✖


Jump to content

Храм

Чтобы узнать о других значениях, см. Храм (значения) .
Святыня Одигитрии в Успенском соборе в Смоленске , Россия, фотография Сергея Прокудина-Горского (1912).
Храм Тин Хау в заливе Репалс , Южный округ, Гонконг.

Святыня . ( лат старофранцузский scrinium «шкаф или сундук для книг или бумаг»; : escrin « коробка или футляр») [1] Это священное пространство, посвященное конкретному божеству , предку , герою , мученику , святому , демону или подобному объекту уважения, где их почитают или поклоняются. Святыни часто содержат идолов , реликвии или другие подобные объекты, связанные с почитаемой фигурой. [2] Святилище, в котором совершаются жертвоприношения , называется алтарем .

Святыни встречаются во многих мировых религиях, включая христианство, ислам, индуизм, буддизм, китайскую народную религию , синтоизм , коренные филиппинские народные религии и германское язычество , а также в светских и нерелигиозных местах, таких как военные мемориалы. Святыни можно найти в различных местах, например, в церквях, храмах, кладбищах или в качестве домашних святынь. Переносные святыни также встречаются в некоторых культурах. [3]

Виды святынь

[ редактировать ]
Китайский даосский домашний храм-табличка, посвященный Бися Юаньцзюнь (1850–1860), Музей Бэнкфилда

Храмовые святыни

[ редактировать ]

Многие святыни расположены внутри зданий и храмов, предназначенных специально для богослужений, например, в церкви в христианстве или мандире в индуизме. Храм здесь обычно находится в центре внимания в здании и занимает видное место. В таких случаях приверженцы веры собираются внутри здания, чтобы поклониться божеству у святыни. В классической храмовой архитектуре святыня может быть синонимом целлы . [ нужна ссылка ]

Бытовые святыни в доме

[ редактировать ]

Исторически сложилось так, что в индуизме , буддизме и католицизме , а также в современных религиях, таких как неоязычество , святыню обычно можно найти в доме или магазине. [4] Эта святыня обычно представляет собой небольшое сооружение или набор изображений и статуэток, посвященных божеству, которое является частью официальной религии, предкам или локализованному домашнему божеству . [5]

Дворовые святыни

[ редактировать ]

Небольшие святилища на открытом воздухе находятся в нижней части садов многих народов, принадлежащих различным религиям, включая исторически балийский индуизм , христианство . Многие из них представляют собой статуи Христа , Девы Марии или святого , установленные на постаменте или в нише, другие могут представлять собой тщательно продуманные кабинки без потолков, некоторые включают в себя картины, скульптуры и архитектурные элементы, такие как стены, крыши, стеклянные двери и железные заборы. [ нужна ссылка ]

В Соединенных Штатах у некоторых христиан есть небольшие святилища во дворе; некоторые из них напоминают боковые алтари, так как состоят из статуи, помещенной в нишу или грот ; этот тип в просторечии называют ванной Мадонны . [6]

Придорожные святыни

[ редактировать ]
Основная статья: Придорожный храм

Религиозные изображения, обычно в каком-то небольшом убежище, расположенном у дороги или тропы, иногда в поселении или на перекрестке. [ нужна ссылка ]

Религиозные святыни

[ редактировать ]
Храм Кубрата Хамрана, Южная Аравия, датируемый 15 или 16 веком.

Святыни встречаются во многих религиях. В отличие от храма , в святыне обычно находится определенная реликвия или культовое изображение , являющееся объектом поклонения или почитания . Святилище также может быть построено для выделения места, которое считается особенно святым, а не для удобства верующих. Поэтому святыни привлекают практику паломничества . [7] [8]

христианство

[ редактировать ]

Святыни встречаются во многих формах христианства, но не во всех. Католицизм , крупнейшая конфессия христианства, [9] имеет множество святынь, как и православие , англиканство и некоторые формы лютеранства .

Католическая святыня: стеклянный гроб святой Екатерины Лабуре.

В Римско-католической церкви местный епархиальный епископ или архиепископ может назначить местную (архиерейскую) епархиальную святыню. Чтобы святыня стала национальной святыней страны одобрение Епископальной конференции , необходимо одобрение Святого Престола . Точно так же для того, чтобы он был «международным», требуется в Ватикане в Риме. Римско-католический Кодекс канонического права 1983 года , каноны 1230 и 1231, гласят: «Термин святыня означает церковь или другое священное место, которое, с одобрения местного Ординария, по причине особой преданности верующие часто посещают его в качестве паломников. Чтобы святыню можно было назвать национальной, необходимо одобрение Епископальной конференции. Чтобы его можно было назвать международным, необходимо одобрение Святого Престола». [10]

Шведской церкви Реликварий святой Бригитты Шведской в ​​Вадстене

В неофициальном разговорном католическом использовании термин «святыня» представляет собой нишу или нишу в церквях, особенно в более крупных, которые используются прихожанами во время частной молитвы. Раньше их также называли религиозными алтарями , поскольку до Второго Ватиканского Собора в них были небольшие боковые алтари или приалтари. Святыни всегда сосредоточены на каком-либо изображении (например, статуе, картине, фреске или мозаике) Иисуса Христа , Марии, матери Иисуса , или святого, и может стоять reredos . за ними [ нужна ссылка ]

Сегодня месса не обязательно будет служиться у них. Они просто используются, чтобы помочь или придать визуальный фокус молитвам. Боковые алтари, где действительно можно было служить мессу, использовались прихожанами аналогично святыням. Боковые алтари специально посвящены Пресвятой Деве Марии, матери Иисуса, ее мужу Святому Иосифу или другим святым. [ нужна ссылка ]

Вертеп также можно рассматривать как святыню, поскольку святыня — это любое святое или священное место. [ нужна ссылка ]

ислам

[ редактировать ]
Основные статьи: Мазар (мавзолей) , Макам (храм) и Дарга.

Самое святое сооружение ислама, Кааба (внутри мечети Аль-Харам ) в городе Мекка , хотя и является древним храмом (в смысле «дома Бога»), может рассматриваться как святыня. [11] [12] [13] из-за того, что здесь находится уважаемая реликвия под названием Хаджар аль-Асвад, а также он является частичным центром крупнейшей в мире практики паломничества - хаджа . В нескольких ярдах от мечети также находится святыня Макам Ибрагим (« Авраама Станция »), содержащая петросоматоглиф (ступни), связанный со патриархом и его сыном Измаилом в исламской традиции. строительством Каабы [14] [15] Гробница Зеленого купола исламского пророка Мухаммеда (где его погребальная камера также содержит гробницы его друга Абу Бакра и близкого соратника Умара ) в Медине , расположенная в Масджид ан-Набави («Мечеть Пророка»), [16] [17] [18] является очень почитаемым местом и важным местом паломничества среди мусульман.

Суннитский ислам

[ редактировать ]
Храм Дейта Дурбар , Лахор , Пакистан
Храм Пир Хади Хасана Букс Шаха Джилани , Дутро Шариф Синд , Пакистан

Двумя старейшими и известными исламскими святынями являются Купол Скалы и меньший Купол Цепи, построенный на Храмовой горе в Иерусалиме . [19] Первый был построен на скале , которая обозначала место еврейского храма и, согласно исламской традиции, была отправной точкой легендарного восхождения Мухаммеда на небеса ( аль-Мирадж ). [20] [21]

Больше, чем любая другая святыня в мусульманском мире, могила Мухаммеда считается источником благословений для посетителя. [22] Среди высказываний, приписываемых Мухаммеду, есть одно, гласящее: «Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество». [22] [23] [24] Большинство суннитских ученых-юристов считают, что посещение могилы Мухаммеда после паломничества рекомендуется. [25]

Ранние ученые саляфов , Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г. хиджры), Исхак ибн Рахвайх (ум. 238 г.х.), Абдуллах ибн Мубарак (ум. 189 г. хиджры) и Имам Шафии (ум. 204 г. хиджры) - все допускали практика зияры к могиле Мухаммеда. [26] Исследователь хадисов сунной Кади Айяд (ум. 554 г. хиджры) заявил, что посещение Мухаммеда было « мусульман , относительно которой существовал консенсус, а также хорошим и желательным делом». [27]

Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) прямо заявил, что поездка для посещения могилы Мухаммеда была «одним из лучших поступков и благороднейших благочестивых дел, с помощью которых человек приближается к Богу, и ее законность является вопросом консенсус». [28] Точно так же Ибн Кудама (ум. 620 г. хиджры) считал зияру Мухаммеда рекомендуемой, а также просил заступничества непосредственно у Мухаммеда на его могиле. [29] [30]

Уважаются и могилы других мусульманских религиозных деятелей. Сообщается, что сын Ахмада ибн Ханбала , одного из главных юристов суннизма, заявил, что предпочел бы быть похороненным возле мавзолея святого человека, чем своего собственного отца. [31] В то время как в некоторых частях мусульманского мира мавзолеи гробниц рассматриваются как просто места зияры могилы религиозного деятеля ( Мазар / Макбара ), в других (например, на Индийском субконтиненте ) к ним относятся как к настоящим святыням ( Дарга ). [32] [33] [34]

Противодействие надгробиям со стороны салафитских и ваххабитских группировок
[ редактировать ]

Многие современные исламские реформаторы выступают против строительства (а иногда и посещения ) гробниц, рассматривая это как отклонение от истинного ислама. [35] В основном сюда относятся последователи ваххабитского и салафитского движений, которые считают, что святыни над могилами поощряют идолопоклонство / многобожие ( ширк ) и что существует риск поклонения иному, чем Богу (мертвым). [36] [37] [38] [39]

Основатель ваххабитского движения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб вывел запрет на строительство мечетей над могилами из хадиса, приписываемого Мухаммеду , в котором он сказал: «Да проклянет Бог евреев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места поклоняйтесь им, не подражайте им». [40] Кроме того, он приказал выровнять могилы ( тасвият аль-кубур ), что поддержал ученый имам аш-Шафии . [39]

Движение ваххабитов находилось под сильным влиянием работ средневекового ханбалитского богослова Ибн Таймийи , которого они считали «высшим авторитетом по большому количеству вопросов». [41] Одним из таких вопросов была позиция относительно посещения могилы Мухаммеда. По мнению Ибн Таймии, все хадисы, поощряющие посещение гробницы, являются вымышленными ( мауду ), не содержатся в шести основных сборниках хадисов или Муснаде Ахмада ибн Ханбала и нарушают таухид аль-улухия . [42]

Эта точка зрения на Ибн Таймию была отвергнута некоторыми ведущими суннитскими учеными как при его жизни, так и после его смерти. Шафиитский заявил, что «это одно из самых уродливых положений , мастер хадисов Ибн Хаджар аль-Аскалани о которых сообщалось об Ибн Таймийе». [43] Исследователь ханафитских хадисов Али аль-Кари заявил: «Среди ханбалитов Ибн Таймийя дошел до крайности, запретив поездки в гости к Пророку – да благословит его Бог и дарует ему мир» [44] Касталлани заявил, что «шейх Таки ад-Дин ибн Таймия имеет отвратительные и странные заявления по этому вопросу о том, что поездка в гости к Пророку запрещена и не является благочестивым делом». [45]

Шииты

[ редактировать ]
Основная статья: Святейшие места шиитского ислама

У шиитов есть несколько мазаров, посвященных различным религиозным деятелям, важным в их истории, и несколько тщательно продуманных святынь ( Маркад / Макам ) посвящены шиитским религиозным деятелям, особенно в Ираке (например, в городах Кербела , [46] Наджаф , [47] [48] Несколько [49] ) и в Иране (например, в городах Кум [50] и Машад [51] ).

Конкретные примеры шиитских святынь включают храм Аль-Аскари , [52] и Храм Имама Хусейна . [53] Другие шиитские святыни расположены в одноименных городах Мазари-Шариф («Благородный мавзолей ») в Афганистане , [54] и Мешхед ( ар-Рида ) (« Мартириум [ Али Риды ]») в Иране. [55] В Мавзолее Рухоллы Хомейни в Тегеране находятся могилы Рухоллы Хоменеи , лидера иранской революции 1978–79 годов , его жены и нескольких других связанных с ним людей. [56] [57] [58]

Суфий

[ редактировать ]
Храм исламских святых Накшбанди Алло Махар Шарифа

В популярном суфизме распространенной практикой является или совершение паломничества посещение могил святых, известных ученых и праведников к ним. Это особенно распространенная практика на Индийском субконтиненте , где находятся знаменитые гробницы таких святых, как Сайид Али Хамадани в Кулябе , Таджикистан; Афак Ходжа , недалеко от Кашгара , Китай; Лал Шахбаз Каландар в Синде ; Али Худжвири в Лахоре , Пакистан; Бахауддин Закария в Мултане, Пакистан; Мойнуддин Чишти в Аджмере , Индия; Низамуддин Аулия в Дели , Индия; и Шах Джалал в Силхете , Бангладеш. [59] Точно так же в Фесе , Марокко, популярным местом для благочестивых посещений является Зауя Мулай Идрисс II . [60] В окрестностях Тимбукту в Мали также находится множество исторических суфийских святынь, которые в последние годы были разрушены исламистами. Многие из них с тех пор были перестроены. [61] [62] [63] Могила святого - это место большого почитания, где благословения или барака продолжают достигать умершего святого человека и, согласно суфийским верованиям, считаются (некоторые) приносящими пользу приезжающим преданным и паломникам. Чтобы выразить почтение суфийским святым, короли и знать делали крупные пожертвования или вакфы для сохранения гробниц и их архитектурного обновления. [64] [65] Со временем эти дарения, ритуалы, ежегодные поминки сформировались в сложную систему принятых норм. Эти формы суфийской практики создавали вокруг установленных дат ауру духовных и религиозных традиций. [66] Многие ортодоксальные и исламские пуристы осуждают эти ритуалы посещения могил, особенно ожидание получения благословений от почитаемых святых. [67]

Вера Бахаи

[ редактировать ]
Храм Баба и его террасы на горе Кармель Хайфе в .

Две наиболее известные святыни Веры Бахаи служат местами упокоения останков двух центральных фигур Веры Бахаи, Баба и Бахауллы . Они являются центральными точками паломничества бахаи :

Другие места были обозначены как святыни бахаи, наиболее примечательным из которых является дом Уильяма Сазерленда Максвелла и Мэй Максвелл в Монреале, Квебек, Канада. [70]

буддизм

[ редактировать ]
Главный буддийский храм в Ват Пхра Си Раттана Махатхат
Буддийский храм На берегу Цо Морири , Ладка, 2010 г.

В буддизме святыня относится к месту, где почитание сосредоточено на Господе Будде или одном из бодхисаттв или арахантов . Монахи, монахини и миряне будут поклоняться этим почитаемым изображениям в этих святынях или также медитировать перед святынями.

Обычно буддийские святыни содержат статую либо Гаутамы Будды, либо (в формах буддизма Махаяны и Ваджраяны ) одного из различных будд или бодхисаттв. [71] Они также обычно содержат свечи, а также подношения, такие как цветы, очищенная вода, еда и благовония. Многие святыни также содержат священные реликвии , такие как знаменитый священный зуб Господа Будды, установленный в храме в Шри-Ланке .

Святыни, ориентированные на определенные места в буддизме, особенно те, которые содержат реликвии прошлых Будд и почитаемых просветленных монахов, часто проектируются в традиционной форме, известной как Ступа или Цетия .

Филиппинские народные религии

[ редактировать ]
Основная статья: Святыни и священные места коренных народов Филиппин

Древние филиппинцы и сегодняшние филиппинцы, которые продолжают придерживаться коренных филиппинских народных религий, обычно не имеют так называемых «храмов» поклонения в контексте, известном иностранным культурам. [72] [73] [74] Однако у них есть священные святыни , которые также называют домами духов . [72] По размеру они могут варьироваться от небольших крытых платформ до сооружений, похожих на небольшой дом (но без стен), и святынь, похожих на пагоды, особенно на юге, где ранние мечети также моделировались таким же образом. [75] Эти святыни были известны в различных терминах коренных народов, которые зависят от принадлежности к этнической группе. [примечание 1] Их также можно использовать как места для хранения даотао и шкатулок предков. У биколанос таотао также хранились в священных пещерах, называемых муг . [72] [76] [77] [78]

Во время определенных церемоний анито почитают через временные алтари возле священных мест. их называли латанган или лантайан На висайском языке , а на тагальском — дамбана или ламбана . [примечание 2] Эти алтари из бамбука или ротанга идентичны по базовой конструкции на большей части Филиппин. Это были либо небольшие платформы без крыш, либо стоячие столбы, разделенные на кончике (похожие на факел тики ). они держали половинки скорлупы кокосовых орехов, металлические тарелки или с мартабаном кувшины В качестве сосудов для подношений Taotao . . Иногда на этих платформах также можно размещать [72] [76]

Другие типы священных мест или объектов поклонения дивата включают материальное проявление их царств. Наиболее широко почитались балете деревья (также называемые нонок , нунук , нонок и др.) и муравейники или термитники ( пунсо ). Другие примеры включают горы, водопады, рощи, рифы и пещеры. [72] [73] [79] [80] [81]

Германское язычество

[ редактировать ]

В германском язычестве использовались типы святилищ, но термины для святилищ демонстрируют некоторый уровень двусмысленности:

индуизм

[ редактировать ]
Храм-святилище Радхи-Кришны.
Домашняя святыня.

В индуизме святыня — это место, где поклоняются богам или богиням. Святыни обычно расположены внутри индуистских храмов различной формы. У большинства индуистских семей также есть домашняя святыня. Например, согласно воспоминаниям Стивена Хайлера о его посещениях некоторых индуистских домов, часть дома была посвящена домашней святыне. Здесь ставили изображение божества и возносили молитвы вместо посещения храма. [84] По словам Пинчмана, среди тамильских индуистских домов чаще встречается святыня на Китчене. Если семья состоятельная, она может разместить домашнюю святыню в отдельной комнате. [85]

даосизм

[ редактировать ]
Святилищный зал внутри даосского храма, Фунг Ин Син Кун в Гонконге

Граница между храмом и святыней в даосизме не до конца определена; Святыни обычно представляют собой уменьшенные версии более крупных даосских храмов или небольших мест в доме , где инь-ян, в мирной обстановке размещается эмблема чтобы поощрять медитацию и изучение даосских текстов и принципов. Даосы уделяют меньше внимания формальному посещению, но включают ритуальное поклонение, чем другие азиатские религии ; формальные храмы и культовые сооружения возникли в даосизме под влиянием буддизма . [ нужна ссылка ]

Частые особенности даосских святынь включают в себя те же особенности, что и полноценные храмы, часто включающие некоторые или все из следующих особенностей: сады , проточную воду или фонтаны, небольшие горящие жаровни или свечи (с благовониями или без них ), а также копии даосских текстов, таких как Дао Дэ Цзин , Чжуанцзы или другие тексты Лао Цзы , Чжуан Цзы или других даосских мудрецов. [ нужна ссылка ]

Конфуцианство

[ редактировать ]
Основная статья: Конфуцианский храм

В синофоническом мире существует множество храмов и святынь . Это храм почитания Конфуция , великих мудрецов , выдающихся философов конфуцианства конфуцианских , а также учеников Конфуция . Эти храмы известны как «Храмы Конфуция» (孔廟) или «Храмы литературы» (文廟). В отличие от даосских храмов, в конфуцианских храмах обычно установлены не изображения Конфуция, а таблички. Утверждается, что храм должен был чтить учение Конфуция, а не самого Конфуция. Храмы состоят из садов и большого павильона, где сжигают благовония. Табличка или иногда изображение Конфуция обычно помещается в главном храме.

Конфуцианские святыни существуют и за пределами Китая, в основном в Японии, Корее и Вьетнаме. На Тайване также есть немало конфуцианских святынь, таких как Тайнаньский конфуцианский храм и Тайбэйский храм Конфуция , они хорошо поддерживаются правительством. Однако во многих даосских храмах были построены святилища для поклонения Конфуцию или Вэнь Чан Ди Цзюню (богу литературы).

Светские святыни

[ редактировать ]

В некоторых странах мира достопримечательности можно назвать «историческими святынями». [ нужна ссылка ] Известные святыни этого типа включают:

Залы славы также служат святынями, куда попадают отдельные или несколько людей на основании их влияния на регионы, культуры или дисциплины. бюсты В память о них часто воздвигают или статуи в полный рост и ставят рядом друг с другом. Сюда входят Залы славы, посвященные спортивным спортсменам, где вход спортсмена в зал обычно называют «хранением».

В более широком смысле термин « святыня» стал означать любое место, полностью посвященное конкретному человеку или предмету, такое как Храм Солнца в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо . [86]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Известен как магдантанг на висайском языке и уланго или симбахан на тагальском языке. У итнегов известны святилища тангпап , пангкеу или алалот (различные небольшие крытые алтари); и балауа или каланган (для более крупных построек). На Минданао святыни известны среди субанен как малигай ; у тедураев как тенин (входят только шаманы); а у багобо - как буи (для тех, что построены возле дорог и деревень) и парабанниан (для тех, что построены возле рисовых полей) (Kroeber, 1918).
  2. ^ Также нож или нож ( Итнег ); внутри ( Бонток ); соль (биколано); уничтожить ( Построить ); звание (Тедурай); и тамбара , тигьяма или балекат ( Багобо )

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Харпер, Дуглас. «святыня» . Интернет-словарь этимологии .
  2. ^ Храм . thefreedictionary.com
  3. ↑ Портативный тибетский храм. Архивировано 19 октября 2015 г. в Wayback Machine . Британский музей
  4. ^ Патрисия Чанг (23 февраля 2007 г.). «Святыни в магазинах Чайнатауна» . Центр города Экспресс . 19 (41). Архивировано из оригинала 28 февраля 2007 года . Проверено 16 декабря 2009 г.
  5. ^ Домашние святыни . Гуалала Артс
  6. ^ Святыни переднего двора. Архивировано 27 марта 2009 г. в Wayback Machine . catholichomeandgarden.com
  7. ^ Католические святыни . Священные места
  8. ^ Дэвид Тайсон (1997). «Паломничество к святыням Туркменистана как средство понимания ислама среди туркмен» . Центральноазиатский монитор . 1 .
  9. ^ Arc.Ask3.Ru Римско-католическая церковь
  10. ^ ЧАСТЬ III: СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА И ВРЕМЕНА. Архивировано 9 декабря 2019 г. в Wayback Machine . Ourladyswarriors.org
  11. ^ «Масджид аль-Харам - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 26 марта 2018 года . Проверено 12 августа 2018 г. Большая мечеть Мекки на западе Саудовской Аравии. Наряду с мечетью Пророка Мухаммеда в Медине, это одна из двух самых святых святынь ислама, его духовный центр и центр паломничества хаджа. Мечеть, являвшаяся местом поклонения еще до времен Мухаммеда, организована вокруг Каабы, доисламского «Дома Божьего», основанного Авраамом и Измаилом, к которому направлены все мусульманские молитвы. Нынешняя планировка Большой мечети возникла в результате серии расширений в периоды Омейядов и Аббасидов, османских усовершенствований и недавних пристроек Саудовской Аравии.
  12. ^ «Кааба | храм, Мекка, Саудовская Аравия» . Британская энциклопедия . Проверено 13 августа 2018 г.
  13. ^ «Великая мечеть Мекки | Обзор, описание и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 13 августа 2018 г.
  14. ^ Питерс, Ф.Е. (1994). «Другой камень: Макам Ибрагим» . Хадж . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 16–17. ISBN  9780691026190 .
  15. ^ «Макам-и-Ибрагим сияет... как вера посетителей» . 25 сентября 2016 г.
  16. ^ «Аль-Масджид ан-Набави» . www.olemiss.edu . Проверено 12 августа 2018 г.
  17. ^ «Важные места: Мечеть Пророка» . Внутри ислама . 16 февраля 2012 г. Проверено 13 августа 2018 г. Самым отличительным аспектом мечети является зеленый купол, называемый Куполом Пророка, который отмечает местонахождение могилы Пророка Мухаммеда. Абу Бакр и Умар, первый и второй халифы, похоронены рядом с Пророком.
  18. ^ «Мечеть Пророка | мечеть, Медина, Саудовская Аравия» . энциклопедия Британская Проверено 13 августа 2018 г.
  19. ^ Славик, Диана (2001). Города во времени: повседневная жизнь в древнем и современном Иерусалиме . Женева, Иллинойс: Runestone Press. п. 60 . ISBN  978-0-8225-3218-7 .
  20. ^ М. Анварул Ислам и Заид Ф. Аль-Хамад (2007). «Купол Скалы: происхождение восьмиугольного плана». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 139 (2): 109–128. дои : 10.1179/003103207x194145 . S2CID   162578242 .
  21. ^ Насер Раббат (1989). «Значение Купола Скалы Омейядов». Мукарнас . 6 : 12–21. дои : 10.2307/1602276 . JSTOR   1602276 .
  22. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дим, Вернер; Шёллер, Марко (1 января 2004 г.). Живые и мертвые в исламе: указатели . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 46. ​​ИСБН  9783447050838 .
  23. ^ Байхаки. Сунан . Том. В. п. 245.
  24. ^ Ияд, Кади. Шифа . Том. II. п. 71.
  25. ^ Дим, Вернер; Шёллер, Марко (1 января 2004 г.). Живые и мертвые в исламе: указатели . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 55. ИСБН  9783447050838 .
  26. ^ Дим, Вернер; Шёллер, Марко (1 января 2004 г.). Живые и мертвые в исламе: указатели . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 23. ISBN  9783447050838 .
  27. ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 290/291. ISBN  9780195478341 .
  28. ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 291. ИСБН  9780195478341 .
  29. ^ Заргар, Кэмерон (2014). Ханбалитская и ваххабитская школы мысли на примере зияры . Университет штата Огайо. стр. 28–29.
  30. ^ Ибн Кудама, Абу Мухаммад, Аль-Мугни, (Бейрут: Байт аль-Афкар ад-Даулия, 2004), стр. 795.
  31. ^ Дим, Вернер; Шёллер, Марко (1 января 2004 г.). Живые и мертвые в исламе: указатели . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 7–8. ISBN  9783447050838 .
  32. ^ Дасгупта, Пияли (7 января 2014 г.). «Празднование 799-летия Хазрата Нимазуддина Аулии состоялось недавно в Хазрат Низамуддин Дарга в Дели» . Таймс оф Индия . Проверено 13 июня 2018 г.
  33. ^ «797-й Урс Хаваджи Мойнуддина Чистого начинается в Аджмере» . Сифи . Архивировано из оригинала 1 октября 2012 года . Проверено 18 февраля 2012 г.
  34. ^ «Пакистанские суфии, бросившие вызов после нападения Исламского государства на храм, убили 83 человека» . Рейтер . 17 февраля 2017 года . Проверено 17 февраля 2017 г. .
  35. ^ «Святыня - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 10 августа 2018 г. Многие современные исламские реформаторы критикуют посещение святынь как простое суеверие и отклонение от истинного ислама.
  36. ^ «Мекка для богатых: святейшее место ислама, «превращающееся в Вегас» » . Независимый . Архивировано из оригинала 24 октября 2018 года . Проверено 10 августа 2018 г. По мнению ваххабитов, исторические места и святыни поощряют «ширк» – грех идолопоклонства или многобожия – и должны быть уничтожены. Когда племена аль-Сауды пронеслись по Мекке в 1920-х годах, первое, что они сделали, — это опустошили кладбища, на которых находились многие важные деятели ислама. С тех пор они уничтожают наследие страны. Из трех объектов, которые саудовцы разрешили ООН включить в список объектов всемирного наследия, ни один не связан с исламом.
  37. ^ «Саудовская Аравия сносит бульдозерами свое наследие» . Время . Архивировано из оригинала 10 августа 2018 года . Проверено 10 августа 2018 г. Ваххабизм, преобладающая саудовская разновидность ислама, не одобряет посещения святынь, гробниц и религиозно-исторических мест на том основании, что они могут привести к величайшему греху ислама: поклонению кому-либо, кроме Бога.
  38. ^ «Медина: Саудовцы вносят бульдозер в историю ислама» . Независимый . Архивировано из оригинала 10 августа 2018 года . Проверено 10 августа 2018 г. В большей части мусульманского мира построены святыни. Посещение могил также является обычным явлением. Но ваххабизм относится к такой практике с пренебрежением. Религиозная полиция делает все возможное, чтобы отговорить людей молиться или посещать места, тесно связанные со временем Пророка, в то время как влиятельные священнослужители работают за кулисами, содействуя разрушению исторических мест.
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ондрей, Беранек; Тупек, Павел (июль 2009 г.). Нагме, Сохраби (ред.). От посещения могил до их разрушения: вопрос о Зияре глазами салафитов (PDF) . Crown Paper (Центр исследований Ближнего Востока / Университет Брандейса). Университет Брандейса. Коронный центр исследований Ближнего Востока. п. 16. Архивировано (PDF) из оригинала 10 августа 2018 года. Ибн Таймия утверждает, что запрет на использование могил как мест молитвы основан не только на нечистоте таких мест;58 истинная причина заключается в опасении по поводу искушения поклонения. мертвые ( хавф аль-фитна би алькабр ). Таково было мнение имама аш-Шафии и других саляфов, которые приказали сровнять эти могилы ( тасвият аль-кубур ) и стереть то, что могло вызвать искушение ( та'фият ма ятафаттан бихи минха ).
  40. ^ Ондрей, Беранек; Тупек, Павел (июль 2009 г.). Нагме, Сохраби (ред.). От посещения могил до их разрушения: вопрос о Зияре глазами салафитов (PDF) . Crown Paper (Центр исследований Ближнего Востока / Университет Брандейса). Университет Брандейса. Коронный центр исследований Ближнего Востока. п. 19. Архивировано (PDF) из оригинала 10 августа 2018 года. Опираясь в основном на хадисы и Коран, самая известная работа Ибн Абд аль-Ваххаба « Книга единства Бога » ( Китаб ат-таухид ) описывает множество практики уклонения, такие как оккультизм, культ праведников ( салих ), заступничество, клятвы, призывающие кого-либо, кроме самого Бога, жертвоприношения или призывные молитвы к кому-либо, кроме Бога, и обращение за помощью к кому-либо, кроме Него. Важные вещи о могилах отмечены в главе, озаглавленной «Об осуждении того, кто поклоняется Аллаху на могиле праведника, и что, если он поклоняется [мертвому] самому». Ибн Абд аль-Ваххаб начинает с цитирования хадиса: «Умм Салама рассказала посланнику Аллаха о церкви, которую она видела в Абиссинии, в которой были изображения. Пророк сказал: «Те люди, когда праведный член их общины или умирает благочестивый раб, над его могилой строят мечеть и рисуют на ней изображения, они для Бога нечестивцы». Они сочетают в себе два вида фитна : фитна могил и фитна изображений». Затем он продолжает другим хадисом: «Когда посланник Аллаха был близок к смерти, он. . . сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места поклонения; не подражайте им». Из этого хадиса Ибн Абд аль-Ваххаб выводит запрет на строительство мест поклонения над могилами, поскольку это означало бы прославление их обитателей, что было бы равнозначно акту поклонения иному, чем Аллаху.
  41. ^ Заргар, Кэмерон (2014). Ханбалитская и ваххабитская школы мысли на примере зияры . Университет штата Огайо. п. 3.
  42. ' ^ Ондрей, Беранек; Тупек, Павел (июль 2009 г.). Нагме, Сохраби (ред.). От посещения могил до их разрушения: вопрос о Зияре глазами салафитов (PDF) . Crown Paper (Центр исследований Ближнего Востока / Университет Брандейса). Университет Брандейса. Коронный центр исследований Ближнего Востока. п. 15. Архивировано (PDF) из оригинала 10 августа 2018 года. Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, объявляя все их подделками ( мауду ) и ложью ( кидхб ). По его словам, наиболее известными являются «Тот, кто совершает паломничество и не посещает меня, избегает меня» и «Кто посетил мою могилу, должен попросить меня о заступничестве». Ибн Таймия отмечает, что, хотя некоторые из этих хадисов являются частью собрания Даракутни, они не включены в основные сборники хадисов Бухари, Муслима, Абу Дауда и Насаи, а также не являются частью Муснада Ибн Ханбала. Он отмечает, что при посещении могилы Пророка улемы полагаются только на хадисы, согласно которым Пророка следует приветствовать ( ас-салям ва ас-салят алейхи ).56 Что касается содержания хадисов, поощряющих посещение, то они противоречат принципу таухид аль-улухия .
  43. ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 290. ИСБН  978-0-19-547834-1 .
  44. ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 292. ИСБН  978-0-19-547834-1 .
  45. ^ Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (01.01.2010). Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. п. 293. ИСБН  978-0-19-547834-1 .
  46. ^ «Освободившись наконец от ИГИЛ, миллионы мусульман устраивают величайший религиозный марш в мире» . Независимый . Проверено 12 августа 2018 г. Арбаин предоставил множество современных шиитских мучеников, убитых Саддамом Хусейном, Аль-Каидой и ИГИЛ, но его цель — оплакать мученическую смерть Имама Хусейна, почитаемого шиитского лидера, убитого в битве за Кербелу в 680 году нашей эры. Долгий ритуальный переход к его златоверхому храму в этом городе – некоторые пешеходы проводят 10 или 12 дней в пути из Басры или Киркука, другие – два или три дня из Наджафа – приходится на 40-й день траура, когда религиозный пыл достигает его пик среди верующих.
  47. ^ «Наджаф - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 12 августа 2018 г. Один из двух самых священных городов Ирака (второй — Кербела). По общему мнению, основан аббасидским халифом Харуном ар-Рашидом в 791 году. Шиитский религиозный центр, расположенный к югу от Багдада и в шести милях к западу от Куфы. Место захоронения Али ибн Аби Талиба (первого шиитского имама). Куфа сохраняла свое значение как место деятельности шиитов до пятнадцатого века, когда его заменил Наджаф. Вокруг святыни были построены хосписы, школы, библиотеки и суфийские монастыри. В конце девятнадцатого века Кум заменил Наджаф в качестве центра шиитского обучения; ситуация изменилась с приходом к власти аятоллы Хомейни (ум. 1989 г.) и Мухаммада Бакира ас-Садра (ум. 1980 г.).
  48. ^ Абид, Словакия, Храм Имама Али, учреждение и памятник культуры: значение культурной значимости и ее влияние на местное управление природоохранной деятельностью , CiteSeerX   10.1.1.735.1355
  49. ^ Карнелос, Марко (18 июля 2018 г.). «Нравится вам это или нет, Иран продолжит оставаться самым влиятельным игроком в Ираке» . Глаз Ближнего Востока . Проверено 12 августа 2018 г. Ежегодно во время ежегодного шиитского паломничества к святым святыням в Наджафе, Кербеле и Самарре иракскую границу пересекают миллионы иранцев, численностью в два-три раза превышающая все традиционное хадж-паломничество в Мекку; их спонтанно кормят и бесплатно размещают в беднейших иракских шиитских семьях.
  50. ^ «Кум - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Проверено 12 августа 2018 г. Ведущий центр шиитских духовных семинарий и место Хазрат-и Масума, второй по важности шиитской святыни в Иране. Место захоронения многочисленных шахов династий Сефевидов и Каджаров, а также многих богословов. Крупный центр политической активности в 1963, 1975 и 1977–79 гг. Храм и мечеть Боруджерди являются важными местами для проведения совместных молитв и проповедей. Храм был экономическим и государственным учреждением, центром пожертвований и коммерческой арендной платы, предназначенных для его содержания, а также символическим местом, открытие и закрытие которого каждый день сопровождается назначенной государством стражей, превозносящей суверенитет правящего правительства под Богом. В частности, медресе Кума были крупным центром сопротивления монархии Пехлеви. Когда аятолла Хомейни вернулся в Иран из изгнания, он немедленно отправился в Кум, который остается ключевым центром образовательных и политических организаций улемов.
  51. ^ «Комплекс храма Имама Резы (Мешхед, Иран): Мечеть: Деталь плитки - Библиотека Йельского университета» . findit.library.yale.edu . Проверено 12 августа 2018 г.
  52. ^ «Восстановление храма Самарра в Ираке | Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры» . www.unesco.org . Проверено 13 августа 2018 г. В среду, 22 февраля 2006 г., неизвестные взорвали мечеть Аль-Аскари в Самарре, одном из самых святых шиитских мест в Ираке, где находятся святыни Али Аль-Хади и Хасана Аль-Аскари, двух самых важных шиитских деятелей. Имамы и мавзолей Мохаммеда Аль-Мехди, известный как «скрытый имам», ежегодно принимающий миллионы паломников.
  53. ^ «Важный объект Ирака 011 — Багдад — мечеть и храм Аль-Кадхимайн» . www.cemml.colostate.edu . Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 г. Проверено 13 августа 2018 г.
  54. ^ «Важный объект Афганистана 147. Мазари-Шариф» . www.cemml.colostate.edu . Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 г. Проверено 12 августа 2018 г.
  55. ^ «Священные места: Мешхед, Иран» . Sacredsites.com. Архивировано из оригинала 27 ноября 2010 г. Проверено 13 марта 2006 г.
  56. ^ «Мавзолей аятоллы Хомейни: символ иранской гордости» . США СЕГОДНЯ . Проверено 12 августа 2018 г.
  57. ^ «Что представляет собой мавзолей аятоллы Хомейни?» . Индийский экспресс . 07.06.2017 . Проверено 12 августа 2018 г.
  58. ^ «Иранцы оплакивают вдову Хомейни» . Новости Би-би-си . 22 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Проверено 12 августа 2018 г.
  59. ^ Аннемари Шиммель (1975). Мистические аспекты ислама . Университет Северной Каролины Пресс. п. 238 . ISBN  978-0-8078-1271-6 .
  60. ^ Металси, Мохамед (2003). Фес: важный город. Париж: Международное издание ACR. стр. 192–194. ISBN   978-2867701528
  61. ^ «Мавзолеи Тимбукту в Мали восстановлены после разрушения» . Новости Би-би-си . 19 июля 2015 г.
  62. ^ «Центр новостей ООН» . Секция службы новостей ООН . 20 июля 2015 г.
  63. ^ «Масоны восстанавливают гробницы Тимбукту после разрушений боевиков – Мир – The Star Online» . thestar.com.my .
  64. ^ Джафри, С.Ж. и Райфельд, Х., 2006. Исламский путь: суфизм, общество и политика в Индии. Издательство Радуга.
  65. ^ Исламский путь: суфизм, политика и общество в Индии (2006)
  66. ^ Исламский путь: суфизм, политика и общество в Индии. (2006)
  67. ^ Джафри, СЖ; Райфельд, Хельмут (2006). Исламский путь: суфизм, общество и политика в Индии . Нью-Дели: Издательство Rainbow. ISBN  978-8186962855 . OCLC   70335822 .
  68. ^ Всемирный центр бахаи (2007 г.). «Святилище Баба» . Всемирный Центр Бахаи . Проверено 3 февраля 2009 г.
  69. ^ Всемирный центр бахаи (2007 г.). «Святилище Бахауллы» . Всемирный Центр Бахаи . Проверено 3 февраля 2009 г.
  70. ^ Сообщество бахаи Канады (2014 г.). «Храм Бахаи в Канаде» . Сообщество бахаи Канады . Проверено 6 декабря 2014 г.
  71. ↑ Srine. Архивировано 24 декабря 2019 г. в Wayback Machine . buddhamind.info
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Уильям Генри Скотт (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео де Манилы. ISBN  978-9715501354 .
  73. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований, произрастающих на Филиппинах» (PDF) . Азиатские исследования. 9 (2): 144–156
  74. ^ Фердинанд Блюментритт (1894). «Алфавитный список имен собственных, распространенных среди коренных жителей Филиппин, которые относятся к религии, жертвоприношениям, священническим титулам и официальным функциям. (Продолжение)». Венский журнал новостей Востока. 8. Восточный институт Венского университета. п. 147.
  75. ^ Мадейл, Северная Каролина (2003). В фокусе: взгляд на филиппинские мечети. Национальная комиссия по культуре и искусству.
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б А. Л. Кребер (1918). «История филиппинской цивилизации, отраженная в религиозной номенклатуре». Антропологические документы Американского музея естественной истории. XXI (Часть II): 35–37.
  77. ^ Коул, Фэй-Купер; Гейл, Альберт (1922). «Тингуианцы; Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени». Полевой музей естественной истории: антропологическая серия. 14 (2): 235–493
  78. ^ Грегорио Ф. Зайде (2017). «Филипинцы до испанского завоевания обладали хорошо организованной и продуманной религией». В Тане Сторч (ред.). Религии и миссионеры Тихого океана, 1500–1900 гг. Тихоокеанский мир: земли, народы и история Тихого океана, 1500–1900, том 17. Рутледж. ISBN   9781351904780 .
  79. ^ Жан-Поль Г. Поте (2017). Древние верования и обычаи тагалогов. Лулу Пресс Инк. с. 235.
  80. ^ Теодор А. Агонсильо и Оскар М. Альфонсо (1969). История филиппинского народа. Малайские книги. п. 42.
  81. ^ Франсиско Р. Деметрио (1973). «Филиппинский шаманизм и параллели в Юго-Восточной Азии» (PDF) . Азиатские исследования . 11 (2): 128–154.
  82. ^ Рудольф Симек (2007), перевод Анжелы Холл. Словарь северной мифологии , с. 156. Д.С. Брюэр . ISBN   0-85991-513-1
  83. ^ Симек, Рудольф (2007), перевод Анжелы Холл. Словарь северной мифологии , стр. 335. Д.С. Брюэр . ISBN   0-85991-513-1 . и Орчард, Энди (1997). Словарь скандинавских мифов и легенд , стр. 173. Касселл . ISBN   0-304-34520-2
  84. ^ Хайлер, Стивен П. (автор); Мур, Томас (Вперед (1999). Встреча с богом: элементы индуистской преданности . Нью-Хейвен, США: Yale Univ. Press. стр. 42, 71–72, 89. ISBN  9780300079838 . {{cite book}}: |first1= имеет общее имя ( справка )
  85. ^ Пинчман, Трейси (2007). Женская жизнь, женские ритуалы в индуистской традиции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 96. ИСБН  9780195177060 .
  86. ^ «Храм Солнца Уилла Роджерса» . Сеть Арсополис. Архивировано из оригинала 1 января 2012 года . Проверено 30 декабря 2011 г.
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы по теме святынь .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shrine&oldid=1234314214"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5050e31ea4fbe885a0070e87a830e209__1720894800
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/50/09/5050e31ea4fbe885a0070e87a830e209.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Shrine - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)