Магистериум

Чтобы узнать о других значениях, см. Магистериум (значения) .

Часть Гентского алтаря, изображающая служителей церкви.

Магистериум - это Католической Церкви орган или должность церкви, дающая подлинное толкование слова Божьего, «будь то в его письменной форме или в форме Предания». Согласно Катехизису Католической Церкви 1992 года , задача толкования возложена исключительно на Папу и епископов . хотя эта концепция имеет сложную историю развития. Священное Писание и Предание «составляют единое священное хранилище Слова Божия, вверенного Церкви». и учительство не является независимым от этого, поскольку «все, что оно предлагает для веры как божественное откровение, вытекает из этого единственного депозита веры».

Торжественное и обычное

Осуществление магистериума Католической Церкви иногда, но лишь изредка, выражается в торжественной форме папской декларации ex cathedra , «когда при исполнении своего служения пастыря и учителя всех христиан в силу своей высшей апостольской власти «[Епископ Рима] определяет учение о вере и морали, которого должна придерживаться вся Церковь». или аналогичного заявления Вселенского собора . Такие торжественные заявления учения Церкви подразумевают непогрешимость Церкви .

данное Папой Пием IX Определение Непорочного Зачатия Марии, , и данное Папой Пием XII, определение Успения Марии, являются примерами таких торжественных папских заявлений. Большинство догм было обнародовано на вселенских соборах. Примерами торжественных заявлений вселенских соборов являются декрет Тридентского собора об оправдании и , данное Первым Ватиканским собором определение папской непогрешимости .

Магистериум Католической Церкви осуществляется без этой торжественности в заявлениях Пап и Епископов, будь то коллективно (например, на епископской конференции ) или по отдельности, в письменных документах, таких как катехизисы, энциклики и пастырские послания, или устно, как в проповедях . Эти заявления являются частью обычного учительства церкви.

Первый Ватиканский Собор заявил, что «с божественной и католической верой следует верить всему тому, что содержится в Слове Божием, написанном или переданном, и что Церковь либо торжественным суждением, либо своим обычным и всеобщим преподавание magisterium предполагает, что вера была открыта свыше».

Второй Ватиканский Собор далее заявил, что не все, что содержится в утверждениях обычного учительства, является непогрешимым, но Католическая Церковь считает, что непогрешимость Церкви заключена в утверждениях ее универсального обычного учительства: «Хотя епископы, взятые индивидуально, не пользуются привилегией непогрешимости, однако они провозглашают безошибочно учение Христово при следующих условиях: а именно, когда, хотя и рассеянные по всему миру, но сохраняющие при всем том между собой и с преемником Петра узы общения, в своих авторитетного учения, касающегося вопросов веры и морали, они согласны с тем, что определенное учение должно соблюдаться окончательно и абсолютно».

Подобные учения обычного и универсального магистериума, очевидно, не изложены в одном конкретном документе. Это учение, признанное авторитетным, как правило, в течение длительного времени всеми епископами. В качестве примера приведены учения о сохранении рукоположения мужчин. и о безнравственности искусственного аборта.

Даже публичные заявления пап или епископов по вопросам веры и морали, которые не квалифицируются как «обычные и универсальные учительства», имеют авторитет, который католики не имеют права просто игнорировать. Они обязаны дать этому учению религиозное подчинение :

Епископы, обучающие в общении с Римским Понтификом, должны пользоваться всеми уважением как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом показано подлинному учительству Римского Понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra; то есть надо показать так, чтобы его высшее учительство признавалось с почтением, суждения, выносимые им, искренне соблюдались, согласно его явленному уму и воле. Его намерения и воля в этом вопросе могут быть известны либо по характеру документов, либо по его частому повторению одной и той же доктрины, либо по его манере говорить.

- Второй Ватиканский Собор, Догматическая Конституция Церкви Lumen gentium , 25.

Этимология

Слово «magisterium» происходит от латинского magister , что на церковной латыни означает «учитель». (Первоначально оно имело более общее значение и могло обозначать президента, начальника, директора, суперинтенданта и т. д. и лишь изредка было наставником или наставником молодежи. ) Существительное magisterium относится к должности магистра . Таким образом, отношения между магистром и магистратурой такие же, как отношения в английском языке между «президентом» и «президентством».

Со времен Папы Пия XII слово «магистриум» также использовалось для обозначения лиц, занимающих эту должность.

Источник и критерии

Католическая церковь учит, что Иисус Христос является источником божественного откровения . Католическая церковь основывает все свои учения на священных традициях и священном писании . Магистериум состоит только из всех непогрешимых учений Церкви : «Поэтому, по божественной и католической вере, следует верить всему тому, что содержится в слове Божием, находящемся в Писании и традиции, и что предлагается Церковью». как вещи, которые следует верить как божественно открытые, будь то ее торжественным суждением или в ее обычном и универсальном Магистериуме». ( Первый Ватиканский Собор , Dei Filius , 8.) Однако критерии непогрешимости этих двух функций священного Магистериума различны. Священное Магистериум состоит как из чрезвычайных и догматических декретов Папы и Вселенских соборов , так и из Обыкновенного и Вселенского Магистериума.

Второй Ватиканский Собор утверждает: «По этой причине Иисус усовершенствовал откровение, исполнив его всей Своей работой присутствия и проявления Себя: через Свои слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых. и окончательное послание Духа истины». ( Dei verbum , 4). Содержание божественного откровения Христа, верно переданного апостолами, называется Залогом веры и состоит как из Священного Писания, так и из Священного Предания.

Непогрешимые учения Вселенских соборов состоят из торжественных догматических, богословских или моральных определений, содержащихся в декларациях, декретах, доктринах и осуждениях (традиционно выраженных в соборных канонах и декретах) соборов, состоящих из Папы и епископов со всего мира. .

Учение обычного и универсального магистериума — это учение, с которым все епископы (включая Папу) единодушно согласны, и которое также считается непогрешимым. Такое учение также должно быть частью sensus fidelium .

Уровни

Магистериум составляют только Папа и епископы, находящиеся в общении с ним; богословы и епископы-раскольники этого не делают.

Учитель:	Уровень магистратуры:	Степень уверенности:	Требуется согласие:
1. Папа с кресла	Чрезвычайное и универсальное учение Церкви	Непогрешим в вопросах веры и морали.	Полное согласие веры
2. Вселенский собор	Чрезвычайное и универсальное учение Церкви	Непогрешим в вопросах веры и морали.	Полное согласие веры
3. Епископы вместе с Папой разошлись, но согласились, предложив окончательно	Обычное и универсальное учение Церкви	Непогрешим в вопросах веры и морали.	Полное согласие веры
4. Папа Римский	Обычное учение Церкви	Авторитетный, но непогрешимый	Религиозное согласие. Религиозное подчинение ума, интеллекта и воли
5. Епископ	Обычное учение Церкви	Авторитетный, но непогрешимый	Религиозное согласие. Религиозное подчинение ума, интеллекта и воли

Историческое развитие

Ранняя церковь

Епископы как власть

Самая основная основа Магистериума — апостольская преемственность епископов и их власть как защитников веры — была одним из немногих пунктов, который редко обсуждался отцами Церкви. Доктрина была разработана Игнатием Антиохийским (и другими) перед лицом гностицизма, изложена другими, такими как Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин, и к концу 2-го века нашей эры была повсеместно принята епископами.

Однако некоторые из первых проблем начали возникать с ростом мирской жизни духовенства. В адрес епископов возникла критика, и была предпринята попытка привлечь всех епископов из рядов монашеских общин, люди которых считались наиболее святыми лидерами. Однако в Церкви также развилось римское чувство правления, которое настаивало на порядке любой ценой, и это привело к появлению «императорских епископов», людей, которым нужно было подчиняться в силу своего положения, независимо от их личная святость и различие между «человеком» и «долгом».

Ранние

Это понимание не было общепринятым. По словам Роберта Б. Ино, Ориген был одним из самых известных критиков епископальной коррупции. Он говорит, что на протяжении всей жизни Оригена многие из его сочинений считались сомнительно ортодоксальными, и он, похоже, поддерживал идею учительского авторитета, основанного только на богословских знаниях, а не на апостольской преемственности или, по крайней мере, наряду с ней.

Еще одно раннее разногласие в Церкви по вопросу власти проявилось в монтанизме , который начался как движение, пропагандирующее харизму пророчества. Монтанизм утверждал, среди прочего, что пророчества, подобные тем, которые встречаются в Ветхом Завете, продолжают существовать в Церкви и что новые пророчества имеют тот же авторитет, что и апостольское учение. Церковь, однако, постановила, что эти новые пророчества не являются авторитетными, и осудила монтанизм как ересь. В других случаях частные откровения признавались Церковью, но Церковь продолжает учить, что частные откровения совершенно отделены от залога веры и что им не обязательно верить всем католикам.

Эпоха Вселенских соборов

Первые семь вселенских соборов под председательством императора с участием представителей всех важных митрополий, включая Иерусалим, Константинополь и Рим, среди других, обладали важными полномочиями по определению доктрин, которые считались важными для большинства современных христиан, включая божественность Христа и две природы Христа. Эти соборы также создали различные символы веры, в том числе Никейский Символ веры . Официальным языком этих соборов, включая все выпущенные авторитетные тексты, был греческий. Отношения между соборами и патриаршей властью были сложными. Например, шестой собор, Третий Константинопольский собор , осудил как моноэнергизм , так и монофелитизм и включил в себя тех, кто поддерживал эту ересь, в том числе папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя.

Средневековый период

Восприятие учительского авторитета в средние века трудно охарактеризовать, поскольку оно было очень разнообразным. Хотя возникло более острое понимание и принятие папского первенства (по крайней мере, после Великого раскола ), также возросло внимание к богослову, и существовало множество несогласных с обеими точками зрения.

Эра Карла Великого

В рамках расцвета культуры и обновления в период своего правления император Карл Великий заказал одно из первых крупных общецерковных исследований святоотеческой эпохи. Этот «золотой век» или Каролингский Ренессанс сильно повлиял на идентичность Церкви. В конце 700-х и начале 800-х годов новые тексты открывались и распространялись быстрыми темпами, и святоотеческое авторство стало важным для установления авторитета текста в католическом богословии. К сожалению, в это время также возникла серия борьбы за власть между епархиальными архиереями и их митрополитами. В рамках этой борьбы была создана серия тщательно продуманных подделок, опирающихся на культурный ренессанс того времени и стремление открывать новые тексты. Псевдоисидориевые декреталии впервые утвердили власть римского папы низлагать и назначать епископов, черпая эту власть из подделок текстов отцов ранней церкви, переплетающихся с текстами, уже известными как законные. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию учительской власти Папы и не были обнаружены как подделки до 1500-х годов или повсеместно признаны подделками до 1800-х годов.

Богословы

Многие концепции преподавательского авторитета приобрели известность в средние века, в том числе концепция авторитета ученого эксперта, идея, которая возникла еще у Оригена (или даже раньше) и до сих пор имеет сторонников. Некоторые допускали участие богословов в преподавательской жизни церкви, но все же проводили различие между полномочиями богослова и епископов; Один из примеров этой точки зрения можно найти в трудах св. Фомы Аквинского, который говорил о «Magisterium cathedrae пастыралис» (пастырской кафедры) и «Magisterium cathedrae magistralis» (Магистерии магистратуры ) . Высшим чином Магистериума упомянутой пастырской кафедры является само епископство, а наверху - Папа: «В большей степени мнение Папы, которому оно принадлежит, определяет веру, которую он выдвигает на суде, чем любого мудреца по мнению Писания». Другие придерживались более крайних взглядов, например Годфруа Фонтенский, который настаивал на том, что богослов имеет право отстаивать свои собственные мнения перед лицом епископских и даже папских постановлений.

До образования римской инквизиции в 16 веке роль центральной власти по обнаружению норм католической истины посредством изучения и комментариев к Священным Писаниям и традициям повсеместно рассматривалась как роль теологических факультетов университетов. Парижский богословский факультет Сорбонны приобрел известность и стал самым важным в христианском мире. Обычным действием королей, епископов и пап в вопросах церкви или государства в отношении религии было опрос университетов, особенно Сорбонны, по богословским вопросам, чтобы получить мнение учителей, прежде чем выносить собственное суждение. В католической церкви сегодня этот обычай все еще соблюдается (по крайней мере формально) при найме официального богослова папского дома , который часто консультирует папу по спорным вопросам.

Папское первенство

На протяжении всего Средневековья поддержка главенства Папы (духовного и светского) и его способности авторитетно высказываться по вопросам доктрины значительно возросла по мере того, как Декреталии Исадора получили широкое признание. Два папы, Иннокентий III (1198–1216) и Бонифаций VIII (1294–1303), оказали особое влияние на усиление власти папства. Иннокентий утверждал, что власть папы — это право, дарованное Богом, и развивал идею папы не только как учителя и духовного лидера, но и светского правителя. Бонифаций в папской булле Unam Sanctam утверждал , что духовный мир, возглавляемый на земле папой, имеет власть над временным миром, и что все должны подчиниться власти папы, чтобы спастись.

Папская непогрешимость

В Декрете Грациана, канонического юриста XII века, папе приписано законное право выносить решения в богословских спорах, но ему определенно не была гарантирована свобода от ошибок. Роль Папы заключалась в том, чтобы установить границы, в которых могли работать богословы, которые зачастую лучше подходили для полного выражения истины. Таким образом, авторитет папы был судьей, а не непогрешимым учителем.

Доктрина начала заметно развиваться во время Реформации, что привело к официальному изложению доктрины св. Робертом Беллармином в начале 17 века, но широкого признания она получила только в 19 веке и на Первом Ватиканском соборе.

Констанцский собор

Значительное развитие учительского авторитета Церкви произошло в период с 1414 по 1418 год, когда Констанцский собор эффективно управлял Церковью во время Великого раскола, во время которого трое мужчин претендовали на роль Папы. Первый декрет этого собора, Haec Sancta , бросил вызов главенству Папы, заявив, что соборы представляют церковь, наделены своей властью непосредственно Христом и обязательны даже для Папы в вопросах веры. Позже это заявление было объявлено Церковью недействительным, поскольку первые заседания собора не были подтверждены Папой, но оно демонстрирует, что в церкви все еще существовали соборные течения, противоречащие доктрине папского первенства, вероятно, под влиянием наблюдаемой коррупции. на папстве в этот период.

Базельский собор (

Богослов продолжал играть все более заметную роль в учительской жизни церкви, поскольку «врачи» все чаще призывались для помощи епископам в формировании вероучительных мнений. Иллюстрацией этого является то, что на Базельском соборе в 1439 году количество епископов и другого духовенства значительно превосходило докторов богословия.

Несмотря на рост влияния, папы по-прежнему заявляли о своей власти расправиться с теми богословами, которых считали «изгоями», посредством соборов (например, в случае Пьера Абеляра и Беранже) и комиссий (как в случае с Николя Отрекурским , Оккамом и Экхарт). С приходом Реформации в 1517 году утверждение папской власти достигло апогея, и главенство и власть папства над богословами были решительно восстановлены. Однако Тридентский собор возобновил сотрудничество между теологами и отцами собора, и в последующие столетия, предшествовавшие Первому и Второму Ватиканским соборам, в целом признавалась более широкая роль ученых в Церкви, хотя папы по-прежнему сохраняли пристально следил за богословами и время от времени вмешивался.

Период позднего средневековья

В период позднего средневековья утверждения об этой папской власти были распространены и в трудах богословов. Например, Доминго Баньес приписывал Папе «окончательную власть провозглашать истины веры», а Томас Каэтан , расширяя различие, проводимое св. Фомой Аквинским, проводил грань между личной верой, проявляемой у богословов, и авторитетной верой. представлено как приговор папы.

Советы Ватикана

Пий IX

Магистериум , , председательствующий на Первом Ватиканском соборе около 1870 г.

В эпоху позднего средневековья концепция папской непогрешимости получила реализацию, но окончательного утверждения и объяснения этих доктрин не произошло до 19 века, с Папой Пием IX и Первым Ватиканским собором (1869–1870). Пий IX был первым Папой, который использовал термин «Магистериум» в том смысле, в котором он понимается сегодня, а концепция «обычного и универсального Магистериума» была официально установлена ​​во время Первого Ватиканского собора. Кроме того, этот собор определил доктрину папской власти. непогрешимость, способность Папы говорить без ошибок, «когда, действуя в качестве пастыря и учителя всех христиан, он передает свою высшую власть во вселенской Церкви по вопросу веры или морали». Это заявление не обошлось без разногласий; епископы униатских церквей массово вышли из церкви, вместо того чтобы проголосовать против декларации на сессии, и полученная декларация также во многом была связана с завершением раскола Старокатолической церкви , который тлел в течение некоторого времени. Джон Генри Ньюман признал полномочия Совета, но усомнился в том, действительно ли Совет является «экуменическим» советом.

Пий XII и Павел VI

Позже Папа Пий XII (годы правления 1939-1958 гг.) далее авторитетно заявил о сфере Магистериума, заявив, что верующие должны подчиняться даже обычному Магистериуму Папы и что «не может больше быть никакого вопроса о свободном обсуждении между теологов», как только Папа высказался по данному вопросу.

Папа Павел VI (годы правления 1963–1978) согласился с этой точкой зрения. Богословие и Магистериум имеют один и тот же источник, откровение и тесно взаимодействуют: Магистериум не получает откровения для решения спорных вопросов. Богослов, подчиняясь магистериуму, пытается найти ответы на новые вопросы. Магистериуму, в свою очередь, нужна эта работа, чтобы авторитетно давать решения современным проблемам в области веры и нравственности. Теология снова принимает эти ответы и служит мостом между Магистериумом и верующими, объясняя причины учения Магистериума.

Постсоборная

Споры относительно Магистериума, папского первенства и непогрешимости, а также полномочий преподавать в целом не уменьшились со времени официального провозглашения доктрин. Вместо этого Церковь столкнулась с противоположными аргументами; на одном конце находятся те, кто склонен рассматривать даже технически необязательные папские энциклики как непогрешимые утверждения, а на другом — те, кто отказывается принимать в каком-либо смысле спорные энциклики, такие как Humanae Vitae . Есть также те, кто, подобно Джону Генри Ньюману, задается вопросом, был ли Первый Ватиканский собор сам по себе экуменическим собором, и, как следствие, был ли сам догмат папской непогрешимости, определенный на этом соборе, ошибочным заявлением. Ситуация осложняется изменением отношения к власти во все более демократическом мире, новым значением, придаваемым академической свободе, а также новыми средствами познания и коммуникации. Кроме того, пересматривается авторитет богословов: богословы преодолевают структуры, заложенные Пием XII, чтобы претендовать на авторитет в богословии самостоятельно, как это было в средние века. Другие просто считают себя просто учеными, не служащими каким-либо учреждениям.

В сентябре 2018 года Архиерейскому Синоду была предоставлена ​​Магистериум над документами, утверждаемыми на его Синодах.

См. также

• Священная традиция
• Катехизис Католической Церкви
• Римская курия

Источники

Книги

• Бойл, Джон (1995). Орган церковного обучения: исторические и богословские исследования . Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN  0-268-00805-1 .
• Карран, Чарльз Э .; Маккормик, Ричард А. , ред. (1982), Магистериум и мораль , Чтения по моральному богословию, Paulist Press, ISBN  0-8091-2407-6
• Гайардец, Ричард (2012). Когда вмешивается Магистериум: Магистериум и богословы в сегодняшней церкви . ISBN  978-0814680544 .
• Гайардец, Ричард (2003). Каким авторитетом?: Букварь по Священному Писанию, Магистериуму и чувствам верующих . ISBN  0-8146-2872-9 .
• Даллес, Эйвери, Кардинал (2010). Магистериум: Учитель и Хранитель Веры . Введение в католическую доктрину. Сапиентия Пресс. ISBN  978-1-9325-8938-2 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Гайардец, Ричард (1997). Обучение с авторитетом: богословие учительства в церкви . Серия «Богословие и жизнь», том. 41. Литургическая пресса. ISBN  0-8146-5529-7 .
• Гайардец, Ричард (1992). Свидетели веры: община, непогрешимость и обычное учительство епископов . Паулист Пресс. ISBN  0-8091-3350-4 .
• Маннион, Джерард; Гайардец, Ричард; Керкхофс, Ян; Уилсон, Кеннет (2003). Чтения в церковной власти - дары и вызовы для современного католицизма . Эшгейт Пресс. ISBN  978-0-7546-0530-0 .
• Салливан, Фрэнсис (2003). Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума . Издатели Wipf & Stock. ISBN  1-59244-208-0 .
• Салливан, Фрэнсис (2002). Магистериум: преподавательский орган в католической церкви . Випф и сток. ISBN  978-1-59244-060-3 .

Статьи

• Томас Сторк, «Что такое Магистериум» в журнале «Католическая вера» , июль/август 2001 г.
• Бенвель, Жан (1912). «Традиция и живое Магистериум» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Джон Янг, «Магистериум: драгоценный дар» в Homiletic & Pastoral Review (1 ноября 2008 г.)
• Остин Б. Воган, «Роль обычного Магистериума Всемирного епископата» в материалах двадцать второго ежегодного съезда Католического теологического общества Америки
• Роджер Махони, «Магистериум и теологическое инакомыслие» в книге «Диссент в церкви» (Paulist Press, 1988).
• Берингтон, Джозеф (1830). «Власть Церкви». . Вера католиков: подтвержденная Священным Писанием и засвидетельствованная отцами пяти первых веков Церкви, Том 1 . Джос Букер.

Папская декларация

• Папа Иоанн Павел II: « Римский понтифик — верховный учитель »