Равноапостольные

Равноапостольные или равноапостольные — особый титул, присвоенный некоторым святым в восточном православии и византийском католицизме . Это звание присвоено в знак признания выдающихся заслуг этих святых в распространении и утверждении христианства , сравнимых со заслугами первоначальных апостолов .

Примеры

Ниже приводится неполный список святых, называемых равноапостольными :

• Мария Магдалина (1 век)
• Фотина, самаритянка у колодца (I век)
• Фекла (1 век)
• Святая Апфия (1 век)
• Аберций Иеропольский (2 век)
• Григорий Чудотворец (ок. 213 — 270), ученик Оригена , и причислен к равным апостолам Василием в «О Святом Духе» , глава 29.
• Елена Константинопольская (ок. 250 – ок. 330)
• Константин Великий (ок. 272 ​​– 337)
• Нино (ок. 296 – ок. 338 или 340), крестительница грузин.
• Мириан III Иберийский (умер в 361 г.), первый христианский грузинский монарх
• Нана Иберийская (4 век)
• Патрик Ирландский (5 век)
• Фотий I Константинопольский ( ок. 820 — ок. 891 )
• Кирилл (827 – 869)
• Растислав Моравский (870)
• Мефодий (815 – 885)
• Святой Ангелар (умер после 885 г. н.э.)
• Святой Горазд (9 век)
• Борис I Болгарии (умер в 907 г.)
• Святой Наум (умер в 910 г.)
• Климент Охридский (умер в 916 г.)
• Святой Савва (1169 или 1174 – 1236)
• Ольга Киевская (ок. 890 – 969)
• Владимир Великий (ок. 958 – 1015)
• Святой Олаф Норвежский (ок. 995–1030), креститель Норвегии.
• Стефан I Венгерский (969–1038)
• Косма Этолийский (1714–1779)
• Иннокентий Аляскинский (1797–1879)
• Николай Японский (1836–1912)

Политическое использование термина

Как рассказывает Георгий Острогорский , настойчивые требования дохристианских римских императоровпоклонение им как богам всегда было основным камнем преткновения для ранних христиан (см. Антихристианскую политику в Римской империи ). Тем не менее, даже с появлениемПри христианских императорах, первым из которых был Константин Великий , государевая власть сохраняла отчетливо божественный привкус.Действительно, если использовать более резкую формулировку Острогорского, « римско-эллинистический культ государя продолжал жить в христианской Византийской империи. во всей своей древней славе». Греческий термин isapóstolos, обозначающий «равноапостольного» , использовался в поздней Римско-Византийской империи, чтобы способствовать созданию этого божественного имперского образа.Сам Константин, кажется, имел это в виду, когда, по словам Евсевия Кесарийского , проектировал церковь Святых Апостолов в качестве своей гробницы в Константинополе:

[Это здание] император освятил с желанием увековечить память апостолов Спасителя нашего. Однако при строительстве этого здания у него была и другая цель: цель, сначала неизвестная, но впоследствии ставшая для всех очевидной. Фактически, он выбрал это место в преддверии своей собственной смерти, предвидя с необычайным пылом веры, что его тело разделит их титул с самими апостолами [τῆς τῶν ἀποστόλων προσρήσεως κοινωνὸν], и что он будет так делать даже после смерти станьте вместе с ними предметом богослужений, которые должны совершаться в их честь в этом месте. Онсоответственно повелел поставить в этой церкви двенадцать гробов, как священные столпы в честь и память апостольского числа, в центре которого был поставлен свой собственный, имея по шесть своих по обе стороны от него.

- Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина

Помимо символизма, современные ученые предлагают разные версии относительно того, использовал ли когда-либо Евсевий настоящий титул isapóstolos по отношению к Константину. Джон Юлиус Норвич утверждает, что «последние несколько лет своей жизни Константин регулярно использовал титул isapóstolos », хотя он не ссылается на первоисточник. В Новой католической энциклопедии (приложение 2010 г.) утверждается, что Евсевий действительно обращался к Константину под этим титулом, хотя и здесь не указан первоисточник. Эйдан Николс также разделяет эту точку зрения, утверждая, что Евсевий действительно описал Константина как isapóstolos , но что более поздний редактор, или «интерполятор», снизил его статус до isepiskopos — равного епископу — чтобы Константин казался более скромный. В отличие от этого Джонатан Бардилл довольно прямо заявляет, что наши источники не говорят напрямую о Константине как о равном апостолам до V века (то есть после Евсевия).

Однако эта характеристика не обошлась без проблем. Как упоминалось выше, хотя сам Константин, возможно, очень хотел, чтобы его признали isapóstolos , многие богословы и церковники были обеспокоены этой перспективой. Как объясняет Жильбер Дагрон , трудность заключалась не обязательно в том, что Константин был недостоин (скорее, просто нескромен), а скорее в том, что этот титул приводил к весьма двусмысленному смешению церкви и государства. Так, когда Созомен в своей церковной истории говорит о похоронах Константина, он особо отмечает, что епископов впоследствии хоронили в том же самом месте, «ибо иерархическое достоинство не только в чести равно императорской власти, но в священных местах даже берет верх».

Однако со временем будущий святой Константин, тем не менее, прочно утвердился как isapóstolos и был закреплен как таковой в Bibliotheca Hagiographica Graeca. и другая византийская литература (напр. Анна Комнин уверенно называет его 13-м апостолом в Алексиаде , с которым уподобляет своего отца Алексия ). Действительно, в этом качестве он оказался неотразимым образцом для многих более поздних византийских правителей, которые сами регулярно использовали титул isapóstolos — как по политическим, так и по религиозным причинам.