✖


Jump to content

Архитектура Хойсала

Профиль храма Хойсала в Соманатхапуре

Архитектура Хойсала — это стиль здания в индуистской храмовой архитектуре, разработанный под властью Империи Хойсала между 11 и 14 веками, в регионе, известном сегодня как Карнатака , штат Индии . Влияние Хойсалы достигло своего пика в 13 веке, когда оно доминировало в регионе плато Южного Декана . Большие и маленькие храмы, построенные в эту эпоху, остаются образцами архитектурного стиля Хойсала, в том числе храм Ченнакесава в Белуре , храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Кесава в Соманатхапуре . [1] [2] В 2023 году этим трем храмам был присвоен статус объекта всемирного наследия ЮНЕСКО. [3] Другими примерами мастерства Хойсала являются храмы в Белавади , Амрутапуре , Хосахолалу , Мосале , Арасикере , Басаралу , Киккери и Нуггехалли . [4] [5] Изучение архитектурного стиля Хойсала выявило незначительное индоарийское влияние, в то время как влияние южноиндийского стиля более отчетливо. [6]

Храмы, построенные до обретения Хойсалой независимости в середине 12 века, отражают значительное влияние Западной Чалукья, в то время как более поздние храмы сохраняют некоторые черты, характерные для архитектуры Западной Чалукья, но имеют дополнительные изобретательные украшения и украшения, уникальные для ремесленников Хойсалы. Известно, что на территории современного штата Карнатака сохранилось около трехсот храмов, и многие другие упоминаются в надписях, хотя задокументировано только около семидесяти. Наибольшая их концентрация находится в районе Малнад (холм), родине королей Хойсала. [7]

Архитектура Хойсала классифицируется влиятельным ученым Адамом Харди как часть традиции Карната Дравида , тенденции в дравидийской архитектуре в Декане, которая отличается от тамильского стиля дальнейшего юга. Другими терминами для традиции являются Весара и архитектура Чалукья, разделенная на раннюю архитектуру Бадами Чалукья и архитектуру Западного Чалукья , которая непосредственно предшествовала Хойсаласу. Вся традиция охватывает период около семи столетий, начавшийся в VII веке под покровительством Чалукья Бадами династии , получивший дальнейшее развитие при Раштракутах Маняхеты в течение 9-го и 10-го веков и западных Чалукьях (или Поздних Чалукьях) Басавакальяна в 11 и 12 веков. Завершающий этап его развития и превращения в самостоятельный стиль пришелся на период правления Хойсала в XII и XIII веках. [8] Средневековые надписи, выставленные на видном месте в местах расположения храмов, содержат информацию о пожертвованиях, сделанных на содержание храма, подробности освящения, а иногда даже архитектурные детали. [9]

Храмовые божества

[ редактировать ]
Вишну с Лакшми ( Лакшминараяна ) в Халебиду
Шива, Парвати, Нанди в Халебиду

Индуизм — это сочетание светских и священных верований, ритуалов, повседневных практик и традиций, которое развивалось на протяжении более двух тысяч лет и воплощает сложную символику, сочетающую мир природы с философией.

Индуистские храмы начинались как простые святыни, в которых размещалось божество, а ко времени Хойсаласа превратились в четко выраженные здания, в которых верующие стремились выйти за пределы повседневного мира. Храмы Хойсала не ограничивались какой-либо специально организованной традицией индуизма и поощряли паломников различных индуистских религиозных движений . Хойсалы обычно посвящали свои храмы Шиве или Вишну (двум популярным индуистским богам), но иногда они также строили храмы, посвященные джайнской вере. Поклонников Шивы называют Шайвами , а поклоняющихся Вишну – Вайшнавами . [10] [11] Хотя царь Вишнувардхана и его потомки были вайшнавами по вере, [12] записи показывают, что Хойсалы поддерживали религиозную гармонию, строя столько же храмов, посвященных Шиве, сколько и Вишну. [13]

Большинство этих храмов имеют светские черты, а в их скульптурах изображены широкие темы. Это можно увидеть в знаменитом храме Ченнакесава в Белуре, посвященном Вишну, и в храме Хойсалесвара в Халебиду, посвященном Шиве. Храм Кешавы в Соманатхапуре отличается тем, что его украшения строго вайшнавские. Обычно вайшнавские храмы посвящены Кешаве (или Ченнакешаве, что означает «Прекрасный Вишну»), в то время как небольшое количество посвящено Лакшминараяне и Лакшминарасимхе (Нараяна и Нарасимха оба являются аватарами или физическими проявлениями Вишну) с Лакшми , супругой Вишну. сидел у его ног. Храмы, посвященные Вишну, всегда называются в честь божества. [14]

В храмах Шайвы есть Шива-лингам , символ плодородия и универсальный символ Шивы, в святилище . Названия храмов Шивы могут заканчиваться суффиксом эшвара, означающим «Господь». Например, имя «Хойсалесвара» означает «Повелитель Хойсалы». Храм также может быть назван в честь преданного, заказавшего строительство храма, примером может служить храм Бучешвара в Коравангале, названный в честь преданного Бучи. [15] Наиболее яркими скульптурными украшениями являются горизонтальные ряды лепнины с детальным рельефом и замысловатые резные изображения богов, богинь и их прислужниц на внешних панелях стен храма. [16]

Храм Доддагаддавалли Лакшми Деви («Богиня богатства») является исключением, поскольку он не посвящен ни Вишну, ни Шиве. Поражение джайнской династии Западной Ганги (современная южная Карнатака) от Чола в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавского индуизма и вирашаивизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму . [17] Однако двумя известными местами поклонения джайнов на территории Хойсала были Шраванабелагола и Камбадахалли . Хойсалас построили джайнские храмы, чтобы удовлетворить потребности своего джайнского населения, некоторые из которых сохранились в Халебиду и содержат иконы джайнских тиртханкаров . Они построили ступенчатые колодцы, называемые Пушкарни или Кальяни , богато украшенный резервуар примером может служить в Хуликере. В резервуаре есть двенадцать небольших святилищ, в которых хранятся индуистские божества. [18]

Два главных божества, найденные в храмовой скульптуре Хойсала, — это Шива и Вишну в их различных формах и аватарах (воплощениях). Шиву обычно изображают с четырьмя руками, держащими трезубец и небольшой барабан, среди других эмблем, которые символизируют объекты, которым поклоняются независимо от божественного образа, с которым они связаны. [19] Любая мужская икона, изображенная таким образом, является Шивой, хотя женскую икону иногда можно изображать с этими атрибутами как супругу Шивы, Парвати . Существуют различные изображения Шивы : он изображен обнаженным (полностью или частично), в таких действиях, как убийство демона ( Андхака ) или танец на голове убитого слона ( Гаджасура ) и поддержание его шкуры за спиной. Его часто сопровождает его супруга Парвати или изображают с Нанди быком . Его можно представить как Бхайраву , еще одно из многих проявлений Шивы. [19]

Мужская фигура, изображенная держащей в руках определенные предметы, такие как раковина (символ вечного, небесного пространства) и колесо (вечное время и разрушительная сила), – это Вишну. Если изображена женская фигура, держащая эти предметы, она рассматривается как его супруга Лакшми . На всех изображениях Вишну держит четыре предмета: раковину, колесо, лотос и Каумодаки (булаву). Их можно держать в любой руке иконы, что позволяет создать двадцать четыре различных формы Вишну, каждая из которых имеет уникальное имя. [20] Помимо них, Вишну изображается в любой из десяти своих аватар , среди которых Вишну, сидящий на Анантхе (небесной змее и хранительнице жизненной энергии, также известной как Шеша ), Вишну с восседающей на коленях Лакшми ( Лакшминараяна ), с головой лев, выпотрошивающий демона на коленях ( Лакшминарасимха ), с головой кабана, идущего по демону ( Вараха ), в аватаре Кришны (как Венугопала или пастух, играющий на Вену (флейте), танцующий на голове змеи Калия , поднимающий холм, такой как Говардхан ), с ногами над головой маленькой фигурки ( Вамана ), вместе с Индрой , едущей на слоне, с Лакшми, восседающей на Гаруде , и орлом (украдущим дерево париджата ). [20]

Храмовый комплекс

[ редактировать ]
См. также: Храм Ченнакешава, Белур ; Храм Хойсалесвара ; и храм Ченнакесава в Соманатхапуре
Ступенчатый храмовый резервуар Хойсала ( Кальяни ) в Хуликере, Карнатака
Профиль храма - мантапа в шахматном порядке квадратного плана в храме Кедарешвара, Баллигави.
Аккана Басади в Шраванбелголе

Центром храма является центр или святилище ( гарбхагриха ), где находится образ божества, поэтому храмовая архитектура спроектирована таким образом, чтобы перемещать преданного снаружи в гарбхагриху через проходы для обхода и залы или палаты ( мантапы ), которые становятся становится все более священным по мере приближения к божеству.Храмы Хойсала состоят из отдельных частей, которые сливаются в единое органическое целое, в отличие от храмов тамильской страны , где разные части храма стоят независимо. [21] Несмотря на внешнюю уникальность, храмы Хойсала структурно напоминают друг друга. Они характеризуются сложным обилием скульптур, украшающих все части храма, высеченных из мягкого мыльного камня (хлоритового сланца), хорошего материала для сложной резьбы , выполненных в основном местными мастерами, и демонстрируют архитектурные особенности, отличающие их от других храмовых архитектур Южной Индии. . [22]

Большинство храмов Хойсала имеют простое крытое входное крыльцо, поддерживаемое выточенными на токарном станке (круглыми или колоколообразными) колоннами , которые иногда были дополнительно вырезаны с глубокими каннелюрами и украшены декоративными мотивами. Храмы могут быть построены на платформе, возвышающейся примерно на метр, называемой « джагати ». Джагати , помимо того , что придает храму приподнятый вид, служит прадакшинапатой или « тропой обхода » для обхода вокруг храма, поскольку гарбагриха ( внутреннее святилище ) не обеспечивает такой функции. [23] В таких храмах будет дополнительная лестница, ведущая в открытую мантапу (открытый зал) с парапетными стенами. Хорошим примером этого стиля является храм Кешава в Соманатхапуре . Джагати , который находится в единстве с остальной частью храма. [24] имеет звездообразный дизайн, а стены храма имеют зигзагообразный узор - инновация Хойсала. [25]

Преданные могут сначала совершить ритуальный обход джагати, начиная с главного входа, идя по часовой стрелке (влево), прежде чем войти в мантапу , следуя за скульптурными рельефами, расположенными по часовой стрелке на внешних стенах храма, изображающими последовательность эпических сцен из индуистские эпосы. Храмы, не построенные на джагати, могут иметь ступени, окруженные слоновьими балюстрадами ( парапетами ), которые ведут к мантапе с уровня земли. Примером храма, в котором нет приподнятой платформы, является храм Бучешвара в Корвангла, Хасанский район . В храмах с двумя святилищами ( двикута ) виманы (святыни или целлы ) могут располагаться либо рядом друг с другом, либо на противоположных сторонах. [26] Храм Лакшмидеви в Доддагаддавалли уникален для архитектуры Хойсалы, поскольку он имеет четыре святилища вокруг общего центра и пятое святилище в том же комплексе, посвященное божеству Бхайраве (форме Шивы). [27] Кроме того, в каждом углу двора ( пракарам ) существуют четыре второстепенных святыни. [28]

Архитектурные элементы

[ редактировать ]

Большой

[ редактировать ]
Богато украшенная перемычка над входом в манту в храме Ченнакешава, Белур
Богато украшенный потолок в мантапе в храме Вира Нараяна, Белавади , обычная черта храмов Хойсала.

Мантапа – это зал, где собираются группы людей во время молитвы. Вход в мантапу обычно имеет богато украшенную верхнюю перемычку, называемую макараторана ( макара — воображаемый зверь, а торана — украшение наверху). [23] Открытая мантапа , служащая внешним залом (внешняя мантапа ), является обычным явлением в более крупных храмах Хойсала, ведущих к внутренней небольшой закрытой мантапе и святыням. Открытые мантапы , которые часто бывают просторными, имеют зоны отдыха ( асаны ), сделанные из камня, а парапетная стена мантапы действует как спинка. Сиденья могут повторять квадратную форму парапета. [29] [30] Потолок здесь поддерживают многочисленные колонны, образующие множество пролетов. [31] Форму открытой мантапы лучше всего можно описать как шахматно-квадратную, и именно этот стиль используется в большинстве храмов Хойсала. [32] Даже самая маленькая открытая мантапа имеет 13 бухт. Стены имеют парапеты с полуколоннами, поддерживающими внешние концы крыши, которые пропускают много света и делают видимыми все скульптурные детали. Потолок мантапа обычно украшен скульптурами, как мифологическими, так и цветочными. Потолок состоит из глубоких куполообразных поверхностей и украшен скульптурными изображениями мотивов банановых бутонов и других подобных украшений. [33]

Открытая Мантапа с блестящими токарными колоннами в храме Амрутешвара, Амрутапура

Если храм небольшой, он будет состоять только из закрытой мантапы (окруженной стенами до самого потолка) и святилища. Закрытая мантапа , хорошо украшенная внутри и снаружи, больше, чем вестибюль, соединяющий храм и мантапу , и имеет четыре токарных колонны, поддерживающие потолок, который может быть глубоко куполообразным. Четыре колонны делят зал на девять пролетов. В результате девяти пролетов образуются девять украшенных потолков. [34] Пробитые каменные перегородки ( джали или решётки ), которые служат окнами в наваранге (зале) и сабхамантапе (зале собраний), являются характерным стилистическим элементом Хойсала. [23]

Вход в закрытую мантапу украшает крыльцо , состоящее из навеса, поддерживаемого двумя полуколоннами ( замкнутыми колоннами ) и двумя парапетами, все богато украшенными. Закрытая мантапа соединена со святынями вестибюлем, квадратной площадкой, которая также соединяет святыни. Внешние стены его украшены, но поскольку размеры притвора невелики, возможно, это не заметная часть храма. В вестибюле также есть короткая башня, называемая суканаси или «нос», на которой установлена ​​эмблема Хойсала. В Белуре и Халебиду эти скульптуры довольно большие и ставятся у всех дверных проемов. [35]

Внешняя и внутренняя мантапа (открытая и закрытая) имеют круглые колонны, выточенные на токарном станке. [36] с четырьмя кронштейнами вверху. Над каждым кронштейном стоят скульптурные фигуры, называемые салабханджика или маданика . Столбы также могут иметь декоративную резьбу на поверхности, и нет двух одинаковых столбов. [37] Вот чем искусство Хойсала отличается от работ своих ранних правителей, западных чалукья , которые добавили скульптурные детали к круглому основанию колонны и оставили верхнюю часть равниной. Столбы, выточенные на токарном станке, бывают 16-, 32- или 64-конечными; некоторые имеют форму колокола и обладают свойствами отражать свет. Хорошим примером является Паршванатха Басади в Халебиду. [38] По мнению Брауна, на колоннах с четырьмя монолитными кронштейнами над ними изображены салабханджики и маданики (скульптура женщины, отображающая стилизованные женские черты). Это общая черта храмов Чалукья-Хойсала. По словам Шастри, форма колонны и ее капители, основание которой квадратное, а стержень представляет собой монолит, обработанный на токарном станке для придания различных форм, является «замечательной особенностью» искусства Хойсала. [39] [40]

виманы

[ редактировать ]
(святилище) в форме звезды Вимана в Хосахолалу

Вимана , содержит самое священное святилище , , также называемая целла в котором находится образ правящего божества. Виману часто увенчивает башня , которая снаружи сильно отличается от внутренней. Внутри вимана простая и квадратная, тогда как снаружи она богато украшена и может иметь либо звездчатую («звездчатую») форму, либо шахматный квадрат, либо представлять собой комбинацию этих рисунков, придающую ей множество выступов и углублений, которые кажутся размножаться по мере падения на него света. [21] Каждый выступ и углубление имеют законченное декоративное сочленение, ритмичное и повторяющееся, состоящее из блоков и молдингов , скрывающих профиль башни. В зависимости от количества святынь (а значит, и от количества башен) храмы подразделяются на экакута (один), двикута (два), трикута (три), чатушкута (четыре) и панчакута (пять). Большинство храмов Хойсала относятся к экакута , двикута или трикута , а вайшнавские храмы в основном относятся к трикута . [11] [41] Бывают случаи, когда храм является трикутой , но имеет только одну башню над главным святилищем (посередине). Таким образом, терминология трикута может быть неточной в буквальном смысле. [24] В храмах с множеством разрозненных святынь, таких как храмы-близнецы в Мосале , все основные части дублируются для симметрии и баланса. [30] [42]

Самая высокая точка храма ( каласа ) имеет форму горшка с водой и возвышается на вершине башни. Эта часть виманы часто теряется из-за возраста и заменяется металлической вершиной. Под каласой находится большое, очень скульптурное сооружение, напоминающее купол, сложенное из крупных камней и похожее на шлем. [43] Его размер может быть 2 на 2 метра, и он повторяет форму святыни. Под этим сооружением расположены квадратные в плане куполообразные крыши, все они намного меньшего размера и увенчаны небольшими каласами . Они перемешаны с другими небольшими крышами разной формы и богато украшены. Башня святилища обычно имеет три или четыре яруса рядов декоративных крыш, тогда как башня на вершине суканаси имеет на один ярус меньше, что делает башню похожей на продолжение главной башни (Фокема называет ее «носом»). Один украшенный ярус крыши проходит по верху стены закрытой мантапы, над тяжелым карнизом открытой мантапы и над крыльцами. [44]

Внешняя стеновая панель с шестью горизонтальными карнизами в Соманатхапуре

Под надстройкой виманы расположены храмовые « карнизы ». [45] выступающий на полметра от стены. Под карнизом можно обнаружить две разные декоративные схемы, в зависимости от того, в ранний или поздний период империи был построен храм. В ранних храмах, построенных до 13 века, был один карниз, а под ним - декоративные миниатюрные башни. Под этими башнями находится панель с изображением индуистских божеств и их слуг, за которой следует набор из пяти различных карнизов, образующих основание стены. В более поздних храмах имеется второй карниз, идущий примерно на метр ниже верхнего, с помещенными между ними декоративными миниатюрными башенками. Настенные изображения богов находятся под нижним карнизом, за ними следуют шесть различных карнизов одинакового размера. В широком смысле это называется «горизонтальным лечением». [16] Шесть молдингов в основании разделены на две части. От самого основания стены первый горизонтальный слой содержит процессию слонов, над которыми идут всадники, а затем полоса листвы. изображения индуистских эпосов и пуранических Вторая горизонтальная часть содержит детально выполненные сцен. Над ним расположены два фриза с изображением яли или макар (воображаемых зверей) и хамс (лебедей). Вимана (башня) разделена на три горизонтальные части и еще более богато украшена , чем стены. [46]

Скульптура

[ редактировать ]
Стхамба бутталика , искусство Хойсала в Белуре
Маданика Кронштейн в Белуре

В искусстве Хойсала Харди выделяет два заметных отклонения от более строгого западного (позднего) искусства Чалукья: орнаментальная проработка и изобилие иконографии с фигурными скульптурами, оба из которых в изобилии встречаются даже на надстройке над святилищем. Их материал, мягкий хлоритовый сланец (мыльный камень), позволил создать виртуозный стиль резьбы. [11] Художники Хойсала известны своим вниманием к скульптурным деталям, будь то изображение тем из индуистских эпосов и божеств или использование таких мотивов , как яли , киртимукха (горгульи), эдикула (миниатюрные декоративные башни) на пилястрах , макара (водные монстр), птицы ( хамса ), спиральная листва, животные, такие как львы, слоны и лошади, и даже общие аспекты повседневной жизни, такие как модные прически. [47]

Салабханджика , распространенная форма скульптуры Хойсала, является старой индийской традицией, восходящей к буддийской скульптуре. Сала — дерево сала , а бханджика — целомудренная девушка. В идиоме Хойсала фигурки маданики представляют собой декоративные предметы, расположенные под углом на внешних стенах храма возле крыши, чтобы верующие, обходящие храм, могли их видеть. [14]

Стхамба бутталикас — это изображения колонн, на которых видны следы искусства Чола в штрихах Чалукьяна. Некоторые из художников, работавших на Хойсалас, возможно, были выходцами из страны Чола в результате расширения империи на тамилоязычные регионы Южной Индии. Изображение мохини на одной из колонн мантапы ( закрытого зала) храма Ченнакешава является образцом искусства Чола. [14]

На настенных панелях изображены общие темы жизни, такие как способ управления лошадьми, тип используемого стремени, изображение танцоров, музыкантов, инструменталистов и рядов животных, таких как львы и слоны (где нет двух одинаковых животных). Пожалуй, ни один другой храм в стране не отображает эпосы Рамаяны и Махабхараты более эффектно, чем храм Хойсалешвара в Халебиду. [14] [48]

Эротика была темой, к которой художник Хойсала подходил осторожно. Никакого эксгибиционизма в этом нет, а эротические темы вырезаны в углублениях и нишах, как правило, миниатюрных по форме, что делает их малозаметными. Эти эротические представления связаны с практикой Шакта . [14]

Помимо этих скульптур, целые эпизоды из индуистских эпосов (обычно Рамаяна и Махабхарата ) были вылеплены по часовой стрелке, начиная с главного входа. [49] Последовательность справа налево — это то же направление, в котором преданные совершают ритуальный обход, направляясь внутрь к внутреннему святилищу. изображения из мифологии, такие как эпический герой Арджуна, стреляющий в рыбу, слоноголовый бог Ганеша , бог Солнца Сурья , бог погоды и войны Индра , а также Брахма с Сарасвати Распространены . В этих храмах также часто можно увидеть Дургу с несколькими руками, держащую оружие, данное ей другими богами, в процессе убийства буйвола (демона в форме буйвола) и Харихару (слияние Шивы и Вишну), держащего раковину. колесо и трезубец. Многие из этих фризов были подписаны мастерами, что является первым известным примером подписанных произведений искусства в Индии. [50]

Исследовать

[ редактировать ]
Украшение Киртимукхи (лица демонов) на башне храма Амрутешвара, Амрутапура
Изысканная перемычка и рельеф дверного косяка у входа во внутреннюю мантапу в храме Харихарешвара в Харихаре

По словам Сеттара, исследования в наше время показали, что Хойсалас построили 1000–1500 построек, из которых на сегодняшний день сохранилось около сотни храмов. [12] [51] Стиль Хойсала является ответвлением стиля Западный Чалукья , который был популярен в X и XI веках. [16] Это отчетливо дравидийский стиль , и, по мнению Брауна, благодаря своим особенностям архитектура Хойсалы квалифицируется как самостоятельный стиль. [52] Хотя Хойсалас привнесли новаторские черты в свою архитектуру, они также заимствовали черты у более ранних строителей Карнаты , таких как Кадамбас и Западный Чалукья . Эти особенности включали использование хлоритового сланца или мыльного камня в качестве основного строительного материала. [53] [54]

Другими особенностями был ступенчатый стиль башни вимана , называемый Кадамба шихара , который был унаследован от Кадамбас . [55] Скульпторы Хойсалы использовали эффект светотени на резных стенах, что представляет собой сложную задачу для фотографирования храмов. [14] Мастерство Хойсала в камне сравнивают с мастерством мастера по работе с слоновой костью или ювелира. Обилие украшений, которые носили скульптурные фигуры, а также разнообразие изображенных причесок и головных уборов дают четкое представление об образе жизни времен Хойсала. [40]

Известные мастера

[ редактировать ]
Слоновьи балюстрады в храме Бучешвара . План храма без джагати в Корвангла
Васантха мантапа, богато украшенный вклад XIII века эпохи Хойсала в ранее существовавший храм Ума-Махешвара в храмовом комплексе Бхога Нандишвара , район Чиккабаллапура.

В то время как средневековые индийские ремесленники предпочитали оставаться анонимными, ремесленники Хойсала подписывали свои работы, что давало исследователям подробную информацию об их жизни, семьях, гильдиях и т. д. Помимо архитекторов и скульпторов, люди других гильдий, такие как ювелиры, резчики по слоновой кости, плотники, и серебряники также внесли свой вклад в завершение строительства храмов. Ремесленники были выходцами из разных географических регионов, в том числе известными местными жителями. Среди плодовитых архитекторов были Амарашилпи Джаканачари , [56] уроженец Кайдалы в округе Тумкур , который также строил храмы для западных Чалукья . Рувари Малитамма построил храм Кешава в Соманатхапуре и работал над сорока другими памятниками, включая храм Амрутешвара в Амрутхапуре. Малитамма специализировался на орнаментах, и его работы охватывают шесть десятилетий. Его скульптуры обычно подписывались сокращенно Малли или просто Ма . [57] [58]

Дасоджа и его сын Чавана из Баллигави были архитекторами храма Ченнакесава в Белуре; Храм Хойсалесвара в Халебиду. расположен [23] Их влияние заметно и в других храмах, построенных Хойсаласами. В надписях встречаются имена других местных жителей: Маридамма, Байкоха, Каудая, Нанджая и Бама. [23] [59] Маллоя, Надоя, Сиддоя, [60] Масантхамма, Чамея и Рамейя. Среди художников из тамильской страны были Паллавачари и Чолавачари. [61]

Список известных храмов эпохи Хойсала

[ редактировать ]
См. Также: Список храмов Хойсала.
Кадамба шикара (башня) с Каласой (вершиной) на вершине в храме Лакшми Деви, Доддагаддавалли
Оконные перегородки из камня в Соманатхапуре
Звездчатый план святыни в храме Ченнакешава, Аралагуппе , Карнатака
Имя Расположение Период Король Божество
Лакшмидеви [62] [63] Доддагаддавалли 1113 Вишнувардхана Лакшми
Ченнакесава [64] [65] Побитый 1117 Вишнувардхана Вишну
Хойсалесвара [66] [67] Укус хвоста 1120 Вишнувардхана Шива
Комплекс Басади [67] [68] [69] [70] Укус хвоста 1133, 1196 Вишнувардхана, Вира Баллала II Паршванатха , Шантинатха , Адинатха
Рамешвара [71] [72] Код 12 в. Вишнувардхана Шива
Брахмешвара [71] [73] Кикер 1171 Нарасимха I Шива
Бучешвара [71] [74] Коравангала 1173 Вира Баллала II Шива
Вот как Басади [75] [76] Шраванабелагола 1181 Вира Баллала II Паршванатха
Амрутешвара [77] [78] Амрутапура 1196 Вира Баллала II Шива
Шантината Басади [71] Джинанатхапура 1200 Вира Баллала II Шантината
Нагешвара-Ченнакешава [79] [80] мусульманин 1200 Вира Баллала II Shiva, Vishnu
Виранараяна [81] [82] Белавади 1200 Вира Баллала II Вишну
Кедарешвара [67] [83] Укус хвоста 1200 Вира Баллала II Шива
Ишвара (Шива) [84] [85] Арсиане 1220 Вира Баллала II Шива
Харихарешвара [86] [87] Харихар 1224 Вира Нарасимха II Shiva, Vishnu
Модель поезда [82] [88] Басаралу 1234 Вира Нарасимха II Шива
Сомешвара [86] [89] Харанхалли 1235 Вира Сомешвара Шива
Лакшминарасимха [86] [89] Харанхалли 1235 Вира Сомешвара Вишну
Панчалингешвара [90] [91] Говинданхалли 1238 Вира Сомешвара Шива
Лакшминарасимха [92] [93] Нуггехалли 1246 Вира Сомешвара Вишну
Садашива [92] [93] Нуггехалли 1249 Вира Сомешвара Шива
Лакшминараяна [94] [95] Хосана 1250 Вира Сомешвара Вишну
Лакшминарасимха [96] [97] Джавагалло 1250 Вира Сомешвара Вишну
Ченнакесава [85] [98] Группа Арала 1250 Вира Сомешвара Вишну
Кесава [99] [100] Соманатхапура 1268 Нарасимха III Вишну

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Харди (1995), стр. 243–245.
  2. ^ Фукема (1996), с. 47, с. 59, с. 87
  3. ^ Конвенция ЮНЕСКО о всемирном наследии. «Священные ансамбли Хойсала» . ЮНЕСКО . © Центр всемирного наследия ЮНЕСКО 1992-2023 гг . Проверено 3 октября 2023 г.
  4. ^ Харди (1995), с. 320, с. 321, с. 324, с. 325, с. 329, с. 332, с. 334, с. 339, с. 340, с. 346
  5. ^ Фукема (1996), с. 53, с. 37, с. 71, с. 81, с. 41, с. 43, с. 83
  6. ^ Перси Браун в Камате (2001), с. 134
  7. ^ Харди (1995), с. 244
  8. ^ Харди (1995), стр. 6–7, раздел « Введение – Династии и периоды».
  9. ^ Фукема (2003), с. 18
  10. ^ Foekema (1996), стр. 19–20, глава - Посвящения и названия храмов.
  11. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Харди (1995), с. 245
  12. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Камат (2001), с. 132
  13. ^ Фукема (1996), с. 19
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Сеттар С. «Наследие Хойсала» . Линия фронта, том 20 – выпуск 08, 12–25 апреля 2003 г. Frontline, От издателя Индуса . Проверено 13 ноября 2006 г.
  15. ^ Фукема (1996), с. 19–20
  16. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Камат (2001), с. 134
  17. ^ Камат (2001), стр. 112, 132.
  18. ^ Фокема (1996), фото 27.
  19. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фукема (1996), с. 31, глава: Признание наиболее важных божеств
  20. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фукема (1996), с. 32, глава: Признание наиболее важных божеств
  21. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фукема (1996), с. 21
  22. ^ Камат (2001), с. 136
  23. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Камат (2001), с. 135
  24. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фукема (1996), с. 25
  25. ^ Артикадже. «История Карнатаки: религия, литература, искусство и архитектура в империи Хойсала» . 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 4 ноября 2006 года . Проверено 13 ноября 2006 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  26. ^ Храм Хойсалесвара и храм Шанталесвара являются примерами храма Хойсалесвара в Халебиду. (Фокема 1996, стр. 59)
  27. ^ Фукема (1996), с. 25, с. 57, секция: Додда Гаддувалли
  28. ^ Харди (1995), с. 246
  29. ^ Фокема (1996), стр. 22–23
  30. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Шастри (1955), с. 428
  31. ^ Залив - это квадратное или прямоугольное помещение в зале (Фокема 1996, стр. 93).
  32. ^ Это также называется стилем «крест-в-квадрате» и не является квадратом (Foekema, 1996, стр. 22).
  33. ^ Гита УБ (11 мая 2004 г.). «Здесь прошлое раскрывается во всей своей красе и могуществе — архитектура Хоясала в Соманатхапуре» . Декан Вестник . Читралакшана . Проверено 13 ноября 2006 г.
  34. ^ Четыре колонны и девять пролетов закрытой мантапы являются нормой в храмах Хойсала (Фокема 1996, стр. 22).
  35. ^ Его называют «носом», потому что он выступает из главной башни над входом в нее (Фокема 1996, стр. 22).
  36. ^ Это общая черта храмов Западной Чалукья-Хойсала: (Камат 2001, стр. 117).
  37. ^ Вполне возможно, что Хойсалас поощряли разные группы художников выполнять колонны, и эти группы могли соревноваться в создании уникальных колонн (Sastri 1955, стр. 429).
  38. ^ Артикадже. «Архитектура империи Хойсала» . 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 4 ноября 2006 года . Проверено 28 декабря 2006 г.
  39. ^ Браун в Камате (2001), с. 135
  40. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Шастри (1955), с. 429
  41. ^ Иногда трикута может не означать буквально «три башни», поскольку башня есть только у центрального храма (Фокема 1996, стр. 25).
  42. ^ Фукема (1996), с. 81, участок: Мосале
  43. ^ Фукема (1996), с. 27
  44. ^ Фукема (1996), с. 22, с. 28, раздел: План храмов.
  45. ^ под выступающей крышей, нависающей над стеной (Фокема 1996, стр. 93)
  46. ↑ Искусствовед Перси Браун называет это одной из отличительных особенностей искусства Хойсала. (Камат 2001, стр. 134)
  47. ^ Шастри (1955), стр. 428–429; Фукема (1996), стр. 28–29; Камат (2001), с. 135
  48. ↑ Эпический фриз — самая захватывающая особенность их скульптур (Foekema 1996, стр. 29).
  49. ^ Фукема (1996), с. 29
  50. ^ Тапар, Бинда (2004). Введение в индийскую архитектуру . Сингапур: Periplus Editions. п. 69. ИСБН  0-7946-0011-5 .
  51. ^ Согласно историческим данным, между 1000 и 1346 годами нашей эры было построено 1500 храмов в 958 центрах. Сеттар С. «Наследие Хойсала» . Линия фронта, том 20 – выпуск 08, 12–25 апреля 2003 г. Frontline, От издателя Индуса . Проверено 13 ноября 2006 г.
  52. ^ По словам Перси Брауна, архитектуру и скульптуру Хойсала называют «феноменальным усилием человеческой концентрации, навыков и религиозного сознания» ( Перси Браун в Kamath 2001, стр. 134).
  53. ^ Камат (2001) с. 136
  54. ^ Камия Такео. «Архитектура Индийского субконтинента, 1996» . Автономная архитектура, Бардез, Гоа, Индия . Жерар да Кунья . Проверено 13 ноября 2006 г. - Резьба в Западной Чалукье была выполнена из зеленого сланца (мыльного камня) - техника, принятая Хойсаласами.
  55. ^ Наиболее заметной особенностью архитектуры Кадамба является их шихара , называемая «Кадамба шихара». Шикхара ( Камат 2001, стр. 38). имеет форму пирамиды, поднимается ступенями без каких-либо украшений и имеет ступику или калашу на вершине
  56. ^ Рагхавендра, Шринидхи (9 августа 2005 г.). «Нужна поддержка» . Декан Вестник . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года.
  57. ^ Гита УБ (11 мая 2004 г.). «Здесь прошлое раскрывается во всей своей красе и мощи — архитектура Хоясала в Соманатхапуре» . Декан Вестник . Читралакшана . Проверено 13 ноября 2006 г.
  58. ^ Премкумар П.Б. (20 января 2004 г.). «Архитектурное чудо» . Декан Вестник . Архивировано из оригинала 22 января 2008 года . Проверено 13 ноября 2006 г.
  59. ^ Шастри (1955), с. 299
  60. ^ Чандрагутти, Рагхавендра (25 января 2005 г.). «Проблеск утраченного величия» . Декан Вестник . Архивировано из оригинала 14 декабря 2014 года . Проверено 13 ноября 2006 г.
  61. ^ Гита УБ (11 мая 2004 г.). «Здесь прошлое раскрывается во всей своей красе и мощи — архитектура Хоясала в Соманатхапуре» . Декан Вестник . Проверено 13 ноября 2006 г.
  62. ^ Фукема (1996), с. 57
  63. ^ Харди (1995), с. 326
  64. ^ Фукема (1996), с. 47
  65. ^ Харди (1995), с. 325
  66. ^ Фукема (1996), с. 59
  67. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Харди (1995), с. 329
  68. ^ «Паршванатха Басти» . Археологическая служба Индии, Бангалорский круг . ASI Бангалорский круг. Архивировано из оригинала 18 ноября 2017 года . Проверено 17 ноября 2017 г.
  69. ^ «Шантинатха Басти» . Археологическая служба Индии, Бангалорский круг . ASI Бангалорский круг. Архивировано из оригинала 28 ноября 2016 года . Проверено 15 августа 2015 г.
  70. ^ «Адинатха Басти» . Археологическая служба Индии, Бангалорский круг . ASI Бангалорский круг. Архивировано из оригинала 18 апреля 2016 года . Проверено 15 августа 2015 г.
  71. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Харди (1995), с. 334
  72. ^ «Храм Рамешвара» . Археологическая служба Индии, Бангалорский круг . ASI Бангалорский круг. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 15 августа 2015 г.
  73. ^ Фукема (2003), с. 59, с. 72
  74. ^ Фукема (1996), с. 77
  75. ^ Харди (1995), с. 343
  76. ^ Фукема (2003), с. 37
  77. ^ Фукема (1996), с. 37
  78. ^ Харди (1995), с. 320
  79. ^ Фукема (1996), с. 81
  80. ^ Харди (1995), с. 339
  81. ^ Фукема (1996), с. 53
  82. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Харди (1995), с. 324
  83. ^ Фокема (1996), стр. 62–63
  84. ^ Фукема (1996), с. 41
  85. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Харди (1995), с. 321
  86. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Харди (1995), с. 331
  87. ^ Казенс (1926), с. 93
  88. ^ Фукема (1996), с. 43
  89. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фукема (1996), с. 67
  90. ^ Харди (1995), с. 328
  91. ^ «Храм Панчалингешвара» . Археологическая служба Индии, Бангалорский круг . ASI Бангалорский круг. Архивировано из оригинала 2 мая 2015 года . Проверено 15 августа 2015 г.
  92. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фукема (1996), с. 83
  93. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Харди (1995), с. 340
  94. ^ Фукема (1996), с. 71
  95. ^ Харди (1995), с. 332
  96. ^ Фукема (1996), с. 73
  97. ^ Харди (1995), с. 333
  98. ^ Фукема (1996), с. 39
  99. ^ Фукема (1996), с. 87
  100. ^ Харди (1995), с. 346

Ссылки

[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с архитектурой империи Хойсала .

Книга

[ редактировать ]
  • Казенс, Генри (1996) [1926]. Чалукянская архитектура районов Канарезе . Нью-Дели: Археологическая служба Индии. ОСЛК   37526233 .
  • Фокема, Жерар (1996). Полное руководство по храмам Хойсала . Нью-Дели: Абхинав. ISBN  81-7017-345-0 .
  • Фокема, Жерар (2003) [2003]. Архитектура, украшенная архитектурой: Поздние средневековые храмы Карнатаки, 1000–1300 гг . н.э. Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО ISBN  81-215-1089-9 .
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Карната-Дравида, 7-13 века . Нью-Дели: Абхинав. ISBN  81-7017-312-4 .
  • Камат, Сурьянат У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN   80905179 . OCLC   7796041 .
  • Шастри, К. А. Нилаканта (2002) [1955]. История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийское отделение, Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-560686-8 .

Интернет

[ редактировать ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hoysala_architecture&oldid=1212763209"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c045bc0093b1a36b09146d99b94e5720__1709990940
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c0/20/c045bc0093b1a36b09146d99b94e5720.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hoysala architecture - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)