Весара

Негешвара (ближний) и Ченнакешава (далекий), династия Хойсала , 11 век.

Богато украшенный потолок храма Ченнакесава, 11 век.

Храм Кешава, 11 век.

Храм Кедарешвара, династия Хойсала , 11 век.

Храм Ченнакешава, 11 век.

Весара — это гибридная форма индийской храмовой архитектуры, которая сочетает в себе дравидийскую планировку южной Индии с деталями формы, характерными для стиля Нагара Северной Индии. Этот стиль фьюжн, вероятно, зародился в школах исторической архитектуры региона Дхарвад . Это обычное явление в сохранившихся храмах более поздних Чалукьяса и Хойсаласа в регионе Декан , особенно в Карнатаке . Согласно индийским текстам, стиль Весара был популярен в центральной Индии, особенно между хребтом Виндхья и рекой Кришна . Это один из шести основных типов индийской храмовой архитектуры, встречающихся в исторических текстах, остальные — Нагара , Дравида , Бхумиджа , Калинга и Варата.

Некоторые ученые, такие как Адам Харди, избегают использования термина «Везара», потому что, хотя древние писатели использовали это слово, они, возможно, имели в виду значения, отличные от его современного использования. Альтернативные термины для всего периода существования традиции, с 7 по 13 века нашей эры, включают «Карната Дравида» (выбор Харди), «Стиль храмовой архитектуры Центральной Индии», «архитектура Декана» или, в более короткие периоды, термины, относящиеся к местным династиям, такие как «архитектура Чалукья». Более точные альтернативы могут включать «Раннюю Чалукью» или « Архитектуру Бадами Чалукья », «Позднюю» или «Кальяну» или « Архитектуру Западного Чалукья ». и « архитектура Хойсала », в зависимости от династической и региональной специфики.

Среди тех, кто использует «Везару», существуют некоторые разногласия относительно периодов, к которым она применяется. Такие разногласия в основном ограничиваются вопросами полезности и масштаба этого термина. Существует общее согласие по большинству аспектов сохранившихся зданий.

Этимология

Храм Джода-калаша, Суди, Карнатака - еще один ранний новатор стиля Весара ( ок. 1060 г. н.э.).

Весара означает мул . Южно-индийский текст «Камика-агама» объясняет, что это название происходит от его смешанной природы, поскольку его план дравидийский, но в деталях его форма — Нагара. называют Шанкарой (гибридом). В том же тексте говорится, что Весару по той же причине

Тексты

По мнению современных ученых-архитекторов, стиль Весара не упоминается по имени в североиндийских текстах по архитектуре. Напротив, этот термин встречается в большинстве южноиндийских текстов по архитектуре наряду с Дравидой и Нагарой. Эта закономерность предполагает, что стиль Весара изначально возник и развился на юге субконтинента. Манасара по региональному признаку делит Нагару на севере, Дравиду на юге и Весару в середине. Далее говорится, что Нагара подчеркивает четыре стороны, Дравида - многоугольник (восьмиугольник), а Весара дополняет как круглые, так и эллиптические формы. Учитывая множество сохранившихся в Карнатаке индуистских и джайнских храмовых построек и руин в форме Весары, построенных после X века, стиль Весара был связан с Карнатакой и написанными там текстами.

В целом, во многих южноиндийских текстах говорится, что Весара — это здание «круглого или круглого» плана над карной (основанием) или кантхой (шеей). Некоторые примеры этого определения Весары можно найти в стихах 50.15–17 «Сваямбхува -агамы» , стихе 7.117 «Карана -агамы» , стихе 12.68 «Аджита -агамы» , стихе 30.41 «Супребхеда -агамы» и других. С другой стороны, стих 7.15 «Дипта -агамы» , стих 9.3 « Падма-самхиты» и стихи 30.44–45 « Ишана-Шивагурудева-Паддхати» утверждают, что Весара может быть круглой, эллиптической или апсидальной в плане. Третья точка зрения предлагается в разделе 6 Маричи-самхиты, стихах 18.47–48 «Манасары » и стихах 19.36–38 « Майаматы» , а именно, что Весара может быть круглой или квадратной до прастары , и тогда круговой от гривы (шеи) и далее.

Существуют и другие теоретические классификации индуистской храмовой архитектуры: в южноиндийских текстах используется план, а в североиндийских текстах - общая форма и форма, в частности надстройки. Однако реализованные храмы, построенные до 17 века, демонстрируют такое обилие экспериментов, инноваций и пересекающихся разновидностей, что ученые обычно избегают придерживаться строгих теоретических терминов. Например, хотя теория Манасары утверждает, что храмы Дравиды — это южноиндийские храмы, имеющие восьмиугольный (или многоугольный) план, исторические дравидийские храмы с восьмиугольными планами либо никогда не были построены, либо не дожили до наших дней. Точно так же даже на стенах индуистских и джайнских храмов Карнатаки нет изображений какого-либо эллиптического храма. Это может быть связано с тем, что станпати (архитектор) и силпины (ремесленники) в Карнатаке 9-11 веков сознательно игнорировали традиционные тексты и экспериментировали с новыми и новаторскими подходами.

История

Храм Касивисвесвара в Лаккунди (1075 г. н.э.) полностью иллюстрирует архитектуру Весары. Слева: на ярко выраженной бхадре изображены мотивы Нагара и Бхумиджа; Справа: на плане этажа выпуклость бхадры помогает объединить идеи Дравида-Нагара, гармонизируя эстетику снаружи и внутри храма. В XIX веке, как заметил британский ученый Берджесс, в этом храме находится «одна из лучших сохранившихся иллюстраций индуистского декоративного искусства в Индии».

Стиль Весара зародился в регионе между реками Кришна и Тунгабхадра, который сегодня является северной Карнатакой . По мнению некоторых искусствоведов, корни стиля Весара можно проследить до Чалукья из Бадами (500–753 гг. н. э.), чья архитектура Раннего Чалукья или Бадами Чалукья представляла собой храмы в стиле, сочетавшем некоторые черты стилей Нагара и Дравида. Например, они использовали как северную шихару , так и южную виманную надстройку над святилищем в разных храмах одинакового времени, например, в Паттадакале . Этот стиль был дополнительно усовершенствован Раштракутами из Маньяхеты ( 750–983 гг. н. э.) в таких местах, как Эллора . Хотя явно существует значительная преемственность со стилем Бадами или Ранним Чалукья, датируют начало Весары только более поздними западными Чалукьями Кальяни некоторые авторы (983–1195 гг. Н.э.), чьи сайты включают Лаккунди , Дамбал , Итаги и Гадаг , и более поздняя империя Хойсала (1000–1330 гг. Н.э.).

Другие историки искусства, такие как Синха, утверждают, что эксперименты и инновации в индуистской храмовой архитектуре начались довольно рано в Карнатаке в таких местах, как Айхоле , Паттадакал , Бадами и Махакута , где храмы Нагара и Дравида были построены близко друг к другу. Однако каждый из этих храмов более или менее сохранил свою историческую самобытность. Весару, утверждает Синха, следует рассматривать не как простую смесь Нагары и Дравиды, а как преднамеренный архитектурный синтез, основанный на доступных материалах и методах строительства в Индии с 7 по 12 века. Эту точку зрения подтверждают надписи, обнаруженные в северной части Карнатаки. Например, в индуистском храме Джода Калаша середины XI века в Суди – раннем образце Весары – под иконографией Шайвы видна надпись, выполненная на смеси санскрита и каннада. В нем упоминаются Сомешвара I и сака 981 г. (около 1060 г. н.э.). После упоминания индуистских династий на всем Индийском субконтиненте, успешных общественных работ, аскетов и школ силпинов в стихах 16–17 говорится:

Шанкарарья построен в центре города Шунди. жилище Нагешвары [Шивы], так что украшения были завершены так, как никто не мог себе представить.

- Перевод Лайонела Барнетта, цитата Аджая Синхи.

Таким образом, храм Джода Калаша был сложной инновацией в направлении, самый ранний из сохранившихся образцов которого находится на территории нынешней деревни Кукканур в Карнатаке, храм Каллешвары (Шивы) (1000–1025 гг. н.э.). Храм Кукканур демонстрирует в основном дравидийские черты, особенно в надстройке. Однако святилище и мандапа представляют собой выступающую бхадру с ритмично расположенными тонкими пилястрами. Таким образом, это включает в себя стиль Нагара и делает первый шаг к гармонизации отношений между тем, как зритель эстетически воспринимает храм снаружи и изнутри. Это нововведение бхадры потребовало изменений в методах строительства храмов и планировке надстроек. Эти изменения получили дальнейшее развитие по мере развития Карнатаки в 11 веке. Судийский храм стал значительным шагом вперед. Храм Касивисвесвара в Лаккунди ознаменовал собой высшую точку архитектурного и художественного совершенства в стиле Весара. После этого было введено еще много инноваций, и в 13 веке в зарождающемся стиле Весара строились все более сложные храмы Калаяна Чалукья и Хойсала.

Описание

Верх: храм Махакутешвара VII века с архитектурой дравида (комплекс индуистских храмов Махакута, к востоку от Бадами); XI века Нижний: храм Кедарешвара , Баллигави в развитой форме Весара (высокоразвитая бхадра , с миниатюрными северными шикхарами в качестве мотивов).

Архитектура Весара отличается от архитектуры Дравиды в нескольких ключевых концептуальных и экспериментальных аспектах: она проецирует бхадру ; расширяет святилище (и мандапу ); приближает его к округлой форме; добавляет мотивы и украшения на внешние стены; и меняет то, как храм эстетически предстает перед паломниками как снаружи, так и внутри. Форма Весара позволила архитектору и ремесленникам добавить больше повествовательных панелей об Эпосе, Пуранах, ведических легендах, сценах артхи, камы, дхармы (божественной иконографии). Они сопровождали иллюстрации различных типов храмовых шикаров в виде эдикул снаружи и внутри. Этот орнамент резко контрастирует с простыми конструкциями, найденными в храмах Дравиды более ранних веков.

Стиль Весара (если его определить как начавшийся только с западных Чалукья в конце 10 века) содержит элементы как стилей Дравида, так и Нагара. В частности, форма надстройки над святилищем обычно имеет пирамидальный профиль и короче северной башни шихара . Стены и надстройка имеют широкую круглую форму или конус с прямыми сторонами, хотя геометрия основана на вращении квадрата, наложенного на круг. Весара также содержит уникальные декоративные мотивы. Распространенным мотивом являются миниатюрные шихары , часто типа Бхумиджа , что показывает, что архитекторы хорошо знали северные стили. Как и южная надстройка вимана, эквивалент Весары сильно разделен на этажи или ступени, но их больше, а мотив крыши капота менее доминирует, чем в современных южных виманах .

Джордж Мичелл описывает характерную особенность как «затенение внешнего профиля здания за счет увеличения выступов стен и надстройки; они беспокойно перемещаются из одной плоскости в другую, полагаясь на эффекты света и тени, придающие зданию прочность и форма."

есть заметные выступы суканаса Обычно на крыше башни над прихожей антаралы , ведущей в святилище, . Мандапа обычно больше, чем святилище и его вимана, тогда как дальнейшие открытые мандапы могут быть еще больше. У некоторых святынь есть несколько храмов, особенно три. Обычно они имеют три входа со стороны одной и той же мандапы, как в храме Ченнакесава, Соманатхапура , и храме Кедарешвара, Баллигави ; две боковые святыни расположены под углом 90 ° к центральной, главной.

Сравнение с архитектурами Бхумиджи и Вараты

По словам Дубея, в индийской традиции до XIII века нет единого мнения относительно того, как следует описывать или идентифицировать Весару. Условия и «смешанные» черты Весары также встречаются в архитектуре Бхумиджи и Вараты, где синтез и инновации подталкивают северную и южную Индию к тому, чтобы стать вариантами друг друга. Открытие ранних примеров эллиптических, круглых, апсидальных индуистских храмов, утверждает Дубей, может соответствовать Весаре в том виде, в каком они когда-то существовали, и, как таковое, тому, на что ссылались южноиндийские тексты, когда они были составлены. Адам Харди утверждает, что эти изобретательские формы лучше понимаются с точки зрения архитектурных школ и их географического контекста, учитывая, что эти школы разделяли и конкурировали в своих идеях. Весара возникла в Карнатаке, Варата в регионе Видарбха-Берар, Калинга в Одише и Бхумиджа в малва.

Примеры

Ранние храмы Весары в основном находились недалеко от рек Тунгабхадра и реки Кришна и между ними, прежде чем они сливаются. Эти сайты включают в себя:

• Храм Каллешвара, Кукканур
• Храм Рамалингешвара, Гудур
• Храм Махадевы, Иттаги
• Храм Касивисвесвара, Лаккунди (и несколько других храмов в Лаккунди)
• Храм Брахмадевы, Савади - примечателен своей звездчатой ​​формой.
• Храм Малликарджуна, Суди (и храм Джода Калаша)

Более поздние храмы Весары включают храмы Хойсала в Белуре , Халебиду и Соманатхапуре . Эти храмы были номинированы как потенциальный объект Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Галерея

• 
  Храм Додда Басаппа в Дамбале , уникальный 24-конечный, непрерывный звездчатый (звездообразный) 7-ярусный дравиды , 12 век. план
• 
  Храм Ченнакесава, Соманатхапур , 1258 г.
• 
  Храм Кесава в храме Ченнакешава, Белур

Ссылки

Библиография

• Харди, Адам , Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Карната-Дравида, 7-13 века , 1995, Abhinav Publications, ISBN   8170173124 , 9788170173120, книги Google
• Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета «История искусства Пеликана», ISBN   0300062176
• Мичелл, Джордж (1988), Индуистский храм: введение в его значение и формы , University of Chicago Press, ISBN   978-0226532301

Внешние ссылки

• История индийского искусства
• Краткая история индуистских храмов