Успение Божией Матери

Успение Божией Матери
Успение Божией Матери
	Икона «Успение» работы Эль Греко , 16 век (Успенский собор, Эрмуполис )
Наблюдается	Восточное христианство
Дата	28 августа [ по OS 15 августа ]: (большинство восточно-православных и некоторые восточно-православные церкви) ; 15 августа: (некоторые восточные и западные церкви) ; Воскресенье, ближайшее к 15 августа: Армянская Апостольская Церковь. ; ;
Частота	ежегодный
Первый раз	Неизвестный

Успение Божией Матери — Великий праздник Восточной Православной , Восточно-Православной и Восточно-Католической Церквей (кроме Восточно-Сирийских Церквей). Он празднует «засыпание» (смерть) ( « Марии Богородицы Богородицы», буквально переводится как Богоносица ), и ее вознесение на небо. Праздник Успения отмечается 15 августа, что для церквей, использующих юлианский календарь, соответствует 28 августа по григорианскому календарю. Армянская Апостольская Церковь празднует Успение не в фиксированную дату, а в ближайшее к 15 августа воскресенье. В западных церквях соответствующий праздник известен как Успение Пресвятой Богородицы , за исключением Шотландской Епископальной Церкви , которая традиционно празднует Упоение Пресвятой Девы Марии 15 августа.

Христианские канонические писания не упоминают ни смерти, ни Успения Марии. Ипполит из Фив , автор 7-го или 8-го века, пишет в своей частично сохранившейся хронологии Нового Завета, что Мария прожила 11 лет после смерти Иисуса и умерла в 41 году нашей эры . ^[1]

Употребление термина «Успение» выражает веру в то, что Богородица умерла без страданий, в состоянии духовного покоя. Эта вера не опирается ни на какую библейскую основу, а утверждается православным священным преданием . Об этом мнении свидетельствуют некоторые апокрифические сочинения, хотя ни Православная церковь, ни другие христиане не признают за ними библейского авторитета. Православное понимание Успения совместимо с римско-католическим учением и было доминирующим верованием в Западной церкви до позднего средневековья, когда несколько иная вера в телесное Успение Марии на небеса начала набирать силу. Папа Пий XII объявил последнее догмой католической церкви в 1950 году . ^[2]

Успенский пост

Празднику Успения предшествует двухнедельный пост , называемый Успенским постом. С 1 по 14 августа (включительно) православные и восточно-католики постятся от красного мяса , птицы , мясных продуктов , молочных продуктов (яиц и молочных продуктов), рыбы, масла и вина. В церквях, которые следуют старому или юлианскому календарю , пост длится с 14 по 28 августа. В Коптской православной церкви , Эфиопской православной церкви Тевахедо и Эритрейской православной церкви Тевахедо , календарь которых в целом соответствует юлианскому календарю, даты посты с 7 по 22 августа.

Успенский пост — более строгий пост, чем Рождественский пост (Адвентский) или Апостольский пост , в котором по выходным разрешены только вино и елей (но нельзя рыба). Как и в другие посты церковного года, Великий праздник на время поста приходится ; в данном случае Преображения Господня (6 августа), на который разрешается рыба, вино и масло. ^[3]

В некоторых местах службы в будние дни Успенского поста аналогичны службам Великого поста (с некоторыми вариациями).

Многие церкви и монастыри русской традиции совершают постные службы как минимум в первый день Успенского поста. В греческой традиции во время поста либо Великий Параклесис (Просительный канон ), либо Малый Параклесис. каждый вечер, кроме субботнего вечера и сочельников Преображения и Успения, празднуется ^[4]^{[ нужна ссылка ]}

Первый день Успенского поста — праздник, называемый Крестным ходом (1 августа), в этот день принято совершать открытый крестный ход и совершать Малое водосвятие . В восточном православии это также день святых семи Маккавеев, мучеников Авима, Антония, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Марцелла, их матери Соломонии и их учителя Елеазара. Поэтому день иногда называют «Маковей». Наконец, он также считается Первым из трех «Спасительских праздников» в августе, Праздник Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы. ^[5]

Срок

В православии и католицизме, на языке Священного Писания, смерть часто называют сном или засыпанием (греч. κοίμησις; откуда κοιμητήριον > coemetērium > кладбище, место сна; латынь: dormire , спать). Ярким примером этого является название этого праздника; другой — Успение святой Анны, Матери Девы Марии .

Зарождение и принятие традиции

1–5 века

Первое христианское столетие может быть молчаливым, но анонимные предания об Успении начали распространяться уже в третьем столетии, а возможно, и «даже раньше», например, « Книга упокоения Марии» . ^[6] По некоторым данным, до IV-V веков Успение не праздновалось среди христиан как святой день. ^[7]

Недавние исследования показали, что «Успение/Успение Марии» (приписываемое Иоанну Богослову или «Псевдо-Иоану»), еще одно анонимное повествование, может даже предшествовать « Книге упокоения Марии» . ^[8] Этот греческий документ, отредактированный Тишендорфом и опубликованный в «Анте-никейских отцах» , датируется Тишендорфом не позднее IV века. ^[9] Греческие источники раннего периода представляют собой лишь поздние копии, а первые передачи и самые ранние свидетельства можно найти и получить доступ только через фрагментарные переводы на христианский палестинский арамейский и сирийский языки. ^[10]^[11]^[12]^[13]^[14]^[15] Шумейкер выделяет литургические элементы в «Псевдо-Иоане». ^[16] и Шестикнижный апокриф (датированный началом IV в. ^[17]), что означает, что Успение было святым днем в некоторых кругах к IV веку. Кроме того, самое раннее известное появление Успения в искусстве обнаружено на саркофаге в склепе церкви в Сарагосе в Испании, датированном ок. 330. ^[18]

Если оставить в стороне письменные исторические и археологические данные, то довольно показательным примером основного православного учения является то, что церковное Предание сохранило более повсеместную устную традицию. По словам Софии Фотопулу, «у нас нет исторических данных, указывающих на то, как долго Богородица оставалась на земле после вознесения Христа на небо, а также когда, где и как Она умерла, поскольку в Евангелиях об этом ничего не говорится. Основание» ибо праздник Успения находится в священном предании Церкви, восходящем к апостольским временам, апокрифических писаниях, постоянной вере Народа Божия и единодушном мнении святых Отцов и Учителей Церкви первой тысячу лет христианства». ^[19]

Хотя традиция Успения рано засвидетельствована в анонимных источниках, в первые пять столетий у нее не было явных приверженцев среди отцов Церкви . Епифаний Саламинский (ок. 310/20–403), еврей по происхождению, родившийся в Финикии , в зрелом возрасте принял христианство и более 20 лет прожил монахом в Палестине с 335–340 по 362 год, пишет в « Панарионе ». в «Contra antidicomarianitas» о смерти Девы Марии следующее:

Более того, если кто-то думает, что [я] ошибается, пусть они просматривают Священные Писания и не находят ни смерти Марии, ни того, умерла ли она, ни была ли она похоронена, - хотя Иоанн наверняка путешествовал по Азии. И тем не менее, нигде он не говорит, что взял с собой святую Богородицу. Писание просто промолчало из-за ошеломляющего чуда, а не для того, чтобы привести человеческие умы в смятение. Ибо я не смею сказать, хотя у меня есть подозрения, но я молчу. Быть может, как не найти ее смерти, так и я нашел какие-то следы святой и блаженной Девы. ...Святая дева, возможно, умерла и была погребена - ее засыпание было с честью, ее смерть - в чистоте, ее венец - в девстве. Или она могла быть предана смерти – как сказано в Священном Писании: «И меч пронзит душу ее» – ее слава среди мучеников, и ее святое тело, которым свет поднялся в мир, [покоится] среди благословений. А может быть, она осталась жива, ибо Бог не способен сделать все, что пожелает. Никто не знает ее конца. Но мы не должны чтить святых чрезмерно; мы должны чтить их Учителя. Пришло время прекратить заблуждения тех, кто заблудился. ^[20]

В следующей главе Епифаний сравнивает Марию с тремя разными людьми, умершими тремя разными способами: Илией, который был принят на Небеса; Джон, умерший обычной смертью; и Фекла, которая была мученицей. Это также показывает, что он был открыт для различных вариантов ее конца и не знал, какой из вариантов она на самом деле испытала.

И если бы я сказал что-нибудь еще в ее похвалу, [она] подобна Илии, который был девственником от чрева матери своей, он всегда оставался таковым во веки веков, и был принят и не видел смерти. Она подобна Иоанну, приложившемуся к груди Господа, «ученику, которого любил Иисус». Она подобна святой Фекле; а Мария еще более удостоена чести, чем она, потому что провидение сподобило ее. ^[21]

Амвросий , однако, который был современником Епифания, отверг точку зрения, что Мария была замучена при толковании пророчества святого Симеона в (Лк. 2:35), по-видимому, критикуя тех, кто воспринял пророчество буквально, и сводя количество вариантов либо к естественной смерти, либо к предположению. :

Ни буква Священного Писания, ни история не учат, что Мария ушла из этой жизни, претерпев казнь, поскольку не душа, а тело [некоторые предполагают] насквозь пронзено материальным мечом. ^[22]

Конец 5-го - 7-го века

Другие традиции Успения начали появляться в рукописях в конце V века. Стивен Шумейкер охарактеризовал их как повествования «Пальмы Древа Жизни», «Вифлеемские» повествования и «коптские» повествования, за исключением нескольких нетипичных повествований. ^[23]^{[ нужна страница ]}

События Успения Богородицы и ее погребения рассматриваются в нескольких известных апокрифах, таких как «Liber de Transitu Virginis Mariae» Псевдо-Мелитона Сардийского (V век), ^[24] мимолетное упоминание у Псевдо-Дионисия Ареопагита и повествований Псевдо-Кирилла Иерусалимского и Псевдо-Еводия. ^[25] Примерно в это же время появляются первые повествования об Успении среди основных авторов, а именно Иакова Серугского и Феодосия Александрийского . ^[26] Эти повествования об Успении конца V и VI веков происходят из разных общин, поэтому не все их содержание было принято, а только основная идея о том, что Дева Мария блаженно почила, а ее душа была принята на небесах Ее Сыном Иисусом Христом при Успении.

Согласно Никифору Каллисту Ксантопулу в его «Истории Церкви», император Маврикий (582–602) издал указ, устанавливавший дату празднования Успения на 15 августа. ^[27] После этого стали появляться более «мейнстримные» повествования об Успении, их содержание по-прежнему частично основано на более ранних, в основном анонимных повествованиях. Модест, Патриарх Иерусалимский (630–632), сказал на этом торжестве во время проповеди, что сожалеет об отсутствии конкретных сведений о смерти Девы Марии. ^[28] По словам Трульи, «Иоанн Фессалоникийский », другой автор VII века, «написал повествование, по общему признанию основанное на деталях, найденных в более ранних проповедях». ^[29] Феотекнос, епископ Ливийский где-то между 550 и 650 годами, также написал схожее по содержанию повествование об Успении.

В Риме праздник Dormitio Beatae Virginis был установлен папой Сергием I (687–701), заимствованным из Константинополя. ^[30]

Повествование

Согласно более позднему преданию, Мария, проведя свою жизнь после Пятидесятницы , поддерживая и служа зарождающейся Церкви, жила в доме апостола Иоанна в Иерусалиме, когда архангел Гавриил открыл ей, что ее смерть произойдет через три дня. ^[31] , Говорят, что апостолы разбросанные по всему миру, чудесным образом перенеслись и оказались рядом с ней, когда она умерла. Единственным исключением был Фома , проповедовавший в Индии . Говорят, что он прибыл в облаке над ее могилой ровно через три дня после ее смерти и увидел, как ее тело ушло на небеса. Он спросил ее: «Куда ты идешь, о Святой?», На что она сняла свой пояс и отдала его ему, сказав: «Прими это, мой друг», после чего исчезла. ^[32]

Фому отвели к его собратьям-апостолам, которых он попросил показать ее могилу, чтобы попрощаться с ней. Марию похоронили в Гефсимании По ее просьбе . Когда они подошли к могиле, ее тела уже не было, оставив после себя сладкий аромат. Говорят, что видение подтвердило, что Христос забрал ее тело на небеса через три дня, чтобы воссоединиться с ее душой. Восточно-православное богословие учит, что Богородица уже претерпела телесное воскресение , которое все испытают при втором пришествии , и находится на небесах в том прославленном состоянии, которым другие праведники смогут наслаждаться только после Страшного Суда . ^[33]

Успение против Успения

Восточные христиане празднуют Успение Пресвятой Богородицы 15 августа (28 августа по новому стилю для тех, кто следует юлианскому календарю ), в тот же календарный день, что и римско-католический праздник Успения Богородицы . «Успение» и «Успение» — это разные имена, используемые соответственно в восточной и западной традициях, относящиеся к концу жизни Марии и ее уходу с земли, хотя верования не обязательно идентичны. Обе точки зрения сходятся во мнении, что она была вознесена на небеса телесно. ^[34]^[35]

Православный взгляд

Православная церковь, в частности, придерживается одного из двух альтернативных римско-католических верований, уча, что Мария умерла естественной смертью, как и любой человек; что ее душа была принята Христом после смерти; и что тело ее воскресло на третий день после ее кончины, в это время она была вознесена телом и душой на небо , когда апостолы, чудесным образом перенесенные с концов земли, нашли гроб ее пустым. ^[36] Специфическая вера православных выражена в их богослужебных текстах, употребляемых на праздник Успения Пресвятой Богородицы. ^[35]

православные . Соблюдение праздника восточно-католиками соответствует соблюдению их православных аналогов, будь то восточно-православные или восточно-

Католический взгляд

Католическая доктрина Успения охватывает телесное движение Марии на небеса, но догматическое определение избегает указания, была ли она мертва или жива в этот момент. Этот вопрос уже давно обсуждается в католическом богословии; хотя католическое искусство обычно изображает ее живой в момент вознесения, но обычно поднимающейся из саркофага , многие католики считают, что она умерла обычной смертью. Папа Пий XII ссылается на факт ее смерти по меньшей мере пять раз, но оставляет открытым вопрос о том, действительно ли Мария подверглась смерти в связи со своим уходом, в своей конституции Апостольской Munificentissimus Deus (1950), догматически определявшей ex cathedra (т. е. безошибочно) Успение . ^[34]

25 июня 1997 года во время общей аудиенции Папа Иоанн Павел II заявил, что Мария пережила естественную смерть до своего вознесения на Небеса, заявив:

Это правда, что в Откровении смерть представлена как наказание за грех. Однако тот факт, что Церковь провозглашает Марию свободной от первородного греха по уникальной божественной привилегии, не приводит к выводу, что она получила и физическое бессмертие. Мать не превосходит Сына, претерпевшего смерть, придавая ей новый смысл и превращая ее в средство спасения. Причастная к искупительному делу Христа и причастная к Его спасительной жертве, Мария смогла разделить Его страдания и смерть ради Искупления человечества. К ней относится и то, что Северус Антиохийский говорит о Христе: «Без предварительной смерти как могло бы произойти Воскресение?» (Антиюлианистика, Бейрут, 1931, 194 и далее). Чтобы принять участие в Воскресении Христа, Мария должна была сначала принять участие в Его смерти. В Новом Завете нет информации об обстоятельствах смерти Марии. Это молчание заставляет предположить, что это произошло естественным образом, без каких-либо подробностей, заслуживающих особого упоминания. Если бы это было не так, то как могла бы информация о ней остаться скрытой от ее современников и не дойти каким-либо образом до нас? Что касается причины смерти Марии, то мнения, желающие исключить ее смерть по естественным причинам, кажутся беспочвенными. Важнее искать духовное состояние Пресвятой Богородицы в момент ее ухода из этого мира. В связи с этим святой Франциск Сальский утверждает, что смерть Марии произошла из-за порыва любви. Он говорит об умирании «в любви, от любви и через любовь», доходя до того, что говорит, что Богородица умерла от любви к Сыну Своему Иисусу («Трактат о любви Божией», кн. 7, гл. XIII– XIV). Какова бы ни была с физической точки зрения органическая, биологическая причина конца Ее телесной жизни, можно сказать, что для Марии переход из этой жизни в следующую был полным развитием благодати в славе, так что никакая смерть не может когда-либо можно было бы так уместно назвать «успением», как у нее». ^[37]

Литургические практики

Византийский обряд

Праздник Успения имеет однодневное Предпразднство и 8 ^[38] дни Послепраздника . Праздник обрамлен и подчеркнут тремя праздниками в честь Иисуса Христа , известными как «Три праздника Спасителя в августе». Это: Крестный ход (1 августа), Преображение (6 августа) и Икона Христа « Нерукотворная » (16 августа). В некоторых местах принято освящать ароматные травы в праздник Успения Пресвятой Богородицы.

Обряд погребения Богородицы

В некоторых местах, ^{[ где? ]} Чин «Погребения Богородицы» совершается на Успение, во время Всенощного бдения . Порядок службы основан на службе Погребения Христа в Великую и Великую Субботу . 118 - Используются Эпитафия Богородицы, богато вышитая тканевая икона, изображающая Ее лежащую в государстве, а также специально составленные плачевные гимны, которые поются под й псалом . Особые Успенские евлогитарии поются, вторя Воскресенским евлогитариям, читаемым за утреней по воскресеньям в течение всего года, а также в Лазареву субботу и Великую и Великую субботу. Эту Эпитафию кладут на носилки и несут процессией, как и Эпитафию Христа в Великую и Великую субботу. ^{[ нужна ссылка ]}

Эта практика началась в Иерусалиме , а оттуда была перенесена в Россию , где ей следовали в различных Успенских соборах, в частности в Москве . Эта практика медленно распространялась среди русских православных, хотя она ни в коем случае не является стандартной службой во всех приходах или даже в большинстве соборов или монастырей. В Иерусалиме служба поется во время Успенского бдения. В некоторых русских храмах и монастырях его служат на третий день после Успения. ^{[ нужна ссылка ]}

Маланкарский обряд

Маланкарская Православная Сирийская Церковь , являющаяся Восточной Православной Церковью, с большим значением отмечает праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, поскольку этот день является Днем национальной независимости Индии .

Маронит

Маронитская церковь имеет традицию, согласно которой ее Третья анафора апостола Петра или Шаррара (маронитская редакция Священной Курбаны Аддаи и Мари ) изначально была составлена и использована на похоронах Богородицы. Эта традиция, вероятно, сложилась потому, что в своем окончательном виде анафора имеет двенадцать абзацев, т. е. по одному на каждого сослужащего апостола, присутствовавшего на заупокойной мессе Богородицы.

Изображение в искусстве

Византийское искусство

В византийском искусстве и искусстве более поздних православных школ стандартное изображение показывает тело Богородицы, лежащее мертвым на кровати или носилках . За ним стоит или плывет Христос, держащий маленькое тело, завернутое в извилистую ткань , символизирующее душу Богородицы. Вокруг него часто лежит мандорла . Апостолы окружают носилки, а на небе могут быть фигуры ангелов, святых и пророков. Христос показан выше апостолов, что в последующие века становится все более и более таким, так что кажется, что он парит в воздухе над головой, а не стоит на земле, как апостолы. Но его ноги всегда спрятаны за носилками, что оставляет это двусмысленным.

Есть сходство между традиционными изображениями Успения Пресвятой Богородицы на византийских иконах и повествованием о смерти египетского пустынника отца - Сисоя Великого . ^[39] В обоих изображен Христос, приходящий принять душу умирающего святого, окруженный ореолом или облаком ослепляющего света и сопровождаемый ангелами и пророками. В византийских иконах другие Христа, изображенные в таком же облаке света, — это те же, что и на иконах Преображения , Воскресения и Страшного Суда . В некоторых иконах Успения Богородица изображается вверху иконы в подобном венчике перед отверзающимися вратами небесными. Это позволяет предположить, что современные сообщения о смерти отцов-пустынников, сопровождавшейся внезапной вспышкой света, оказали влияние на развитие иконографии Успения .

Католическое искусство

Успение известно как Смерть Богородицы в католическом искусстве, где оно является довольно распространенным предметом, в основном основанным на византийских моделях, вплоть до конца Средневековья . Но часто показан момент сразу после смерти, без Христа, но с апостолами, столпившимися вокруг постели. « Смерть Богородицы» 1606 Караваджо года, вероятно, является последней известной западной картиной на эту тему. После этого изображения Успения стали обычными, с изображением Богородицы живой, возносящейся на небо.

Галерея

Успение: мемориальная доска из слоновой кости, конец 10 - начало 11 века ( Музей Клюни )
Исполнение Успения XII века новгородским художником.
Успение Пресвятой Девы Марии , фреска площадью 40 квадратных метров 1265 года, монастырь Сопочани , Сербия.
Мозаика Коймесиса в церкви Хора , Константинополь.
Шествие Эпитафии Богородицы , Торонто
Шествие Эпитафии Пресвятой Богородицы, Оттава

См. также

Успение Богородицы
Собор Успения Богородицы – этому празднику посвящены многие соборы, особенно в России.
Успенский собор
Смерть Богородицы – та же тема в западном искусстве

Примечания

^ Райнер Риснер (1998). Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие . Вм. Б. Эрдманс. п. 120. ИСБН 9780802841667 . Проверено 20 августа 2011 г. .
^ «Апостольская конституция Папы Пия XII Munificentissimus Deus, определяющая догмат Успения» . 01.11.1950. Архивировано из оригинала 29 ноября 2019 г.
^ «Успение Пресвятой Богородицы» . Библиотека – Праздники Церкви . [Греческая православная архиепископия Америки]. Архивировано из оригинала 21 мая 2017 г. Проверено 15 августа 2020 г.
^ Вне Успенского поста всегда поется Малый просительный канон (Параклесис). Однако во время Успенского поста Типикон ^{[ нужна ссылка ]} предписывает, чтобы Малый и Великий просительные каноны читались поочерёдно по вечерам: если 1 августа приходится на понедельник-пятницу, то цикл начинается с Малого просительного канона; если 1 августа выпадает на субботу или воскресенье, цикл начинается с Великого просительного канона.
^ "Православный календарь. Свято-Троицкая Русская Православная Церковь, приход Московского Патриархата" . www.holytrinityorthodox.com .
^ «Стивен Шумейкер, «Мария в раннехристианской вере и преданности», представленная Стивеном Шумейкером, стенограмма от 31 января 2017 г., «45:03» (PDF) .
^ Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения . // Богословские труды . Вып. 10. Московская Патриархия, 1973. С. 71, 74
^ Патрик Трулья, «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» Revista Teologica, выпуск 4 (2021): 9 (сноска 30).
^ «Апокрифы Нового Завета», «Вводное примечание к апокрифам Нового Завета, Том 8, Доникейские отцы ».
^ Криста Мюллер-Кесслер, «Три ранних свидетеля« Успения Марии »на христианском палестинском арамейском языке из Каирской Генизы (коллекция Тейлора-Шехтера) и новые находки в монастыре Святой Екатерины», Apocrypha 29 (2018), стр. 69 –95.
^ Криста Мюллер-Кесслер, «Незамеченный христианский палестинский арамейский свидетель Успения Марии в Codex Climaci Rescriptus (CCR IV)», Collectanea Christiana Orientalia 16 (2019), стр. 81–98.
^ Стивен Дж. Шумейкер, «Новые сирийские фрагменты Успения из Палимпсестов в коллекции Шойена и Британской библиотеке», Le Muséon 124 (2011), стр. 258–278.
^ Себастьян П. Брок и Григорий Кессель, «Отъезд Марии» в двух палимпсестах в монастыре Святой Екатерины (Синайский Сир. 30 и Синайский арабский 514), « Христианский Восток: журнал исследований христианских культур Азии». и Африка 8 (2017), стр. 115–152.
^ Криста Мюллер-Кесслер, «Похороны миледи Марии (I): неопубликованные фрагменты раннего сирийского палимпсеста из Британской библиотеки (BL, Add 17.137, № 2)», Hugoye 23 (2020), стр. 31–59.
^ Мюллер-Кесслер, Криста (17 октября 2022 г.). «Похороны миледи Марии (II): фрагментарный сирийский манускрипт палимпсеста из Дейр ас-Сурьяна (BL, Add 14.665, № 2)» . Collectanea Christiana Orientalia . 19 : 40–75. дои : 10.21071/cco.v19i.15254 . hdl : 10396/24113 .
^ Шумейкер, Стивен (2002). Древние предания об Успении и Успении Богородицы . Издательство Оксфордского университета. п. 42.
^ Шумейкер, Стивен (2016). Мария в раннехристианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. п. 25.
^ Зирполо, Лилиан Х. (2018). Исторический словарь искусства и архитектуры барокко . Роуман и Литтлфилд. п. 213. ИСБН 9781538111291 .
^ «Успение Пресвятой Богородицы». Архивировано 13 февраля 2012 г. в Wayback Machine .
^ «Панарион святого Епифания против ересей Католического Ватикана завершен» - из Интернет-архива.
^ Шумейкер, Стивен Дж. (16 августа 2008 г.). «Епифаний Саламинский, коллирийцы и повествования о раннем Успении: культ Богородицы в четвертом веке» . Журнал ранних христианских исследований . 16 (3): 371–401. дои : 10.1353/earl.0.0185 . S2CID 170628132 – через www.academia.edu.
^ Минь, Жак-Поль (16 августа 1845 г.). «Полный курс Патрологии: будь то универсальная библиотека, полная, единая, удобная, экономная, всех святых отцов, врачей и церковных писателей, процветавших от апостольской эпохи до времени Иннокентия III… [Латинская серия, в которые отцы, врачи и писатели церковной латыни, от Тертуллиана до Иннокентия III]» - через Google Книги
^ Стивен Дж. Шумейкер, 2003. Древние традиции Успения и Успения Девы Марии »( Oxford University Press )
^ Минь, Жак-Поль (16 августа 1857 г.). «Полный курс патрологии, греческая серия» - через Google Книги.
^ Трулья, Патрик (2021). «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» (PDF) . Ревиста Теологика (4): 10–11.
^ Трулья, Патрик (2021). «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» (PDF) . Ревиста Теологика (4): 13–15.
^ Минь, Жак-Поль (16 августа 1865 г.). «Полный курс патрологии, греческая серия» - через Google Книги.
^ «Леонтиу ту Византию та эврискомена панта» . Минь. 16 августа 1865 г. - через Google Книги.
^ Патрик Трулья, «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» Revista Teologica, выпуск 4 (2021): 20.
^ "М. Поснов. История Христианской Церкви" (in Russian). Archived from the original on 2005-05-15 . Retrieved 2018-12-28 .
^ Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс; Кокс, А. Кливленд; Найт, Кевин, ред. (1886). Доникейские отцы, Vol. 8 . Перевод Уокера, Александра. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы. Архивировано из оригинала 19 января 2019 г. Проверено 27 января 2019 г.
^ «Успение (Кимеезис) Богородицы» . Житие Богородицы, Богородицы . Свято-Апостольский женский монастырь и Успенский скит. Архивировано из оригинала 17 мая 2011 г. Проверено 6 мая 2011 г.
^ Варе, архимандрит Каллист ; Мэри, Мать (1984), Праздничная Минея , Лондон: Фабер и Фабер, с. 64, ISBN 0-571-11137-8
^ Перейти обратно: ^а ^б Апостольская конституция Munificentissimus Deus, пункт 44, на веб-сайте Ватикана. Архивировано 4 сентября 2013 г. на Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «15 августа» . Архивировано из оригинала 26 мая 2013 г. Проверено 12 августа 2013 г. «Минея – 15 августа – День памяти упокоения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». Проверено 12 августа 2013 г.
^ Епископ Каллист (Уэр) Диоклейский. Праздничная Минея. Лондон: Фабер и Фабер, 1969, с. 64.
^ «Главная аудиенция – 25 июня 1997 г., разделы 3 и 4» . Ватикан.ва. 25 июня 1997 г. Архивировано из оригинала 21 апреля 2000 г. Проверено 3 ноября 2013 г.
^ На Афоне, 16 дней.
^ [1] Архивировано 1 мая 2009 г., в Wayback Machine.

Дальнейшее чтение

Шумейкер, Стивен Дж. (2002). Древние предания об Успении и Успении Богородицы . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199250752 . OCLC 50101584 .

Внешние ссылки

[1] Райнер Риснер (1998). Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие . Вм. Б. Эрдманс. п. 120. ИСБН 9780802841667 . Проверено 20 августа 2011 г. .

[2] «Апостольская конституция Папы Пия XII Munificentissimus Deus, определяющая догмат Успения» . 01.11.1950. Архивировано из оригинала 29 ноября 2019 г.

[3] «Успение Пресвятой Богородицы» . Библиотека – Праздники Церкви . [Греческая православная архиепископия Америки]. Архивировано из оригинала 21 мая 2017 г. Проверено 15 августа 2020 г.

[4] Вне Успенского поста всегда поется Малый просительный канон (Параклесис). Однако во время Успенского поста Типикон ^{[ нужна ссылка ]} предписывает, чтобы Малый и Великий просительные каноны читались поочерёдно по вечерам: если 1 августа приходится на понедельник-пятницу, то цикл начинается с Малого просительного канона; если 1 августа выпадает на субботу или воскресенье, цикл начинается с Великого просительного канона.

[5] "Православный календарь. Свято-Троицкая Русская Православная Церковь, приход Московского Патриархата" . www.holytrinityorthodox.com .

[6] «Стивен Шумейкер, «Мария в раннехристианской вере и преданности», представленная Стивеном Шумейкером, стенограмма от 31 января 2017 г., «45:03» (PDF) .

[7] Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения . // Богословские труды . Вып. 10. Московская Патриархия, 1973. С. 71, 74

[8] Патрик Трулья, «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» Revista Teologica, выпуск 4 (2021): 9 (сноска 30).

[9] «Апокрифы Нового Завета», «Вводное примечание к апокрифам Нового Завета, Том 8, Доникейские отцы ».

[10] Криста Мюллер-Кесслер, «Три ранних свидетеля« Успения Марии »на христианском палестинском арамейском языке из Каирской Генизы (коллекция Тейлора-Шехтера) и новые находки в монастыре Святой Екатерины», Apocrypha 29 (2018), стр. 69 –95.

[11] Криста Мюллер-Кесслер, «Незамеченный христианский палестинский арамейский свидетель Успения Марии в Codex Climaci Rescriptus (CCR IV)», Collectanea Christiana Orientalia 16 (2019), стр. 81–98.

[12] Стивен Дж. Шумейкер, «Новые сирийские фрагменты Успения из Палимпсестов в коллекции Шойена и Британской библиотеке», Le Muséon 124 (2011), стр. 258–278.

[13] Себастьян П. Брок и Григорий Кессель, «Отъезд Марии» в двух палимпсестах в монастыре Святой Екатерины (Синайский Сир. 30 и Синайский арабский 514), « Христианский Восток: журнал исследований христианских культур Азии». и Африка 8 (2017), стр. 115–152.

[14] Криста Мюллер-Кесслер, «Похороны миледи Марии (I): неопубликованные фрагменты раннего сирийского палимпсеста из Британской библиотеки (BL, Add 17.137, № 2)», Hugoye 23 (2020), стр. 31–59.

[15] Мюллер-Кесслер, Криста (17 октября 2022 г.). «Похороны миледи Марии (II): фрагментарный сирийский манускрипт палимпсеста из Дейр ас-Сурьяна (BL, Add 14.665, № 2)» . Collectanea Christiana Orientalia . 19 : 40–75. дои : 10.21071/cco.v19i.15254 . hdl : 10396/24113 .

[16] Шумейкер, Стивен (2002). Древние предания об Успении и Успении Богородицы . Издательство Оксфордского университета. п. 42.

[17] Шумейкер, Стивен (2016). Мария в раннехристианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. п. 25.

[18] Зирполо, Лилиан Х. (2018). Исторический словарь искусства и архитектуры барокко . Роуман и Литтлфилд. п. 213. ИСБН 9781538111291 .

[19] «Успение Пресвятой Богородицы». Архивировано 13 февраля 2012 г. в Wayback Machine .

[20] «Панарион святого Епифания против ересей Католического Ватикана завершен» - из Интернет-архива.

[21] Шумейкер, Стивен Дж. (16 августа 2008 г.). «Епифаний Саламинский, коллирийцы и повествования о раннем Успении: культ Богородицы в четвертом веке» . Журнал ранних христианских исследований . 16 (3): 371–401. дои : 10.1353/earl.0.0185 . S2CID 170628132 – через www.academia.edu.

[22] Минь, Жак-Поль (16 августа 1845 г.). «Полный курс Патрологии: будь то универсальная библиотека, полная, единая, удобная, экономная, всех святых отцов, врачей и церковных писателей, процветавших от апостольской эпохи до времени Иннокентия III… [Латинская серия, в которые отцы, врачи и писатели церковной латыни, от Тертуллиана до Иннокентия III]» - через Google Книги

[Shoemaker-23] Стивен Дж. Шумейкер, 2003. Древние традиции Успения и Успения Девы Марии »( Oxford University Press )

[24] Минь, Жак-Поль (16 августа 1857 г.). «Полный курс патрологии, греческая серия» - через Google Книги.

[25] Трулья, Патрик (2021). «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» (PDF) . Ревиста Теологика (4): 10–11.

[26] Трулья, Патрик (2021). «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» (PDF) . Ревиста Теологика (4): 13–15.

[27] Минь, Жак-Поль (16 августа 1865 г.). «Полный курс патрологии, греческая серия» - через Google Книги.

[28] «Леонтиу ту Византию та эврискомена панта» . Минь. 16 августа 1865 г. - через Google Книги.

[29] Патрик Трулья, «Первородный грех в византийских повествованиях об Успении» Revista Teologica, выпуск 4 (2021): 20.

[30] "М. Поснов. История Христианской Церкви" (in Russian). Archived from the original on 2005-05-15 . Retrieved 2018-12-28 .

[31] Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс; Кокс, А. Кливленд; Найт, Кевин, ред. (1886). Доникейские отцы, Vol. 8 . Перевод Уокера, Александра. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы. Архивировано из оригинала 19 января 2019 г. Проверено 27 января 2019 г.

[32] «Успение (Кимеезис) Богородицы» . Житие Богородицы, Богородицы . Свято-Апостольский женский монастырь и Успенский скит. Архивировано из оригинала 17 мая 2011 г. Проверено 6 мая 2011 г.

[33] Варе, архимандрит Каллист ; Мэри, Мать (1984), Праздничная Минея , Лондон: Фабер и Фабер, с. 64, ISBN 0-571-11137-8

[PiusXII-34] Перейти обратно: ^а ^б Апостольская конституция Munificentissimus Deus, пункт 44, на веб-сайте Ватикана. Архивировано 4 сентября 2013 г. на Wayback Machine.

[Menaia-35] Перейти обратно: ^а ^б «15 августа» . Архивировано из оригинала 26 мая 2013 г. Проверено 12 августа 2013 г. «Минея – 15 августа – День памяти упокоения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». Проверено 12 августа 2013 г.

[36] Епископ Каллист (Уэр) Диоклейский. Праздничная Минея. Лондон: Фабер и Фабер, 1969, с. 64.

[37] «Главная аудиенция – 25 июня 1997 г., разделы 3 и 4» . Ватикан.ва. 25 июня 1997 г. Архивировано из оригинала 21 апреля 2000 г. Проверено 3 ноября 2013 г.

[38] На Афоне, 16 дней.

[39] [1] Архивировано 1 мая 2009 г., в Wayback Machine.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]