие: история цивилизации» пересказывает историю Виджаянагара и называет его завоевание и разрушение обескураживающей историей. Он пишет: «Ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, чей хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира» может в любой момент быть свергнут войной и жестоким насилием. [201] [примечание 3]

Генеалогические древа и Список правителей [ править ]

Основная статья: Список императоров Виджаянагара

Вымышленные изображения [ править ]

См. также [ править ]

Династии Виджаянагара
Связано с империей Виджаянагара

Примечания [ править ]

  1. ^ Перейти обратно: а б Здесь 2011 , с. 243: «Мы можем сделать вывод, что Сангам, должно быть, стал Ядавом благодаря своей скотоводческой пастушеской общине».
  2. ^ Термин « Хиндурайя суратрана» в надписях сочетался с длинным парчовым головным убором ( куллайи ) и другими, показанными на некоторых рельефах, связанных с королевской семьей, найденных в Хампи, в качестве дополнительного подтверждения гипотезы об «исламизации индуистской культуры» в 14 веке. [124] Длинный головной убор также можно увидеть в королевских и светских произведениях искусства в Паттадакале, датируемых 7 и 8 веками, примерно за 5 веков до образования первого султаната в Южной Азии. [125] Подобный конический головной убор можно увидеть и в других местах, таких как пещеры Аджанта , пещеры Эллора , Айхоле и Бадами , датированные по-разному: от 2-го века до 10-го века нашей эры. [126] [127]
  3. ^ . История, руины и храмы Хампи сделали его одним из первых мест необычного туризма в 1960-х годах и позже Туристы собирались на его холмах и среди его руин, чтобы проводить вечеринки и духовные ретриты, и в некоторых публикациях их называли «Хампи-хиппи», а Хампи - «затерянным городом». [202] [203]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Редди, П. Бхаскар. «Империя Виджаянагара» .
  2. ^ Хоуз, Дженнифер (1998). Суды доколониальной Южной Индии: материальная культура и королевская власть . Психология Пресс. п. 43. ИСБН  978-07-0071-585-5 .
  3. ^ Бриджес, Элизабет Дж. (2016). «Империя Виджаянагара». В Далзиэле, Н.; Маккензи, Дж. М. (ред.). Энциклопедия Империи . стр. 1–5. дои : 10.1002/9781118455074.wbeoe424 . ISBN  978-1118455074 .
  4. ^ Штейн 1989 , с. 1.
  5. ^ Перейти обратно: а б Здесь 2011 , с. 243.
  6. ^ Перейти обратно: а б Сьюэлл, 2011 , стр. 22, 23, 420.
  7. ^ Штейн 1989 , с. xi
  8. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 268
  9. ^ Перейти обратно: а б Фриц и Мичелл 2001 , с. 14.
  10. ^ «Карнатака: имя, создававшееся веками, запечатленное в 73 году» . Индостан Таймс. 7 ноября 2021 г. Проверено 4 сентября 2022 г.
  11. ^ «Когда юг был един» . Фонтанные чернила . Проверено 4 сентября 2022 г.
  12. ^ «Рецензия на книгу: «Хампи» Пьера-Сильвена Филлиоза и Васундхары Кавали-Филлиоза - это больше, чем настольная книга об империи Виджаянагар» . 9 января 2022 г.
  13. ^ «Королевство Нарасинга» . Декан Вестник. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г.
  14. ^ «Андреа Корсали. Друг-исследователь Леонардо да Винчи, пропавший на Востоке» . Издания Гингко. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г. ... Королевство Палеакате граничит по суше с царем Нарсинги, который является язычником и главным царем всей Индии и является самым богатым лордом этой группы до моря, Баттикалой, Хонором и Бразабором; и, оставив страну Малабари, прибывшую с флотом, она простирается по суше до Ганга, где находится владыка Коромандела, и Палеакаты, за главой Коммари, называемой в древности Пелурой. ...
  15. ^ «Рая Виджаянагара» . Заметки по истории Индии. 7 октября 2013 года . Проверено 14 марта 2023 г.
  16. ^ Перейти обратно: а б Нилаканта Шастри 1955 , с. 216.
  17. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Часть II, стр. 22
  18. ^ Штейн 1989 , стр. 18–19.
  19. ^ Перейти обратно: а б Гилмартин, Дэвид; Лоуренс, Брюс Б. (2000). Помимо турок и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламизированной Южной Азии . Университетское издательство Флориды. стр. 300–306, 321–322. ISBN  978-0-8130-3099-9 .
  20. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. стр. 281–282. ISBN  978-0-19-803123-9 .
  21. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ИСБН  978-1-317-32556-7 .
  22. ^ Шривастава, Канхайя Л. (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206–1526 гг . Мунширам Манохарлал. п. 202. ИСБН  978-8121502245 .
  23. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 22–24
  24. ^ Джексон 2016 , стр. 43–44.
  25. ^ Такие историки, как П.Б. Десаи , Генри Эрас , Б.А. Салеторе , Г.С. Гай , Уильям Коэльо и Камат в ( Камат 2001 , стр. 157–160)
  26. ^ Кармаркар 1947 , с. 30.
  27. ^ Кульке и Ротермунд 2004 , с. 188.
  28. ^ Райс 2001 , с. 345.
  29. ^ Сьюэлл 1901 ; Нилаканта Шастри 1955 г .; Н. Вентакараманайя; Б. Сурьянараяна Рао ( Каматх 2001 , стр. 157–160).
  30. ^ Камат 2001 , с. 160.
  31. ^ Гуддинг 2013 , с. 87.
  32. ^ Перейти обратно: а б Камат 2001 , с. 162
  33. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 317
  34. ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. стр. 103–106. ISBN  978-93-80607-34-4 .
  35. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Часть II, стр. 24
  36. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 242
  37. ↑ Из заметок португальца Нуниша. Роберт Сьюэлл отмечает, что поперек Тунгабхадры была построена большая плотина и вырублен в скале акведук длиной 15 миль (24 км) ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 243).
  38. ^ Eaton 2006 , стр. 89–90 со сноской 28.
  39. ↑ Также расшифровывается как Гаджавентекара , метафора «великого охотника на своих врагов» или «охотника на слонов» ( Камат 2001 , стр. 163).
  40. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 244
  41. ↑ Из заметок перса Абдура Раззака . Сочинения Нуниса подтверждают, что короли Бирмы платили дань империи Виджаянагара. Нилаканта Шастри 1955 , с. 245
  42. ^ Камат 2001 , с. 164
  43. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 31
  44. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 2
  45. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 33
  46. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 34
  47. ^ Итон 2006 , стр. 86–87.
  48. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 35–36
  49. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 36
  50. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 250
  51. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 37
  52. ^ Итон 2006 , стр. 87–88.
  53. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 239
  54. ^ Камат 2001 , с. 159
  55. ^ Итон 2006 , стр. 88–89.
  56. ^ Записи португальца Барбозы подтверждают очень богатый и хорошо обеспеченный город Виджаянагара. ( Камат 2001 , стр. 186)
  57. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 37–39
  58. ^ ( Даллапиккола 2001 , стр. 66)
  59. ^ Итон 2006 , с. 79.
  60. ^ Итон 2006 , с. 92.
  61. ^ Итон 2006 , стр. 93–101.
  62. ^ Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761 гг. – Восемь жизней индейцев – Часть 1, Том 8 . Издательство Кембриджского университета. п. 87. ИСБН  9780521254847 .
  63. ^ Пиллаи, Ману С. (2020). Мятежные султаны: Декан от Хильджи до Шиваджи . Нью-Дели: Книги Джаггернаута. стр. 116–118. ISBN  978-9353451066 .
  64. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 43
  65. ^ Итон 2006 , стр. 96–98.
  66. ^ Итон, Ричард (2019). «Декан и Юг, 1400–1650». Индия в персидскую эпоху, 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. стр. 168–172.
  67. ^ Кульке и Ротермунд 2004 , с. 191.
  68. ^ Итон 2006 , с. 98.
  69. ^ Камат 2001 , стр. 172–173.
  70. ^ Итон 2006 , стр. 98–101.
  71. ^ Итон 2006 , стр. 100–101.
  72. ^ Камат 2001 , с. 174.
  73. ^ Виджая Рамасвами (2007). Исторический словарь тамилов . Пугало Пресс. стр. 11–12. ISBN  978-0-8108-6445-0 .
  74. ^ Итон 2006 , стр. 101–115.
  75. ^ Камат 2001 , стр. 220, 226, 234.
  76. ^ (К.М. Паниккар в Камате, 2001 г. , стр. 174)
  77. ^ Перейти обратно: а б Свамин , Аматья , Джанапада , Дурга , Коса , Дайуфа , Митра соответственно. Махалингам, ТВ (1940). Управление и общественная жизнь при Виджаянагаре . Историческая серия Мадрасского университета, № 15. Мадрасский университет. С. 9, 101, 160, 239, 244, 246, 260.
  78. ↑ Из заметок перса Абдура Раззака и исследования Б. А. Салеторе ( Kamath 2001 , стр. 175)
  79. ↑ Из заметок Нуниса ( Камат 2001 , стр. 175)
  80. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 286.
  81. ^ Из заметок Дуарте Барбозы ( Камат 2001 , стр. 176). Однако в королевстве могло быть девять провинций ( TV Mahalingam in Kamath 2001 , стр. 176).
  82. ^ Камат 2001 , стр. 176–177.
  83. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 287.
  84. ^ Из заметок Абдура Раззака и Паеса ( Камат 2001 , стр. 176)
  85. ↑ Из заметок Нуниса ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 288)
  86. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 89.
  87. ^ Из заметок Доминго Паеса и Нуниса ( Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 98)
  88. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 90.
  89. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 88–99.
  90. ↑ Из заметок Дуарте Барбозы. ( Камат 2001 , стр. 181)
  91. ^ Перейти обратно: а б с д Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 304
  92. ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 298
  93. ^ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 299
  94. ^ Перейти обратно: а б Нилаканта Шастри 1955 , стр. 101-1. 304–305.
  95. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 305.
  96. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 306.
  97. ^ Редди, Сома. «Налогообложение индуистских храмов в округах телугу Империи Виджаянагара (1978)». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 503–508. JSTOR   44139388 .
  98. ^ Синополи 2003 , стр. 98–99
  99. ^ Ванина 2012 , стр. 107-1. 129–130
  100. ^ Ванина 2012 , стр. 107-1. 131–132
  101. ^ Синополи 2003 , стр. 21–22, 98
  102. ^ Синополи 2003 , с. 99
  103. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 155–156
  104. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 156
  105. ^ ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 289)
  106. ^ Ванина 2012 , с. 140
  107. ^ Вергезе 2001 , с. 41.
  108. ^ Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 150–151. ISBN  978-0-19-536022-6 .
  109. ^ Линдси, Харлан (2018). Религия и женщины-раджпуты: этика защиты в современных повествованиях . Издательство Калифорнийского университета. п. 200. ИСБН  978-0520301757 .
  110. ^ ХГ, Рекха (2019). «Мемориальные камни Сати периода Виджаянагара - исследование» . Журнал исторических исследований . 5 (6): 210.
  111. ^ BA Saletore в Камате, 2001 г. , стр. 179
  112. ^ Перейти обратно: а б Камат 2001 , с. 180
  113. ↑ Из произведений португальца Доминго Паеса ( Нилаканта Шастри, 1955 , стр. 296)
  114. ^ Камат 2001 , с. 179.
  115. ^ Перейти обратно: а б Нилаканта Шастри 1955 , с. 296.
  116. ^ Мак 2001 , с. 39.
  117. ^ Бабу, доктор М.Босу (2018). Материальная основа империи Виджаянагара (Исследование с особым упором на Южную Андрадешу с 1300 по 1500 год нашей эры) . Публикации КЮ. п. 189. ИСБН  978-9387769427 .
  118. ^ Айянгар, Кришнасвами (2019). Источники истории Виджаянагара . Альфа-издания. п. 116. ИСБН  978-9353605902 .
  119. ^ Доктор Б.С. Чандрабабу и доктор Л. Тилагавати (2009). Женщина, ее история и ее борьба за эмансипацию . Бхарати Путхакалаям. п. 266. ИСБН  978-8189909970 .
  120. ^ Махалингам, ТВ (1940). Администрация и общественная жизнь под Виджаянагаром . Мадрас: Историческая серия Мадрасского университета № 15. стр. 255–256.
  121. ^ Из заметок Дуарте Барбозы ( Камат 2001 , стр. 178)
  122. ^ Раджат Канта Рэй (2003). Войлочное сообщество: общность и менталитет до появления индийского национализма . Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN  978-0-19-565863-7 .
  123. ^ Перейти обратно: а б Поллок, Шелдон (1993). «Рамаяна и политическое воображение в Индии». Журнал азиатских исследований . 52 (2). Издательство Кембриджского университета: 284–285. дои : 10.2307/2059648 . JSTOR   2059648 . S2CID   154215656 .
  124. ^ Вагонер, Филип Б. (1996). « Султан среди индуистских королей»: одежда, титулы и исламизация индуистской культуры в Виджаянагаре». Журнал азиатских исследований . 55 (4). Издательство Кембриджского университета (CUP): 853. doi : 10.2307/2646526 . ISSN   0021-9118 . JSTOR   2646526 . S2CID   163090404 .
  125. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 65–68, 54–73. ISBN  978-0-19-565651-0 .
  126. ^ Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре . БРИЛЛ Академик. стр. 68–71. ISBN  978-90-04-20630-4 .
  127. ^ Уолтер М. Спинк (2005). Пещера за пещерой . Брилл Академик. стр. 38–40, 78–79, 225–227. ISBN  90-04-15644-5 .
  128. ^ Дэвид Лоренцен (2017). Дж. Э. Ллевеллин (ред.). Определение индуизма: читатель . Тейлор и Фрэнсис. стр. 73–75. ISBN  978-1-315-47563-9 .
  129. ^ Хабиб, Ирфан (1999). «Представление нации: защита идеи Индии». Социолог . 27 (9/10): 18–29. дои : 10.2307/3518100 . JSTOR   3518100 .
  130. ^ А. Р. Кулкарни (1970), Социальные отношения в стране маратхов в средневековый период , Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 32, выпуск 1, стр. 231–268, Цитата: «Некоторые интерпретируют Суратрану как« защитника богов »(...)»
  131. ^ Камат 2001 , с. 177
  132. ^ Вагонер 2001 , с. 14
  133. ^ Камат 2001 , стр. 177–178.
  134. ^ Наик, Редди, Кришна, Рамаджулу (2007). «Влияние пожертвований на общество в период Виджаянагара: исследование региона Райаласима, 1336–1556». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 286–294. JSTOR   44147838 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  135. ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 192, 194–196.
  136. ^ Айер 2006 , с. 93.
  137. ^ Нараян 2010 , Введение, с. 3.
  138. ^ Шива Пракаш 1997 , с. 196.
  139. ^ Шива Пракаш 1997 , с. 195.
  140. ^ Камат 2001 , с. 178.
  141. ^ Перейти обратно: а б Нилаканта Шастри 1955 , с. 324.
  142. ^ Синха, Мадхубала (2009). Энциклопедия южноиндийской литературы - Том 2 . Нью-Дели: Публикации Anmol. п. 271. ИСБН  978-8126137404 .
  143. ^ Камат 2001 , с. 185.
  144. ^ Камат 2001 , стр. 112, 132.
  145. ^ Камат 2001 , стр. 197; Банг и Колодзейчик 2012 , с. Д23.
  146. ↑ Из заметок арабского писателя Аль-Иштахри ( Нилаканта Шастри, 1955 , стр. 396).
  147. ↑ Из заметок Ибн Батуты ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 396)
  148. ^ Райс 2001 , с. 479.
  149. ↑ Из заметок Иордана в 1320–1321 гг. ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 397)
  150. ^ Досс, М. Кристу (1 ноября 2018 г.). «Индийские христиане и создание сложной культуры в Южной Индии» . Исследования Южной Азии . 38 (3): 247–267. дои : 10.1177/0262728018798982 . ISSN   0262-7280 . S2CID   149596320 .
  151. ^ Мак 2002 , стр. 77–78.
  152. ^ Мак 2002 , с. 79
  153. ^ Камат 2001 , стр. 10, 157.
  154. ^ Тапар 2003 , стр. 393–395.
  155. ^ Мак 2002 , стр. 81–82.
  156. ^ Талбот 2002 , стр. 25–28.
  157. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 63, 72, 98–99
  158. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003 , Вводные стр. ix–x.
  159. ^ Саттар, Шарма и Покхария 2010 , стр. 245
  160. ^ Сэвил 1996 , с. 858
  161. ^ Синополи и Моррисон 2001 , стр. 101, 104
  162. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Введение ix, часть II, стр. 9
  163. ^ Камат 2001 , стр. 157–158.
  164. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Вводный стр. ix
  165. ^ Синополи 2003 , с. 105
  166. ^ Камат 2001 , с. 176
  167. ^ Нагарадж 2003 , с. 378
  168. ^

    Королевское покровительство было также направлено на поддержку литературы на нескольких языках: санскрите (паниндийский литературный язык), каннада (язык родины Виджаянагара в Карнатаке) и телугу (язык Андхры). Произведения на всех трех языках были написаны поэтами, собравшимися при дворах царей Виджаянагара.

    Язык телугу стал особенно заметен в правящих кругах к началу 16 века из-за большого количества воинских лордов, которые были либо из Андхры, либо служили там королевству.

    - Ашер и Талбот, 2006 , стр. 74–75.
  169. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 321.
  170. ^ Деви, Ганга (1924). Шастри, Дж. Харихара; Шастри, В. Шриниваса (ред.). Мадхура Виджая (или Виракампарая Чарита): историческая кавья . Тривандрам, Британская Индия: Шридхара Пауэр Пресс . Проверено 21 июня 2016 г.
  171. ^ Айяппапаниккер в ( Шива Пракаш 1997 , стр. 164, 193–194, 203)
  172. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 365.
  173. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 364.
  174. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 363.
  175. ^ Райс 2001 , с. 68.
  176. ^ Во время правления Кришнадеварайи поощрялось создание оригинальных прабандх (историй) на пуранические темы ( Нилаканта Шастри, 1955 , стр. 372).
  177. ^ Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу» . Индус . Нет. Ченнаи . Проверено 9 июня 2016 г.
  178. ^ Кришнадеварайя (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамальяда Кришнадеварайи . Пингвин Великобритания. ISBN  978-8184753059 . Проверено 9 июня 2016 г.
  179. ^ Кришнадеварайя (1907). Амуктамальяда . Лондон: Коллекция телугу для Британской библиотеки . Проверено 9 июня 2016 г.
  180. ^ ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 372)
  181. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 370.
  182. ^ Нилаканта Шастри 1955 , с. 347.
  183. ^ Дурга Прасад 1988 , стр. 268–270.
  184. ^ Как, Субхаш (2010). Сенгупта, Прадип Кумар (ред.). История науки и философия науки: историческая перспектива эволюции идей в науке . том. XIII, часть 6. Пирсон Лонгман. п. 91. ИСБН  978-81-317-1930-5 .
  185. ^ ( Камат 2001 , стр. 182).
  186. ^ «Группа памятников культуры Хампи» . ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж. 1986 год . Проверено 27 апреля 2021 г.
  187. ^ Перейти обратно: а б Фриц и Мичелл 2001 , с. 9.
  188. ^ Нилаканта Шастри о важности столбов в стиле Виджаянагар в Каматхе 2001 , стр. 183
  189. ^ Путеводитель по Хампи . Нью-Дели: Эйчер Гудерт при поддержке Департамента туризма правительства Индии. 2003. с. 77. ИСБН  978-81-87780-17-5 . LCCN   2003334582 .
  190. ^ Перейти обратно: а б Камат 2001 , с. 184.
  191. ^ Фриц и Мичелл 2001 , с. 10.
  192. ^ Филон 2001 , с. 87.
  193. ^ Даллапиккола 2001 , с. 69.
  194. ^ Лищак, Владимир (2017). «Mapa mondi (Каталонский атлас 1375 года), картографическая школа Майорки и Азия XIV века» (PDF) . Международная картографическая ассоциация . 1 : 5. Бибкод : 2018PrICA...1...69L . doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
  195. ^ Некоторые названия мест также точны, в Картография между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100–1500: различные традиции . Брилл. 2021. с. 176. ИСБН  978-90-04-44603-8 .
  196. ^ Массинг, Жан Мишель; Альбукерке, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-05167-4 .
  197. ^ Карла М. Синополи (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. стр. 146–149. ISBN  978-1-139-44074-5 .
  198. ^ Арнольд П. Камински; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии: эссе, представленные Дамодару Р.СарДесаи . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ИСБН  978-1-351-99743-0 .
  199. ^ Перейти обратно: а б Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб; Дхарма Кумар (1982). Кембриджская экономическая история Индии: Том 1, c. 1200–ок. 1750 . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ИСБН  978-0-521-22692-9 .
  200. ^ Карла Синополи; Питер Йохансен; Кэтлин Моррисон (2009). Стивен Э. Фалконер и Чарльз Л. Редман (ред.). Политика и власть: археологические перспективы ландшафтов ранних государств . Издательство Университета Аризоны. п. 37. ИСБН  978-0-8165-2603-1 .
  201. ^ Уилл Дюрант (2011). Наше восточное наследие: история цивилизации . Саймон и Шустер. п. 579. ИСБН  978-1-4516-4668-9 .
  202. ^ Билл Эйткен (1999). Угадав Декан: мотоцикл в сердце Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 219–221. ISBN  978-0-19-564711-2 .
  203. ^ Дэвид Хэтчер Чилдресс (1985). Затерянные города Китая, Центральной Азии и Индии: Путеводитель для путешественника . Приключения. стр. 186–187. ISBN  978-0-932813-00-8 .
  204. ^ «Новый роман Салмана Рушди — это ода повествованию и свободе» . Экономист . ISSN   0013-0613 . Проверено 11 февраля 2023 г.

Источники [ править ]

  • Ашер, Кэтрин Б.; Талбот, Синтия (2006). «Создание пан-южно-индийской культуры». Индия до Европы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00539-5 .
  • Банг, Питер Фибигер; Колодзейчик, Дариуш, ред. (2012). «Идеологии государственного строительства в Виджаянагаре, Индия». Универсальная империя: сравнительный подход к имперской культуре и репрезентации в евразийской истории . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-02267-6 .
  • Чопра, Пенсильвания; Равиндран, ТК; Субрахманиан, Н. (2003). «Средневековый период». История Южной Индии . Нью-Дели: принтеры Раджендра Равиндра. ISBN  81-219-0153-7 .
  • Даллапиккола, Анна Л. (2001). «Рельефная резьба на большой платформе». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .
  • Дэвисон-Дженкинс, Доминик Дж. (2001). «Большой мегаполис». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .
  • Дере, Рамчандра (2011). Возвышение народного бога: Виттал из Пандхарпура, исследование Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199777648 .
  • Дурга Прасад, Дж. (1988). История Андхраса до 1565 года нашей эры (PDF) . Гунтур: Издательство PG. Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2006 года . Проверено 27 января 2007 г.
  • Итон, Ричард М. (2006). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-71627-7 .
  • Фриц, Джон М.; Мичелл, Джордж (2001). "Введение". Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .
  • Гуддинг, Роберт А. (2013), «Богослов в южно-индийском королевстве: исторический контекст дживанмуктививеки Видьяраньи», в книге Линдквист, Стивен Э. (редактор), « Религия и идентичность в Южной Азии и за ее пределами: очерки в Честь Патрика Оливелла , Anthem Press
  • Айер, Панчапакеса А.С. (2006). Карнатака Сангита Шастра . Ченнаи: принтеры Zion.
  • Джексон, Уильям (2016). «Размышления о Видьяранье и «индуизме» исламского Виджаянагара». Голоса Виджаянагары: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780-7546-3950-3 .
  • Камат, Сурьянат У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: книги о Юпитере. LCCN   80905179 . OCLC   7796041 .
  • Кармаркар, АП (1947). Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвад: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC   8221605 .
  • Кульке, Герман; Ротермунд, Дитмар (2004). История Индии (4-е изд.). Рутледж. ISBN  978-0-415-32919-4 .
  • Мак, Александра (2001). «Храмовый район Витталапура». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .
  • Мак, Александра (2002). «Надписи Виджаянагара как история и археология». Духовное путешествие, Имперский город: Паломничество к храмам Виджаянагара . Нью-Дели: Ведамс. ISBN  81-7936-004-0 .
  • Нагарадж, ДР (2003). «Напряженность в литературной культуре каннада». В Поллоке, Шелдон (ред.). Литературные культуры в истории: реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN  978-0-520-22821-4 .
  • Нараян, MKV (2010). Лирические размышления об индийской культуре: социологическое исследование песен Сант-Пурандарадаса . Нью-Дели: Читабельно. ISBN  978-93-80009-31-5 .
  • Нилаканта Шастри, Калифорния (1955) [переиздано в 2002 г.]. История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийское отделение, Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-560686-7 .
  • Филон, Хелен (2001). «Гипсовый декор дворцовых построек в султанатском стиле». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .
  • Райс, Б. Льюис (2001) [1897]. Майсурский географический справочник, составленный для правительства . Том. 1. Нью-Дели, Мадрас: Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-0977-8 .
  • Саттар, Мофарахус; Шарма, SD; Похария, Анил К. (2010). Шарма, Д.С. (ред.). Рис: происхождение, древность и история . Бока-Ратон, Флорида: Science Publishers, CRC Press. ISBN  978-1-4398-4056-6 .
  • Сэвил, Чарльз (1996). «Том 5, Азия и Океания». У Шеллингера, Пола Э.; Салкин, Роберт М. (ред.). Международный словарь исторических мест . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  1-884964-04-4 .
  • Сьюэлл, Роберт (1901). Забытая империя Виджаянагар: вклад в историю Индии .
  • Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Айяппапаникере (ред.). Средневековая индийская литература: Антология . Сахитья Академия. ISBN  978-81-260-0365-5 .
  • Сьюэлл, Роберт (2011). Забытая империя (Виджаянагар) . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-8120601253 .
  • Синополи, Карла М.; Моррисон, Кэтлин Д. (2001). «Гидравлические работы». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .
  • Синополи, Карла М. (2003). Политическая экономия ремесленного производства Ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1139440745 .
  • Штейн, Бертон (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26693-2 .
  • Тапар, Ромила (2003). История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN  978-0-14-302989-2 .
  • Талбот, Синтия (2002). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-513661-6 .
  • Ванина, Евгения (2012). Средневековые индийские пейзажи – Космос. Время. Общество. Мужчина . Дели: Primus Books. ISBN  978-93-80607-19-1 .
  • Вергезе, Анила (2001). «Мемориальные камни». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .
  • Вагонер, Филипп (2001). «Архитектура и королевская власть в эпоху ранних сангам». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN  978-81-85026-53-4 .

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с империей Виджаянагара .
В Wikisource есть текст 1911 года . из Британской энциклопедии статьи « Виджаянагар »
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vijayanagara_Empire&oldid=1229701363"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ffacc26012594934a1dc11aa26310e1d__1718685180
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ff/1d/ffacc26012594934a1dc11aa26310e1d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Vijayanagara Empire - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)