Брак в католической церкви

Супружество, Семь Таинств , Рогир ван дер Вейден , ок. 1445

Брак в католической церкви , также известный как священный брак, представляет собой «завет, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на всю жизнь и который по своей природе направлен на благо супругов, а также на продолжение рода и воспитание». потомства», и который «возведен Христом Господом в достоинство таинства между крещеными ». Католическое супружеское право , основанное на римском праве в отношении его ориентации на брак как на свободное взаимное соглашение или контракт , стало основой брачного права всех европейских стран, по крайней мере, до Реформации .

Католическая церковь признает сакраментальными : (1) браки между двумя крещеными христианами-некатоликами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками, хотя в последнем случае необходимо получить согласие епархиального архиерея, называемое «разрешением на заключение смешанного брака». Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если двое лютеран вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством бракосочетания». С другой стороны, хотя Католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между христианином-католиком и нехристианином, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае христианин-католик должен получить разрешение у своего /ее епископ, чтобы брак состоялся; это разрешение известно как «диспенсация неравенства культов ».

Свадьбы, на которых обе стороны являются верующими католиками, обычно проводятся в католической церкви, тогда как свадьбы, на которых одна сторона является верующим католиком, а другая сторона - некатоликом, могут проводиться в католической или некатолической церкви, но в последнем случае требуется разрешение епископа или Ординария, чтобы брак не имел дефектов формы .

Взгляд католической церкви на важность брака

В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Близкая общность жизни и любви, составляющая супружеское состояние, установлена ​​Творцом и наделена Им собственными законами... Сам Бог является творцом брака. Призвание Брак заложен в самой природе мужчины и женщины, поскольку они произошли от руки Творца. Брак не является чисто человеческим институтом, несмотря на множество изменений, которые он мог претерпеть на протяжении веков в разных культурах, социальных структурах и духовных отношениях. Эти различия не должны заставлять нас забывать его общие и постоянные характеристики. Хотя достоинство этого института не везде проявляется с одинаковой ясностью, некоторое ощущение величия супружеского союза существует во всех культурах. отдельного человека, как человеческого, так и христианского общества, тесно связано со здоровым состоянием супружеской и семейной жизни».

Там также говорится: «Церковь придает большое значение присутствию Иисуса на свадьбе в Кане . Она видит в этом подтверждение благости брака и провозглашение того, что впредь брак будет действенным знаком присутствия Христа. В своей проповеди Иисус недвусмысленно учил первоначальному смыслу союза мужчины и женщины, как того пожелал Творец с самого начала: разрешение, данное Моисеем на развод с женой, было уступкой жестокосердию. Брачный союз мужчины и женщины нерасторжим. определил это: «Итак, что Бог соединил, того человек да не разлучает». Это недвусмысленное утверждение о нерасторжимости брачных уз могло оставить некоторых в недоумении и могло показаться невыполнимым требованием. Однако Иисус этого не сделал. возложил на супругов бремя, которое невозможно нести или слишком тяжелое – тяжелее Закона Моисея. Приходя восстановить первоначальный порядок творения, нарушенный грехом, он сам дает силу и благодать жить браком в новом измерении Царства. Бога».

История брака в католической церкви

Ранний период

Мозаика, изображающая свадебный пир в Кане.

Брак считался необходимым переходом во взрослую жизнь и решительно поддерживался в еврейской вере. Автор письма к евреям заявил, что брак должен чтиться среди всех. и ранние христиане защищали святость брака от гностиков и антиномианцев .

В то же время некоторые представители новых христианских общин начали ценить целомудрие модель Иисуса выше брака, взяв за образец . Это было связано с широко распространенным верованием о скором наступлении Царства Божия ; и, следовательно, призыв Иисуса избегать земных связей. Апостол Павел в своих письмах также предлагал предпочтение безбрачию, но признавал, что не все христиане обязательно имеют способность жить такой жизнью: «Теперь в качестве уступки, а не повеления я говорю это. Я желаю, чтобы все были такими, как я. но у каждого свой дар от Бога, один один, другой другой. Безбрачным и вдовам говорю, что им хорошо оставаться одинокими, как я. Но если они не могут проявлять самообладания. , им следует пожениться. Ибо лучше жениться, чем сгореть от страсти». Это учение предлагало использовать брак только в качестве крайней меры для тех христиан, которым было слишком трудно проявлять определенный уровень самоконтроля и оставаться воздержанными, не имея дара безбрачия. Армстронг утверждал, что в значительной степени ранние христиане «придавали меньше значения семье» и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием для тех, кто на это способен. Тем не менее, это мнение смягчается другими учеными, которые утверждают, что Павел не больше навязывал безбрачие, чем настаивал на браке. То, что люди инстинктивно выбирают, является проявлением Божьего дара. Таким образом, он считает само собой разумеющимся, что женатых не призывают к целомудрию.

По мере того как Церковь развивалась как институт и вступала в контакт с греческим миром, она укрепляла идею таких писателей, как Платон и Аристотель, о том, что целомудрие без брака предпочтительнее и более свято, чем состояние брака. В то же время он бросил вызов некоторым из распространенных социальных норм, таких как покупка и продажа женщин для вступления в брак, и защитил право женщин выбирать оставаться незамужними девственницами ради Христа. Истории, связанные со многими девственницами-мучениками первых нескольких столетий католической церкви, часто ясно дают понять, что они были замучены за отказ вступить в брак, а не обязательно просто за веру во Христа.

Учение о превосходстве девственности над браком, выраженное святым Павлом, было принято ранней Церковью, как показано в « Пастыре Ермы» II века . Иустин Мученик , писавший в середине II века, хвалился «многими мужчинами и женщинами шестидесяти и семидесяти лет, которые с детства были учениками Христа и сохранили себя непорочными». Девство восхвалялось Киприаном (ок. 200 – 258) и другими видными христианскими деятелями и деятелями. Филип Шафф признает, что нельзя отрицать, что более позднее учение Тридентского собора XVI века – «что блаженнее оставаться девственником или соблюдать целомудрие, чем вступить в брак» – было точкой зрения, которая доминировала во всем раннем христианстве. церковь. В то же время Церковь по-прежнему не одобряла любого, кто «осуждал бы брак или гнушался и осуждал верующую и набожную женщину, которая спит со своим мужем, как будто она не может войти в Царство [Небесное]».

Поэтому на протяжении большей части истории католической церкви не было предписано никакого конкретного ритуала для празднования брака – по крайней мере, до периода позднего средневековья : «Брачными клятвами не нужно было обмениваться в церкви, как и не требовалось присутствие священника. Пара могла обменяться согласием где угодно и когда угодно».

Отцы Церкви

Брак без религиозного обряда

Маркус отмечает это влияние на раннехристианское отношение, особенно после того, как христианская тревога по поводу секса усилилась после 400 г.: «Превосходство девственности и сексуального воздержания обычно считалось само собой разумеющимся. Отношения к телу разошлись, и господствующее христианство заразилось ярко выраженной полосой недоверия к телесному существованию и сексуальности. Эта постоянная «энкратитовая» тенденция получила мощный импульс в дебатах о христианском совершенстве в конце четвертой и начале IV в. пятого века».

Хотя отцы Латинской и Католической церкви не осуждали брак, они, тем не менее, учили отдавать предпочтение безбрачию и девственности.

Епископ Антиохийский Игнатий в письме около 110 г. епископу Поликарпу Смирнскому сказал: «Мужчинам и женщинам подобает вступать в брак, чтобы заключить союз с одобрения епископа, чтобы их брак был по Богу, а не по их собственная похоть».

В своем «Призыве к целомудрию» Тертуллиан утверждал, что второй брак после того, как кто-то освободился от первого в результате смерти супруга, «следует называть не чем иным, как разновидностью блудодеяния». Утверждая, что нашел в Книге Левит запрет на повторный брак священников Ветхого Закона, аналогичный запрещению христианского духовенства в Павла пастырских посланиях , он использовал это как аргумент против повторного брака даже со стороны христиан-мирян, которых Христос сделал «царством священников своего Бога и Отца»: «Если вы двоеженец, вы крестите? Если вы двоеженец, вы предлагаете? Насколько больше капитала (преступления) для мирянина-двуженца выступать в роли священника, когда сам священник, если он становится двуженцем «Но по необходимости, — говорите вы, — не может быть оправдана никакая необходимость, которой можно было бы избежать». подвергайте себя необходимости совершать то, что двуженец не может законно совершать, Бог желает, чтобы мы все были готовы в любое время и в любом месте выполнять (обязанности) Его таинств».

В своем более раннем Ad uxorem Тертуллиан также выступал против вторых браков, но говорил, что если нужно вступить в повторный брак, то это должно быть с христианином. В других произведениях он решительно выступал против идей, подобных тем, которые он выразил в своем «Призыве к целомудрию» ; и в своей книге «Де Анима» он прямо заявил, что «состояние брака благословлено, а не проклято Богом». Адемар д'Алес прокомментировал: «Тертуллиан много писал о браке, и ни по одному другому вопросу он не противоречил себе так сильно».

Киприан (ок. 200–258), епископ Карфагенский, в своих «Трех книгах свидетельств против евреев» рекомендовал христианам не вступать в брак с язычниками. Обращаясь к посвященным девственницам, он писал: «Первый указ повелевал расти и умножаться; второй предписывал воздержание. Пока мир еще груб и пуст, мы размножаемся плодотворным рождением чисел, и мы возрастаем до увеличения человеческого Теперь, когда мир наполнен и земля обеспечена, те, кто может принять воздержание, живя по образу евнухов, становятся скопцами для Царства. Господь не повелевает этого, но Он увещевает и не навязывает; ярмо необходимости, поскольку остается свободный выбор воли».

Иероним (ок. 347 – 420), комментируя письмо Павла к Коринфянам, писал: «Если «хорошо человеку не прикоснуться к женщине», то худо ему прикоснуться к ней, во худо, и только худо, есть противоположность добру. Но если оно хотя и плохое, но делается простительным, то можно предотвратить нечто, что было бы хуже плохого... Обратите внимание на осторожность Апостола. Он не говорит: «Хорошо не делать». иметь жену», а «хорошо мужчине не прикасаться к женщине»... Я не излагаю закон о мужьях и женах, а обсуждаю общий вопрос о половом сношении – как по сравнению с целомудрием. и девство, жизнь ангельская: «Хорошо мужчине не прикасаться к женщине». Он также утверждал, что брак отвлекает от молитвы, и поэтому девственность лучше: «Если мы должны молиться всегда, из этого следует, что мы никогда не должны быть в узах брака, поскольку, сколько бы раз я ни воздавал своей жене должное, я не могу молиться». Итак, разница между браком и девством так же велика, как разница между негрешением и добрыми делами, нет, скорее, если говорить менее резко, так же велика, как между добром и лучшим». Относительно духовенства он сказал: «Теперь священник всегда должен приносить жертвы за народ: поэтому он должен всегда молиться. А если он должен всегда молиться, то он всегда должен быть освобожден от обязанностей брака». Ссылаясь на 2-ю главу Книги Бытия, он далее утверждал, что «хотя Писание о первом, третьем, четвертом, пятом и шестом днях говорит, что, окончив дела каждого, Бог увидел, что это хорошо , на второй день полностью опустил это, оставив нам понять, что два — нехорошее число, потому что оно разрушает единство и является прообразом брачного договора». Иероним подтвердил Бытие 1:28 («Бог благословил их, и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю») и Евреям 13:4 («Брак у всех честен») и дистанцировался от пренебрежение браком со стороны Маркиона и Манихея , а также со стороны Татиана , считавшего всякое половое сношение, даже в браке, нечистым.

Были, конечно, и противоположные мнения. Пелагиус считал, что Иероним проявлял острую враждебность к браку, близкую к манихейскому дуализму. обвинение, которое Иероним пытался опровергнуть в своем Adversus Jovinianum : «Мы не следуем взглядам Маркиона и Манихея и не пренебрегаем браком; и, обманутые заблуждением Татиана, вождя энкратитов, мы не считаем всякое общение нечистым; он осуждает и отвергает не только брак, но и пищу, которую Бог создал для употребления человеком. Мы знаем, что в большом доме есть не только сосуды золотые и серебряные, но также деревянные и глиняные [...] мы чтим брак, мы предпочитаем девство, которое является результатом брака. Перестанет ли серебро быть серебром, если золото дороже серебра?» В другом месте он поясняет: «Кто-то может сказать: «И смеете ли вы принижать брак, благословенный Господом?» Не унижается брак, когда предпочтение . отдается ему девству наполняйте землю, увеличивайтесь и размножайтесь, общество Твое на небесах». Издевательство над монахом обвинявший его в осуждении брака, Иероним писал: «Он должен услышать хотя бы эхо моего крика: «Я не осуждаю брак», «Я не осуждаю брак». ему — я хотел бы, чтобы каждый взял себе жену, которая от того, что пугается ночью, не может спать одна».

Именно Августин (354–430), взгляды которого впоследствии сильно повлияли на западное богословие, это оказало наибольшее влияние на развитие теологии таинства христианского брака. В юности Августин также был последователем манихейства , но после своего обращения в христианство он отверг манихейское осуждение брака и воспроизводства за то, что они заключают духовный свет в тюрьму материальной тьмы. Впоследствии он продолжал учить, что брак — это не зло, а добро, даже если он не находится на уровне выбора девственности: «Брак и блуд — не два зла, из которых второе еще хуже: но брак и воздержание — два блага, из чего второе лучше».

В своей книге «О благе брака » (401 г.) он выделил три ценности в браке: верность, которая выходит за рамки сексуальности; потомство, которое «влечет за собой принятие детей в любви, их воспитание в любви и воспитание их в христианской религии; и таинство , поскольку его нерасторжимость есть знак вечного единства блаженных. Как и другие Отцы Церкви Востока и Запада, Августин учил, что девство — это более высокий образ жизни, хотя жить на этом более высоком уровне дано не каждому. В своей книге «De bono coniugali » («О благе брака») он писал: «Я знаю, о чем ропщут люди: «Предположим, — замечают они, — что все стремились бы воздерживаться от любых половых связей? Как бы человеческая раса выжила?» Я только желаю, чтобы это заботило каждого, пока оно произносится с любовью, «от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры», тогда град Божий наполнится гораздо быстрее и наступит конец света; было бы ускорено». Армстронг видит в этом апокалиптический аспект учения Августина. Рейнольдс говорит, что комментарий Августина по поводу этого дико гипотетического возражения Иовиниана, возможно, заключался в том, что святость церкви, в которой все выбрали безбрачие, будет означать, что она насчитывает достаточно членов, чтобы заполнить Божий град, или что церковь тем самым соберет к себе еще больше душ. быстрее, чем она уже это делала. Тем не менее, имя Августина «действительно можно было использовать на протяжении средневековых веков, чтобы усилить превознесение девственности в ущерб браку и ограничить роль сексуальности даже в христианском браке».

Наконец, Исидор Севильский (ок. 560 – 636) уточнил и расширил формулировку Августина и стал частью цепочки, по которой она передалась в Средние века.

Хоть и не отец церкви, но принадлежавший к тому же периоду, в Адомнана Ионы жизнеописании святого Колумбы святой в один момент упоминается как встречающий женщину, которая отказывается спать с мужем и исполнять свои брачные обязанности. Когда Колумба встречает женщину, она говорит, что пошла бы на все, даже на то, чтобы уйти в монастырь и стать монахиней, лишь бы переспать с ним. Колумба говорит женщине, что заповедь Бога состоит в том, чтобы она переспала со своим мужем и не оставляла брак, чтобы стать монахиней, потому что, поженившись, они двое стали одной плотью.

Средневековый период

Сакраментальное развитие

Обручение и брак около 1200 г.

Средневековая христианская церковь, следуя примеру Августина, разработала сакраментальное понимание брака. Однако даже на этом этапе Католическая церковь не считала таинства равнозначными. Брак никогда не считался ни одним из таинств христианского посвящения ( Крещение , Миропомазание , Евхаристия ), ни одним из таинств, придающих характер (Крещение, Миропомазание, Священный сан ).

С развитием сакраментального богословия брак был включен в семь избранных, к которым применялся термин «таинство». Такая четкая классификация брака возникла в ответ на противоположное учение катаров о том, что брак и деторождение являются злом: первое официальное заявление о том, что брак является таинством, было сделано на Веронском соборе 1184 года как часть осуждения катаров. В 1208 году Папа Иннокентий III потребовал от членов другого религиозного движения, вальденсов , признать, что брак — это таинство как условие для возвращения в католическую церковь. В 1254 году католики обвинили вальденсов в осуждении таинства бракосочетания, «говоря, что женатые люди грешат смертно, если сойдутся вместе без надежды на потомство». Четвертый Латеранский собор 1215 года уже заявил в ответ на учение катаров : «Ибо не только девственницы и континент, но и женатые люди обретают благосклонность Бога правой верой и добрыми делами и заслуживают достижения вечного блаженства». Брак также был включен в список семи таинств на Втором Лионском соборе в 1274 году как часть исповедания веры, требуемого от Михаила VIII Палеолога . Таинства бракосочетания и священнослужения отличались как таинства, имеющие целью «возрастание Церкви» от остальных пяти таинств, которые предназначены для духовного совершенствования личности. 1439 Флорентийский собор года вновь признал брак таинством.

Средневековый взгляд на таинство брака описывался следующим образом: «Как и другие таинства, средневековые писатели утверждали, что брак был инструментом освящения, каналом благодати, благодаря которому милостивые дары и благословения Бога излились на человечество. Брак освящал Христианская пара, позволив им соблюдать Божий закон о браке и предоставив им идеальную модель брака во Христе-Женихе, который принял церковь как свою невесту и оказал ей высшую любовь, преданность и жертвенность, вплоть до смерть".

Литургическая практика

Брак на протяжении большей части истории Церкви заключался (как и в таких традициях, как римская и иудейская) без духовенства и заключался в соответствии с местными обычаями. Первое доступное письменное подробное описание христианской свадьбы на Западе датируется только 9 веком и, по-видимому, идентично старой свадебной службе Древнего Рима. Однако среди первых свидетелей практики вмешательства духовенства в браки ранних христиан можно назвать Тертуллиана, который говорит о том, что христиане «просят у них брака»: и Игнатий Антиохийский, который сказал, что христиане должны создавать свои унии с одобрения епископа – хотя отсутствие духовенства не является препятствием, и нет никаких оснований полагать, что эта рекомендация была широко принята.

В IV веке в Восточной церкви в некоторых регионах существовал обычай, заключающийся в получении благословения священника для обеспечения плодородия. Есть также несколько сообщений о религиозных брачных службах, начиная с 7 века. Однако, в то время как на Востоке священник считался приносящим причастие, на Западе эффективно служили обе стороны брака (если они были крещены), и их единое слово было достаточным доказательством существования таинственного брака, действительность не требовала ни присутствия свидетелей, ни соблюдения закона Четвертого Латеранского собора 1215 года, который требовал публикации запретов на брак.

Таким образом, за некоторыми местными исключениями, вплоть до некоторых случаев, спустя много времени после Тридентского собора, браки в Европе заключались по взаимному согласию, заявлению о намерении вступить в брак и последующему физическому союзу сторон. Пара устно обещала друг другу, что поженится друг с другом; присутствие священника или свидетелей не требовалось. Это обещание было известно как «глагол». Если оно было дано свободно и сделано в настоящем времени (например, «Я женюсь на тебе»), оно, несомненно, было обязательным; если бы оно было произнесено в будущем времени («Я выйду за тебя замуж»), это было бы помолвкой . Одной из функций церквей в средние века была регистрация браков, которая не была обязательной. Государство не вмешивалось в брак и личный статус, и эти вопросы решались в церковных судах . В средние века браки заключались, иногда уже при рождении, и эти ранние клятвы вступить в брак часто использовались для обеспечения договоров между различными королевскими семьями, дворянами и наследниками вотчин. Церковь сопротивлялась этим навязанным союзам и увеличивала количество причин для аннулирования этих договоренностей. По мере распространения христианства в римский период и в средние века идея свободного выбора при выборе партнеров для брака росла и распространялась вместе с ним.

Действительность таких браков, даже если они заключались под деревом, в таверне или в постели, подтверждалась даже действительности более позднего брака в церкви. Даже после того, как Тридентский собор сделал присутствие приходского священника или его представителя и как минимум еще двух свидетелей условием действительности, предыдущая ситуация сохранялась во многих странах, где его указ не был обнародован. Закончилось оно лишь в 1908 году, со вступлением в силу указа о Не Темере .

В XII веке папа Александр III постановил, что брак заключается по свободному взаимному согласию самих супругов, а не по решению их родителей или опекунов. После этого стали умножаться тайные браки или юношеские побеги, в результате чего церковным судам приходилось решать, какой из серии браков, в совершении которых обвинялся мужчина, был первым и, следовательно, действительным. Хотя Церковь «ненавидит и запрещает», они были признаны действительными. Точно так же и сегодня католикам запрещено вступать в смешанные браки без разрешения властей Церкви, но если кто-то вступает в такой брак без разрешения, брак считается действительным при соблюдении других условий, хотя и незаконным.

Контрреформация

«Папа Павел III» (Художник: Тициан ) 1490–1576 , ок. 1543, правление 13 октября 1534 — 10 ноября 1549 , председательствовал на части Трентского совета.

В XVI веке различные группы, придерживавшиеся протестантской Реформации, в разной степени отвергали сакраментальный характер большинства католических таинств . В ответ Тридентский собор 3 марта 1547 года тщательно назвал и дал определения таинствам католической церкви: подтверждение учение о том, что брак есть таинство - с 1184, 1208, 1274 и 1439 годов. Ссылаясь на Священное Писание, апостольские традиции и декларации предыдущих соборов и отцов Церкви, епископы заявили, что существует ровно семь таинств, среди которых бракосочетание. и что все семь являются поистине и подлинными таинствами.

Дезидерий Эразм повлиял на дебаты в первой половине 16 века, опубликовав в 1518 году эссе, восхваляющее брак ( Encomium matrimonii ), в котором утверждалось, что единое государство - это «бесплодный образ жизни, едва подходящий для мужчины». Богослов Жоссе Клихтов, работавший в Парижском университете, интерпретировал это как нападение на целомудрие, но Эразм снискал расположение протестантских реформаторов, которые признали этот аргумент полезным инструментом для подрыва принудительного церковного безбрачия и монашества . Диармайд МакКаллох утверждал, что действия, предпринятые в Тренте, были, таким образом, отчасти ответом римского католицизма, призванным продемонстрировать, что он так же серьезно относится к браку и семье, как и протестанты .

11 ноября 1563 года Тридентский собор осудил точку зрения, согласно которой «состояние брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что не лучше и не благословеннее оставаться в девственности или безбрачии, чем соединиться в браке». И хотя католики поддерживали сверхъестественный характер брака, именно протестанты считали его не таинством и допускали развод.

Указ Тамеци 1563 года был одним из последних решений, принятых в Тренте. Декрет фактически стремился установить контроль Церкви над процессом заключения брака, устанавливая как можно более строгие условия того, что представляет собой брак. Джон П. Бил говорит, что Совет, «уязвленный критикой протестантских реформаторов за неспособность католической церкви искоренить тайные браки», издал указ «для защиты от недействительных браков и злоупотреблений при тайных браках», ставший «бичом Европы». В 1215 году Четвертый Латеранский собор заключаемые браки запретил тайно , но, если не было каких-либо других препятствий , считал их действительными, хотя и незаконными. Тамеци сделал обязательным требование даже для действительности в любой местности, где указ был официально опубликован, чтобы бракосочетание состоялось в присутствии приходского священника и как минимум двух свидетелей. Это произвело революцию в прежней практике, поскольку «браки, не отвечающие этим требованиям, с момента опубликования указа считались недействительными и не имеющими юридической силы»; и требовалось, чтобы священник вел письменные записи, в результате чего родители имели больший контроль над браками своих детей, чем раньше. Он также ввел контроль над браками лиц без постоянного адреса («Бродяги должны жениться с осторожностью»), «регулировал время, в которое можно заключать браки, отменил правило, согласно которому половые сношения создают близость, и подтвердил запрет на сожительство. ".

Опасаясь, что указ «выявит и увеличит количество сомнительных браков, особенно в протестантских районах, где «смешанные» браки были обычным явлением», совет не решился навязать его прямо и решил поставить его применение в зависимость от принятия на местном уровне. Фактически Тамеци так и не был провозглашен во всем мире. Это не имело никакого эффекта во Франции, Англии, Шотландии и многих других странах. и в 1907 году был заменен указом «Не Темере» , который вступил в силу повсеместно на Пасху 1908 года.

Действительность брака в католической церкви

Католическая церковь также предъявляет требования, прежде чем католики могут считаться законно состоящими в браке в глазах Церкви. Действительный католический брак основывается на четырех элементах: (1) супруги имеют право вступить в брак; (2) они свободно обмениваются своим согласием; (3) соглашаясь на брак, они имеют намерение вступить в брак на всю жизнь, быть верными друг другу и быть открытыми для детей; и (4) их согласие дается в канонической форме, т. е. в присутствии двух свидетелей и перед должным образом уполномоченным церковным служителем. Исключения из последнего требования должны быть одобрены церковной властью. Церковь проводит занятия за несколько месяцев до свадьбы, чтобы помочь участникам выразить свое согласие. будущие супруги, В течение этого времени или до него конфирмуются если они предварительно не получили конфирмации и это можно сделать без тяжких неудобств (Канон 1065).

Католическая церковь также признает священными (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными христианами-некатоликами и христианами-католиками, хотя в последнем случае необходимо получить согласие епархиального архиерея, называемое «разрешением на заключение смешанного брака». Чтобы проиллюстрировать (1), например, «если двое лютеран вступают в брак в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством бракосочетания». С другой стороны, хотя Католическая церковь признает браки между двумя нехристианами или браки между христианином-католиком и нехристианином, они не считаются сакраментальными, и в последнем случае христианин-католик должен получить разрешение у своего /ее епископ, чтобы брак состоялся; это разрешение известно как «диспенсация неравенства культов ». Церковь предпочитает, чтобы браки между католиками или между католиками и другими христианами совершались в приходской церкви одного из супругов. Те, кто помогает паре подготовиться к браку, могут помочь с процессом получения разрешения. В нынешних обстоятельствах, когда общины уже не столь однородны в религиозном отношении, разрешение получить легче, чем в предыдущие века.

Каноническая форма

Каноническая форма брака стала требоваться с декрета Тамеци, изданного Тридентским собором 11 ноября 1563 года. Декрет Ne Temere Папы Пия X в 1907 году сделал каноническую форму требованием даже там, где декрет Тридентского собора имел не был обнародован.

Допуская исключения, каноническая форма брака, изложенная в канонах 1055–1165 Кодекса канонического права 1983 года и канонах 776–866 Кодекса канонов Восточных Церквей , обычно признает браки католиков действительными только в том случае, если заключенный перед местным епископом или приходским священником, делегированным епископом, или (только в Латинской Церкви ) делегированным ими дьяконом, а также не менее чем двумя свидетелями. Раньше действительность не зависела от выполнения этих двух условий.

Свобода вступать в брак

Участники брачного договора должны иметь право вступить в брак. , не должно быть никаких То есть, согласно каноническому праву препятствий .

Препятствия

Основная статья: Препятствие (католическое каноническое право)

одного или нескольких из следующих препятствий : Католический брак не может быть заключен при наличии хотя для некоторых из них разрешение может быть дано :

• Антецедентная и постоянная импотенция , как со стороны мужчины, так и со стороны женщины.
• Родство до четвертой степени по боковой линии (двоюродный брат), включая законное усыновление по второй боковой линии
• Родство – родство по браку, например зять, по прямой линии.
• Предыдущие узы - узы предыдущего брака
• Те, кто в священных орденах
• Публичный и вечный обет целомудрия в религиозном институте
• Неравенство культа – один из лиц был крещен в католической церкви или принят в нее, а другой не крещен.
• Преступник - одна из сторон, ранее сговорившаяся вступить в брак при условии смерти супруга, оставшегося в браке; также называется конъюгицидом .
• Минимальный возраст для вступления в действительный брак еще не достигнут (14 лет для женщин, 16 лет для мужчин).
• Похищение

Времена года для празднования свадьбы

Священник читает благословение на католической свадьбе, 2018 г.

В Латинской Церкви брак может совершаться во время Великого поста даже во время свадебной мессы ; считается неуместным однако проведение такого празднования во время Страстной недели и невозможным во время Пасхального Триденствия . В принципе, ни один день недели не исключен из брака. Некоторые восточно-католические церкви не разрешают бракосочетание во время Великого поста. В прежние времена, хотя Латинская церковь позволяла праздновать брак в любое время, она запрещала торжественное благословение браков во время Адвента и Рождества , а также во время Великого поста и в пасхальное воскресенье .

Смешанные браки

Хотя о браке между католиком и любым некатоликом обычно говорят как о смешанном браке, в строгом смысле смешанный брак — это брак между католиком (крещеным в католической церкви или принятым в нее) и христианином -некатоликом , известный как брак между католиком и любым некатоликом. в просторечии как межконфессиональный брак .

Католическая церковь с самого начала выступала против брака между католиком и любым некатоликом, крещеным или нет, считая его «унижающим святой характер брака, предполагающим общение в священных вещах с теми, кто находится за пределами церкви». ..] для Церкви было вполне естественным и логичным сделать все, что в ее силах, чтобы помешать своим детям вступать в брак с теми, кто находится за пределами ее круга, кто не признавал сакраментального характера союза, в который они вступали». Таким образом, Церковь рассматривала препятствия для брака католиков в том, что стали называть двумя препятствиями: смешанной религией (по mixta латыни religio ) и разницей вероисповедания (по латыни disparitascultus ).

Брак с христианином-некатоликом

Церковные соборы с самого начала запрещали христианам-католикам вступать в брак с еретиками и раскольниками . В отличие от брака с нехристианином, который стал считаться недействительным, брак с еретиком считался действительным, хотя и незаконным, если не было получено разрешение. Однако сопротивление Церкви таким союзам очень древнее. Ранние региональные советы, такие как Совет Эльвиры 4-го века и Совет Лаодикии , приняли законы против них; а Вселенский Халкидонский Собор запретил такие союзы, особенно между представителями низших церковных чинов и женщинами-еретиками.

В 692 году Собор в Трулло объявил такие браки недействительными — решение, принятое на Востоке, но не на Западе.

С Реформацией 16 века было принято больше законов, касающихся смешанных браков. В тех странах, где Тридентского Собора , был обнародован указ Тамеци смешанные браки стали рассматриваться на Западе как недействительные не непосредственно из-за того, что они были смешанными, а потому, что не соблюдалось условие действительности, налагаемое указом, а именно: бракосочетание должно заключаться в присутствии приходского священника или уполномоченного им священника и не менее чем двух свидетелей. Этот указ требовал, чтобы договор был заключен в присутствии приходского священника или другого уполномоченного им священника и в присутствии двух или трех свидетелей под страхом недействительности. Даже там, где был обнародован указ Тамеци , Церковь не нашла возможности настаивать на строгости этого законодательства во всех странах из-за сильной протестантской оппозиции. Однако закон часто соблюдался родителями-католиками, оговаривавшими в своих завещаниях , что их дети будут лишены наследства, если они откажутся от католицизма .

Папа Бенедикт XIV издал декларацию («Бенедиктинское разрешение») относительно браков в Нидерландах и Бельгии (1741 г.), в которой объявил смешанные союзы действительными при условии, что они соответствуют гражданским законам. Аналогичное заявление было сделано относительно смешанных браков в Ирландии Папой Пием в 1785 году, и постепенно «бенедиктинское устроение» распространилось на различные местности. Пий VI разрешил смешанные браки в Австрии заключаться в присутствии священника при условии, что не соблюдалось религиозное торжество и без публичных запретов, как свидетельство нежелания Церкви санкционировать такие союзы. В 1869 году Конгрегация пропаганды разрешила такие браки, но только при условии крайней необходимости, опасаясь, что верующие «подвергнут себя серьезным опасностям, присущим этим союзам». Епископы должны были предостерегать католиков от таких браков и не давать на них разрешения, кроме как по веским причинам, а не по простой воле просителя. В странах, где указ не был обнародован, браки заключались иначе, называемыми тайные браки продолжали считаться действительными до тех пор, пока указ не был заменен в 1908 году указом Ne Temere Папы Пия X , который отменил «бенедиктинское устроение».

Христианам-католикам разрешается вступать в брак с законно крещеными христианами-некатоликами, если они получают разрешение на это от «компетентного органа», которым обычно является местный рядовой католической христианской партии ; если соблюдены надлежащие условия, такой заключенный брак считается действительным, а также, поскольку это брак между крещеными лицами, он является таинством .

Свадьбы, на которых обе стороны являются христианами-католиками, обычно проводятся в католической церкви, а свадьбы, на которых одна сторона является христианином-католиком, а другая сторона - христианином-некатоликом, могут проводиться в католической церкви или некатолической христианской церкви. .

Условием предоставления разрешения на вступление в брак с некатоликом является то, что католическая христианская партия обязуется устранить опасность отступления от веры и сделать все, что в ее силах, чтобы все дети были крещены и воспитаны в католической церкви; другая сторона должна быть проинформирована об этом обязательстве и обязательстве католической христианской партии.

Брак с нехристианином

См. Также: Естественный брак

Ранняя Церковь не считала недействительным брак католика с нехристианином (некрещеным), особенно если брак состоялся до обращения католика в веру. Тем не менее, существовала надежда, что обращенная жена или муж станут средством привлечения другой стороны в Церковь или, по крайней мере, защитят католическое воспитание детей союза. С ростом Церкви необходимость в таких союзах уменьшалась, а возражения против них становились сильнее. Скорее по обычаю, чем по церковному законодательству, такие браки постепенно стали считаться недействительными, а disparitascultus стала рассматриваться католиками как препятствие для вступления в брак. На местном уровне также были приняты постановления против браков с язычниками ( Карфагенский собор (397 г.) и при Стефане I Венгерском в начале 11 века) и с евреями ( Третий Толедский собор в 589 г.).

Когда в XII веке был опубликован Декрет Грациана , это препятствие стало частью канонического права . С этого времени все браки, заключенные между католиками и нехристианами, считались недействительными, если только не было получено разрешение от церковной власти.

Брак между католиком и нехристианином (некрещеным) рассматривается Церковью как недействительный, если только закон, объявляющий такие браки, не дает разрешения (называемого диспенсацией из-за «несоответствия культа», что означает разницу в вероисповедании). неверный. Такое разрешение может быть предоставлено только при определенных условиях. Если устроение даровано, Церковь признает брак действительным, но естественным , а не сакраментальным, поскольку действительным образом принять Таинства может только крещеный, а нехристианин не крещается.

Брачное согласие

Согласно канону 1057 Кодекса канонического права (1983 г.), брак устанавливается путем согласия сторон, законно выраженного между лицами, способными по закону дать согласие.

Согласие, которое не может заменить никакая человеческая сила, является действенной причиной брака. В Каноне 1057.1 он определяется как акт воли, посредством которого мужчина и женщина посредством безотзывного личного завета взаимно отдают и принимают друг друга с целью заключения брака.

Однако такое согласие должно быть выражено законным образом, то есть таким образом, который определен Церковью в формальных торжествах, предписанных для действительности брака (каноническая форма).

Лица, выразившие свое согласие, должны быть способны сделать это в соответствии с законом.

Повторный брак вдов или вдовцов

Учение Католической церкви состоит в том, что супружеская пара полностью посвящает себя друг другу до самой смерти. Клятвы, которые они дают друг другу во время свадебного обряда, представляют собой обязательство «пока смерть не разлучит нас». После смерти одного другой волен снова жениться или остаться холостым. Некоторые решают стать священниками или религиозными людьми . Этот путь некоторые избирали еще в раннехристианские века такие люди, как святая Марцелла , святая Паула , святая Галла Римская и святая Олимпиада Диаконисса .

Министры брака

Западная церковь

Тридентская брачная месса, 1961 год.

Церемония бракосочетания ( Джулио Розати )

Муж и жена должны законно оформить брачный договор. В латино-католической традиции считается, что супруги заключают брак друг с другом. Супруги, как служители благодати, естественно, возлагают друг на друга таинство бракосочетания, выражая свое согласие перед церковью.

Это не устраняет необходимости участия церкви в бракосочетании; при обычных обстоятельствах каноническое право требует для действительности присутствия местного епископа или приходского священника (или священника или дьякона, делегированного любым из них) и как минимум двух свидетелей. Роль священника заключается лишь в том, чтобы «помогать» супругам, чтобы гарантировать, что брак заключен в соответствии с каноническим правом, и он должен присутствовать всякий раз, когда это возможно. Компетентный мирянин может быть делегирован Церковью или может просто присутствовать вместо священника, если присутствие священника нецелесообразно. В случае отсутствия компетентного мирянина брак действителен, даже если он заключен в присутствии только двух свидетелей. Например, в мае 2017 года Конгрегация богослужения и дисциплины таинств удовлетворила просьбу епископа о разрешении монахине провести церемонию бракосочетания в Квебеке из-за нехватки священников.

Восточные церкви

Основная статья: Тайна коронации

Сиро-Малабарская коронация и Сиро-Маланкара Минну Кетту .

Восточно-католические церкви разделяют традицию, общую для восточного христианства , согласно которой служителем причастия является епископ или священник, который «коронует жениха и невесту в знак брачного завета», церемония, которая привела к тому, что этот обряд был называемая Тайной Коронования .

Нерасторжимость

Католическое богословие учит, что законно заключенный сакраментальный брак сопровождается божественным одобрением, создавая практически нерасторжимый союз до тех пор, пока пара не достигнет совершенства , после чего сакраментальный брак может быть расторгнут только в случае смерти супруга. Несостоявшийся брак может быть расторгнут Папой , как Наместником Христа.

По мнению Церкви, даже законно заключенные естественные браки (браки, в которых хотя бы одна из сторон не крещена) не могут быть расторгнуты по воле супругов или каким-либо действием государства. Соответственно, «католическая церковь не признает и не одобряет гражданский развод естественного брака, как и священного брака». Однако естественный брак, даже если он заключен, может быть расторгнут Церковью, если это благоприятствует сохранению веры со стороны христианина, - случаи так называемой привилегии Павла и привилегии Петра . В этих случаях, которые требуют вмешательства Святого Престола , Церковь допускает настоящий развод, фактическое расторжение действительного брака, в отличие от разрешения просто человеческой власти на развод, который, согласно католическому богословию, на самом деле не расторгает брак. брачные узы.

Хотя нарушение некоторых правил может сделать брак незаконным, но не недействительным, некоторые условия являются существенными, и их отсутствие означает, что фактически не существует действительного брака, и его участники не считаются фактически состоящими в браке. Однако в Каноне 1137 говорится, что дети, рожденные от «предполагаемого» брака (определенного в Каноне 1061, раздел 3 как брак, который недействителен, но был заключен добросовестно хотя бы одним супругом), являются законными; следовательно, объявление брака недействительным не делает детей от этого брака незаконнорожденными.

Аннулирование

Основная статья: Заявление о недействительности

Католическая церковь последовательно занимала позицию, согласно которой расторжение действительного естественного брака, даже если оно было осуществлено, может быть разрешено ради чьей-либо христианской веры (« in favorem fidei »), но не по другим причинам, и что Действительный сакраментальный брак, если он не консумирован, может быть расторгнут , действительный сакраментальный консумированный брак нерасторжим. Развода в таком браке нет. Однако то, что называется аннулированием брака, происходит, когда два компетентных церковных суда выносят согласованные решения о том, что конкретный брак на самом деле не был действительным.

Требования для действительности брака перечислены в Кодексе канонического права под заголовками «Препятствия для действий» (например, слишком молодой возраст, импотенция, уже замужество, рукоположение ) , «Брачное согласие» (которое требует, например, достаточного использования разума, психической способности принять на себя основные обязательства брака, а также свободы от силы и страха), и «Форма празднования бракосочетания» (обычно требующая, чтобы оно было заключено в присутствии приходского священника или его представителя и как минимум двух других свидетелей).

Аннулирование — это заявление о том, что брак был недействителен (или недействителен ) на момент обмена клятвами. Таким образом, аннулирование объявляется только тогда, когда церковный суд признает недействительность брака на момент заключения брачного договора. Поведение после заключения договора не имеет прямого значения, за исключением случаев, когда оно постфактум служит доказательством действительности или недействительности договора . То есть поведение после заключения договора не может фактически изменить действительность договора. Например, брак будет недействителен, если одна из сторон на момент заключения брака не намеревалась соблюдать обет верности. Если супруг во время бракосочетания намеревался хранить верность, но впоследствии совершил прелюбодеяние, это не лишает брак недействительности.

Учение католической церкви состоит в том, что аннулирование и развод, следовательно, различаются как по обоснованию, так и по последствиям; аннулирование - это признание того, что настоящего брака никогда не существовало, тогда как развод - это расторжение брака.

В каноническом праве существует множество оснований для аннулирования браков, заключенных недействительно. Маккалок отметил «изобретательность» римско-католических юристов в использовании их в историческом контексте.

Аннулирование не ограничивается браками. Подобный процесс может привести к отмене рукоположения .

Грехи против брака и супружеского целомудрия

Основная статья: Гомосексуализм и католицизм

Учение Католической церкви состоит в том, что брак может быть заключен только между одним мужчиной и одной женщиной при свободном и добровольном согласии каждого партнера на благо друг друга и для продолжения человеческой жизни. Церковь считает, что прелюбодеяние, развод, повторный брак после развода, брак без намерения передать жизнь, полигамия, инцест, жестокое обращение с детьми, свободный союз и пробный брак являются грехами против достоинства брака. Церковь также считает, что супруги должны практиковать целомудрие. и что грехи против целомудрия включают похоть, мастурбацию, блуд, порнографию, проституцию, изнасилование, инцест, жестокое обращение с детьми и гомосексуальность в любой форме и форме.

Католическая церковь выступает против введения как гражданских, так и религиозных однополых браков . Церковь также считает, что однополые союзы представляют собой неблагоприятную среду для детей и что легализация таких союзов наносит ущерб обществу. Ведущие деятели католической иерархии, включая кардиналов и епископов, публично высказывались или активно выступали против законодательства о гражданских однополых браках. и призвал других сделать то же самое, и сделали то же самое в отношении однополых гражданских союзов. и усыновление однополыми парами .

Во всем мире растет число католиков, которые не согласны с официальной позицией римско-католической иерархии и выражают поддержку гражданским союзам или однополым бракам. В некоторых местах, например в Северной Америке, Северной и Западной Европе, католики более активно поддерживают права ЛГБТ (например, гражданские союзы, гражданские однополые браки и защита от дискриминации), чем население в целом.

В 2021 году Католическая церковь подтвердила свою позицию: «Церковь не имеет права благословлять союзы лиц одного пола». В 2023 году Дикастерия доктрины веры разъяснила, что отдельные грешники могут быть благословлены в нелитургических условиях, которые не путают простое благословение с таинственным браком, в указе под названием Fiducia Supplicans .

См. также

• Запреты на брак
• Брачная месса
• Христианские взгляды на брак
• Христианские взгляды на развод
• Заявление о недействительности
• Защитник облигаций
• Препятствие преступлению
• Брачное разрешение
• Естественный брак
• Полина привилегия
• Запрещенный
• приходская книга

Внешние ссылки

• Катехизис Католической Церкви: Таинство Брака. Авторитетное изложение церковного учения о браке, включая основные требования к совершению таинства Брака.
• Порядок обряда празднования бракосочетания во время мессы Порядок католического бракосочетания во время мессы со ссылками на официальные тексты обряда бракосочетания
• Высшая свобода… Каноническое право для чайников.
• Энциклика Арканум Папы Льва XIII о христианском браке
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Моральный и канонический аспект брака» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ритуал бракосочетания» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Таинство Венчания» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.