Самаритянка у колодца

«Христос и самаритянка» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. «Христос и самарянка (значения)» .

« Вода жизни» Беседа между Иисусом и самаритянкой у колодца , Анжелика Кауфман , 17–18 века.

Самарянка у колодца — персонаж из Евангелия от Иоанна . В Иоанна 4 :4–42 рассказывается о ее разговоре с Иисусом у колодца Иакова недалеко от города Сихарь .

Библейский рассказ

Восточно-православная икона встречи святого Фотины с Христом.

Женщина появляется в NRSV :

Теперь, когда Господь узнал, что фарисеи услышали, что Иисус принимает и крестит больше учеников, чем Иоанн (хотя сам Иисус не крестил, а только своих учеников), Он оставил Иудею и отправился в Галилею. Ему пришлось пройти через Самарию. И пришел он в город Самарии, называемый Сихарь, близ поля, которое Иаков дал сыну своему Иосифу. Там был колодец Иакова, и поэтому Иисус, утомленный своим путешествием, сел возле колодца. Это было около шестого часа.

Самаритянка пришла за водой, и Иисус сказал ей: «Дай Мне пить». (Ученики Его пошли в город купить еды.) Самаритянка сказала Ему: «Как это ты, Иудей, просишь питья у меня, Самарянки?» (У евреев нет ничего общего с самаритянами.) Иисус ответил ей: «Если бы ты знала дар Божий и кто это говорит тебе: «Дай мне пить», то ты бы попросила его, и он дал бы вам живую воду». Женщина сказала ему: «Господин, у тебя нет ведра, а колодец глубок. Откуда ты возьмешь эту живую воду? Неужели ты больше нашего предка Иакова, который дал нам колодезь и с сыновьями своими и стадами своими пил от этого?" Иисус сказал ей: «Всякий, кто пьет эту воду, снова захочет жаждать, а те, кто пьют воду, которую Я дам им, не будут жаждать никогда. Вода, которую Я дам, станет для них источником воды, бьющим ключом. к вечной жизни». Женщина сказала ему: «Господин, дай мне эту воду, чтобы мне никогда не хотелось пить и чтобы мне никогда не приходилось приходить сюда за водой».

Иисус сказал ей: «Пойди, позови мужа твоего и возвращайся». Женщина ответила ему: «У меня нет мужа». Иисус сказал ей: «Ты права, говоря: «У меня нет мужа», потому что у тебя было пять мужей, и мужчина, с которым ты сейчас живешь, не твой муж. То, что ты сказала, правда!» Женщина сказала ему: «Господин, я вижу, что ты пророк. Наши предки поклонялись на этой горе, но ты говоришь, что место, где люди должны поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус сказал ей: «Женщина, поверь мне, наступает час, когда ты не будешь поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме. Ты кланяешься тому, чего не знаешь; мы кланяемся тому, что знаем, ибо спасение — от иудеев. Но наступает время, и уже наступило, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких, как они, Отец ищет Себе, Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. ." Женщина сказала ему: «Я знаю, что придет Мессия» (который называется Христом). «Когда Он придет, Он возвестит нам все». Иисус сказал ей: «Я тот, кто говорит с тобой».

- Иоанна 4: 4–26.

Действие этого эпизода происходит перед возвращением Иисуса в Галилею . Некоторые евреи считали самаритян чужеземцами, и их отношение часто было враждебным, хотя они разделяли большинство убеждений, в то время как многие другие евреи воспринимали самаритян как своих собратьев-евреев или как самаритянских израильтян. Эти две общины, похоже, разошлись в период после изгнания . Обе общины разделяют Пятикнижие , хотя, что особенно важно, Самаритянское Пятикнижие помещает святую гору на горе Гаризим , а не на горе Сион , как это подтверждается в Иоанна 4:20.

Евангелие от Иоанна, как и Евангелие от Луки, благоприятствует самаритянам во всем, и, хотя Евангелие от Матфея цитирует Иисуса на одном из ранних этапов его служения, говорящего своим последователям не евангелизировать в это время ни один из городов самаритян, это ограничение явно было отменено позднее, ко времени написания Евангелия от Матфея 28:19. Ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли упоминания самаритян в Новом Завете историческими. Одна точка зрения состоит в том, что исторический Иисус не имел контактов с самаритянами; во-вторых, эти сведения восходят к самому Иисусу. В Деяниях 1:8 Иисус обещает апостолам, что они будут свидетелями самаритянам.

Интерпретации

Ученые отметили, что эта история, по-видимому, создана по образцу стандартной » обручения « типовой сцены из еврейских писаний, в частности, сцены Иакова в 29-й главе Бытия. Эта условность, которая была бы знакома еврейским читателям, является продолжением более ранней сцены, в которой Иоанн Креститель сравнивает свои отношения с Иисусом с отношениями друга жениха. Джо-Энн А. Брант, например, заключает, что «среди литературных критиков существует почти консенсус в отношении того, что сцена у колодца Иакова соответствует условностям типовой сцены обручения, присутствующей в еврейском повествовании». Другие ученые отмечают существенные различия между 4-й главой Евангелия от Иоанна и типовыми сценами обручения в еврейской Библии. Например, Дороти А. Ли перечисляет несколько несоответствий между еврейскими сценами обручения и Иоанна 4: «Самаритянка — это не молодая еврейская девственница, и никакого обручения не происходит; колодец не связан с половым плодородием, но является образом спасения (см. Ис. 12:3); Иисус представлен не как Жених, а как податель живой воды».

Этот евангельский эпизод упоминается как « парадигма нашего взаимодействия с истиной» в Римской курии « книге Христианское размышление о Новом Веке» , поскольку в диалоге говорится: «Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем». и предлагает пример «Иисуса Христа, носителя воды жизни». Отрывки, составляющие Евангелие от Иоанна 4:10–26, иногда называют беседой о воде жизни , которая дополняет беседу о хлебе жизни .

Роджер Бакстер в своих «Размышлениях» комментирует этот отрывок, говоря:

Подумайте о превосходстве этой живой воды, которая есть Божественная благодать, которую Христос обещает Своим верным слугам. «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». Таким образом, оно навсегда утоляет жажду души и насыщает ее. Душа тогда уже не жаждет земных вод, то есть наслаждений мира сего. Оно становится источником всякого добра для души, постоянно текущим и придающим заслугу нашим действиям. «Она восходит к жизни вечной» (Ин. 4:14), вознося наши мысли к небу и небесным радостям, залогом которых она является. Итак скажите вместе с самаритянкой: «Дай мне этой воды, чтобы мне не жаждать».

Почитание

Святой Фотиний Самарийский
Христос и самаритянка , Дуччо ди Буонинсенья
Мученик , равноапостольный
Почитается в	восточное православие , Восточно-католические церкви , Календарь святых (Епископальная церковь)
Праздник	Четвертое воскресенье после Пасхи (восточно-христианское), Четвертая пятница Великого поста (Оахака), 26 февраля (Епископальная церковь),

В восточно-православной традиции ее почитают как святую с именем Фотина ( Φωτεινή ), что означает «сияющий [один]». Согласно католической традиции, в старых изданиях Римского мартиролога 20 марта упоминается мученица по имени Фотина Самарийская, которую комментаторы отождествили с женщиной у колодца.

В восточно-христианской традиции имя женщины на момент встречи с Иисусом неизвестно, хотя позже ее окрестили «Фотиной». Ее почитают как знаменитую святую. Как далее рассказывается в Иоанна 4:28–30 и Иоанна 4:39–42 , она поспешила распространить новость о своей встрече с Иисусом, и благодаря этому многие уверовали в него. Говорят, что ее постоянное свидетельство привело к христианской вере столь многих людей, что ее называют « равной апостолам ». В конце концов, привлекая внимание императора Нерона , она предстала перед ним, чтобы ответить за свою веру, претерпела множество пыток и умерла мученической смертью после того, как ее сбросили в высохший колодец. Ее вспоминают в воскресенье через четыре недели после Пасхи , известное как «Неделя самарянки».

В Оахаке, штат Оахака проходит празднование самаритянки , Мексика, в четвертую пятницу Великого поста . Обычай этого дня предполагает, что церкви, школы и предприятия раздают фруктовые напитки прохожим.

Фотини, Самаритянка удостоена Малого праздника в литургическом календаре Епископальной Церкви в Соединенных Штатах Америки. 26 февраля.

Культурные ссылки

В изобразительном искусстве

• Иисус и самаритянка у колодца
• 
  Самаритянка у колодца , 1651 год, Жерве Друэ.
• 
  Иисус и самаритянка у колодца , Джакомо Франческини
• 
  Христос и самаритянка , Стефано Эрарди
• 
  Христос и самаритянка , Ян Йост ван Калкар
• 
  Иисус и самарянка у колодца , Гверчино
• 
  Христос и самаритянка , Йозеф фон Гемпель
• 
  Христос и самаритянка , Лукас Кранах Старший
• 
  Женщина у колодца автора Карл Генрих Блох

В музыке

• «Иисус встретил женщину у колодца» , госпел- песня, датируемая 1949 годом или ранее (самая ранняя известная запись The Fairfield Four )
• Lift Him Up That’s All — госпел-песня, написанная в 1927 году или ранее (самая ранняя известная запись Вашингтона Филлипса ).
• «Женщина из Самарии» — священная кантата 1867 года английского -классика композитора Уильяма Стерндейла Беннета.
• Горничная и Палмер, также известная как Колодец под долиной ( Роуд 2335, Детская баллада 21)
• «Женщина у колодца», Оливия Лейн
• «Иисус дал мне воды», 1951, Сэм Кук и The Soul Stirrers

В кино и на телевидении

Самаритянку играет Ванесса ДеСильвио в многосезонном шоу о жизни Христа « Избранные» . Ее встреча с Иисусом завершает первый сезон. В начале второго сезона ее снова можно увидеть, охотно рассказывающей всем вокруг об Иисусе.

См. также

• Азиатская феминистская теология
• Домнина (дочь Нерона)
• Взаимодействие Иисуса с женщинами
• Список имен библейских безымянных
• Притча о добром самаритянине
• Живая вода

Ссылки

Источники

• Барретт, СК (1978). Евангелие от Иоанна: Введение с комментариями и примечаниями к греческому тексту (2-е изд.). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22180-5 .
• Бургель, Джонатан (2018). «Иоанна 4:4–42: Определение образа жизни между евреями и самаритянами» . Журнал богословских исследований . 69 (1): 39–65. дои : 10.1093/jts/flx215 . ISSN   0022-5185 .
• Брант, Джо-Энн А. (1996). «Охота на мужа: характеристика и повествовательное искусство в Евангелии от Иоанна». Библейская интерпретация . 4 (2): 205–223. дои : 10.1163/156851596X00194 . ISSN   0927-2569 .
• Краун, Алан Дэвид; Дэйви, Люси; Сикденье, Гай Доминик, ред. (1995), «Очерки в честь Г. Д. Сексденье: новые самаритянские исследования Общества самаритян», Исследования по иудаике 5 , Сидней: Мандельбаум / Сиднейский университет
• Фергюсон, Эверетт (2003). Предпосылки раннего христианства . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2221-5 .
• Ли, Дороти А. (1994). Символические повествования Четвертого Евангелия: взаимодействие формы и значения . Шеффилд: Шеффилд Академик Пресс. ISBN  978-1-85075-468-8 .
• Линкольн, Эндрю Т. (2005). Евангелие от Иоанна . Издательство Хендриксон. ISBN  978-1-56563-401-5 . OCLC   61129929 .
• Окуре, Тереза ​​(1988). Иоанновский подход к миссии: контекстуальное изучение Иоанна 4:1-42 . Тюбинген: JCB Mohr. ISBN  978-3-16-145049-5 .
• Кваст, Кевин (1991). Чтение Евангелия от Иоанна: Введение . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-3297-3 .
• Самкутти, виджей (2006). Самаритянская миссия в Деяниях . А&С Черный. ISBN  978-0-567-04464-8 .

Дальнейшее чтение

• Фридрих Юстус Кнехт (1910). «Иисус у колодца Иакова» . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с самаритянкой у колодца, на Викискладе?