Собор Святой Софии
 | |
 | |
| 41°00′30″N 28°58′48″E / 41.00833°N 28.98000°E | |
| Location | Fatih, Istanbul, Turkey |
|---|---|
| Designer | |
| Type |
|
| Material | Ashlar, Roman brick |
| Length | 82 m (269 ft) |
| Width | 73 m (240 ft) |
| Height | 55 m (180 ft) |
| Beginning date | c. 346 |
| Completion date | 360 |
| Dedicated date | 15 February 360 |
| Restored date |
|
| Dedicated to | The Holy Wisdom, a reference to the second person of the Trinity, or Jesus Christ[2] |
| Website | |
| Part of | Historic Areas of Istanbul |
| Criteria | Cultural: i, ii, iii, iv |
| Reference | 356 |
| Inscription | 1985 (9th Session) |
Собор Святой Софии ( букв. « Святая Мудрость »; турецкий : Ayasofya ; греческий : Ἁγία Σοφία , латинизированный : Hagía Sofía ; латинский : Sancta Sapientia ), официально Большая мечеть Святой Софии (турецкий: Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ), [3] Мечеть , и бывшая церковь служащие важным культурным и историческим объектом в Стамбуле , Турция . Последнее из трех церковных зданий, последовательно возведенных на этом месте Восточной Римской империей , оно было завершено в 537 году нашей эры. На этом месте стояла халкидонская церковь с 360 г. по 1054 г., православная церковь после Великого раскола 1054 г. и католическая церковь после Четвертого крестового похода . [4] Она была возвращена в 1261 году и оставалась православной до падения Константинополя в 1453 году. Мечетью она служила до 1935 года, когда стала музеем. В 2020 году это место снова стало мечетью.
Нынешняя структура была построена византийским императором Юстинианом I как христианский собор Константинополя для Византийской империи между 532 и 537 годами и спроектирована греческими геометрами Исидором Милетским и Антемием Траллесским . [5] называлась Божией Церковью Святой . Премудрости она Формально [6] [7] и после завершения стал крупнейшим в мире внутренним пространством и одним из первых, в котором использовался полностью подвесной купол. Считается воплощением византийской архитектуры. [8] и, как говорят, «изменил историю архитектуры». [9] Нынешнее здание Юстиниана было третьей одноименной церковью, занимавшей это место, поскольку предыдущая была разрушена во время беспорядков в Нике . В качестве епископской кафедры вселенского патриарха Константинополя он оставался крупнейшим собором в мире в течение почти тысячи лет, пока в 1520 году не был завершен Севильский собор . Начиная с последующей византийской архитектуры, собор Святой Софии стал образцом православной церковной формы , и его архитектурная архитектура этому стилю подражали османские мечети . тысячу лет спустя [10] It has been described as "holding a unique position in the Christian world"[10] and as an architectural and cultural icon of Byzantine and Eastern Orthodox civilization.[10][11][12]
The religious and spiritual centre of the Eastern Orthodox Church for nearly one thousand years, the church was dedicated to the Holy Wisdom.[13][14][15] It was where the excommunication of Patriarch Michael I Cerularius was officially delivered by Humbert of Silva Candida, the envoy of Pope Leo IX in 1054, an act considered the start of the East–West Schism. In 1204, it was converted during the Fourth Crusade into a Catholic cathedral under the Latin Empire, before being returned to the Eastern Orthodox Church upon the restoration of the Byzantine Empire in 1261. Enrico Dandolo, the doge of Venice who led the Fourth Crusade and the 1204 Sack of Constantinople, was buried in the church.
After the fall of Constantinople to the Ottoman Empire in 1453,[16] it was converted to a mosque by Mehmed the Conqueror and became the principal mosque of Istanbul until the 1616 construction of the Sultan Ahmed Mosque.[17][18] Upon its conversion, the bells, altar, iconostasis, ambo, and baptistery were removed, while iconography, such as the mosaic depictions of Jesus, Mary, Christian saints and angels were removed or plastered over.[19] Islamic architectural additions included four minarets, a minbar and a mihrab. The Byzantine architecture of the Hagia Sophia served as inspiration for many other religious buildings including the Hagia Sophia in Thessaloniki, Panagia Ekatontapiliani, the Şehzade Mosque, the Süleymaniye Mosque, the Rüstem Pasha Mosque and the Kılıç Ali Pasha Complex. The patriarchate moved to the Church of the Holy Apostles, which became the city's cathedral.
The complex remained a mosque until 1931, when it was closed to the public for four years. It was re-opened in 1935 as a museum under the secular Republic of Turkey, and the building was Turkey's most visited tourist attraction as of 2019[update].[20]
In July 2020, the Council of State annulled the 1934 decision to establish the museum, and the Hagia Sophia was reclassified as a mosque. The 1934 decree was ruled to be unlawful under both Ottoman and Turkish law as Hagia Sophia's waqf, endowed by Sultan Mehmed, had designated the site a mosque; proponents of the decision argued the Hagia Sophia was the personal property of the sultan. The decision to designate Hagia Sophia as a mosque was highly controversial. It resulted in divided opinions and drew condemnation from the Turkish opposition, UNESCO, the World Council of Churches and the International Association of Byzantine Studies, as well as numerous international leaders, while several Muslim leaders in Turkey and other countries welcomed its conversion into a mosque.
History[edit]
Church of Constantius II[edit]
The first church on the site was known as the Magna Ecclesia (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Great Church')[21][22] because of its size compared to the sizes of the contemporary churches in the city.[13] According to the Chronicon Paschale, the church was consecrated on 15 February 360, during the reign of the emperor Constantius II (r. 337–361) by the Arian bishop Eudoxius of Antioch.[23][24] It was built next to the area where the Great Palace was being developed. According to the 5th-century ecclesiastical historian Socrates of Constantinople, the emperor Constantius had c. 346 "constructed the Great Church alongside that called Irene which because it was too small, the emperor's father [Constantine] had enlarged and beautified".[25][23] A tradition which is not older than the 7th or 8th century reports that the edifice was built by Constantius' father, Constantine the Great (r. 306–337).[23] Hesychius of Miletus wrote that Constantine built Hagia Sophia with a wooden roof and removed 427 (mostly pagan) statues from the site.[26] The 12th-century chronicler Joannes Zonaras reconciles the two opinions, writing that Constantius had repaired the edifice consecrated by Eusebius of Nicomedia, after it had collapsed.[23] Since Eusebius was the bishop of Constantinople from 339 to 341, and Constantine died in 337, it seems that the first church was erected by Constantius.[23]
The nearby Hagia Irene ("Holy Peace") church was completed earlier and served as cathedral until the Great Church was completed. Besides Hagia Irene, there is no record of major churches in the city-centre before the late 4th century.[24] Rowland Mainstone argued the 4th-century church was not yet known as Hagia Sophia.[27] Though its name as the 'Great Church' implies that it was larger than other Constantinopolitan churches, the only other major churches of the 4th century were the Church of St Mocius, which lay outside the Constantinian walls and was perhaps attached to a cemetery, and the Church of the Holy Apostles.[24]
The church itself is known to have had a timber roof, curtains, columns, and an entrance that faced west.[24] It likely had a narthex and is described as being shaped like a Roman circus.[28] This may mean that it had a U-shaped plan like the basilicas of San Marcellino e Pietro and Sant'Agnese fuori le mura in Rome.[24] However, it may also have been a more conventional three-, four-, or five-aisled basilica, perhaps resembling the original Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem or the Church of the Nativity in Bethlehem.[24] The building was likely preceded by an atrium, as in the later churches on the site.[29]
According to Ken Dark and Jan Kostenec, a further remnant of the 4th century basilica may exist in a wall of alternating brick and stone banded masonry immediately to the west of the Justinianic church.[30] The top part of the wall is constructed with bricks stamped with brick-stamps dating from the 5th century, but the lower part is of constructed with bricks typical of the 4th century.[30] This wall was probably part of the propylaeum at the west front of both the Constantinian and Theodosian Great Churches.[30]
The building was accompanied by a baptistery and a skeuophylakion.[24] A hypogeum, perhaps with an martyrium above it, was discovered before 1946, and the remnants of a brick wall with traces of marble revetment were identified in 2004.[30] The hypogeum was a tomb which may have been part of the 4th-century church or may have been from the pre-Constantinian city of Byzantium.[30] The skeuophylakion is said by Palladius to have had a circular floor plan, and since some U-shaped basilicas in Rome were funerary churches with attached circular mausolea (the Mausoleum of Constantina and the Mausoleum of Helena), it is possible it originally had a funerary function, though by 405 its use had changed.[30] A later account credited a woman called Anna with donating the land on which the church was built in return for the right to be buried there.[30]
Excavations on the western side of the site of the first church under the propylaeum wall reveal that the first church was built atop a road about 8 m (26 ft) wide.[30] According to early accounts, the first Hagia Sophia was built on the site of an ancient pagan temple,[31][32][33] although there are no artefacts to confirm this.[34]
The Patriarch of Constantinople John Chrysostom came into a conflict with Empress Aelia Eudoxia, wife of the emperor Arcadius (r. 383–408), and was sent into exile on 20 June 404. During the subsequent riots, this first church was largely burnt down.[23] Palladius noted that the 4th-century skeuophylakion survived the fire.[35] According to Dark and Kostenec, the fire may only have affected the main basilica, leaving the surrounding ancillary buildings intact.[35]
Church of Theodosius II[edit]
A second church on the site was ordered by Theodosius II (r. 402–450), who inaugurated it on 10 October 415.[36] The Notitia Urbis Constantinopolitanae, a fifth-century list of monuments, names Hagia Sophia as Magna Ecclesia, 'Great Church', while the former cathedral Hagia Irene is referred to as Ecclesia Antiqua, 'Old Church'. At the time of Socrates of Constantinople around 440, "both churches [were] enclosed by a single wall and served by the same clergy".[25] Thus, the complex would have encompassed a large area including the future site of the Hospital of Samson.[35] If the fire of 404 destroyed only the 4th-century main basilica church, then the 5th century Theodosian basilica could have been built surrounded by a complex constructed primarily during the fourth century.[35]
During the reign of Theodosius II, the emperor's elder sister, the Augusta Pulcheria (r. 414–453) was challenged by the patriarch Nestorius (r. 10 April 428 – 22 June 431).[37][38] The patriarch denied the Augusta access to the sanctuary of the "Great Church", likely on 15 April 428.[38] According to the anonymous Letter to Cosmas, the virgin empress, a promoter of the cult of the Virgin Mary who habitually partook in the Eucharist at the sanctuary of Nestorius's predecessors, claimed right of entry because of her equivalent position to the Theotokos – the Virgin Mary – "having given birth to God".[39][38] Their theological differences were part of the controversy over the title theotokos that resulted in the Council of Ephesus and the stimulation of Monophysitism and Nestorianism, a doctrine, which like Nestorius, rejects the use of the title.[37] Pulcheria along with Pope Celestine I and Patriarch Cyril of Alexandria had Nestorius overthrown, condemned at the ecumenical council, and exiled.[39][37]
The area of the western entrance to the Justinianic Hagia Sophia revealed the western remains of its Theodosian predecessor, as well as some fragments of the Constantinian church.[35] German archaeologist Alfons Maria Schneider began conducting archaeological excavations during the mid-1930s, publishing his final report in 1941.[35] Excavations in the area that had once been the 6th-century atrium of the Justinianic church revealed the monumental western entrance and atrium, along with columns and sculptural fragments from both 4th- and 5th-century churches.[35] Further digging was abandoned for fear of harming the structural integrity of the Justinianic building, but parts of the excavation trenches remain uncovered, laying bare the foundations of the Theodosian building.
The basilica was built by architect Rufinus.[40][41] The church's main entrance, which may have had gilded doors, faced west, and there was an additional entrance to the east.[42] There was a central pulpit and likely an upper gallery, possibly employed as a matroneum (women's section).[42] The exterior was decorated with elaborate carvings of rich Theodosian-era designs, fragments of which have survived, while the floor just inside the portico was embellished with polychrome mosaics.[35] The surviving carved gable end from the centre of the western façade is decorated with a cross-roundel.[35] Fragments of a frieze of reliefs with 12 lambs representing the 12 apostles also remain; unlike Justinian's 6th-century church, the Theodosian Hagia Sophia had both colourful floor mosaics and external decorative sculpture.[35]
At the western end, surviving stone fragments of the structure show there was vaulting, at least at the western end.[35] The Theodosian building had a monumental propylaeum hall with a portico that may account for this vaulting, which was thought by the original excavators in the 1930s to be part of the western entrance of the church itself.[35] The propylaeum opened onto an atrium which lay in front of the basilica church itself. Preceding the propylaeum was a steep monumental staircase following the contours of the ground as it sloped away westwards in the direction of the Strategion, the Basilica, and the harbours of the Golden Horn.[35] This arrangement would have resembled the steps outside the atrium of the Constantinian Old St Peter's Basilica in Rome.[35] Near the staircase, there was a cistern, perhaps to supply a fountain in the atrium or for worshippers to wash with before entering.[35]
The 4th-century skeuophylakion was replaced in the 5th century by the present-day structure, a rotunda constructed of banded masonry in the lower two levels and of plain brick masonry in the third.[35] Originally this rotunda, probably employed as a treasury for liturgical objects, had a second-floor internal gallery accessed by an external spiral staircase and two levels of niches for storage.[35] A further row of windows with marble window frames on the third level remain bricked up.[35] The gallery was supported on monumental consoles with carved acanthus designs, similar to those used on the late 5th-century Column of Leo.[35] A large lintel of the skeuophylakion's western entrance – bricked up during the Ottoman era – was discovered inside the rotunda when it was archaeologically cleared to its foundations in 1979, during which time the brickwork was also repointed.[35] The skeuophylakion was again restored in 2014 by the Vakıflar.[35]
A fire started during the tumult of the Nika Revolt, which had begun nearby in the Hippodrome of Constantinople, and the second Hagia Sophia was burnt to the ground on 13–14 January 532. The court historian Procopius wrote:[43]
And by way of shewing that it was not against the Emperor alone that they [the rioters] had taken up arms, but no less against God himself, unholy wretches that they were, they had the hardihood to fire the Church of the Christians, which the people of Byzantium call "Sophia", an epithet which they have most appropriately invented for God, by which they call His temple; and God permitted them to accomplish this impiety, foreseeing into what an object of beauty this shrine was destined to be transformed. So the whole church at that time lay a charred mass of ruins.
— Procopius, De aedificiis, I.1.21–22
- Remains of the Theodosian Hagia Sophia
Column and capital with a Greek cross
Porphyry column; column capital; impost block
Soffits and cornice
Theodosian capital
Theodosian capital for a pilaster, one of the few remains of the church of Theodosius II
Church of Justinian I (current structure)[edit]
On 23 February 532, only a few weeks after the destruction of the second basilica, Emperor Justinian I inaugurated the construction of a third and entirely different basilica, larger and more majestic than its predecessors.[44] Justinian appointed two architects, mathematician Anthemius of Tralles and geometer and engineer Isidore of Miletus, to design the building.[45][46]
Construction of the church began in 532 during the short tenure of Phocas as praetorian prefect.[47] Although Phocas had been arrested in 529 as a suspected practitioner of paganism, he replaced John the Cappadocian after the Nika Riots saw the destruction of the Theodosian church.[47] According to John the Lydian, Phocas was responsible for funding the initial construction of the building with 4,000 Roman pounds of gold, but he was dismissed from office in October 532.[48][47] John the Lydian wrote that Phocas had acquired the funds by moral means, but Evagrius Scholasticus later wrote that the money had been obtained unjustly.[49][47]
According to Anthony Kaldellis, both of Hagia Sophia's architects named by Procopius were associated with to the school of the pagan philosopher Ammonius of Alexandria.[47] It is possible that both they and John the Lydian considered Hagia Sophia a great temple for the supreme Neoplatonist deity who manifestated through light and the sun. John the Lydian describes the church as the "temenos of the Great God" (Greek: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, romanized: tò toû megálou theoû Témenos).[48][47]
Originally the exterior of the church was covered with marble veneer, as indicated by remaining pieces of marble and surviving attachments for lost panels on the building's western face.[50] The white marble cladding of much of the church, together with gilding of some parts, would have given Hagia Sophia a shimmering appearance quite different from the brick- and plaster-work of the modern period, and would have significantly increased its visibility from the sea.[50] The cathedral's interior surfaces were sheathed with polychrome marbles, green and white with purple porphyry, and gold mosaics. The exterior was clad in stucco that was tinted yellow and red during the 19th-century restorations by the Fossati architects.[51]
The construction is described by Procopius in On Buildings (Greek: Περὶ κτισμάτων, romanized: Peri ktismatōn, Latin: De aedificiis).[43] Columns and other marble elements were imported from throughout the Mediterranean, although the columns were once thought to be spoils from cities such as Rome and Ephesus.[52] Even though they were made specifically for Hagia Sophia, they vary in size.[53] More than ten thousand people were employed during the construction process. This new church was contemporaneously recognized as a major work of architecture. Outside the church was an elaborate array of monuments around the bronze-plated Column of Justinian, topped by an equestrian statue of the emperor which dominated the Augustaeum, the open square outside the church which connected it with the Great Palace complex through the Chalke Gate. At the edge of the Augustaeum was the Milion and the Regia, the first stretch of Constantinople's main thoroughfare, the Mese. Also facing the Augustaeum were the enormous Constantinian thermae, the Baths of Zeuxippus, and the Justinianic civic basilica under which was the vast cistern known as the Basilica Cistern. On the opposite side of Hagia Sophia was the former cathedral, Hagia Irene.
Referring to the destruction of the Theodosian Hagia Sophia and comparing the new church with the old, Procopius lauded the Justinianic building, writing in De aedificiis:[43]
... the Emperor Justinian built not long afterwards a church so finely shaped, that if anyone had enquired of the Christians before the burning if it would be their wish that the church should be destroyed and one like this should take its place, shewing them some sort of model of the building we now see, it seems to me that they would have prayed that they might see their church destroyed forthwith, in order that the building might be converted into its present form.
— Procopius, De aedificiis, I.1.22–23
Upon seeing the finished building, the Emperor reportedly said: "Solomon, I have surpassed thee" (Medieval Greek: Νενίκηκά σε Σολομών).[54]
Justinian and Patriarch Menas inaugurated the new basilica on 27 December 537, 5 years and 10 months after construction started, with much pomp.[55][56][57] Hagia Sophia was the seat of the Patriarchate of Constantinople and a principal setting for Byzantine imperial ceremonies, such as coronations. The basilica offered sanctuary from persecution to criminals, although there was disagreement about whether Justinian had intended for murderers to be eligible for asylum.[58]
Earthquakes in August 553 and on 14 December 557 caused cracks in the main dome and eastern semi-dome. According to the Chronicle of John Malalas, during a subsequent earthquake on 7 May 558,[60] the eastern semi-dome collapsed, destroying the ambon, altar, and ciborium. The collapse was due mainly to the excessive bearing load and to the enormous shear load of the dome, which was too flat.[55] These caused the deformation of the piers which sustained the dome.[55] Justinian ordered an immediate restoration. He entrusted it to Isidorus the Younger, nephew of Isidore of Miletus, who used lighter materials. The entire vault had to be taken down and rebuilt 20 Byzantine feet (6.25 m or 20.5 ft) higher than before, giving the building its current interior height of 55.6 m (182 ft).[61] Moreover, Isidorus changed the dome type, erecting a ribbed dome with pendentives whose diameter was between 32.7 and 33.5 m.[55] Under Justinian's orders, eight Corinthian columns were disassembled from Baalbek, Lebanon and shipped to Constantinople around 560.[62] This reconstruction, which gave the church its present 6th-century form, was completed in 562. The poet Paul the Silentiary composed an ekphrasis, or long visual poem, for the re-dedication of the basilica presided over by Patriarch Eutychius on 24 December 562. Paul the Silentiary's poem is conventionally known under the Latin title Descriptio Sanctae Sophiae, and he was also author of another ekphrasis on the ambon of the church, the Descripto Ambonis.[63][64]
According to the history of the patriarch Nicephorus I and the chronicler Theophanes the Confessor, various liturgical vessels of the cathedral were melted down on the order of the emperor Heraclius (r. 610–641) after the capture of Alexandria and Roman Egypt by the Sasanian Empire during the Byzantine–Sasanian War of 602–628.[65] Theophanes states that these were made into gold and silver coins, and a tribute was paid to the Avars.[65] The Avars attacked the extramural areas of Constantinople in 623, causing the Byzantines to move the "garment" relic (Greek: ἐσθής, translit. esthḗs) of Mary, mother of Jesus to Hagia Sophia from its usual shrine of the Church of the Theotokos at Blachernae just outside the Theodosian Walls.[66] On 14 May 626, the Scholae Palatinae, an elite body of soldiers, protested in Hagia Sophia against a planned increase in bread prices, after a stoppage of the Cura Annonae rations resulting from the loss of the grain supply from Egypt.[67] The Persians under Shahrbaraz and the Avars together laid the siege of Constantinople in 626; according to the Chronicon Paschale, on 2 August 626, Theodore Syncellus, a deacon and presbyter of Hagia Sophia, was among those who negotiated unsuccessfully with the khagan of the Avars.[68] A homily, attributed by existing manuscripts to Theodore Syncellus and possibly delivered on the anniversary of the event, describes the translation of the Virgin's garment and its ceremonial re-translation to Blachernae by the patriarch Sergius I after the threat had passed.[68][69] Another eyewitness account of the Avar–Persian siege was written by George of Pisidia, a deacon of Hagia Sophia and an administrative official in for the patriarchate from Antioch in Pisidia.[68] Both George and Theodore, likely members of Sergius's literary circle, attribute the defeat of the Avars to the intervention of the Theotokos, a belief that strengthened in following centuries.[68]
In 726, the emperor Leo the Isaurian issued a series of edicts against the veneration of images, ordering the army to destroy all icons – ushering in the period of Byzantine iconoclasm. At that time, all religious pictures and statues were removed from the Hagia Sophia. Following a brief hiatus during the reign of Empress Irene (797–802), the iconoclasts returned. Emperor Theophilus (r. 829–842) had two-winged bronze doors with his monograms installed at the southern entrance of the church.[70]
The basilica suffered damage, first in a great fire in 859, and again in an earthquake on 8 January 869 that caused the collapse of one of the half-domes.[71] Emperor Basil I ordered repair of the tympanas, arches, and vaults.[72]
In his book De caerimoniis aulae Byzantinae ("Book of Ceremonies"), the emperor Constantine VII (r. 913–959) wrote a detailed account of the ceremonies held in the Hagia Sophia by the emperor and the patriarch.
Early in the 10th century, the pagan ruler of the Kievan Rus' sent emissaries to his neighbors to learn about Judaism, Islam, and Roman and Orthodox Christianity. After visiting Hagia Sophia his emissaries reported back: "We were led into a place where they serve their God, and we did not know where we were, in heaven or on earth."[73]
In the 940s or 950s, probably around 954 or 955, after the Rus'–Byzantine War of 941 and the death of the Grand Prince of Kiev, Igor I (r. 912–945), his widow Olga of Kiev – regent for her infant son Sviatoslav I (r. 945–972) – visited the emperor Constantine VII and was received as queen of the Rus' in Constantinople.[74][75][76] She was probably baptized in Hagia Sophia's baptistery, taking the name of the reigning augusta, Helena Lecapena, and receiving the titles zōstē patrikía and the styles of archontissa and hegemon of the Rus'.[75][74] Her baptism was an important step towards the Christianization of the Kievan Rus', though the emperor's treatment of her visit in De caerimoniis does not mention baptism.[75][74] Olga is deemed a saint and equal-to-the-apostles (Greek: ἰσαπόστολος, translit. isapóstolos) in the Eastern Orthodox Church.[77][78] According to an early 14th-century source, the second church in Kiev, Saint Sophia's, was founded in anno mundi 6460 in the Byzantine calendar, or c. 952.[79] The name of this future cathedral of Kiev probably commemorates Olga's baptism at Hagia Sophia.[79]
After the great earthquake of 25 October 989, which collapsed the western dome arch, Emperor Basil II asked for the Armenian architect Trdat, creator of the Cathedral of Ani, to direct the repairs.[80] He erected again and reinforced the fallen dome arch, and rebuilt the west side of the dome with 15 dome ribs.[81] The extent of the damage required six years of repair and reconstruction; the church was re-opened on 13 May 994. At the end of the reconstruction, the church's decorations were renovated, including the addition of four immense paintings of cherubs; a new depiction of Christ on the dome; a burial cloth of Christ shown on Fridays, and on the apse a new depiction of the Virgin Mary holding Jesus, between the apostles Peter and Paul.[82] On the great side arches were painted the prophets and the teachers of the church.[82]
According to the 13th-century Greek historian Niketas Choniates, the emperor John II Comnenus celebrated a revived Roman triumph after his victory over the Danishmendids at the siege of Kastamon in 1133.[83] After proceeding through the streets on foot carrying a cross with a silver quadriga bearing the icon of the Virgin Mary, the emperor participated in a ceremony at the cathedral before entering the imperial palace.[84] In 1168, another triumph was held by the emperor Manuel I Comnenus, again preceding with a gilded silver quadriga bearing the icon of the Virgin from the now-demolished East Gate (or Gate of St Barbara, later the Turkish: Top Kapısı, lit. 'Cannon Gate') in the Propontis Wall, to Hagia Sophia for a thanks-giving service, and then to the imperial palace.[85]
In 1181, the daughter of the emperor Manuel I, Maria Comnena, and her husband, the caesar Renier of Montferrat, fled to Hagia Sophia at the culmination of their dispute with the empress Maria of Antioch, regent for her son, the emperor Alexius II Comnenus.[86] Maria Comnena and Renier occupied the cathedral with the support of the patriarch, refusing the imperial administration's demands for a peaceful departure.[86] According to Niketas Choniates, they "transformed the sacred courtyard into a military camp", garrisoned the entrances to the complex with locals and mercenaries, and despite the strong opposition of the patriarch, made the "house of prayer into a den of thieves or a well-fortified and precipitous stronghold, impregnable to assault", while "all the dwellings adjacent to Hagia Sophia and adjoining the Augusteion were demolished by [Maria's] men".[86] A battle ensued in the Augustaion and around the Milion, during which the defenders fought from the "gallery of the Catechumeneia (also called the Makron)" facing the Augusteion, from which they eventually retreated and took up positions in the exonarthex of Hagia Sophia itself.[86] At this point, "the patriarch was anxious lest the enemy troops enter the temple, with unholy feet trample the holy floor, and with hands defiled and dripping with blood still warm plunder the all-holy dedicatory offerings".[86] After a successful sally by Renier and his knights, Maria requested a truce, the imperial assault ceased, and an amnesty was negotiated by the megas doux Andronikos Kontostephanos and the megas hetaireiarches John Doukas.[86] Greek historian Niketas Choniates compared the preservation of the cathedral to the efforts made by the 1st-century emperor Titus to avoid the destruction of the Second Temple during the siege of Jerusalem in the First Jewish–Roman War.[86] Choniates reports that in 1182, a white hawk wearing jesses was seen to fly from the east to Hagia Sophia, flying three times from the "building of the Thōmaitēs" (a basilica erected on the southeastern side of the Augustaion) to the Palace of the Kathisma in the Great Palace, where new emperors were acclaimed.[87] This was supposed to presage the end of the reign of Andronicus I Comnenus (r. 1183–1185).[87]
Choniates further writes that in 1203, during the Fourth Crusade, the emperors Isaac II Angelus and Alexius IV Angelus stripped Hagia Sophia of all gold ornaments and silver oil-lamps in order to pay off the Crusaders who had ousted Alexius III Angelus and helped Isaac return to the throne.[88] Upon the subsequent Sack of Constantinople in 1204, the church was further ransacked and desecrated by the Crusaders, as described by Choniates, though he did not witness the events in person. According to his account, composed at the court of the rump Empire of Nicaea, Hagia Sophia was stripped of its remaining metal ornaments, its altar was smashed into pieces, and a "woman laden with sins" sang and danced on the synthronon.[89][90][91] He adds that mules and donkeys were brought into the cathedral's sanctuary to carry away the gilded silver plating of the bema, the ambo, and the doors and other furnishings, and that one of them slipped on the marble floor and was accidentally disembowelled, further contaminating the place.[89] According to Ali ibn al-Athir, whose treatment of the Sack of Constantinople was probably dependent on a Christian source, the Crusaders massacred some clerics who had surrendered to them.[92] Much of the interior was damaged and would not be repaired until its return to Orthodox control in 1261.[34] The sack of Hagia Sophia, and Constantinople in general, remained a sore point in Catholic–Eastern Orthodox relations.[93]
During the Latin occupation of Constantinople (1204–1261), the church became a Latin Catholic cathedral. Baldwin I of Constantinople (r. 1204–1205) was crowned emperor on 16 May 1204 in Hagia Sophia in a ceremony which closely followed Byzantine practices. Enrico Dandolo, the Doge of Venice who commanded the sack and invasion of the city by the Latin Crusaders in 1204, is buried inside the church, probably in the upper eastern gallery. In the 19th century, an Italian restoration team placed a cenotaph marker, frequently mistaken as being a medieval artifact, near the probable location and is still visible today. The original tomb was destroyed by the Ottomans during the conversion of the church into a mosque.[94]
Upon the capture of Constantinople in 1261 by the Empire of Nicaea and the emperor Michael VIII Palaeologus, (r. 1261–1282), the church was in a dilapidated state. In 1317, emperor Andronicus II Palaeologus (r. 1282–1328) ordered four new buttresses (Medieval Greek: Πυραμίδας, romanized: Pyramídas) to be built in the eastern and northern parts of the church, financing them with the inheritance of his late wife, Irene of Montferrat (d.1314).[19] New cracks developed in the dome after the earthquake of October 1344, and several parts of the building collapsed on 19 May 1346. Repairs by architects Astras and Peralta began in 1354.[71][95]
On 12 December 1452, Isidore of Kiev proclaimed in Hagia Sophia the long-anticipated ecclesiastical union between the western Catholic and eastern Orthodox Churches as decided at the Council of Florence and decreed by the papal bull Laetentur Caeli, though it would be short-lived. The union was unpopular among the Byzantines, who had already expelled the Patriarch of Constantinople, Gregory III, for his pro-union stance. A new patriarch was not installed until after the Ottoman conquest. According to the Greek historian Doukas, the Hagia Sophia was tainted by these Catholic associations, and the anti-union Orthodox faithful avoided the cathedral, considering it to be a haunt of demons and a "Hellenic" temple of Roman paganism.[96] Doukas also notes that after the Laetentur Caeli was proclaimed, the Byzantines dispersed discontentedly to nearby venues where they drank toasts to the Hodegetria icon, which had, according to late Byzantine tradition, interceded to save them in the former sieges of Constantinople by the Avar Khaganate and the Umayyad Caliphate.[97]
According to Nestor Iskander's Tale on the Taking of Tsargrad, the Hagia Sophia was the focus of an alarming omen interpreted as the Holy Spirit abandoning Constantinople on 21 May 1453, in the final days of the Siege of Constantinople.[98] The sky lit up, illuminating the city, and "many people gathered and saw on the Church of the Wisdom, at the top of the window, a large flame of fire issuing forth. It encircled the entire neck of the church for a long time. The flame gathered into one; its flame altered, and there was an indescribable light. At once it took to the sky. ... The light itself has gone up to heaven; the gates of heaven were opened; the light was received; and again they were closed."[98] This phenomenon was perhaps St Elmo's fire induced by gunpowder smoke and unusual weather.[98] The author relates that the fall of the city to "Mohammadenism" was foretold in an omen seen by Constantine the Great – an eagle fighting with a snake – which also signified that "in the end Christianity will overpower Mohammedanism, will receive the Seven Hills, and will be enthroned in it".[98]
The eventual fall of Constantinople had long been predicted in apocalyptic literature.[99] A reference to the destruction of a city founded on seven hills in the Book of Revelation was frequently understood to be about Constantinople, and the Apocalypse of Pseudo-Methodius had predicted an "Ishmaelite" conquest of the Roman Empire.[99] In this text, the Muslim armies reach the Forum Bovis before being turned back by divine intervention; in later apocalyptic texts, the climactic turn takes place at the Column of Theodosius closer to Hagia Sophia; in others, it occurs at the Column of Constantine, which is closer still.[99] Hagia Sophia is mentioned in a hagiography of uncertain date detailing the life of the Eastern Orthodox saint Andrew the Fool.[100] The text is self-attributed to Nicephorus, a priest of Hagia Sophia, and contains a description of the end time in the form of a dialogue, in which the interlocutor, upon being told by the saint that Constantinople will be sunk in a flood and that "the waters as they gush forth will irresistibly deluge her and cover her and surrender her to the terrifying and immense sea of the abyss", says "some people say that the Great Church of God will not be submerged with the city but will be suspended in the air by an invisible power".[100] The reply is given that "When the whole city sinks into the sea, how can the Great Church remain? Who will need her? Do you think God dwells in temples made with hands?"[100] The Column of Constantine, however, is prophesied to endure.[100]
From the time of Procopius in the reign of Justinian, the equestrian imperial statue on the Column of Justinian in the Augustaion beside Hagia Sophia, which gestured towards Asia with right hand, was understood to represent the emperor holding back the threat to the Romans from the Sasanian Empire in the Roman–Persian Wars, while the orb or globus cruciger held in the statue's left was an expression of the global power of the Roman emperor.[101] Subsequently, in the Arab–Byzantine wars, the threat held back by the statue became the Umayyad Caliphate, and later, the statue was thought to be fending off the advance of the Turks.[101] The identity of the emperor was often confused with that of other famous saint-emperors like Theodosius I and Heraclius.[101] The orb was frequently referred to as an apple in foreigners' accounts of the city, and it was interpreted in Greek folklore as a symbol of the Turks' mythological homeland in Central Asia, the "Lone Apple Tree".[101] The orb fell to the ground in 1316 and was replaced by 1325, but while it was still in place around 1412, by the time Johann Schiltberger saw the statue in 1427, the "empire-apple" (German: Reichsapfel) had fallen to the earth.[101] An attempt to raise it again in 1435 failed, and this amplified the prophecies of the city's fall.[101] For the Turks, the "red apple" (Turkish: kızıl elma) came to symbolize Constantinople itself and subsequently the military supremacy of the Islamic caliphate over the Christian empire.[101] In Niccolò Barbaro's account of the fall of the city in 1453, the Justinianic monument was interpreted in the last days of the siege as representing the city's founder Constantine the Great, indicating "this is the way my conqueror will come".[98]
According to Laonicus Chalcocondyles, Hagia Sophia was a refuge for the population during the city's capture.[102] Despite the ill-repute and empty state of Hagia Sophia after December 1452, Doukas writes that after the Theodosian Walls were breached, the Byzantines took refuge there as the Turks advanced through the city: "All the women and men, monks, and nuns ran to the Great Church. They, both men and women, were holding in their arms their infants. What a spectacle! That street was crowded, full of human beings."[102] He attributes their change of heart to a prophecy.[102]
What was the reason that compelled all to flee to the Great Church? They had been listening, for many years, to some pseudo-soothsayers, who had declared that the city was destined to be handed over to the Turks, who would enter in large numbers and would massacre the Romans as far as the Column of Constantine the Great. After this an angel would descend, holding his sword. He would hand over the kingdom, together with the sword, to some insignificant, poor, and humble man who would happen to be standing by the Column. He would say to him: "Take this sword and avenge the Lord's people." Then the Turks would be turned back, would be massacred by the pursuing Romans, and would be ejected from the city and from all places in the west and the east and would be driven as far as the borders of Persia, to a place called the Lone Tree …. That was the cause for the flight into the Great Church. In one hour that famous and enormous church was filled with men and women. An innumerable crowd was everywhere: upstairs, downstairs, in the courtyards, and in every conceivable place. They closed the gates and stood there, hoping for salvation.
— Doukas, XXXIX.18
In accordance with the traditional custom of the time, Sultan Mehmed II allowed his troops and his entourage three full days of unbridled pillage and looting in the city shortly after it was captured. This period saw the destruction of many Orthodox churches;[103] Hagia Sophia itself was looted as the invaders believed it to contain the greatest treasures of the city.[104] Shortly after the defence of the Walls of Constantinople collapsed and the victorious Ottoman troops entered the city, the pillagers and looters made their way to the Hagia Sophia and battered down its doors before storming inside.[105] Once the three days passed, Mehmed was to claim the city's remaining contents for himself.[106][107] However, by the end of the first day, he proclaimed that the looting should cease as he felt profound sadness when he toured the looted and enslaved city.[108][106][109]
Throughout the siege of Constantinople, the trapped people of the city participated in the Divine Liturgy and the Prayer of the Hours at the Hagia Sophia, and the church was a safe-haven and a refuge for many of those who were unable to contribute to the city's defence, including women, children, elderly, the sick and the wounded.[110][111][109] As they were trapped in the church, the many congregants and other refugees inside became spoils-of-war to be divided amongst the triumphant invaders. The building was desecrated and looted, and those who sought shelter within the church were enslaved.[104] While most of the elderly and the infirm, injured, and sick were killed, the remainder (mainly teenage males and young boys) were chained and sold into slavery.[105][109]
Mosque (1453–1935)[edit]
Constantinople fell to the attacking Ottoman forces on 29 May 1453. Sultan Mehmed II entered the city and performed the Friday prayer and khutbah (sermon) in Hagia Sophia, and this action marked the official conversion of Hagia Sophia into a mosque.[112] The church's priests and religious personnel continued to perform Christian rites, prayers, and ceremonies until they were compelled to stop by the invaders.[105] When Mehmed and his entourage entered the church, he ordered that it be converted into a mosque immediately. One of the ʿulamāʾ (Islamic scholars) present climbed onto the church's ambo and recited the shahada ("There is no god but Allah, and Muhammad is his messenger"), thus marking the beginning of the conversion of the church into a mosque.[19][113] Mehmed is reported to have taken a sword to a soldier who tried to pry up one of the paving slabs of the Proconnesian marble floor.[114]
As described by Western visitors before 1453, such as the Córdoban nobleman Pero Tafur[115] and the Florentine geographer Cristoforo Buondelmonti,[116] the church was in a dilapidated state, with several of its doors fallen from their hinges. Mehmed II ordered a renovation of the building. Mehmed attended the first Friday prayer in the mosque on 1 June 1453.[117] Aya Sofya became the first imperial mosque of Istanbul.[118] Most of the existing houses in the city and the area of the future Topkapı Palace were endowed to the corresponding waqf.[19] From 1478, 2,360 shops, 1,300 houses, 4 caravanserais, 30 boza shops, and 23 shops of sheep heads and trotters gave their income to the foundation.[119] Through the imperial charters of 1520 (AH 926) and 1547 (AH 954), shops and parts of the Grand Bazaar and other markets were added to the foundation.[19]
Before 1481, a small minaret was erected on the southwest corner of the building, above the stair tower.[19] Mehmed's successor Bayezid II (r. 1481–1512) later built another minaret at the northeast corner.[19] One of the minarets collapsed after the earthquake of 1509,[19] and around the middle of the 16th century they were both replaced by two diagonally opposite minarets built at the east and west corners of the edifice.[19] In 1498, Bernardo Bonsignori was the last Western visitor to Hagia Sophia to report seeing the ancient Justinianic floor; shortly afterwards the floor was covered over with carpet and not seen again until the 19th century.[114]
In the 16th century, Sultan Suleiman the Magnificent (r. 1520–1566) brought two colossal candlesticks from his conquest of the Kingdom of Hungary and placed them on either side of the mihrab. During Suleiman's reign, the mosaics above the narthex and imperial gates depicting Jesus, Mary, and various Byzantine emperors were covered by whitewash and plaster, which were removed in 1930 under the Turkish Republic.[120][better source needed]
During the reign of Selim II (r. 1566–1574), the building started showing signs of fatigue and was extensively strengthened with the addition of structural supports to its exterior by Ottoman architect Mimar Sinan, who was also an earthquake engineer.[121] In addition to strengthening the historic Byzantine structure, Sinan built two additional large minarets at the western end of the building, the original sultan's lodge and the türbe (mausoleum) of Selim II to the southeast of the building in 1576–1577 (AH 984). In order to do that, parts of the Patriarchate at the south corner of the building were pulled down the previous year.[19] Moreover, the golden crescent was mounted on the top of the dome,[19] and a respect zone 35 arşın (about 24 m) wide was imposed around the building, leading to the demolition of all houses within the perimeter.[19] The türbe became the location of the tombs of 43 Ottoman princes.[19] Murad III (r. 1574–1595) imported two large alabaster Hellenistic urns from Pergamon (Bergama) and placed them on two sides of the nave.[19]
In 1594 (AH 1004) Mimar (court architect) Davud Ağa built the türbe of Murad III, where the Sultan and his valide, Safiye Sultan were buried.[19] The octagonal mausoleum of their son Mehmed III (r. 1595–1603) and his valide was built next to it in 1608 (AH 1017) by royal architect Dalgiç Mehmet Aĝa.[122] His son Mustafa I (r. 1617–1618, 1622–1623) converted the baptistery into his türbe.[122]
In 1717, under the reign of Sultan Ahmed III (r. 1703–1730), the crumbling plaster of the interior was renovated, contributing indirectly to the preservation of many mosaics, which otherwise would have been destroyed by mosque workers.[122] In fact, it was usual for the mosaic's tesserae—believed to be talismans—to be sold to visitors.[122] Sultan Mahmud I ordered the restoration of the building in 1739 and added a medrese (a Koranic school, subsequently the library of the museum), an imaret (soup kitchen for distribution to the poor) and a library, and in 1740 he added a Şadirvan (fountain for ritual ablutions), thus transforming it into a külliye, or social complex. At the same time, a new sultan's lodge and a new mihrab were built inside.[123]
Renovation of 1847–1849[edit]
The 19th-century restoration of the Hagia Sophia was ordered by Sultan Abdulmejid I (r. 1823–1861) and completed between 1847 and 1849 by eight hundred workers under the supervision of the Swiss-Italian architect brothers Gaspare and Giuseppe Fossati. The brothers consolidated the dome with a restraining iron chain and strengthened the vaults, straightened the columns, and revised the decoration of the exterior and the interior of the building.[124] The mosaics in the upper gallery were exposed and cleaned, although many were recovered "for protection against further damage".[125]
Eight new gigantic circular-framed discs or medallions were hung from the cornice, on each of the four piers and at either side of the apse and the west doors. These were designed by the calligrapher Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801–1877) and painted with the names of Allah, Muhammad, the Rashidun (the first four caliphs: Abu Bakr, Umar, Uthman and Ali), and the two grandsons of Muhammad: Hasan and Husayn, the sons of Ali. The old chandeliers were replaced by new pendant ones.[citation needed]
In 1850, the architects Fossati built a new maqsura or caliphal loge in Neo-Byzantine columns and an Ottoman–Rococo style marble grille connecting to the royal pavilion behind the mosque.[124] The new maqsura was built at the extreme east end of the northern aisle, next to the north-eastern pier. The existing maqsura in the apse, near the mihrab, was demolished.[124] A new entrance was constructed for the sultan: the Hünkar Mahfili.[124] The Fossati brothers also renovated the minbar and mihrab.
Outside the main building, the minarets were repaired and altered so that they were of equal height.[125] A clock building, the Muvakkithane, was built by the Fossatis for use by the muwaqqit (the mosque timekeeper), and a new madrasa (Islamic school) was constructed. The Kasr-ı Hümayun was also built under their direction.[124] When the restoration was finished, the mosque was re-opened with a ceremony on 13 July 1849.[126] An edition of lithographs from drawings made during the Fossatis' work on Hagia Sophia was published in London in 1852, entitled: Aya Sophia of Constantinople as Recently Restored by Order of H.M. The Sultan Abdulmedjid.[124]
- Gaspare Fossati's Hagia Sophia (lithographs by Louis Haghe)
Main (western) façade of Hagia Sophia, seen from courtyard of the madrasa of Mahmud I. Lithograph by Louis Haghe after Gaspard Fossati (1852).
South-eastern side, seen from the Imperial Gate of the Topkapı Palace, with the Fountain of Ahmed III on the left and the Sultan Ahmed Mosque in the distance. Lithograph by Louis Haghe after Gaspard Fossati (1852).
The imperial lodge (b 1850)
Gaspare Fossati's 1852 depiction of the Hagia Sophia, after his and his brother's renovation. Lithograph by Louis Haghe.
Nave before restoration, facing east
Nave and apse after restoration, facing east
Nave and entrance after restoration, facing west
Narthex, facing north
Exonarthex, facing north
North aisle from the entrance, facing east
North aisle, facing west
Nave and south aisle from the north aisle
Northern gallery and entrance to the matroneum from the north-west
Southern gallery from the south-west
Southern gallery from the Marble Door facing west
Southern gallery from the Marble Door facing east
Occupation of Istanbul (1918–1923)[edit]
In the aftermath of the defeat of the Ottoman Empire in World War I, Constantinople was occupied by British, French, Italian, and Greek forces. On 19 January 1919, the Greek Orthodox Christian military priest Eleftherios Noufrakis performed an unauthorized Divine Liturgy in the Hagia Sophia, the only such instance since the 1453 fall of Constantinople.[127] The anti-occupation Sultanahmet demonstrations were held next to Hagia Sophia from March to May 1919. In Greece, the 500 drachma banknotes issued in 1923 featured Hagia Sophia.[128]
Museum (1935–2020)[edit]
In 1935, the first Turkish President and founder of the Republic of Turkey, Mustafa Kemal Atatürk, transformed the building into a museum. During the Second World War, the minarets of the museum housed MG 08 machine guns.[129] The carpet and the layer of mortar underneath were removed and marble floor decorations such as the omphalion appeared for the first time since the Fossatis' restoration,[130] when the white plaster covering many of the mosaics had been removed. Due to neglect, the condition of the structure continued to deteriorate, prompting the World Monuments Fund (WMF) to include the Hagia Sophia in their 1996 and 1998 Watch Lists. During this time period, the building's copper roof had cracked, causing water to leak down over the fragile frescoes and mosaics. Moisture entered from below as well. Rising ground water increased the level of humidity within the monument, creating an unstable environment for stone and paint. The WMF secured a series of grants from 1997 to 2002 for the restoration of the dome. The first stage of work involved the structural stabilization and repair of the cracked roof, which was undertaken with the participation of the Turkish Ministry of Culture and Tourism. The second phase, the preservation of the dome's interior, afforded the opportunity to employ and train young Turkish conservators in the care of mosaics. By 2006, the WMF project was complete, though many areas of Hagia Sophia continue to require significant stability improvement, restoration, and conservation.[131]
In 2014, Hagia Sophia was the second most visited museum in Turkey, attracting almost 3.3 million visitors annually.[132]
While use of the complex as a place of worship (mosque or church) was strictly prohibited,[133] in 1991 the Turkish government allowed the allocation of a pavilion in the museum complex (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) for use as a prayer room, and, since 2013, two of the museum's minarets had been used for voicing the call to prayer (the ezan) regularly.[134][135]
From the early 2010s, several campaigns and government high officials, notably Turkey's deputy prime minister Bülent Arınç in November 2013, demanded the Hagia Sophia be converted back into a mosque.[136][137][138] In 2015, Pope Francis publicly acknowledged the Armenian genocide, which is officially denied in Turkey. In response, the mufti of Ankara, Mefail Hızlı, said he believed the Pope's remarks would accelerate the conversion of Hagia Sophia into a mosque.[139]
On 1 July 2016, Muslim prayers were held again in the Hagia Sophia for the first time in 85 years.[140] That November, a Turkish NGO, the Association for the Protection of Historic Monuments and the Environment, filed a lawsuit for converting the museum into a mosque.[141] The court decided it should stay as a 'monument museum'.[142][better source needed] In October 2016, Turkey's Directorate of Religious Affairs (Diyanet) appointed, for the first time in 81 years, a designated imam, Önder Soy, to the Hagia Sophia mosque (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı), located at the Hünkar Kasrı, a pavilion for the sultans' private ablutions. Since then, the adhan has been regularly called out from the Hagia Sophia's all four minarets five times a day.[134][135][143]
On 13 May 2017, a large group of people, organized by the Anatolia Youth Association (AGD), gathered in front of Hagia Sophia and prayed the morning prayer with a call for the re-conversion of the museum into a mosque.[144] On 21 June 2017 the Directorate of Religious Affairs (Diyanet) organized a special programme, broadcast live by state-run television TRT, which included the recitation of the Quran and prayers in Hagia Sophia, to mark the Laylat al-Qadr.[145]
Reversion to mosque (2018–present)[edit]
Since 2018, Turkish president Recep Tayyip Erdoğan had talked of reverting the status of the Hagia Sophia back to a mosque, a move seen to be very popularly accepted by the religious populace whom Erdoğan was attempting to persuade.[146] On 31 March 2018 Erdoğan recited the first verse of the Quran in the Hagia Sophia, dedicating the prayer to the "souls of all who left us this work as inheritance, especially Istanbul's conqueror," strengthening the political movement to make the Hagia Sophia a mosque once again, which would reverse Atatürk's measure of turning the Hagia Sophia into a secular museum.[147] In March 2019 Erdoğan said that he would change the status of Hagia Sophia from a museum to a mosque,[148] adding that it had been a "very big mistake" to turn it into a museum.[149] As a UNESCO World Heritage site, this change would require approval from UNESCO's World Heritage Committee.[150] In late 2019 Erdoğan's office took over the administration and upkeep of the nearby Topkapı Palace Museum, transferring responsibility for the site from the Ministry of Culture and Tourism by presidential decree.[151][152][153]
In 2020, Turkey's government celebrated the 567th anniversary of the Conquest of Constantinople with an Islamic prayer in Hagia Sophia. Erdoğan said during a televised broadcast "Al-Fath surah will be recited and prayers will be done at Hagia Sophia as part of conquest festival".[154] In May, during the anniversary events, passages from the Quran were read in the Hagia Sophia. Greece condemned this action, while Turkey in response accused Greece of making "futile and ineffective statements".[155]In June, the head of Turkey's Directorate of Religious Affairs (Diyanet) said that "we would be very happy to open Hagia Sophia for worship" and that if it happened "we will provide our religious services as we do in all our mosques".[141] On 25 June, John Haldon, president of the International Association of Byzantine Studies, wrote an open letter to Erdoğan asking that he "consider the value of keeping the Aya Sofya as a museum".[156]
On 10 July 2020, the decision of the Council of Ministers from 1935 to transform the Hagia Sophia into a museum was annulled by the Council of State, decreeing that Hagia Sophia cannot be used "for any other purpose" than being a mosque and that the Hagia Sophia was property of the Fatih Sultan Mehmet Han Foundation. The council reasoned Ottoman Sultan Mehmet II, who conquered Istanbul, deemed the property to be used by the public as a mosque without any fees and was not within the jurisdiction of the Parliament or a ministry council.[157][158] Despite secular and global criticism, Erdoğan signed a decree annulling the Hagia Sophia's museum status, reverting it to a mosque.[159][160] The call to prayer was broadcast from the minarets shortly after the announcement of the change and rebroadcast by major Turkish news networks.[160] The Hagia Sophia Museum's social media channels were taken down the same day, with Erdoğan announcing at a press conference that prayers themselves would be held there from 24 July.[160] A presidential spokesperson said it would become a working mosque, open to anyone similar to the Parisian churches Sacré-Cœur and Notre-Dame. The spokesperson also said that the change would not affect the status of the Hagia Sophia as a UNESCO World Heritage site, and that "Christian icons" within it would continue to be protected.[146] Earlier the same day, before the final decision, the Turkish Finance and Treasury Minister Berat Albayrak and the Justice Minister Abdulhamit Gül expressed their expectations of opening the Hagia Sophia to worship for Muslims.[161][162] Mustafa Şentop, Speaker of Turkey's Grand National Assembly, said "a longing in the heart of our nation has ended".[161] A presidential spokesperson claimed that all political parties in Turkey supported Erdoğan's decision;[163] however, the Peoples' Democratic Party had previously released a statement denouncing the decision, saying "decisions on human heritage cannot be made on the basis of political games played by the government".[164] The mayor of Istanbul, Ekrem İmamoğlu, said that he supports the conversion "as long as it benefits Turkey", adding that he felt that Hagia Sophia has been a mosque since 1453.[165] Ali Babacan attacked the policy of his former ally Erdoğan, saying the Hagia Sophia issue "has come to the agenda now only to cover up other problems".[166] Orhan Pamuk, Turkish novelist and Nobel laureate, publicly denounced the move, saying "Kemal Atatürk changed... Hagia Sophia from a mosque to a museum, honouring all previous Greek Orthodox and Latin Catholic history, making it as a sign of Turkish modern secularism".[160][167]
On 17 July, Erdoğan announced that the first prayers in the Hagia Sophia would be open to between 1,000 and 1,500 worshippers. He said that Turkey had sovereign power over Hagia Sophia and was not obligated to bend to international opinion.[168]
While the Hagia Sophia has now been rehallowed as a mosque, the place remains open for visitors outside of prayer times. While at the beginning the entrance was free,[169] later the Turkish government decided that, starting from 15 January 2024, the foreign nationals will have to pay an entrance fee.[170]
On 22 July, a turquoise-coloured carpet was laid to prepare the mosque for worshippers; Ali Erbaş, head of the Diyanet, attended its laying.[166] The omphalion was left exposed. Due to the COVID-19 pandemic, Erbaş said Hagia Sophia would accommodate up to 1,000 worshippers at a time and asked that they bring "masks, a prayer rug, patience and understanding".[166] The mosque opened for Friday prayers on 24 July, the 97th anniversary of the signature of the Treaty of Lausanne, which established the borders of the modern Turkish Republic.[166] The mosaics of the Virgin and Child in the apse were covered by white drapes.[167] There had been proposals to conceal the mosaics with lasers during prayer times, but this idea was ultimately shelved.[171][172] Erbaş proclaimed during his sermon, "Sultan Mehmet the Conqueror dedicated this magnificent construction to believers to remain a mosque until the Day of Resurrection".[167] Erdoğan and some government ministers attended the midday prayers as many worshippers prayed outside; at one point the security cordon was breached and dozens of people broke through police lines.[167] Turkey invited foreign leaders and officials, including Pope Francis, for the prayers.[173] It is the fourth Byzantine church converted from museum to a mosque during Erdoğan's rule.[174]
In April 2022, the Hagia Sophia held its first Ramadan tarawih prayer in 88 years.[175]
International reaction and discussions[edit]
Days before the final decision on the conversion was made, Ecumenical Patriarch Bartholomew I of Constantinople stated in a sermon that "the conversion of Hagia Sophia into a mosque would disappoint millions of Christians around the world", he also said that Hagia Sophia, which was "a vital center where East is embraced with the West", would "fracture these two worlds" in the event of conversion.[176][177] The proposed conversion was decried by other Orthodox Christian leaders, the Russian Orthodox Church's Patriarch Kirill of Moscow stating that "a threat to Hagia Sophia [wa]s a threat to all of Christian civilization".[178][179]
Following the Turkish government's decision, UNESCO announced it "deeply regret[ted]" the conversion "made without prior discussion", and asked Turkey to "open a dialogue without delay", stating that the lack of negotiation was "regrettable".[180][160] UNESCO further announced that the "state of conservation" of Hagia Sophia would be "examined" at the next session of the World Heritage Committee, urging Turkey "to initiate dialogue without delay, in order to prevent any detrimental effect on the universal value of this exceptional heritage".[180] Ernesto Ottone, UNESCO's Assistant Director-General for Culture said "It is important to avoid any implementing measure, without prior discussion with UNESCO, that would affect physical access to the site, the structure of the buildings, the site's moveable property, or the site's management".[180] UNESCO's statement of 10 July said "these concerns were shared with the Republic of Turkey in several letters, and again yesterday evening with the representative of the Turkish Delegation" without a response.[180]
The World Council of Churches, which claims to represent 500 million Christians of 350 denominations, condemned the decision to convert the building into a mosque, saying that would "inevitably create uncertainties, suspicions and mistrust"; the World Council of Churches urged Turkey's president Erdoğan "to reconsider and reverse" his decision "in the interests of promoting mutual understanding, respect, dialogue and cooperation, and avoiding cultivating old animosities and divisions".[181][182][183] At the recitation of the Sunday Angelus prayer at St Peter's Square on 12 July Pope Francis said, "My thoughts go to Istanbul. I think of Santa Sophia and I am very pained" (Italian: Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato).[note 1][185][186] The International Association of Byzantine Studies announced that its 21st International Congress, due to be held in Istanbul in 2021, will no longer be held there and is postponed to 2022.[156]
Josep Borrell, the European Union's High Representative for Foreign Affairs and Vice-President of the European Commission, released a statement calling the decisions by the Council of State and Erdoğan "regrettable" and pointing out that "as a founding member of the Alliance of Civilisations, Turkey has committed to the promotion of inter-religious and inter-cultural dialogue and to fostering of tolerance and co-existence."[187] According to Borrell, the European Union member states' twenty-seven foreign ministers "condemned the Turkish decision to convert such an emblematic monument as the Hagia Sophia" at meeting on 13 July, saying it "will inevitably fuel the mistrust, promote renewed division between religious communities and undermine our efforts at dialog and cooperation" and that "there was a broad support to call on the Turkish authorities to urgently reconsider and reverse this decision".[188][189] Greece denounced the conversion and considered it a breach of the UNESCO World Heritage titling.[146] Greek culture minister Lina Mendoni called it an "open provocation to the civilised world" which "absolutely confirms that there is no independent justice" in Erdoğan's Turkey, and that his Turkish nationalism "takes his country back six centuries".[190] Greece and Cyprus called for EU sanctions on Turkey.[191] Morgan Ortagus, the spokesperson for the United States Department of State, noted: "We are disappointed by the decision by the government of Turkey to change the status of the Hagia Sophia."[190] Jean-Yves Le Drian, foreign minister of France, said his country "deplores" the move, saying "these decisions cast doubt on one of the most symbolic acts of modern and secular Turkey".[183] Vladimir Dzhabarov, deputy head of the foreign affairs committee of the Russian Federation Council, said that it "will not do anything for the Muslim world. It does not bring nations together, but on the contrary brings them into collision" and calling the move a "mistake".[190] The former deputy prime minister of Italy, Matteo Salvini, held a demonstration in protest outside the Turkish consulate in Milan, calling for all plans for accession of Turkey to the European Union to be terminated "once and for all".[192] In East Jerusalem, a protest was held outside the Turkish consulate on 13 July, with the burning of a Turkish flag and the display of the Greek flag and flag of the Greek Orthodox Church.[193] In a statement the Turkish foreign ministry condemned the burning of the flag, saying "nobody can disrespect or encroach our glorious flag".[194]
Ersin Tatar, prime minister of the Turkish Republic of Northern Cyprus, which is recognized only by Turkey, welcomed the decision, calling it "sound" and "pleasing".[195][190] He further criticized the government of Cyprus, claiming that "the Greek Cypriot administration, who burned down our mosques, should not have a say in this".[195] Through a spokesman the Foreign Ministry of Iran welcomed the change, saying the decision was an "issue that should be considered as part of Turkey's national sovereignty" and "Turkey's internal affair".[196] Sergei Vershinin, deputy foreign minister of Russia, said that the matter was of one of "internal affairs, in which, of course, neither we nor others should interfere."[197][198] The Arab Maghreb Union was supportive.[199] Ekrema Sabri, imam of the al-Aqsa Mosque, and Ahmed bin Hamad al-Khalili, grand mufti of Oman, both congratulated Turkey on the move.[199] The Muslim Brotherhood was also in favour of the news.[199] A spokesman for the Palestinian Islamist movement Hamas called the verdict "a proud moment for all Muslims".[200] Pakistani politician Chaudhry Pervaiz Elahi of the Pakistan Muslim League (Q) welcomed the ruling, claiming it was "not only in accordance with the wishes of the people of Turkey but the entire Muslim world".[201] The Muslim Judicial Council group in South Africa praised the move, calling it "a historic turning point".[202] In Nouakchott, capital of Mauritania, there were prayers and celebrations topped by the sacrifice of a camel.[203] On the other hand, Shawki Allam, grand mufti of Egypt, ruled that conversion of the Hagia Sophia to a mosque is "impermissible".[204]
When President Erdoğan announced that the first Muslim prayers would be held inside the building on 24 July, he added that "like all our mosques, the doors of Hagia Sophia will be wide open to locals and foreigners, Muslims and non-Muslims." Presidential spokesman İbrahim Kalın said that the icons and mosaics of the building would be preserved, and that "in regards to the arguments of secularism, religious tolerance and coexistence, there are more than four hundred churches and synagogues open in Turkey today."[205] Ömer Çelik, spokesman for the ruling Justice and Development Party (AKP), announced on 13 July that entry to Hagia Sophia would be free of charge and open to all visitors outside prayer times, during which Christian imagery in the building's mosaics would be covered by curtains or lasers.[192] In response to the criticisms of Pope Francis, Çelik said that the papacy was responsible for the greatest disrespect done to the site, during the 13th-century Latin Catholic Fourth Crusade's sack of Constantinople and the Latin Empire, during which the cathedral was pillaged.[192] The Turkish foreign minister, Mevlüt Çavuşoğlu, told TRT Haber on 13 July that the government was surprised at the reaction of UNESCO, saying that "We have to protect our ancestors' heritage. The function can be this way or that way – it does not matter".[206]
On 14 July the prime minister of Greece, Kyriakos Mitsotakis, said his government was "considering its response at all levels" to what he called Turkey's "unnecessary, petty initiative", and that "with this backward action, Turkey is opting to sever links with western world and its values".[207] In relation to both Hagia Sophia and the Cyprus–Turkey maritime zones dispute, Mitsotakis called for European sanctions against Turkey, referring to it as "a regional troublemaker, and which is evolving into a threat to the stability of the whole south-east Mediterranean region".[207] Dora Bakoyannis, Greek former foreign minister, said Turkey's actions had "crossed the Rubicon", distancing itself from the West.[208] On the day of the building's re-opening, Mitsotakis called the re-conversion evidence of Turkey's weakness rather than a show of power.[167]
Armenia's Foreign Ministry expressed "deep concern" about the move, adding that it brought to a close Hagia Sophia's symbolism of "cooperation and unity of humankind instead of clash of civilizations."[209] Catholicos Karekin II, the head of the Armenian Apostolic Church, said the move "violat[ed] the rights of national religious minorities in Turkey"[210] Sahak II Mashalian, the Armenian Patriarch of Constantinople, perceived as loyal to the Turkish government, endorsed the decision to convert the museum into a mosque. He said, "I believe that believers' praying suits better the spirit of the temple instead of curious tourists running around to take pictures."[211]
In July 2021, UNESCO asked for an updated report on the state of conservation and expressed "grave concern". There were also some concerns about the future of its World Heritage status.[212] Turkey responded that the changes had "no negative impact" on UNESCO standards and the criticism is "biased and political".[213]
Architecture[edit]
b) Plan of the ground floor (lower half)
Hagia Sophia is one of the greatest surviving examples of Byzantine architecture.[8] Its interior is decorated with mosaics, marble pillars, and coverings of great artistic value. Justinian had overseen the completion of the greatest cathedral ever built up to that time, and it was to remain the largest cathedral for 1,000 years until the completion of the cathedral in Seville in Spain.[214]
The Hagia Sophia uses masonry construction. The structure has brick and mortar joints that are 1.5 times the width of the bricks. The mortar joints are composed of a combination of sand and minute ceramic pieces distributed evenly throughout the mortar joints. This combination of sand and potsherds was often used in Roman concrete, a predecessor to modern concrete. A considerable amount of iron was used as well, in the form of cramps and ties.[215]
Justinian's basilica was at once the culminating architectural achievement of late antiquity and the first masterpiece of Byzantine architecture. Its influence, both architecturally and liturgically, was widespread and enduring in the Eastern Christianity, Western Christianity, and Islam alike.[216][217]
The vast interior has a complex structure. The nave is covered by a central dome which at its maximum is 55.6 m (182 ft 5 in) from floor level and rests on an arcade of 40 arched windows. Repairs to its structure have left the dome somewhat elliptical, with the diameter varying between 31.24 and 30.86 m (102 ft 6 in and 101 ft 3 in).[218]
At the western entrance and eastern liturgical side, there are arched openings extended by half domes of identical diameter to the central dome, carried on smaller semi-domed exedrae, a hierarchy of dome-headed elements built up to create a vast oblong interior crowned by the central dome, with a clear span of 76.2 m (250 ft).[8]
The theories of Hero of Alexandria, a Hellenistic mathematician of the 1st century AD, may have been utilized to address the challenges presented by building such an expansive dome over so large a space.[219] Svenshon and Stiffel proposed that the architects used Hero's proposed values for constructing vaults. The square measurements were calculated using the side-and-diagonal number progression, which results in squares defined by the numbers 12 and 17, wherein 12 defines the side of the square and 17 its diagonal, which have been used as standard values as early as in cuneiform Babylonian texts.[220]
Each of the four sides of the great square Hagia Sophia is approximately 31 m long,[221] and it was previously thought that this was the equivalent of 100 Byzantine feet.[220] Svenshon suggested that the size of the side of the central square of Hagia Sophia is not 100 Byzantine feet but instead 99 feet. This measurement is not only rational, but it is also embedded in the system of the side-and-diagonal number progression (70/99) and therefore a usable value by the applied mathematics of antiquity. It gives a diagonal of 140 which is manageable for constructing a huge dome like that of the Hagia Sophia.[222]
Floor[edit]
The stone floor of Hagia Sophia dates from the 6th century. After the first collapse of the vault, the broken dome was left in situ on the original Justinianic floor and a new floor was laid above the rubble when the dome was rebuilt in 558.[223] From the installation of this second Justinianic floor, the floor became part of the liturgy, with significant locations and spaces demarcated in various ways using different-coloured stones and marbles.[223]
The floor is predominantly made up of Proconnesian marble, quarried on Proconnesus (Marmara Island) in the Propontis (Sea of Marmara). This was the main white marble used in the monuments of Constantinople. Other parts of the floor, like the Thessalian verd antique "marble", were quarried in Thessaly in Roman Greece. The Thessalian verd antique bands across the nave floor were often likened to rivers.[224]
The floor was praised by numerous authors and repeatedly compared to a sea.[114] The Justinianic poet Paul the Silentiary likened the ambo and the solea connecting it to the sanctuary with an island in a sea, with the sanctuary itself a harbour.[114] The 9th-century Narratio writes of it as "like the sea or the flowing waters of a river".[114] Michael the Deacon in the 12th century also described the floor as a sea in which the ambo and other liturgical furniture stood as islands.[114] During the 15th-century conquest of Constantinople, the Ottoman caliph Mehmed is said to have ascended to the dome and the galleries in order to admire the floor, which according to Tursun Beg resembled "a sea in a storm" or a "petrified sea".[114] Other Ottoman-era authors also praised the floor; Tâcîzâde Cafer Çelebi compared it to waves of marble.[114] The floor was hidden beneath a carpet on 22 July 2020.[166]
Narthex and portals[edit]
The Imperial Gate, or Imperial Door, was the main entrance between the exo- and esonarthex, and it was originally exclusively used by the emperor.[225][226] A long ramp from the northern part of the outer narthex leads up to the upper gallery.[227]
Upper gallery[edit]
The upper gallery, or matroneum, is horseshoe-shaped; it encloses the nave on three sides and is interrupted by the apse. Several mosaics are preserved in the upper gallery, an area traditionally reserved for the Empress and her court. The best-preserved mosaics are located in the southern part of the gallery.
.
The northern first floor gallery contains runic graffiti believed to have been left by members of the Varangian Guard.[228]Structural damage caused by natural disasters is visible on the Hagia Sophia's exterior surface. To ensure that the Hagia Sophia did not sustain any damage on the interior of the building, studies have been conducted using ground penetrating radar within the gallery of the Hagia Sophia. With the use of ground-penetrating radar (GPR), teams discovered weak zones within the Hagia Sophia's gallery and also concluded that the curvature of the vault dome has been shifted out of proportion, compared to its original angular orientation.[229]
Dome[edit]
The dome of Hagia Sophia has spurred particular interest for many art historians, architects, and engineers because of the innovative way the original architects envisioned it. The dome is carried on four spherical triangular pendentives, making the Hagia Sophia one of the first large-scale uses of this element. The pendentives are the corners of the square base of the dome, and they curve upwards into the dome to support it, thus restraining the lateral forces of the dome and allowing its weight to flow downwards.[230][231] The main dome of the Hagia Sophia was the largest pendentive dome in the world until the completion of St Peter's Basilica, and it has a much lower height than any other dome of such a large diameter.
The great dome at the Hagia Sophia is 32.6 meters (one hundred and seven feet) in diameter and is only 0.61 meters (two feet) thick. The main building materials for the original Hagia Sophia were brick and mortar. Brick aggregate was used to make roofs easier to construct. The aggregate weighs 2402.77 kilograms per cubic meter (150 pounds per cubic foot), an average weight of masonry construction at the time. Due to the materials plasticity, it was chosen over cut stone due to the fact that aggregate can be used over a longer distance.[232] According to Rowland Mainstone, "it is unlikely that the vaulting-shell is anywhere more than one normal brick in thickness".[233]
The weight of the dome remained a problem for most of the building's existence. The original cupola collapsed entirely after the earthquake of 558; in 563 a new dome was built by Isidore the Younger, a nephew of Isidore of Miletus. Unlike the original, this included 40 ribs and was raised 6.1 meters (20 feet), in order to lower the lateral forces on the church walls. A larger section of the second dome collapsed as well, over two episodes, so that as of 2021, only two sections of the present dome, the north and south sides, are from the 562 reconstructions. Of the whole dome's 40 ribs, the surviving north section contains eight ribs, while the south section includes six ribs.[234]
Although this design stabilizes the dome and the surrounding walls and arches, the actual construction of the walls of Hagia Sophia weakened the overall structure. The bricklayers used more mortar than brick, which is more effective if the mortar was allowed to settle, as the building would have been more flexible; however, the builders did not allow the mortar to cure before they began the next layer. When the dome was erected, its weight caused the walls to lean outward because of the wet mortar underneath. When Isidore the Younger rebuilt the fallen cupola, he had first to build up the interior of the walls to make them vertical again. Additionally, the architect raised the height of the rebuilt dome by approximately 6 m (20 ft) so that the lateral forces would not be as strong and its weight would be transmitted more effectively down into the walls. Moreover, he shaped the new cupola like a scalloped shell or the inside of an umbrella, with ribs that extend from the top down to the base. These ribs allow the weight of the dome to flow between the windows, down the pendentives, and ultimately to the foundation.[235]
Hagia Sophia is famous for the light that reflects everywhere in the interior of the nave, giving the dome the appearance of hovering above. This effect was achieved by inserting forty windows around the base of the original structure. Moreover, the insertion of the windows in the dome structure reduced its weight.[235]
Buttresses[edit]
Numerous buttresses have been added throughout the centuries. The flying buttresses to the west of the building, although thought to have been constructed by the Crusaders upon their visit to Constantinople, were actually built during the Byzantine era. This shows that the Romans had prior knowledge of flying buttresses, which can also be seen at in Greece, at the Rotunda of Galerius in Thessaloniki, at the monastery of Hosios Loukas in Boeotia, and in Italy at the octagonal basilica of San Vitale in Ravenna.[235] Other buttresses were constructed during the Ottoman times under the guidance of the architect Sinan. A total of 24 buttresses were added.[236]
Minarets[edit]
The minarets were an Ottoman addition and not part of the original church's Byzantine design. They were built for notification of invitations for prayers (adhan) and announcements. Mehmed had built a wooden minaret over one of the half domes soon after Hagia Sophia's conversion from a cathedral to a mosque. This minaret does not exist today. One of the minarets (at southeast) was built from red brick and can be dated back from the reign of Mehmed or his successor Beyazıd II. The other three were built from white limestone and sandstone, of which the slender northeast column was erected by Bayezid II and the two identical, larger minarets to the west were erected by Selim II and designed by the famous Ottoman architect Mimar Sinan. Both are 60 m (200 ft) in height, and their thick and massive patterns complete Hagia Sophia's main structure. Many ornaments and details were added to these minarets on repairs during the 15th, 16th, and 19th centuries, which reflect each period's characteristics and ideals.[237][238]
Notable elements and decorations[edit]
Originally, under Justinian's reign, the interior decorations consisted of abstract designs on marble slabs on the walls and floors as well as mosaics on the curving vaults. Of these mosaics, the two archangels Gabriel and Michael are still visible in the spandrels (corners) of the bema. There were already a few figurative decorations, as attested by the late 6th-century ekphrasis of Paul the Silentiary, the Description of Hagia Sophia. The spandrels of the gallery are faced in inlaid thin slabs (opus sectile), showing patterns and figures of flowers and birds in precisely cut pieces of white marble set against a background of black marble. In later stages, figurative mosaics were added, which were destroyed during the iconoclastic controversy (726–843). Present mosaics are from the post-iconoclastic period.
Apart from the mosaics, many figurative decorations were added during the second half of the 9th century: an image of Christ in the central dome; Eastern Orthodox saints, prophets and Church Fathers in the tympana below; historical figures connected with this church, such as Patriarch Ignatius; and some scenes from the Gospels in the galleries. Basil II let artists paint a giant six-winged seraph on each of the four pendentives.[82] The Ottomans covered their faces with golden stars,[82] but in 2009, one of them was restored to its original state.[239]
The Loge of the Empress. The columns are made of green Thessalian stone
Verd antique columns and disc in the empress's loggia
Marble Door
The wishing column
Loggia of the Empress[edit]
The loggia of the empress is located in the centre of the gallery of the Hagia Sophia, above the Imperial Gate and directly opposite the apse. From this matroneum (women's gallery), the empress and the court-ladies would watch the proceedings down below. A green stone disc of verd antique marks the spot where the throne of the empress stood.[240][241]
Lustration urns[edit]
Two huge marble lustration (ritual purification) urns were brought from Pergamon during the reign of Sultan Murad III. They are from the Hellenistic period and carved from single blocks of marble.[19]
Marble Door[edit]
The Marble Door inside the Hagia Sophia is located in the southern upper enclosure or gallery. It was used by the participants in synods, who entered and left the meeting chamber through this door. It is said[by whom?] that each side is symbolic and that one side represents heaven while the other represents hell. Its panels are covered in fruits and fish motifs. The door opens into a space that was used as a venue for solemn meetings and important resolutions of patriarchate officials.[242]
The Nice Door[edit]
The Nice Door is the oldest architectural element found in the Hagia Sophia dating back to the 2nd century BC. The decorations are of reliefs of geometric shapes as well as plants that are believed to have come from a pagan temple in Tarsus in Cilicia, part of the Cibyrrhaeot Theme in modern-day Mersin Province in south-eastern Turkey. It was incorporated into the building by Emperor Theophilos in 838 where it is placed in the south exit in the inner narthex.[243]
Imperial Gate[edit]
The Imperial Gate is the door that was used solely by the Emperor and his personal bodyguard and retinue.[226] It is the largest door in the Hagia Sophia and has been dated to the 6th century. It is about 7 meters long and Byzantine sources say it was made with wood from Noah's Ark.[244]
In April 2022, the door was vandalised by unknown assailant(s). The incident became known after the Association of Art Historians published a photo with the destruction. The Greek Foreign Ministry condemned the incident, while Turkish officials claimed that "a citizen has taken a piece of the door" and started an investigation.[245]
Wishing column[edit]
At the northwest of the building, there is a column with a hole in the middle covered by bronze plates. This column goes by different names; the "perspiring" or "sweating column", the "crying column", or the "wishing column". Legend states that it has been moist since the appearance of Gregory the Wonderworker near the column in 1200. It is believed that touching the moisture cures many illnesses.[246][247]
The Viking Inscription[edit]
In the southern section of Hagia Sophia, a 9th-century Viking inscription has been discovered, which reads, "Halvdan was here." It is theorized that the inscription was created by a Viking soldier serving as a mercenary in the Eastern Roman Empire.[248]
Mosaics[edit]
The first mosaics which adorned the church were completed during the reign of Justin II.[249] Many of the non-figurative mosaics in the church come from this period. Most of the mosaics, however, were created in the 10th and 12th centuries,[250][better source needed] following the periods of Byzantine Iconoclasm.
During the Sack of Constantinople in 1204, the Latin Crusaders vandalized valuable items in every important Byzantine structure of the city, including the golden mosaics of the Hagia Sophia. Many of these items were shipped to Venice, whose Doge Enrico Dandolo had organized the invasion and sack of Constantinople after an agreement with Prince Alexios Angelos, the son of a deposed Byzantine emperor.
19th-century restoration[edit]
Following the building's conversion into a mosque in 1453, many of its mosaics were covered with plaster, due to Islam's ban on representational imagery. This process was not completed at once, and reports exist from the 17th century in which travellers note that they could still see Christian images in the former church. In 1847–1849, the building was restored by two Swiss-Italian Fossati brothers, Gaspare and Giuseppe, and Sultan Abdulmejid I allowed them to also document any mosaics they might discover during this process, which were later archived in Swiss libraries.[251][better source needed] This work did not include repairing the mosaics, and after recording the details about an image, the Fossatis painted it over again. The Fossatis restored the mosaics of the two hexapteryga (singular Greek: ἑξαπτέρυγον, pr. hexapterygon, six-winged angel; it is uncertain whether they are seraphim or cherubim) located on the two east pendentives, and covered their faces again before the end of the restoration.[252] The other two mosaics, placed on the west pendentives, are copies in paint created by the Fossatis since they could find no surviving remains of them.[252] As in this case, the architects reproduced in paint damaged decorative mosaic patterns, sometimes redesigning them in the process. The Fossati records are the primary sources about a number of mosaic images now believed to have been completely or partially destroyed in the 1894 Istanbul earthquake. These include a mosaic over a now-unidentified Door of the Poor, a large image of a jewel-encrusted cross, and many images of angels, saints, patriarchs, and church fathers. Most of the missing images were located in the building's two tympana.
One mosaic they documented is Christ Pantocrator in a circle, which would indicate it to be a ceiling mosaic, possibly even of the main dome, which was later covered and painted over with Islamic calligraphy that expounds God as the light of the universe. The Fossatis' drawings of the Hagia Sophia mosaics are today kept in the Archive of the Canton of Ticino.[253]
Мозаика Императорских ворот
Мозаика юго-западного входа с Юстинианом Великим (слева) и Константином Великим (справа) с Девой Марией в центре.
Апсидная мозаика с изображением Девы Марии и Христа-Младенца.
Императрица Зоя Мозаика
Мозаика Комнина 
Мозаика Деисуса .
Мозаика в северном тимпане с изображением святителя Иоанна Златоуста.
Деталь мозаики Христа Пантократора , также известной как мозаика Деисуса .
ангел-серафим. 13 век нашей эры.
20- Реставрация го века
Многие мозаики были обнаружены в 1930-х годах командой Византийского института Америки под руководством Томаса Уиттемора . Команда решила оставить несколько простых изображений крестов покрытыми штукатуркой, но обнаружила все основные найденные мозаики.
Из-за своей долгой истории как церкви и мечети, в процессе реставрации возникает особая проблема. Христианские иконографические мозаики можно обнаружить, но часто за счет важного исторического исламского искусства. Реставраторы попытались сохранить баланс между христианской и исламской культурами. В частности, много споров вызывает вопрос о том, следует ли удалить исламскую каллиграфию с купола собора, чтобы можно было выставить лежащую в основе мозаику Пантократора с изображением Христа как Владыки мира (при условии, что мозаика все еще существует). [254]
Собор Святой Софии стал жертвой стихийного бедствия, которое привело к ухудшению конструкции здания и стен. Ухудшение состояния стен собора Святой Софии можно напрямую объяснить кристаллизацией соли. Кристаллизация соли происходит из-за проникновения дождевой воды, которая приводит к разрушению внутренних и внешних стен собора Святой Софии. Отвод избыточной дождевой воды является основным решением проблемы обветшавших стен собора Святой Софии. [255]
Подземная структура под собором Святой Софии, построенная между 532 и 537 годами, исследовалась с использованием гравиметров Лакоста-Ромберга для определения глубины подземной структуры и обнаружения других скрытых полостей под собором Святой Софии. Скрытые полости также служили системой защиты от землетрясений. Благодаря этим выводам с использованием гравиметров Лакоста-Ромберга также было обнаружено, что фундамент собора Святой Софии построен на склоне естественной скалы. [256]
ворот Мозаика Императорских
Мозаика Императорских ворот расположена в тимпане над этими воротами, которыми пользовались только императоры при входе в церковь. На основании анализа стиля он был датирован концом 9 или началом 10 века. Император с нимбом или нимбом мог, возможно, изображать императора Льва VI Мудрого или его сына Константина VII Багрянородного, склонившихся перед Христом Пантократором, восседающим на украшенном драгоценностями троне, благословляющим и держащим в левой руке раскрытую книгу. [257] Текст в книге гласит: «Мир вам» ( Ин. 20 , Иоанна 20:19 , 20:26 ) и « Я свет миру » ( Ин. 8 , Иоанна 8:12 ). По обе стороны плеч Христа находится круглый медальон с бюстами : слева от него Архангел Гавриил с посохом , справа его мать Мария. [258]
входа Мозаика юго - западного
Мозаика юго-западного входа, расположенная в тимпане юго-западного входа, датируется периодом правления Василия II . [259] Он был заново открыт во время реставрации 1849 года семьей Фоссати. Богородица восседает на троне без спинки, ноги Ее покоятся на постаменте, украшенном драгоценными камнями. Младенец Христос сидит у нее на коленях, благословляя и держа в левой руке свиток. Слева от нее стоит император Константин в парадном облачении, преподносящий Марии модель города. Надпись рядом с ним гласит: «Великий император Константин Святый». Справа от нее стоит император Юстиниан I , предлагающий модель собора Святой Софии. Медальоны по обе стороны головы Богородицы несут nomina Sacra MP и ΘΥ , аббревиатуры греческого: Μήτηρ του Θεοῦ , латинизированные : Mētēr Theou , букв. « Богородица ». [260] Композиция фигуры Богородицы на троне, вероятно, скопирована с мозаики внутри полукупола апсиды внутри богослужебного помещения. [261]
Мозаика апсиды [ править ]
Мозаика в полукуполе над апсидой в восточной части изображает Марию, мать Иисуса, держащую Младенца Христа и восседающую на украшенном драгоценными камнями троне токос без спинки. [261] С момента своего повторного открытия после периода сокрытия в эпоху Османской империи он «стал одним из величайших памятников Византии». [261] Одежда младенца Иисуса изображена золотыми мозаиками .
Гийом-Жозеф Грело , побывавший в Константинополе, в 1672 году выгравировал, а в 1680 году опубликовал в Париже изображение интерьера собора Святой Софии, на котором нечетко видна мозаика апсиды. [261] Вместе с картиной Корнелиуса Лооса, нарисованной в 1710 году, эти изображения являются ранними свидетельствами существования мозаики до того, как она была покрыта в конце 18 века. [261] Мозаика Богородицы с младенцем была вновь открыта во время реставраций братьев Фоссати в 1847–1848 годах и раскрыта при реставрации Томаса Уиттемора в 1935–1939 годах. [261] В 1964 году его снова исследовали с помощью строительных лесов. [261] [262]
Неизвестно, когда была установлена эта мозаика. [261] По словам Сирила Манго , мозаика является «любопытным размышлением о том, как мало мы знаем о византийском искусстве». [263] Обычно считается, что работа датируется периодом после окончания византийского иконоборчества и обычно датируется патриархатом Фотия I ( годы правления 858–867, 877–886 ) и временем императоров Михаила III ( годы правления 842–867 ) и Василий I ( годы правления 867–886 ). [261] В частности, мозаика связана с сохранившейся проповедью, которая, как известно, была написана и произнесена Фотием в соборе 29 марта 867 года. [261] [264] [265] [266] [267]
Другие ученые отдают предпочтение более ранней или более поздней датировке настоящей мозаики или ее композиции. Николаос Ойкономид отметил, что в проповеди Фотия говорится о стоящем портрете Богородицы – Одигитрии – тогда как на настоящей мозаике она изображена сидящей. [268] Точно так же в биографии патриарха Исидора I ( годы правления 1347–1350 ), написанной его преемником Филофеем I ( годы правления 1353–1354, 1364–1376 ), составленной до 1363 года, описывается, как Исидор видел стоящее изображение Богородицы на Крещении в 1347 году. [261] Серьезный ущерб зданию был нанесен землетрясениями в 14 веке, и не исключено, что существовавший во времена Фотия стоящий образ Богородицы был утрачен во время землетрясения 1346 года, в результате которого был частично разрушен восточный конец собора Святой Софии. [269] [261] Эта интерпретация предполагает, что нынешняя мозаика с изображением Богородицы и Младенца на троне относится к концу XIV века, времени, когда, начиная с Нила Константинопольского ( годы правления 1380–1388 ), константинопольские патриархи начали иметь официальные печати с изображением Богородицы. восседал на токосе . [270] [261]
Тем не менее, другие ученые предложили более раннюю дату, чем конец 9 века. По мнению Георгия Галавариса, мозаика, увиденная Фотием, представляла собой портрет Одигитрии , который после землетрясения 989 года был заменен нынешним изображением не позднее начала XI века. [270] [269] Однако, по мнению Ойкономида, изображение на самом деле датируется периодом до Триумфа Православия и было завершено ок. 787–797 гг ., Во время иконопочитательской паузы между периодами Первого иконоборчества (726–787) и Второго иконоборчества (814–842). [268] заклеенное во время Второго иконоборчества, Ойкономид утверждает, что новое, стоящее изображение Богородицы Одигитрии, было создано над старой мозаикой в 867 году, которая затем обрушилась во время землетрясений 1340-х годов и снова обнажила изображение конца VIII века. Дева на троне. [268]
Совсем недавно анализ панели икон гексаптиха- менологиона из монастыря Святой Екатерины на горе Синай показал, что панель, изображающая многочисленные сцены из жизни Богородицы и другие богословски значимые иконические изображения, содержит в центре изображение, очень похожее на изображение в центре. Айя-София. [261] Изображение помечено на греческом языке просто как: Μήτηρ Θεοῦ , латинизировано : Mētēr Theou , букв. « Богородица », но на грузинском языке надпись раскрывает изображение с надписью «полукупола Святой Софии». [261] Таким образом, это изображение является самым старым известным изображением мозаики апсиды и демонстрирует, что внешний вид мозаики апсиды был похож на современную мозаику конца XI или начала XII веков, когда гексаптих был написан на грузинском языке грузинским монахом, что исключает дата мозаики XIV век. [261]
Портреты архангелов Гавриила и Михаила (практически разрушенные) в балке арки также датируются IX веком. Мозаики расположены на оригинальном золотом фоне VI века. Считалось, что эти мозаики представляют собой реконструкцию мозаик VI века, которые ранее были разрушены в иконоборческую эпоху византийцами того времени, как это представлено во вступительной проповеди патриарха Фотия. Однако до этого времени не существует никаких записей об образном украшении собора Святой Софии. [271]
Мозаика «Император Александр» [ править ]
Мозаику «Император Александр» нелегко найти впервые посетителю, она расположена на втором этаже, в темном углу потолка. На нем изображен император Александр в полном облачении, держащий в правой руке свиток, а шар-крестицер в левой - . Рисунок Фоссати показал, что мозаика сохранилась до 1849 года и что Томас Уиттемор , основатель Византийского института Америки , которому было предоставлено разрешение на сохранение мозаики, предположил, что она была разрушена во время землетрясения 1894 года. Через восемь лет после его смерти Мозаика была открыта в 1958 году во многом благодаря исследованиям Роберта Ван Найса . В отличие от большинства других мозаик собора Святой Софии, покрытых обычной штукатуркой, мозаика Александра была просто закрашена и отражала окружающие мозаичные узоры и, таким образом, была хорошо скрыта. Его должным образом очистил преемник Византийского института Уиттемора Пол А. Андервуд . [272] [273]
Мозаика «Императрица Зоя» [ править ]
Мозаика «Императрица Зоя» на восточной стене южной галереи датируется XI веком. Христос Вседержитель, облаченный в темно-синее одеяние (как это принято в византийском искусстве), восседает посередине на золотом фоне, благословляя правой рукой и держа Библию в левой руке . По обе стороны его головы расположены nomina Sacra IC и XC , что означает Iēsous Christos . Его окружают Константин IX Мономах и императрица Зоя , оба в парадных костюмах. Он предлагает кошелек как символ пожертвования, сделанного им церкви, а она держит свиток, символ сделанных ею пожертвований. Надпись над головой императора гласит: «Константин, благочестивый император во Христе Боге, царь римлян Мономах». Надпись над головой императрицы гласит: «Зоя, благочестивая Августа». Предыдущие головы были соскоблены и заменены тремя нынешними. Возможно, на более ранней мозаике был изображен ее первый муж Роман III Аргир или ее второй муж. Михаил IV . Другая теория состоит в том, что эта мозаика была сделана для более ранних императора и императрицы, головы которых были заменены на нынешние. [274]
Мозаика Комнина [ править ]
Мозаика Комнина, также расположенная на восточной стене южной галереи, датируется 1122 годом. В центре стоит Дева Мария, изображенная, как обычно в византийском искусстве, в темно-синем одеянии. Она держит на коленях Младенца Христа. Он благословляет правой рукой, держа свиток в левой руке. Справа от нее стоит император Иоанн II Комнин , изображенный в одеянии, украшенном драгоценными камнями. Он держит кошелек, символ императорского пожертвования церкви. Его жена, императрица Венгерская Ирина, стоит слева от Богородицы в парадных одеждах и предлагает документ. Их старший сын Алексей Комнин изображен на соседнем пилястре. Он изображен безбородым юношей, вероятно, изображающим его появление на коронации в возрасте семнадцати лет. На этом панно уже видна разница с мозаикой «Императрица Зоя», которая старше на век. В портретах вместо идеализированного изображения присутствует более реалистичное выражение. Императрица Ирина (род. Пироска ), дочь Ладислава I Венгерского , изображена с заплетенными светлыми волосами, румяными щеками и серыми глазами, что указывает на ее венгерское происхождение. Император изображен достойно. [275]
Деисусная мозаика [ править ]
Мозаика Деисуса , «Мольба») , ( Δέησις вероятно, датируется 1261 годом. Она была заказана в ознаменование окончания 57-летнего использования латино-католической церкви и возвращения к восточно-православной вере. Это третья панель, расположенная в императорском ограде верхних галерей. Его многие считают лучшим в соборе Святой Софии из-за мягкости черт, гуманных выражений и тонов мозаики. Стиль близок к стилю итальянских художников конца 13 или начала 14 века, таких как Дуччо . На этой панели Дева Мария и Иоанн Креститель ( Иоаннес Продромос ), оба изображенные в профиль в три четверти, молят заступничестве Христа Пантократора о за человечество в Судный день . Нижняя часть этой мозаики сильно разрушена. [276] Эта мозаика считается началом возрождения византийского изобразительного искусства . [277]
тимпана Мозаика северного
На мозаиках северного тимпана изображены различные святые. Они смогли выжить благодаря своему высокому и труднодоступному расположению. На них изображены Константинопольские Патриархи Иоанн Златоуст и Игнатий Константинопольский , одетые в белые одежды с крестами и держащие в руках богато украшенные драгоценностями Библии. Фигуры каждого патриарха, почитаемого как святые, можно узнать по надписям на греческом языке. Остальные мозаики в другой тимпане не сохранились, вероятно, из-за частых землетрясений, а не из-за преднамеренного разрушения османскими завоевателями. [278]
Купольная мозаика [ править ]
Купол был украшен четырьмя неодинаковыми фигурами шестикрылых ангелов, охраняющих Престол Божий ; неизвестно, являются ли они серафимами или херувимами . Мозаики сохранились в восточной части купола, но, поскольку мозаики на западной стороне были повреждены в византийский период, они были обновлены как фрески . В период Османской империи лицо каждого серафима (или херувима) было закрыто металлическими крышками в форме звезд, но во время ремонта в 2009 году их сняли, чтобы обнажить лица. [279]
Другие захоронения [ править ]
- Селим II (1524–15 декабря 1574 г.)
- Мурад III 1546–1595 гг.
- Мустафа I ( ок. 1600 – 20 января 1639 г.), во дворе.
- Энрико Дандоло ( ок. 1107 – июнь 1205), в восточной галерее.
- Гли ( ок. 2004 г. – 7 ноября 2020 г.) в саду.
собора Святой влиянием Работы под Софии
Многие здания были созданы по образцу основной конструкции собора Святой Софии: большого центрального купола, опирающегося на подвески и подкрепленного двумя полукуполами.
Византийские церкви под влиянием собора Святой Софии включают собор Святой Софии в Салониках и собор Святой Ирины . Последний был реконструирован и получил купол, похожий на купол собора Святой Софии во времена правления Юстиниана.
Несколько мечетей, построенных по заказу Османской династии, имеют планы, основанные на соборе Святой Софии, в том числе мечеть Сулеймание и мечеть Баязида II . [280] [281] Османские архитекторы предпочли окружить центральный купол четырьмя полукуполами, а не двумя. [282] четыре полукупола . На мечетях Султана Ахмеда , мечети Фатих , [283] и Новая мечеть (Стамбул) . Как и в первоначальном плане собора Святой Софии, вход в эти мечети осуществляется через внутренние дворы с колоннами. Однако двора Святой Софии больше не существует.
Неовизантийские церкви, построенные по образцу собора Святой Софии, включают Кронштадтский военно-морской собор , Свято-Троицкий собор в Сибиу. [284] и Кафедральный собор Поти . Каждый из них точно повторяет внутреннюю геометрию собора Святой Софии. Планировка Кронштадтского Морского собора по размерам и геометрии практически идентична собору Святой Софии. Его мраморная облицовка также имитирует стиль собора Святой Софии.
Как и в случае с османскими мечетями, несколько церквей, основанных на соборе Святой Софии, включают четыре полукупола, а не два, как, например, церковь Святого Саввы в Белграде . [285] [286] Кафедральный собор Метрополитана Ортодокса в Сан-Паулу и церковь Сен-Эспри (Париж) заменяют два больших тимпана под главным куполом двумя неглубокими полукуполами. Церковь Святого Эспри составляет две трети размера собора Святой Софии.
Некоторые церкви сочетают в себе элементы собора Святой Софии с планом латинского креста. Например, трансепт соборной базилики Святого Людовика (Сент-Луис) образован двумя полукуполами, окружающими главный купол. Капители колонн и мозаика церкви также имитируют стиль собора Святой Софии. Другие примеры включают собор Александра Невского в Софии , Софийский собор в Лондоне , католическую церковь Святого Климента в Чикаго и базилику Национальной святыни Непорочного зачатия .
Синагоги, основанные на соборе Святой Софии, включают Конгрегацию Эману-Эль (Сан-Франциско) , [287] Большая синагога Флоренции и синагога Хурва .
Галерея [ править ]
Деталь колонн
Деталь колонн
Мозаика шести патриархов в южном тимпане, нарисованная братьями Фоссати.
Моасики в исполнении братьев Фоссати
Гравюра Гийома-Жозефа Грело 1672 года, смотрящая на восток и изображающая мозаику апсиды.
Интерьер собора Святой Софии , Джон Сингер Сарджент , 1891 год.
Фотография Себа и Жоайе , ок. 1900–1910 гг.
Акварель интерьера Филиппа Шаперона , 1893 г.
Деталь рельефа Мраморной двери.
Императорские ворота со стороны нефа
Кенотаф XIX века Энрико Дандоло , дожа Венеции в 1204 году . и командира разграбления Константинополя
Ворота Кюллие , Джон Фредерик Льюис , 1838 г.
Фонтан Ахмеда III у ворот Кюллие работы Джона Фредерика Льюиса, 1838 г.
Южная сторона собора Святой Софии, вид на восток, автор Джон Фредерик Льюис, 1838 г.
Из «Трактата о религии магометан » Адриана Реланда , 1719 г.
Собор Святой Софии с юго-запада, 1914 год.
Собор Святой Софии в снегу, декабрь 2015 г.
Пулемет 08, установленный на минарете во время Второй мировой войны.
См. также [ править ]
- Рунические надписи в соборе Святой Софии
- Список византийских изобретений
- Список самых высоких куполов
- Список крупнейших монолитов
- Список старейших церковных построек
- Список самых высоких построек, построенных до 20 века
- Список великих мечетей Турции
- Преобразование неисламских культовых сооружений в мечети
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Эмерсон, Уильям; ван Найс, Роберт Л. (1950). «Собор Святой Софии и первый минарет, возведенный после завоевания Константинополя» . Американский журнал археологии . 54 (1): 28–40. дои : 10.2307/500639 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 500639 . S2CID 193099976 .
- ^ Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: Энциклопедия ключевых событий в истории религии [3 тома] . АВС-КЛИО. п. 299. ИСБН 978-1-61069-566-4 .
Собор Святой Софии был освящен 27 декабря 537 года, через пять лет после начала строительства. Церковь была посвящена Премудрости Божией, имея в виду Логос (вторую сущность Троицы) или, альтернативно, Христа как воплощенного Логоса.
- ^ Эйс, Семави (1991). «Айя София» [Святая София]. Энциклопедия ислама (на турецком языке). Том. 4. Стамбул: Турецкий фонд Диянет. стр. 206–210.
- ^ Филлипс, Джонатан (2005). Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя . Книги о пингвинах. ISBN 978-1-101-12188-7 . OCLC 607531385 .
- ^ Кляйнер, Фред С.; Кристин Дж. Мамия (2008). Искусство Гарднера сквозь века: Том I, главы 1–18 (12-е изд.). Мейсон, Огайо: Уодсворт. п. 329. ИСБН 978-0-495-46740-3 .
- ^ Дауни, Гланвилл (январь 1959 г.). «Имя церкви Святой Софии в Константинополе» . Гарвардское богословское обозрение . 52 (1): 37–41. дои : 10.1017/s001781600002664x . ISSN 0017-8160 . S2CID 163442071 .
- ^ Хамм, Джин С. (2010). Справочник по истории Средневековья для курсовой работы . АВС-КЛИО. п. 39. ИСБН 978-0-313-35967-5 .
Собор Святой Софии, или Церковь Святой Мудрости, — одна из самых впечатляющих церквей в мире, представляющая собой не только великую красоту, но и искусное инженерное искусство.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Фасио, Майкл; Моффетт, Мэриан; Вудхаус, Лоуренс (2009). Здания во времени (3-е изд.). Высшее образование МакГроу-Хилл. ISBN 978-0-07-305304-2 .
- ^ Саймонс, Марлиз (22 августа 1993 г.). «Центр османской власти» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 июня 2009 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хайнле и Шлайх, 1996 г.
- ^ Кэмерон 2009 .
- ^ Мейендорф 1982 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Плод (1953), с. 471.
- ^ Биннс, Джон (2002). Введение в христианские православные церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ИСБН 978-0-521-66738-8 .
- ^ Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (1998). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 149. ИСБН 978-0-664-25652-4 .
- ^ Мюллер-Винер (1977), с. 112.
- ^ Джарус, Оуэн (1 марта 2013 г.). «Собор Святой Софии: факты, история и архитектура» . www.livscience.com . Проверено 15 июля 2020 г.
- ^ «Святая София» . АрхНет . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Мюллер-Винер (1977), с. 91.
- ^ «Собор Святой Софии по-прежнему является главной туристической достопримечательностью Стамбула» . спеши.
- ^ Мюллер-Винер (1977), с. 84.
- ^ Алессандро Э. Фони; Джордж Папаганнакис; Надя Магнентат-Тальманн. «Виртуальная Айя-София: реституция, визуализация и моделирование виртуальной жизни» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2007 года . Проверено 3 июля 2007 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Плод (1953), с. 472.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Дарк, Кен Р.; Костенец, Ян (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологическое исследование собора византийского Константинополя . Оксфорд: Книги Оксбоу. стр. 11–12. ISBN 978-1-78925-030-5 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мейнстон, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. п. 131. ИСБН 978-0-500-27945-8 .
- ^ Патрия Константинопольская
- ^ Мейнстон, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. п. 132. ИСБН 978-0-500-27945-8 .
- ^ Мейнстон, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. п. 137. ИСБН 978-0-500-27945-8 .
- ^ Ахмад, Туфаил. «История собора Святой Софии | Исследуйте и узнайте об этом памятнике» . Билеты в собор Святой Софии . Проверено 19 июля 2023 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Дарк, Кен Р.; Костенец, Ян (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологическое исследование собора византийского Константинополя . Оксфорд: Книги Оксбоу. стр. 12–15. ISBN 978-1-78925-030-5 .
- ^ «Святая София». Собор Святой Софии | История, факты и значение . Британская энциклопедия . 14 августа 2023 года.
Говорят, что первоначальную церковь на месте собора Святой Софии приказал построить Константин I в 325 году на фундаменте языческого храма.
- ^ Людмила Джукич (9 сентября 2019 г.). «Святая София (Константинополь)». Византийская империя: Историческая энциклопедия . Том. 2. АВС-КЛИО . п. 195. ИСБН 978-1-4408-5147-6 .
- ^ Шэрон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Южная Европа . Тейлор и Фрэнсис . п. 343. ИСБН 978-1-884964-02-2 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Люсьен Эллингтон (2005). Восточная Европа: Введение в людей, земли и культуру, Том 1 . Абк-Клио. п. 853. ИСБН 978-1-57607-800-6 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в Дарк, Кен Р.; Костенец, Ян (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологическое исследование собора византийского Константинополя . Оксфорд: Книги Оксбоу. стр. 15–20. ISBN 978-1-78925-030-5 .
- ^ Кроуфорд, Питер (2019). Римский император Зенон: опасности силовой политики в Константинополе пятого века . Ньюберипорт: Книги о ручке и мече. п. 14. ISBN 978-1-4738-5927-2 . ОСЛК 1206400173 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Грегори, Тимоти Э. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (редактор), «Несториос» , Оксфордский византийский словарь (онлайн-изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195046526.001.0001 , ISBN 978-0-19-504652-6 , получено 1 октября 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Грегори, Тимоти Э.; Калтер, Энтони (2005) [1991], Каждан, Александр П. (редактор), «Пульхерия» , Оксфордский словарь Византии (онлайн-изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195046526.001.0001 , ISBN 978-0-19-504652-6 , получено 1 октября 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кравец, Ребекка (2008), «Пульхерия» , Смит, Бонни Г. (редактор), Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории (онлайн-изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195148909.001.0001 , ISBN 978-0-19-514890-9 , получено 1 октября 2020 г.
- ^ Деторакис, Теохарис Э (2004). Собор Святой Софии: храм Святой Софии (на греческом языке). Публикации Эфеса. п. 20. ISBN 978-960-8326-14-9 .
- ^ Феодосий, Ранняя Вторая Церковь по приказу II; Руфинус, построенный архитектором; Юстиниан, нынешняя церковь была создана по приказу императора; Траллес, спроектированный греческим ученым Исидором Милетским Анфимием. «Экстерьер, стены и архитектурные элементы» .
Ранее вторая церковь по заказу Феодосия II, построенная архитектором Руфином, нынешняя церковь была заказана императором Юстинианом и спроектирована греческими учеными Исидором Милетским и Антемием Траллесским.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мейнстон, Роуленд Дж. (1997) [1988]. Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. п. 135. ИСБН 978-0-500-27945-8 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Книга I (начало)». Здания Прокопия . Классическая библиотека Леба. 1940 год . Проверено 15 июля 2020 г.
- ^ Калделлис, Энтони (2013). «Создание собора Святой Софии и последние язычники Нового Рима» . Журнал поздней античности . 6 (2): 347–366. дои : 10.1353/jla.2013.0019 . ISSN 1942-1273 . S2CID 162336421 .
- ^ Манго, Сирил А. (1986). Искусство Византийской империи 312-1453: Источники и документы . Интернет-архив. Торонто; Лондон: Университет Торонто Пресс/Средневековая академия Америки. ISBN 978-0-8020-6627-5 .
- ^ Хит, Томас Литтл (1911). . Британская энциклопедия . Том. 02 (11-е изд.). п. 93.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Калделлис, Энтони (2013). «Создание собора Святой Софии и последние язычники Нового Рима» . Журнал поздней античности . 6 (2): 347–366. дои : 10.1353/jla.2013.0019 . ISSN 1942-1273 . S2CID 162336421 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Иоанн Лид, О магистратах Римской республики III.76
- ^ Евагрий Схоластик, Церковная история IV.30
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дарк, Кен Р.; Костенец, Ян (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологическое исследование собора византийского Константинополя . Оксфорд: Книги Оксбоу. п. 46. ИСБН 978-1-78925-030-5 .
- ^ Тетерятников, Наталья (1998). Мозаики собора Святой Софии, Стамбул: реставрация Фоссати и работа Византийского института . Думбартон-Оукс. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс, попечители Гарвардского университета. п. 17.
- ^ Краутхаймер, Ричард (1986). Раннехристианская и византийская архитектура (4-е изд.). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета / История искусства Пеликана. п. 205. ИСБН 978-0-300-05296-1 .
- ^ Манго, Кирилл (1985). Византийская архитектура (1-е изд.). Нью-Йорк: Электа/Риццоли. п. 65 . ISBN 978-0-8478-0615-7 .
- ^ Херрин, Джудит (2007). Удивительная жизнь средневековой империи . Пингвин. стр. 86–87. ISBN 978-0-7139-9997-6 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Мюллер-Винер (1977), с. 86.
- ^ «Хроники Джона Малаласа», Bk 18.86 Перевод Э. Джеффриса, М. Джеффриса и Р. Скотта. Австралийская ассоциация византийских исследований, 1986, том 4.
- ^ «Хроника Феофона Исповедника: Византийская и ближневосточная история 284–813 гг. н. э.». Переведено с комментариями Сирила Манго и Роджера Скотта. AM 6030 стр. 316, с примечанием: Следует принять точную дату Феофана.
- ^ Макридес, Р.Дж. (1988). «Убийство, убежище и закон в Византии» . Зеркало . 63 (3): 509–538. дои : 10.2307/2852633 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2852633 . S2CID 159951797 .
- ^ Строт (2021), особенно. стр. 19–53.
- ^ Джанин, Раймонд (1950). Византийский Константинополь (на французском языке) (1-е изд.). Париж: Французский институт византийских исследований. п. 41.
- ^ «Собор Святой Софии» . Стамбул /: Эмпорис. Архивировано из оригинала 22 апреля 2007 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
- ^ «Баальбек хранит свои тайны» . каменный мир.
- ^ Силентиариус, Пол (2011). Описание Святой Софии. Описание Амбона . Берлин: Де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110239072 . ISBN 978-3-11-023907-2 .
- ^ Белл, Питер Невилл, изд. (2009). Три политических голоса эпохи Юстиниана: Агапит, «Совет императору»; Диалог по политологии; Павел Силенциарий: «Описание Святой Софии» . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-84631-209-0 . OCLC 318874086 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (редактор), «Последняя война древности» , Аварская осада Константинополя в 626 году: история и легенда , Новые подходы к византийской истории и культуре, Чам: Springer International Publishing, стр. . 81–102, номер домена : 10.1007/978-3-030-16684-7_4 , ISBN. 978-3-030-16684-7 , S2CID 200105105 , получено 20 октября 2020 г.
- ^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (редактор), «Духовный арсенал осады» , Аварская осада Константинополя в 626 году: история и легенда , Новые подходы к византийской истории и культуре, Чам: Springer International Publishing, стр. 315–338, doi : 10.1007/978-3-030-16684-7_14 , ISBN. 978-3-030-16684-7 , S2CID 201011125 , получено 20 октября 2020 г.
- ^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (ред.), «Авары у ворот» , Аварская осада Константинополя в 626 году: история и легенда , Новые подходы к византийской истории и культуре, Чам: Springer International Publishing, стр. . 181–201, номер домена : 10.1007/978-3-030-16684-7_8 , ISBN. 978-3-030-16684-7 , S2CID 199934427 , получено 20 октября 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (редактор), «Память об осаде» , Аварская осада Константинополя в 626 году: история и легенда , Новые подходы к византийской истории и культуре, Чам: Springer International Publishing, стр. . 7–54, номер домена : 10.1007/978-3-030-16684-7_2 , ISBN. 978-3-030-16684-7 , S2CID 199944450 , получено 20 октября 2020 г.
- ^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (редактор), «От истории к легенде» , Аварская осада Константинополя в 626 году: история и легенда , Новые подходы к византийской истории и культуре, Чам: Springer International Publishing, стр. 247–268, номер домена : 10.1007/978-3-030-16684-7_11 , ISBN. 978-3-030-16684-7 , S2CID 200995315 , получено 20 октября 2020 г.
- ^ Дикигоропулос, Андреас (1964). «Константинопольские солиды Феофила» . Документы Думбартон-Окса . 18 : 353–361. дои : 10.2307/1291219 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291219 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сакар, Сонай; Юксель, Фетхи Ахмет; Хоскан, Нихан; Авчи, Эмине; Авчи, Керим; Эргувен, Кубра (20 марта 2014 г.), «Георадарные измерения на поверхностях собора Святой Софии, обращенных к Наосу» , Симпозиум по применению геофизики для решения инженерных и экологических проблем, 2014 г. , Симпозиум по применению геофизики для решения инженерных и экологических проблем, Труды Общества Геофизики-разведчики и Общество окружающей среды и инженерной геофизики, с. 558, номер документа : 10.4133/sageep.27-200 , получено 19 июня 2021 г.
- ^ Тетерятникова, Наталья (2004–2005). «Собор Святой Софии, Константинополь: Религиозные образы и их функциональный контекст после иконоборчества» . Зограф (30): 9–19. дои : 10.2298/zog0530009t .
- ^ Витольд Рыбчинский , История архитектуры . 2022, Издательство Йельского университета. ISBN 9780300246063
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Поппе, Анджей (1992). «Еще раз о Крещении Ольги, Архонтиссы Русской » . Документы Думбартон-Окса . 46 : 271–277. дои : 10.2307/1291660 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291660 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Каждан, Александр П. (2005) [1991], Каждан, Александр П. (редактор), «Ольга» , Оксфордский византийский словарь (онлайн-изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195046526.001 .0001 , ISBN 978-0-19-504652-6 , получено 17 октября 2020 г.
- ^ Прицак, Омельян (1985). «Когда и где крестилась Ольга?» . Гарвардские украинские исследования . 9 (1/2): 5–24. ISSN 0363-5570 . JSTOR 41036130 .
- ^ Флиер, Майкл С. (2010), Бьорк, Роберт Э. (редактор), «Ольга, Ст» , Оксфордский словарь средневековья (онлайн-изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780198662624.001. 0001 , ISBN 978-0-19-866262-4 , получено 17 октября 2020 г.
- ^ Фармер, Дэвид (2011), «Ольга» , Оксфордский словарь святых (5-е изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780199596607.001.0001 , ISBN 978-0-19-959660-7 , получено 17 октября 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Феннелл, Джон Л. (2013) [1995]. История Русской Церкви до 1488 года . Рутледж. п. 29. ISBN 978-1-317-89720-0 .
- ^ Маранчи, Кристина (сентябрь 2003 г.). «Архитектор Трдат: строительные практики и межкультурный обмен в Византии и Армении» . Журнал Общества историков архитектуры . 62 (3): 294–305. дои : 10.2307/3592516 . JSTOR 3592516 .
- ^ Мюллер-Винер (1977), с. 87.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Мамбури (1953), с. 287
- ^ Магдалино, Пол (2016). «Триумф 1133 года». В Букосси, Алессандра; Суарес, Алекс Родригес (ред.). Иоанн II Комнин, император Византии: В тени отца и сына . Центр эллинистических исследований Королевского колледжа Лондона. Публикации 17. Оксфорд: Routledge. стр. 53–70. дои : 10.4324/9781315590547 . ISBN 978-1-315-59054-7 .
- ^ Никита Хониат, Анналы, XIX. О Город Византии: Летопись Никиты Хониата . Перевод Магулиаса, Издательство Государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 12. ISBN 978-0-8143-1764-8 .
- ^ Никита Хониат, Анналы, CLVII – CLVIII. О Город Византии: Летопись Никиты Хониата . Перевод Магулиаса, Издательство Государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. стр. 89–90 и 382, примечания 434–435. ISBN 978-0-8143-1764-8 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Никита Хониат, Анналы, CCXXX–CCXLII. О Город Византии: Летопись Никиты Хониата . Перевод Магулиаса, Издательство Государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. стр. 129–136. ISBN 978-0-8143-1764-8 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Никита Хониат, Анналы, CCLI–CCLII. О Город Византии: Летопись Никиты Хониата . Перевод Магулиаса, Издательство Государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. стр. xx – xxi, 141. ISBN. 978-0-8143-1764-8 .
- ^ О Город Византии: Летопись Никиты Хониата . Перевод Магулиаса, Издательство Государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 315. ИСБН 978-0-8143-1764-8 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б О Город Византии: Летопись Никиты Хониата . Перевод Магулиаса, Издательство Государственного университета Гарри Дж. Уэйна. 1984. с. 306. ИСБН 978-0-8143-1764-8 .
- ^ Виктор Рудометоф (15 октября 2013 г.). Глобализация и православие: трансформация религиозной традиции . Рутледж . п. 47. ИСБН 978-1-135-01469-8 .
- ^ Авнер Фальк (8 мая 2018 г.). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Рутледж . п. 164. ИСБН 978-0-429-89969-0 .
- ^ Хэмблин, Уильям Дж. (2008). «Арабские взгляды на Четвертый крестовый поход» . В Мэддене, Томас Ф. (ред.). Четвертый крестовый поход: событие, последствия и восприятие: материалы шестой конференции Общества изучения крестовых походов и Латинского Востока, Стамбул, Турция, 25-29 августа 2004 г. Общество изучения крестовых походов и Латинского Востока. Олдершот: Ashgate Publishing, Ltd. с. 175. ИСБН 978-0-7546-6319-5 .
- ^ А. Эдвард Сеченский (3 июня 2019 г.). Православное христианство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . п. 24. ISBN 978-0-19-088329-4 .
- ^ Галло, Рудольфо (1927). «Гробница Энрико Дандоло в соборе Святой Софии в Константинополе». Ежемесячный журнал города Венеции . 6 :270–83.
- ^ Гилланд, Р. (1953). «ИЗУЧЕНИЯ ПО АДМИНИСТРАТИВНОЙ ИСТОРИИ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ. СТРАТОПЕДАРХ И ВЕЛИКИЙ СТРАТОПЕДАРХ» . Византийский Zeitschrift . 46 (1). дои : 10.1515/byzs.1953.46.1.63 . ISSN 0007-7704 . S2CID 191369605 .
- ^ Филиппидес, Мариос; Ханак, Уолтер К. (2001). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования . Фарнхэм: Ashgate Publishing, Ltd., с. 228. ИСБН 978-1-4094-1064-5 .
- ^ Гурбанич, Мартин (2019), Гурбанич, Мартин (редактор), «Заключение» , Аварская осада Константинополя в 626 году: история и легенда , Новые подходы к византийской истории и культуре, Чам: Springer International Publishing, стр. 339–349 , doi : 10.1007/978-3-030-16684-7_15 , ISBN 978-3-030-16684-7 , получено 20 октября 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Филиппидес, Мариос; Ханак, Уолтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования . Фарнхэм: Ashgate Publishing, Ltd., стр. 221–223. ISBN 978-1-4094-1064-5 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Крафт, Андраш (2012). «Константинополь в византийской апокалиптической мысли» (PDF) . Ежегодник средневековых исследований в CEU . 18 : 25–36. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Риден, Леннарт (1974). «Апокалипсис Андреаса Салоса. Греческий текст, перевод и комментарии» . Документы Думбартон-Окса . 28 : 197–261. дои : 10.2307/1291359 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291359 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Филиппидес, Мариос; Ханак, Уолтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования . Фарнхэм: Ashgate Publishing, Ltd., стр. 214–217. ISBN 978-1-4094-1064-5 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Филиппидес, Мариос; Ханак, Уолтер К. (2011). Осада и падение Константинополя в 1453 году: историография, топография и военные исследования . Фарнхэм: Ashgate Publishing, Ltd., стр. 229–230. ISBN 978-1-4094-1064-5 .
- ^ «Падение Константинополя» . Британская энциклопедия.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Никол. Конец Византийской империи , с. 90.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Рансиман, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г. Издательство Кембриджского университета. п. 147. ИСБН 978-0-521-39832-9 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рансиман, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г. Издательство Кембриджского университета. стр. 145–148. ISBN 978-0-521-39832-9 .
- ^ Никол, Дональд МакГилливрей (1979). Конец Византийской империи . Лондон: Эдвард Арнольд. п. 88. ИСБН 978-0-7131-6250-9 .
- ^ Инальчик, Халил (1969). «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских построек города». Документы Думбартон-Окса . 23/24: 229–249. дои : 10.2307/1291293 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291293 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Калиан, Флорин Джордж (25 марта 2021 г.). «Собор Святой Софии и неоосманизм Турции» . Армянский еженедельник . Проверено 14 апреля 2021 г.
- ^ Рансимен. Падение Константинополя , стр. 133–34.
- ^ Никол, Дональд М. Последние века Византии 1261–1453 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1972, стр. 389.
- ^ Спорные пространства, точки соприкосновения: пространство и структуры власти в современных мультирелигиозных обществах . БРИЛЛ. 27 октября 2016 г. ISBN 978-90-04-32580-7 .
- ^ Рансиман, Стивен (1965). Падение Константинополя 1453 г. Издательство Кембриджского университета. п. 149. ИСБН 978-0-521-39832-9 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Барри, Фабио (2007). «Хождение по воде: космические полы в древности и средневековье». Художественный вестник . 89 (4): 627–656. дои : 10.1080/00043079.2007.10786367 . ISSN 0004-3079 . JSTOR 25067354 . S2CID 194078403 .
- ^ Тафур, Перо (1926). Путешествия и приключения, 1435–1439 гг . Пер. М. Леттс. Лондон: Г. Рутледж. стр. 138–48 .
- ^ Г. Джерола, «Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti», SBN 3 (1931): 247–79.
- ^ Мамбури (1953), с. 288.
- ^ Нечипоглу (2005), стр. 13.
- ^ Бояр и флот (2010), с. 145
- ^ Гёковали, Шадан. Стамбул . Стамбул: Тиджарет Матбааджилик ТАШ. стр. 22–23.
- ^ Мунган, И. (2004). Собор Святой Софии и Мимар Синан . Мунган и Виттек (редакторы); Группа Тейлор и Фрэнсис, Лондон. стр. 383–84. ISBN 978-90-5809-642-5 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Мюллер-Винер (1977), с. 93.
- ^ «Факты о соборе Святой Софии | Откройте для себя исторический шедевр!» . hagiasophiatickets.com . Проверено 19 июля 2023 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж «Братья Фоссати» . Турецкий культурный фонд . Проверено 26 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2009). «Стамбул» . Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета США. п. 324. ИСБН 978-0-19-530991-1 .
- ^ Админ (11 сентября 2020 г.). «Архитектурное приключение Святой Софии» . Новости архитектуры . Архивировано из оригинала 29 июля 2021 года . Проверено 29 июля 2021 г.
- ^ Стивакттакис, Энтони Э. (27 февраля 2004 г.). «Последняя Божественная литургия в соборе Святой Софии 1919 года» . www.johnsanidopoulos.com . Проверено 8 августа 2022 г.
- ^ «500 драхм» . Нумиста . Проверено 22 февраля 2023 г.
- ^ «Tarihin aktığı takvim...» www.ntv.com.tr (на турецком языке) . Проверено 22 февраля 2023 г.
- ^ Педоне, Сильвия (2011). «Мраморный Омфал Святой Софии в Константинополе. Анализ сектильного тротуара Opus средневизантийской эпохи». В Шахине, Мустафа (ред.). 11-й Международный коллоквиум по древней мозаике, 16-20 октября 2009 г., Бурса, Турция: Мозаики Турции и параллельные события в остальном древнем и средневековом мире: вопросы иконографии, стиля и техники от зарождения мозаики до поздней Византии. эпоха . Стамбул: Uludağ Üniversitesi, Mozaik Araştırmaları Uygulama ve Araştırma Merkezi. стр. 749–768. ISBN 978-605-5607-81-4 . ОСЛК 801099151 .
- ^ «Святая София» . Всемирный фонд памятников . Проверено 4 декабря 2011 г.
- ^ «Топ-10: Самые посещаемые музеи Турции» . Хюрриет Дейли Ньюс . 10 ноября 2014 г.
- ^ «Представляем Стамбул – музей Святой Софии» . Стамбул. Архивировано из оригинала 24 января 2012 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Призыв к молитве раздается с 4 минаретов собора Святой Софии 5 раз в день: впервые за многие годы Управление по делам религий назначило имама в Хюнкар Касри, часть музея Святой Софии, открытую для богослужений. " (по-английски). Агентство Анадолу . 20 октября 2016 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Каждый раз, когда он читает азан в соборе Святой Софии, он испытывает волнение первого дня: Имам Большой мечети Святой Софии Хатиби Курра Хафиз Ондер Сой выполняет свой долг в соборе Святой Софии с волнением первого дня в течение 4 лет ». (на турецком языке). Агентство Анадолу . 11 июня 2020 г.
- ^ «Призыв восстановить собор Святой Софии в качестве мечети» . Файнэншл Таймс . 15 ноября 2013 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 г. Проверено 24 декабря 2013 г.
- ^ «Греция возмущена высказываниями вице-премьера Турции в соборе Святой Софии» . Хюрриет . 19 ноября 2013 года . Проверено 20 ноября 2013 г.
- ^ «Турция: Крепления для собора Святой Софии переоборудуют в мечеть» . Христианин сегодня . 13 декабря 2013 года . Проверено 24 декабря 2013 г.
- ^ «Замечания Папы «ускорить превращение Святой Софии в мечеть» » . Хюрриет Дейли Ньюс . 16 апреля 2015 г.
- ^ «Первый призыв к молитве в соборе Святой Софии в Стамбуле за 85 лет» . Хюрриет .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Турецкая политика накаляется из-за собора Святой Софии» . торопливые новости . 12 июня 2020 г.
- ^ «Суд объявил собор Святой Софии «музеем-памятником» » . торопливые новости . 22 ноября 2016 г.
- ^ «Имам Святой Софии: часть исламизации Эрдогана?» . Немецкая волна . 7 ноября 2016 г.
- ^ «Группа мусульман молится перед собором Святой Софии, требуя превращения его в мечеть» . Хюрриет .
- ^ «Турция отвергает греческую критику молитв в Святой Софии» . Хюрриет .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Галл, Карлотта (10 июля 2020 г.). «Турецкий суд разрешил снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 июля 2020 г.
- ^ «Президент Турции Эрдоган читает исламскую молитву в соборе Святой Софии» . Хюрриет . Апрель 2018. Архивировано из оригинала 24 января 2020 года.
- ^ «Статус Святой Софии будет изменен на мечеть: Эрдоган» . Хюрриет .
- ^ «Собор Святой Софии: споры: Эрдоган говорит, что музей и бывший собор станут мечетью» . Евроньюс .
- ^ «ЮНЕСКО «останавливает» планы Эрдогана превратить собор Святой Софии в мечеть» . Ежедневная Эллада . 27 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2020 г. Проверено 10 апреля 2019 г.
- ^ «Милли газета | Администрация Эрдогана берет под свой контроль исторический дворец Топкапы в Стамбуле» . ru.milligazete.com.tr . Проверено 2 августа 2020 г.
- ^ «Администрация Эрдогана берет под свой контроль исторический дворец Топкапы в Стамбуле» . Ахваль . Проверено 2 августа 2020 г.
- ^ Эрдоган, Реджеп Тайип (6 сентября 2019 г.). «Указ Президента» (PDF) . Resmî Gazete (на турецком языке). Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
- ^ «Турция возвращается в будущее, когда собор Святой Софии готов к исламским молитвам» . Глаз Ближнего Востока . Проверено 11 июля 2020 г.
- ^ «Турция опровергает мнение Греции о сессии Корана в соборе Святой Софии – Новости Турции» . Хюрриет Дейли Ньюс . Проверено 11 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Византийские новости», выпуск 33, июль 2020 г. us17.campaign-archive.com . Проверено 25 июля 2020 г.
- ^ «Превращение Айя-Софии в мечеть — это политическая пощечина Западу» . Телеграф . Архивировано из оригинала 10 января 2022 года . Проверено 7 июля 2020 г.
- ^ «Турецкий суд признал незаконным превращение собора Святой Софии в музей в 1934 году» . Турецкий суд признал незаконным превращение собора Святой Софии в музей в 1934 году . Проверено 25 июля 2021 г.
- ^ «Решение Совета министров о преобразовании собора Святой Софии из мечети в музей отменено» . www.aa.com.tr.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и «Турция превращает культовый музей Стамбула в мечеть» . Новости Би-би-си . 10 июля 2020 г. Проверено 11 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Авундуклуоглу, Мухаммет Эмин (11 июля 2020 г.). « Решение собора Святой Софии положило конец чаяниям нашей нации » . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ «Собор Святой Софии превратился в мечеть после подписания указа Эрдогана» . торопливые новости . 10 июля 2020 г. Проверено 10 июля 2020 г.
- ^ «Иконы Святой Софии необходимо сохранить: пресс-секретарь президента» . торопливые новости . 12 июля 2020 г. Проверено 12 июля 2020 г.
- ^ «Решения по человеческому наследию не могут приниматься на основе политических игр правительства» [Решения по человеческому наследию не могут приниматься на основе политических игр правительства]. www.hdp.org.tr (на турецком языке) . Проверено 12 июля 2020 г.
- ^ «Мэр Стамбула поддерживает инициативу по преобразованию собора Святой Софии, «пока это приносит пользу Турции» » . торопливые новости . 13 июля 2020 г. Проверено 13 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и «Собор Святой Софии открыт для мусульман для пятничной молитвы» . Новости Би-би-си . 24 июля 2020 г. Проверено 24 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и «Первая пятничная молитва в соборе Святой Софии за 86 лет» . Новости Би-би-си . 24 июля 2020 г. Проверено 25 июля 2020 г.
- ^ Чагатай Зонтур, Эрдоган (17 июля 2020 г.). «Собор Святой Софии — вопрос суверенитета Турции: Эрдоган» . Агентство Анадолу .
- ^ «Российские туристы выиграют от изменения статуса Святой Софии» . Российские туристы выиграют от изменения статуса собора Святой Софии . Проверено 25 июля 2021 г.
- ^ «Иностранным гостям придется платить за вход в собор Святой Софии» . торопливые новости . Ноябрь 2023 г. Архивировано из оригинала 1 ноября 2023 г. Проверено 1 ноября 2023 г.
- ^ "Турция будет покрывать мозаикой собор Святой Софии во время молитв - представитель правящей партии" . Рейтер . 13 июля 2020 г. Проверено 6 июня 2023 г.
- ^ «Мозаика Девы Марии в соборе Святой Софии скрыта белыми занавесками – Как Эрдоган устраивал фиесту» . Православные времена . 24 июля 2020 г. Проверено 6 июня 2023 г.
- ^ «Эрдоган приглашает Папу Франциска на открытие мечети Святой Софии» . сообщает Рим . 22 июля 2020 г. Проверено 22 июля 2020 г.
- ^ Галл, Карлотта (15 июля 2020 г.). «Эрдоган подписал указ, разрешающий снова использовать собор Святой Софии в качестве мечети» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 июля 2020 года . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ «В Большой мечети Святой Софии в Турции проведут первую молитву таравих за 88 лет» . www.aa.com.tr. Проверено 4 апреля 2022 г.
- ^ «Вселенский Патриарх Варфоломей о Святой Софии» . www.ecupatria.org/ . 30 июня 2020 г.
- ^ «Православный Патриарх говорит, что превращение стамбульского собора Святой Софии в мечеть вызовет разногласия» . Рейтер . 30 июня 2020 г.
- ^ "Заявление Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с ситуацией относительно Святой Софии" . www.patriarchia.ru (in Russian). 6 July 2020.
- ^ «Руководитель российской церкви заявляет, что призывы превратить собор Святой Софии в мечеть угрожают христианству» . Рейтер . 6 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д «Заявление ЮНЕСКО о соборе Святой Софии в Стамбуле» . ЮНЕСКО . 10 июля 2020 г. Проверено 11 июля 2020 г.
- ^ «Письмо ВСЦ президенту Эрдогану с просьбой сохранить собор Святой Софии как общее наследие человечества» . www.oikoumene.org . 11 июля 2020 года. Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Проверено 25 июля 2020 г.
- ^ «Церковь требует отмены решения собора Святой Софии» . Новости Би-би-си . 11 июля 2020 г. Проверено 13 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Всемирный совет церквей «встревожен» сдвигом собора Святой Софии» . АП Новости . 11 июля 2020 г. Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ «Папа Франциск: «Я думаю о соборе Святой Софии, и мне очень грустно » . www.vaticannews.va . 12 июля 2020 г. Проверено 25 июля 2020 г.
- ^ «Папа: «Я думаю о Санта-Софии и очень опечален» ( на итальянском языке). ЛаПресс . Проверено 26 июля 2020 г.
- ^ «Папа «обижен» решением возведения мечети Святой Софии» . Новости Би-би-си . 12 июля 2020 г. Проверено 13 июля 2020 г.
- ^ «Турция: Заявление Верховного представителя/вице-президента Жозепа Борреля по поводу решения относительно собора Святой Софии» . ЕСВД – Европейская служба внешних действий – Европейская комиссия . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Стернс, Джонатан (13 июля 2020 г.). «ЕС призывает Турцию «отменить» план реконструкции собора Святой Софии» . Блумберг . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Казерт, Раф; Фрейзер, Сьюзен; Гатопулос, Дерек (13 июля 2020 г.). «Столкновение ЕС и Турции из-за собора Святой Софии, бурения в Средиземноморье» . АП НОВОСТИ . Проверено 17 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д «Мир отреагировал на то, что Турция превратила собор Святой Софии в мечеть» . Аль Джазира . 10 июля 2020 г. Проверено 10 июля 2020 г.
- ^ «Греция настаивает на санкциях против Турции, но ЕС настаивает на диалоге» . ЕВРАКТИВ . 13 июля 2020 г. Проверено 17 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кучукгочмен, Али; Батлер, Дарен (13 июля 2020 г.). "Турция будет покрывать мозаикой собор Святой Софии во время молитв - представитель правящей партии" . Рейтер . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Фират, Эсат (13 июля 2020 г.). «Израильская группа сжигает турецкий флаг во время строительства собора Святой Софии» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Чагатай Зонтур, Эрдоган (14 июля 2020 г.). «Турция осуждает сожжение турецкого флага в Восточном Иерусалиме» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Айтекин, Эмре (11 июля 2020 г.). «Северный Кипр доволен решением собора Святой Софии» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Курсун, Мухаммед; Салари, Элахе (13 июля 2020 г.). «Иран высоко оценивает открытие Турцией мечети Святой Софии» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Теслова, Елена (13 июля 2020 г.). «Россия: статус собора Святой Софии «внутреннее дело Турции» » . Агентство Анадолу .
- ^ «Почему Москва назвала решение Анкары о соборе Святой Софии «внутренним делом Турции»?» . Институт Ближнего Востока . Проверено 14 апреля 2021 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Юсуф, Ахмед; Асмар, Ахмед (13 июля 2020 г.). «Арабы приветствуют открытие Турцией мечети Святой Софии» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Йылдыз, Хамди (11 июля 2020 г.). «Движение ХАМАС поддерживает решение собора Святой Софии» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Латиф, Аамир (11 июля 2020 г.). «Пакистанский законодатель приветствует решение Турции построить собор Святой Софии» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Кавак, Гохан (13 июля 2020 г.). «Южноафриканские мусульмане приветствуют решение Турции построить собор Святой Софии» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Эрдем, Омер (11 июля 2020 г.). «Мавритания радуется открытию собора Святой Софии как мечети» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ «Муфтий Египта заявил, что преобразование мечети Святой Софии в Турции «запрещено» » . 18 июля 2020 г.
- ^ Кара Айдын, Хавва (11 июля 2020 г.). «Пресс-секретарь Турции: Иконы Святой Софии необходимо сохранить» . Агентство Анадолу . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Кучукгочмен, Али; Батлер, Дарен (13 июля 2020 г.). "Турция проинформирует ЮНЕСКО о переезде собора Святой Софии - министр" . Рейтер . Проверено 17 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Камбас, Мишель (14 июля 2020 г.). «Греция говорит, что Турция «мелка» в отношении собора Святой Софии» . Рейтер . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Кутанту, Анжелики; Мальтезу, Рене; Камбас, Мишель (10 июля 2020 г.). «Греция осуждает решение Турции превратить собор Святой Софии в мечеть» . Рейтер . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ «Комментарий пресс-секретаря МИД Армении по поводу изменения статуса собора Святой Софии по решению властей Турции» . mfa.am. Министерство иностранных дел Республики Армения. 11 июля 2020 года. Архивировано из оригинала 24 июля 2021 года.
- ^ «Размышления Его Святейшества Гарегина II, Католикоса всех армян, о решении турецких властей превратить собор-музей Святой Софии в мечеть» . www.armenianchurch.org . Первопрестольный Святой Эчмиадзин . 14 июля 2020 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г.
- ^ «Армянский Патриарх выступает за открытие собора Святой Софии для богослужений» . Хюрриет Дейли Ньюс . 14 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 24 июля 2021 года.
- ^ Роми, Кристин (13 июля 2020 г.). «Собор Святой Софии лишили статуса музея, что открывает возможность его возвращения в мечеть» . Нэшнл Географик.
- ^ «Турция отвечает на обеспокоенность ЮНЕСКО по поводу собора Святой Софии» . dw.com . 24 июля 2021 г.
- ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . АВС-КЛИО. п. 513.
- ^ Сирмакезис, К.; Маврули, О.; Папаеваггелиу, П.; Агелакополулу, Э.; Баколас, А.; Моропулу, А. (ноябрь 2013 г.). «Анализ методом конечных элементов и кривые хрупкости для оценки поведения реставрационных растворов с точки зрения сейсмической защиты исторических сооружений». Динамика грунтов и сейсмическая инженерия . 54 : 61–65. Бибкод : 2013SDEE...54...61S . дои : 10.1016/j.soildyn.2013.07.002 . ISSN 0267-7261 .
- ^ Скур, Сакер (5–6 мая 2016 г.). Влияние собора Святой Софии на строительство купола в архитектуре мечети (PDF) . 8-я Международная конференция по новейшим тенденциям в технике и технологиях (ICLTET'2016). Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
- ^ Оустерхаут, Роберт (1 января 1996 г.). «Апология византийской архитектуры» . Геста . 35 (1): 21–33. дои : 10.2307/767224 . ISSN 0016-920X . JSTOR 767224 . S2CID 193354724 .
- ^ Плахи, Ян; Мусилек, Йозеф; Подолка, Любош; Каркова, Моника (2016). «Беспорядки в здании и его устранение – Собор Святой Софии, Турция, самое византийское здание» . Технологическая инженерия . 161 : 2259–2264. дои : 10.1016/j.proeng.2016.08.825 .
- ^ «Хельге Свеншон 2010: Здание как «Аистетон Сома» - новая интерпретация собора Святой Софии в зеркале древней геодезии и прикладной математики. В: Фалько Дайм · Йорг Драушке (ред.) Византия - Римская империя в средние века Часть 2, локации 1, Римско-Немецкий центральный музей, Научно-исследовательский институт предыстории и ранней истории» (PDF) . Архивировано (PDF) оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 15 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Свеншон, Хельге Олаф: Цапля Александрийская и купол собора Святой Софии в Стамбуле. В кн.: Материалы Третьего съезда по истории строительства. Бранденбургский технологический университет, Котбус, 20–24 мая 2009 г. NEUNPLUS1, Берлин, S. 1387–1394. ISBN 978-3-936033-31-1
- ^ Шибилле, Надин (22 апреля 2016 г.). Собор Святой Софии и византийский эстетический опыт . Рутледж. ISBN 978-1-317-12415-3 .
- ^ Фонд Герды Хенкель. «Собор Святой Софии Юстиниана – математическое пространство как сцена императора» . LISA НАУЧНЫЙ ПОРТАЛ GERDA HENKEL STIFTUNG .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дарк, Кен Р.; Костенец, Ян (2019). Собор Святой Софии в контексте: археологическое исследование собора византийского Константинополя . Оксфорд: Книги Оксбоу. стр. 69–72. ISBN 978-1-78925-030-5 .
- ^ Мажеска, Джордж П. (1978). «Заметки об археологии Святой Софии в Константинополе: зеленые мраморные полосы на полу». Документы Думбартон-Окса . 32 : 299–308. дои : 10.2307/1291426 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291426 .
- ^ Тетерятников, Наталья (1998). «Благочестивые кресты в колоннах и стенах собора Святой Софии» . Византия . 68 (2): 419–445. ISSN 0378-2506 . JSTOR 44172340 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Опсталл, Эмили М. ван (28 июня 2018 г.). «На пороге: Экфрасис Святой Софии Павла Силенциария» . Священные пороги: дверь в святилище в поздней античности : 31–65. дои : 10.1163/9789004369009_003 . ISBN 9789004369009 . S2CID 201516637 .
- ^ «Императорские ворота Святой Софии | Посетите и исследуйте культовую достопримечательность» . Билеты в собор Святой Софии . 10 апреля 2023 г. Проверено 18 июля 2023 г.
- ^ А., Мельникова, Елена (2016). Новая руническая надпись из собора Святой Софии в Стамбуле . Институт всеобщей истории РАН, Москва. OCLC 1233690226 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Ялчинер, Джахит Чаглар; Курбан, Юнус Джан; Алтунель, Эрхан (май 2017 г.). «Исследование с помощью георадара причины трещин и впадин в полу галереи собора Святой Софии». Строительство и строительные материалы . 139 : 458–66. дои : 10.1016/j.conbuildmat.2017.02.036 . ISSN 0950-0618 .
- ^ Кляйнер и Мамия. Искусство Гарднера сквозь века , с. 331.
- ^ «кулон (архитектура) - Интернет-энциклопедия Britannica» . Britannica.com . Проверено 4 декабря 2011 г.
- ^ Макдональд, Уильям (1957). «Дизайн и технологии в соборе Святой Софии». Перспекта . 4 : 20–27. дои : 10.2307/1566853 . ISSN 0079-0958 . JSTOR 1566853 .
- ^ Мейнстон, Роуленд Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Темза и Гудзон. п. 81. ИСБН 978-0-500-27945-8 .
- ^ Мейнстон, Роуленд Дж. (2001). Айя-София . Лондон: Темза и Гудзон. стр. 90–93. ISBN 978-0-500-27945-8 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мейнстон, Р.Дж. (Роуленд Дж.) (1988). Собор Святой Софии: Архитектура, структура и литургия великой церкви Юстиниана . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-34098-1 . OCLC 15378795 .
- ^ «Контрфорсы | Музей Святой Софии» . ayasofyamuzesi.gov.tr . Дирекция музея Святой Софии. Архивировано из оригинала 28 августа 2019 года . Проверено 18 апреля 2017 г. .
- ^ Айя-София. «Мечеть» . Архивировано из оригинала 28 января 2013 года . Проверено 26 февраля 2013 г.
- ^ «Минареты | Музей Святой Софии» . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 года . Проверено 20 ноября 2017 г.
- ^ Рончи (2010), с. 157
- ^ «Собор Святой Софии: факты, история и архитектура» . Живая наука . Проверено 12 июня 2017 г.
- ^ Путеводитель по Стамбулу (на английском языке) . АСБУК. 2009.
- ^ "Мраморная дверь". Мраморная дверь | Музей Святой Софии, ayasofyamuzesi.gov.tr/en/door-marble-door.
- ^ « «Красивая дверь». Красивая дверь, собор Святой Софии» . Архивировано из оригинала 29 декабря 2018 года . Проверено 19 ноября 2017 г. .
- ^ « Императорская дверь». Императорская дверь, Собор Святой Софии» . Архивировано из оригинала 30 декабря 2018 года . Проверено 15 июля 2020 г.
- ^ « Императорские ворота» в мечети Айя-София подверглись вандализму . 21 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 21 апреля 2022 г.
- ^ «Айя София или Мечеть Айя София-церковь-музей» . Очень Турция . Архивировано из оригинала 17 февраля 2020 года . Проверено 26 марта 2014 г.
- ^ «Архитектурное обозрение» . Архитектурная Пресса Лимитед. 15 июля 1905 года . Проверено 15 июля 2020 г. - через Google Книги.
- ^ «Откройте для себя красоту собора Святой Софии в Стамбуле» . istanbul-pulse.com . 4 апреля 2023 г. Проверено 21 апреля 2023 г.
- ^ Патрисиос, Николас Н. (27 марта 2014 г.). Сакральная архитектура Византии: искусство, литургия и символика в раннехристианских церквях . Лондон. ISBN 978-1-78076-291-3 . OCLC 879616183 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Гёковали, Шадан. Стамбул . Стамбул: Тиджарет Матбааджилик ТАШ. п. 27.
- ^ «Собор Святой Софии. Программа Nova PBS; первый эфир 25 февраля 2015 г.» . Ютуб . Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года . Проверено 15 июля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хоффман (1999), с. 207
- ^ «Вечные памятники» . Программы АРТЭ . 21 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2015 г.
- ^ «Собор Святой Софии» . Колледж Маунт-Холиок . Архивировано из оригинала 4 октября 2018 года.
- ^ Мизутани, Эцуко; Огура, Дайсуке; Ишизаки, Такеши; Абуку, Масару; Сасаки, Джуни (1 ноября 2015 г.). «Влияние просачивающейся дождевой воды на разрушение внутренней стены собора Святой Софии в Стамбуле» . Энергетическая процедура . 78 : 1353–58. дои : 10.1016/j.egypro.2015.11.153 . hdl : 2433/215879 . ISSN 1876-6102 .
- ^ Фридрих, Юрген; Герстенекер, Карл; Гюркан, Онур (октябрь 1996 г.). «Гравиметрическое исследование недр собора Святой Софии». Журнал геодезии . 70 (10): 645–51. Бибкод : 1996JGeod..70..645F . дои : 10.1007/bf00868226 . ISSN 0949-7714 . S2CID 129375039 .
- ^ «Церковь Святой Софии» . Guideistanbul.net. Архивировано из оригинала 9 января 2020 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
- ^ Айя-София. «Императорская дверная мозаика» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ^ Лоренцо Риккарди, Наблюдения за Василием II как покровителем искусств, в «Актуальных проблемах теории и истории искусства», I, Сборник статей. Материалы конференции молодых специалистов (СПбГУ, 1–5 декабря 2010 г.), СПб, 2011 ( ISBN 978-5-288-05174-6 ), стр. 39–45; Лоренцо Риккарди, Некоторые размышления о мозаике юго-западного вестибюля Константинопольского собора Святой Софии, в книге «Дороги в Византию». VIII Национальный конгресс Итальянской ассоциации византийских исследований (Венеция, 25–28 ноября 2009 г.), под редакцией Антонио Риго, Андреа Бабуина и Микеле Трицио, Бари, Edizioni di Pagina, 2012 ( ISBN 978-88-7470-229-9 ), стр. 357–71.
- ^ Айя-София. «Юго-Западный вестибюль» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Схиртладзе, Заза (2014). «Образ Богородицы на Синайском гексаптихе и мозаике апсиды собора Святой Софии Константинопольского» . Документы Думбартон-Окса . 68 : 369–386. ISSN 0070-7546 . JSTOR 24643764 .
- ^ Манго, Кирилл; Хокинс, Эрнест Дж.В. (1965). «Мозаики апсиды собора Святой Софии в Стамбуле. Отчет о работах, выполненных в 1964 году» . Документы Думбартон-Окса . 19 : 113–151. дои : 10.2307/1291228 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291228 .
- ^ Манго, Кирилл (1954). «Документальное свидетельство о мозаиках апсиды Софийского собора» . Византийский журнал . 47 (2): 395–402. дои : 10.1515/byzs.1954.47.2.395 . ISSN 0007-7704 . S2CID 191481936 .
- ^ Наталья, Тетериатникова (2005). «Собор Святой Софии, Константинополь: Религиозные образы и их функциональный контекст после иконоборчества» . Зограф . 30 (30): 9–13. дои : 10.2298/ZOG0530009T . ISSN 0350-1361 .
- ^ Кормак, Робин (июнь 1981 г.). «Толкование мозаики собора Святой Софии в Стамбуле» . История искусств . 4 (2): 131–149. дои : 10.1111/j.1467-8365.1981.tb00707.x . ISSN 0141-6790 .
- ^ Калаврезу, Иоли (1990). «Образы Матери: Когда Дева Мария Стала «Meter Theou» » . Документы Думбартон-Окса . 44 : 165–172. дои : 10.2307/1291625 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291625 .
- ^ Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850–1950: современный памятник Святой Мудрости . Издательство Чикагского университета. п. 10. ISBN 978-0-226-57171-3 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Ойкономидес, Николя (1985). «Некоторые замечания о мозаике апсиды Софийского собора» . Документы Думбартон-Окса . 39 : 111–115. дои : 10.2307/1291518 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291518 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Галаварис, Джордж П. (1964). «Наблюдения о дате мозаики апсиды церкви Святой Софии в Константинополе». Акты XII Международного конгресса византийских исследований . 3 : 107–110.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Галаварис, Джордж (11 января 1962 г.). «Изображение Богородицы с Младенцем на «Токосе» на печатях Константинопольских Патриархов (табл. 54-61)» . Бюллетень Христианского археологического общества . 20 : 153. дои : 10.12681/dchae.729 . ISSN 2241-2190 .
- ^ Айя-София. «Мозаика апсиды» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ^ Лорд Кинросс . «Собор Святой Софии: История Константинополя». Newsweek , 1972, стр. 132–33.
- ^ Айя-София. «Император Александр» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ^ Айя-София. «Императрица Зоя» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ^ Айя-София. «Комнин» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ^ Парри, Кен (10 мая 2010 г.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Джон Уайли и сыновья. п. 379. ИСБН 978-1-4443-3361-9 .
- ^ Айя-София. «Деисус» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ^ Айя-София. «Северный тимпан» . hagiasophia.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 27 января 2019 г.
- ^ «Купольные фигурки ангелов» . Музей Святой Софии . Архивировано из оригинала 11 января 2019 года. (в архиве).
- ^ Альмуграби, Насер; Прийотомо, Йозеф; Факих, Мохаммед (6 июня 2015 г.). «МЕЧЕТЬ СУЛЕЙМАНИЕ: ПРОСТРАНСТВЕННОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ТЕХНИЧЕСКИЕ ЗАДАЧИ» . Международный журнал образования и исследований . 3 .
- ^ Пильц, Элизабет (2014). «Собор Святой Софии и османская архитектура». Византинославика - Международное обозрение византийских исследований . 1–2 : 293–309.
- ^ Мартин, Чарльз (1930). «Собор Святой Софии и Великие императорские мечети». Художественный вестник . 12 (4): 321–345. дои : 10.1080/00043079.1930.11409287 . JSTOR 3050788 .
- ^ Скур, Сакер (6 мая 2016 г.). «Влияние собора Святой Софии на строительство купола в архитектуре мечети» (PDF) . 8-я Международная конференция по новейшим тенденциям в технике и технологиях (ICLTET-2016) 5-6 мая 2016 г. Дубай (ОАЭ) . Международный институт инженеров. дои : 10.15242/IIE.E0516006 . ISBN 978-93-84422-65-3 .
- ^ «Православный собор: улица Митрополии» . sibiul.ro (на румынском языке) . Проверено 5 сентября 2022 г.
- ^ Любомир Миланович 2001: Материализация власти: церковь Святого Саввы в Белграде и ее архитектурное значение. Сербские исследования: Журнал Североамериканского общества сербских исследований , том 24, номера 1–2: 63–81 (PDF). Архивировано 29 сентября 2020 г. в Wayback Machine.
- ^ Таня Дамнянович 2005: «Борьба» со Святым Саввой: общественная реакция на конкурс на самый большой собор в Белграде. Центропа, 5 (2), 125–135.
- ^ Кляйнбауэр, В. Юджин (2007). «Собор Святой Софии, 1850-1950: Современный памятник Святой Мудрости (обзор)» . Католический исторический обзор . 93 (2): 367–370. дои : 10.1353/cat.2007.0181 . ISSN 1534-0708 . S2CID 159508818 .
Источники [ править ]
- Бойран, Эбру; Флит, Кейт (2010). Социальная история Османского Стамбула . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19955-1 .
- Брубейкер, Лесли; Хэлдон, Джон (2011). Византия в эпоху иконоборчества (ок. 680–850) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43093-7 .
- Кэмерон, Аверил (2009). Византийцы (на греческом языке). Афины: Психогиос. ISBN 978-960-453-529-3 .
- Айя-София . Собор Святой Софии. Архивировано 19 января 2012 года в Wayback Machine . По состоянию на 23 сентября 2014 г.
- Хайнле, Эрвин; Шлайх, Йорг (1996), Купола всех времен, всех культур , Штутгарт, ISBN 3-421-03062-6
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Хоффман, Волкер (1999). Собор Святой Софии в Стамбуле (на немецком языке). Берн: Ланг. ISBN 978-3-906762-81-4 .
- Джанин, Раймонд (1953). Церковная география Византийской империи. 1. Часть: Константинопольская кафедра и Вселенский Патриархат. 3-й том. : Церкви и монастыри . Париж: Французский институт византийских исследований.
- Мейнстон, Роуленд Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана (переиздание). WW Norton & Co. ISBN 978-0-500-27945-8 . .
- Мамбури, Эрнест (1953). Туристический Стамбул . Стамбул: Типография братьев Читури.
- Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Йонкерс: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-913836-90-3 .
- Мюллер-Винер, Вольфганг (1977). Образный лексикон по топографии Стамбула: Византия, Константинополис, Стамбул до начала XIX века. 17 век (на немецком языке). Тюбинген: Васмут. ISBN 978-3-8030-1022-3 .
- Нечипоглу, Гулру (2005). Эпоха Синана: архитектурная культура Османской империи . Лондон: Книги реакции. ISBN 978-1-86189-244-7 .
- Рончи, Сильвия; Браччини, Томмазо (2010). Константинопольский роман. Литературный путеводитель по Восточному Риму (на итальянском языке). Турин: Эйнауди. ISBN 978-88-06-18921-1 .
- Рансиман, Стивен (1965). Падение Константинополя. Архивировано 27 декабря 2022 года в Wayback Machine , 1453 год. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 145. ISBN 0-521-39832-0 .
- Савиньяк, Давид (2020). «Средневековое русское повествование о Четвертом крестовом походе – новый аннотированный перевод» – через Academia.edu .
- Строт, Фабиан (2021). Заглавные монограммы. Юстинианская архитектурная скульптура Константинополя как носитель текста (на немецком языке). Висбаден: Райхерт. ISBN 978-3-95490-272-9 .
- Тернер, Дж. (1996). Словарь искусства Гроува . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517068-9 .
Дальнейшее чтение [ править ]
См. также тематически организованную полную библиографию в журнале Stroth 2021. [1]
- Бальфур, Джон Патрик Дуглас (1972). Айя-София . WW Нортон и компания. ISBN 978-0-88225-014-4 .
- Симок, Фатих (2004). Айя-София . ООО "Милет Паблишинг" ISBN 978-975-7199-61-8 .
- Думато, Ламия (1980). Византийский храм Святой Софии: Избранные источники . Библиографии Вэнса. АСИН B0006E2O2M .
- Горянский, Лев Владимир (1933). Собор Святой Софии: анализ архитектуры, искусства и духа храма в Константинополе, посвященного собору Святой Софии . Американская школа философии. ASIN B0008C47EA .
- Глинавос, И. (2021). «Собор Святой Софии в МЦУИС? Пределы суверенного усмотрения». Европейский ежегодник международного экономического права . Том. 12. Берлин, Гейдельберг: Шпрингер. стр. 253–273. дои : 10.1007/8165_2021_78 . ISBN 978-3-031-05082-4 .
- Харрис, Джонатан, Константинополь: столица Византии . Хэмблдон/Континуум (2007). ISBN 978-1-84725-179-4
- Хауленд Свифт, Эмерсон (1937). Бронзовые двери ворот часового собора Святой Софии . Чикагский университет. ASIN B000889GIG .
- Калер, Хайнц (1967). Собор Святой Софии . Прегер. ASIN B0008C47EA .
- Кинросс, Лорд (1972). «Святая София, чудеса человека». Newsweek . АСИН B000K5QN9W .
- Кляйнбауэр, В. Юджин; Энтони Уайт (2007). Айя-София . Лондон: Издательство Scala. ISBN 978-1-85759-308-2 .
- Кляйнбауэр, В. Юджин (2000). Святая София в Константинополе: Singulariter in Mundo (Монография (Кафедра архитектурного дизайна Фредерика Линдли Моргана), № 5) . Уильям Л. Баухан. ISBN 978-0-87233-123-5 .
- Краутхаймер, Ричард (1984). Раннехристианская и византийская архитектура . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05294-7 .
- Мейнстон, Р.Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27945-8 .
- Мейнстон, Роуленд Дж. (1988). Айя-София. Архитектура, структура и литургия великой церкви Юстиниана . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-34098-1 .
- Манго, Кирилл; Ахмед Эртуг (1997). Айя-София. Видение империй . Стамбул.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Марк, Р.; Чакмактитул, А.С. (1992). Собор Святой Софии от эпохи Юстиниана до наших дней . Принстон Архитектурный. ISBN 978-1-878271-11-2 .
- Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850–1950: современный памятник Святой Мудрости . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-57171-3 .
- Озкул, Т.А. (2007). Структурные характеристики собора Святой Софии: формулировка конечных элементов IA для статического анализа . Эльзевир.
- Шарф, Иоахим: Император в Проскинезисе. Замечания по интерпретации императорской мозаики притвора собора Святой Софии в Константинополе. В: Festschrift Перси Эрнста Шрамма, подаренного студентами и друзьями к его семидесятилетию , Висбаден, 1964, стр. 27–35.
- Штрубе, Кристина (1973). Полиевктская церковь и собор Святой Софии. Реорганизация и роспуск древних форм, возникновение истребительного капитала . Издательство Баварской академии наук. ISBN 3-7696-0087-8 .
- Суэйнсон, Гарольд (2005). Константинопольская церковь Святой Софии: исследование византийского строительства . Бостон, Массачусетс: Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4021-8345-4 .
- Вайцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века. Архивировано 26 апреля 2015 г. в Wayback Machine , вып. 592, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN 978-0-87099-179-0
- Ксидис, Стивен Г. (1947). «Канцлерский барьер, Солея и Амвон собора Святой Софии». Художественный вестник . 29 (1): 1–24. дои : 10.2307/3047098 . ISSN 0004-3079 . JSTOR 3047098 .
- Юсель, Эрдем (2005). Айя-София . Издательство Скала. ISBN 978-1-85759-250-4 .
Статьи
- Алчермес, Джозеф Д. (2005). «Искусство и архитектура в эпоху Юстиниана». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский спутник эпохи Юстиниана . Кембридж: Cambridge UP, стр. 343–75. ISBN 978-0-521-52071-3 .
- Атчисон, Боб (2020). «История Святой Софии – Церкви Святой Мудрости» . Мой мир Византии .
- Бордевич, Фергус М., «Монументальная борьба за сохранение собора Святой Софии» , Smithsonian , декабрь 2008 г. журнал
- Калян, Флориан, Собор Святой Софии и неоосманизм в Турции. Архивировано 20 мая 2022 года в Wayback Machine , Армянский еженедельник .
- Оссеман, Дик. «Фотогалерея Айя Софья» . Pbase.com .
- Оустерхаут, Роберт Г. « Музей или мечеть? Собор Святой Софии в Стамбуле стал памятником выборочного прочтения истории. Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine ». История сегодня (сентябрь 2020 г.).
- Сучков Максим, Почему Москва назвала решение Анкары по собору Святой Софии «внутренним делом Турции»? Архивировано 14 апреля 2021 года в Wayback Machine , Институт Ближнего Востока .
Мозаика
- Собор Святой Софии , hagiasophia.com: Мозаика .
- Макдональд, Уильям Ллойд (1951). Обнаружение византийской мозаики в соборе Святой Софии . Археологический институт Америки. АСИН B0007GZTKS .
- Манго, Кирилл (1972). Мозаика Святой Софии в Стамбуле: Отцы церкви в северном Тимпане . Центр византийских исследований Думбартон-Оукс. АСИН B0007CAVA0 .
- Манго, Кирилл (1968). Мозаика апсиды собора Святой Софии в Стамбуле: отчет о работе, выполненной в 1964 году . Перепечатки Джонсона. АСИН B0007G5RBY .
- Манго, Кирилл; Хайнц Калер (1967). Собор Святой Софии: с главой о мозаиках . Прегер. ASIN B0000CO5IL .
- Тетерятников, Наталья Борисовна (1998). Мозаики собора Святой Софии в Стамбуле: реставрация Фоссати и работа Византийского института . Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса. ISBN 978-0-88402-264-0 .
- Риккарди, Лоренцо (2012). Некоторые размышления о мозаике юго-западного притвора Константинопольского собора Святой Софии в книге «Пути в Византию». VIII Национальный конгресс Итальянской ассоциации византийских исследований (Венеция, 25–28 ноября 2009 г.), организованный Антонио Риго, Андреа Бабуином и Микеле Трицио . Бари, стр. 357–71. ISBN 978-88-7470-229-9 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - Юсель, Эрдем (1988). Мозаики собора Святой Софии . Эфе Туризм. АСИН B0007CBGYA .
Внешние ссылки [ править ]
| Внешний образ | |
|---|---|
 ПАНОРА 360°ВИД БИШИКА ( виртуальный тур ) |
- Официальный сайт (на турецком языке)
- Виртуальный тур на 360 градусов по музею мечети Святой Софии
- Гигапиксель купола собора Святой Софии (214 миллиардов пикселей)
- Музей Святой Софии, Турецкая Республика, Министерство культуры и туризма
- Самые посещаемые музеи Турции: Музей Святой Софии, губернаторство Стамбула
- ^ Строт (2021), стр. 137–183.