Восточная Православная Церковь

Эта статья о Восточной Православной Церкви как институте. О религии, доктрине и традициях см. Восточное православие .

Чтобы узнать о других значениях слова «Православная церковь», см. Православная церковь (значения) .

Чтобы узнать о других значениях слова «Греческая православная», см. Греческая православная церковь .

Не путать с восточными православными церквями , восточным христианством или восточно-католическими церквями .

Православная Католическая Церковь
Собор Святого Георгия , Стамбул , Турция
Классификация	Восточное православие
Ориентация	Восточное христианство
Писание	Септуагинта , Новый Завет
Теология	Восточно-православное богословие
Политика	епископальный
Управление	Автокефалия
Структура	Причастие
Первый среди равных	Варфоломей , Вселенский Патриарх Константинопольский
Область	Юго-Восточная Европа , Восточная Европа , Северная Азия , Левант , Египет , Северная Америка , Ближний Восток , Кавказ , Кипр
Язык	Койне на греческом , церковнославянском и других народных языках.
Литургия	Византийский обряд и западный обряд
Основатель	Иисус Христос , по священному преданию
Источник	1 век Иудея , Римская империя
Члены	230 миллионов
Другое имя (а)	Православная церковь, Православная христианская церковь, Православная католическая церковь

Христос Вседержитель , шестой век, монастырь Святой Екатерины , Синай ; старейшая известная икона Христа в одном из старейших монастырей мира.

Восточная Православная Церковь , официально Православная Католическая Церковь , а также называется Греческой Православной Церковью или просто Православная Церковь , является второй по величине христианской церковью , насчитывает около 230 миллионов крещеных членов. Она действует как сообщество автокефальных церквей, каждая из которых управляется своими епископами через местные синоды . Церковь не имеет центральной доктринальной или правительственной власти, аналогичной главе католической церкви ( Папе ). Тем не менее Константинопольский Вселенский Патриарх признан ими primus inter pares («первый среди равных»), титул, ранее присвоенный патриарху Рима. Будучи одним из старейших сохранившихся религиозных институтов в мире, Восточная Православная Церковь сыграла особенно заметную роль в истории и культуре Восточной и Юго-Восточной Европы .

Восточно-православное богословие основано на Священном Писании и священном предании , включающем в себя догматические постановления семи Вселенских соборов и учение Отцов Церкви . Церковь учит, что это единственная святая католическая и апостольская церковь, основанная Иисусом Христом в Его Великом Поручении . и что его епископы являются преемниками Христа апостолов . Он утверждает, что исповедует первоначальную христианскую веру, переданную священной традицией. Ее патриархаты , происходящие от пентархии , и других автокефальных и автономных церквей, отражают разнообразие иерархической организации . Он признает семь главных таинств , из которых Евхаристия главным является , совершаемая литургически в синаксисе . Церковь учит, что через посвящение совершаемое священником , , жертвенный хлеб и вино становятся телом и кровью Христа. Дева Мария почитается и почитается в Восточной Православной Церкви как Богоносица в богослужениях .

Церкви Константинополя, Александрии, Иерусалима и Антиохии, за исключением некоторых разрывов общения, таких как раскол Фотия или раскол Акакии , разделяли общение с Римской церковью до раскола между Востоком и Западом в 1054 году. Раскол 1054 года стал кульминацией. усиления богословских, политических и культурных споров, особенно по поводу власти Папы , между этими церквями. До Эфесского Собора в 431 году нашей эры Церковь Востока также участвовала в этом общении, как и различные Восточные Православные Церкви до Халкидонского Собора в 451 году нашей эры, и все они разделились в первую очередь из-за разногласий в христологии .

Восточная Православная Церковь является основной религиозной конфессией в России , Украине , Румынии , Греции , Беларуси , Сербии , Болгарии , Грузии , Молдове , Северной Македонии , Кипре и Черногории . Примерно половина православных христиан живут в странах пост-Восточного блока, в основном в России. Общины бывших византийских регионов Северной Африки и Восточного Средиземноморья являются одними из старейших православных общин Ближнего Востока , численность которых сокращается из-за вынужденной миграции, вызванной усилением религиозных преследований . Восточно-православные общины за пределами Западной Азии , Малой Азии , Кавказа и Восточной Европы , в том числе в Северной Америке , Западной Европе и Австралии , формировались посредством диаспоры , обращения и миссионерской деятельности.

Название и характеристики

Определение

Восточная Православная Церковь определяется как восточные христиане , которые признают семь Вселенских соборов и обычно находятся в общении с Вселенским Патриархатом , Александрийским Патриархатом , Антиохийским Патриархатом и Иерусалимским Патриархатом . Восточные православные церкви «положительно определяются своей приверженностью догматическим определениям семи [вселенских] соборов, сильным ощущением того, что они не являются сектой или деноминацией , а просто продолжают христианскую церковь , и, несмотря на их различное происхождение, приверженность византийскому обряду ». Эти церкви характеризуются негативным отношением к своему неприятию немедленного и всеобщего верховенства папы .

Семью Вселенскими соборами, признанными Восточными Православными церквями, являются: Никейский I , Константинопольский I , Эфесский , Халкидонский , Константинопольский II , Константинопольский III и Никейский II . Эти церкви считают, что Пятишестый Собор «разделяет вселенский авторитет Константинополя III. «По соглашению, которое, по-видимому, существует в [восточном] православном мире, возможно, собор, состоявшийся в 879 году для оправдания Патриарха Фотия , в какой-то момент будет признан Восточной Православной Церковью восьмым [вселенским] собором».

Православие западного обряда существует как вне, так и внутри восточного православия . В восточном православии это практикуется наместником Антиохийской православной церкви.

Имя

В соответствии с учением церкви об универсальности и Никейским символом веры, восточно-православные авторитеты, такие как Рафаил Бруклинский, настаивали на том, чтобы полное название церкви всегда включало термин « католическая », как в «Святая Православная Католическая Апостольская Церковь».

Официальное название Восточной Православной Церкви — «Православная Католическая Церковь». Это имя, которым церковь называет себя. и который издан в его литургических или канонических текстах. Восточно-православные богословы называют церковь католической. Это имя и более длинные варианты, содержащие слово «католик», также известны и упоминаются в других книгах и публикациях светских или неправославных писателей. Катехизис . Филарета (Дроздова) Московского, изданный в XIX веке, называется: «Пространный катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви» ( Russian : Пространный христианский катехизис православныя, кафолическия восточныя Церкви ).

С древних времен и до первого тысячелетия греческий язык был наиболее распространенным общим языком в демографических регионах, где процветала Византийская империя , а греческий язык, будучи языком, на котором был написан Новый Завет , был основным литургическим языком церкви. По этой причине восточные церкви иногда идентифицировались как «греческие» (в отличие от «римской» или «латинской» церкви , использовавшей латинский перевод Библии) даже до Великого раскола 1054 года. После 1054 года « Греко-православный» или «греко-католический» обозначал церковь как находящуюся в общении с Константинополем, так же, как «католический» обозначал общение с Католической церковью .

На венгерском языке церковь до сих пор обычно называют «Восточно-греческой» ( венгерский : Görögkeleti ). Однако со временем это отождествление с греческим языком становилось все более запутанным. Миссионеры принесли восточное православие во многие регионы, где не было этнических греков, где не говорили на греческом языке. Кроме того, борьба между Римом и Константинополем за контроль над частями Юго-Восточной Европы привела к обращению некоторых церквей в католическую церковь, которая затем также использовала слово «греко-католическая», чтобы указать на продолжающееся использование византийских обрядов. Сегодня лишь меньшинство приверженцев Восточного Православия использует греческий язык в качестве языка богослужения.

Таким образом, «восточный» указывает на географический элемент происхождения и развития церкви, а «православный» указывает на веру, а также на общение с Вселенским Константинопольским Патриархатом. На востоке есть дополнительные христианские церкви, которые не общаются ни с католической церковью, ни с восточно-православной церковью, и их обычно выделяют в категорию « восточно-православные ». Хотя Восточная Православная Церковь продолжает официально называть себя «Католической», из соображений универсальности общее название «Восточно-Православная Церковь» позволяет избежать случайной путаницы с Католической Церковью.

Православие

Император Константин изображение города Константинополя как дань восседающей на троне Марии и младенцу Иисусу . представляет на этой церковной мозаике ( Собор Святой Софии , ок. 1000 г. )

Первое известное использование словосочетания «католическая церковь» ( he katholike ekklesia ) произошло в письме, написанном около 110 г. н. э. от одной греческой церкви к другой ( Игнатий Антиохийский к смирнянам ). В письме говорится: «Где бы ни появился епископ, там пусть будут люди, точно так же, как там, где может быть Иисус, там будет вселенская [кафолическая] Церковь». Таким образом, христиане почти с самого начала называли христианскую Церковь «единой, святой, кафолической (от греч. καθολική, «согласно целому, вселенскому»). ) и апостольской Церкви». Восточная Православная Церковь утверждает, что сегодня она является продолжением и сохранением той самой ранней церкви.

Ряд других христианских церквей также заявляют о том же: Римско -католическая церковь , Англиканская община , Ассирийская церковь и Восточная православная церковь . С точки зрения восточно-православных, ассирийцы и жители Востока покинули Православную Церковь в годы после Третьего Вселенского Эфесского собора (431 г.) и Четвертого Вселенского Халкидонского собора (451 г.) соответственно, отказавшись принять христологические определения этих соборов. . Точно так же церкви в Риме и Константинополе разделились в результате события, известного как раскол между Востоком и Западом , традиционно датируемого 1054 годом, хотя это был скорее постепенный процесс, чем внезапный разрыв.

Для всех этих церквей притязания на кафоличность (универсальность, единство с древней Церковью) важны по множеству доктринальных причин, которые имеют большее значение внутри каждой церкви, чем в их отношении к другим, теперь разделенным по вере. Смысл приверженности истинной вере является основной причиной, по которой чье-либо утверждение о том, какая церковь откололась от какой другой, имеет вообще какое-либо значение; проблемы идут так же глубоко, как и расколы. Глубина этого значения в Восточной Православной Церкви проявляется, прежде всего, в использовании самого слова « православный » — союза греческих слов « ортос » («прямой», «правильный», «истинный», «правый») и « докса » («правильный») . общее убеждение», от древнего глагола δοκέω-δοκῶ, который переводится «верить», «думать», «рассматривать», «воображать», «предполагать»).

Двойное значение слова doxa со «славой» или «прославлением» (Бога церковью и церкви Богом), особенно в богослужении, дает пару «правильная вера» и «истинное поклонение». Вместе они выражают суть фундаментального учения о нераздельности веры и поклонения и их роли в сближении церкви со Христом. Все славянские церкви используют название Православие ( кириллица : Православие ), что означает «правильность прославления», для обозначения того, что есть в английском православии , тогда как грузины используют титул Мартлмадидебели .

Термин «Восточная церковь» (географический восток в расколе Восток-Запад) использовался, чтобы отличить ее от западного христианского мира (географического Запада, который сначала стал обозначать католическую общину, а затем также различные протестантские и англиканские ветви). . Слово «Восточный» используется для обозначения того, что наибольшая концентрация присутствия Восточной Православной Церкви остается в восточной части христианского мира, хотя она растет во всем мире. Православные христиане во всем мире используют различные этнические или национальные юрисдикционные титулы или, в более широком смысле, титул «Восточно-православный», «Православный католик» или просто «Православный».

Православных христиан объединяет кафолическая вера, воплощенная в священных традициях . Эта вера наиболее фундаментально выражается в Священных Писаниях и поклонении, а последнее наиболее существенно через крещение и Божественную литургию .

Однако границы даже этого теста могут размыться, когда возникающие разногласия обусловлены не доктриной, а признанием юрисдикции. Поскольку Восточная Православная Церковь распространилась на запад и по всему миру, церкви в целом еще предстоит разобраться во всех межюрисдикционных проблемах, возникших в ходе расширения, оставляя некоторые области сомнений относительно того, что такое надлежащее церковное управление. Более того, как и в случае с древними церковными гонениями, последствия гонений на христиан в коммунистических странах усложнили некоторые вопросы управления, которые еще предстоит полностью решить.

Все члены Восточной Православной Церкви исповедуют одну и ту же веру, независимо от расы или национальности, юрисдикции, местных обычаев или столетия рождения. Священная традиция включает в себя понимание и средства, с помощью которых это единство веры передается через границы времени, географии и культуры. Эта преемственность существует лишь постольку, поскольку она живет внутри самих христиан. Это не статика и не соблюдение правил, а, скорее, обмен наблюдениями, которые возникают как изнутри, так и в соответствии с другими, даже теми, кто прожил жизнь давно в прошлом. Церковь провозглашает, что Святой Дух поддерживает единство и последовательность святой традиции, чтобы сохранить целостность веры внутри церкви, как указано в библейских обетованиях.

Православие утверждает, что его общие верования и его богословие существуют внутри священной традиции и не могут быть отделены от нее, и что их смысл не выражается одними лишь словами; это учение невозможно понять, если за него не молиться; и что ее еще надо прожить, чтобы молиться, что без действия молитва праздна, пуста и напрасна, и потому богословие бесовское.

католичество

Икона Иоанна Святого Крестителя , 14 век, Северная Македония.

Восточная Православная Церковь считает себя одновременно православной и католической. Учение о кафоличности Церкви , вытекающее из Никейского Символа веры , имеет важное значение для восточно-православной экклезиологии . Термин католичество Церкви ( греч. Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) употребляется в своем первоначальном смысле, как обозначение универсальности христианской Церкви, сосредоточенной вокруг Христа. Таким образом, восточно-православное понятие соборности не сосредоточено вокруг какой-либо одной кафедры, в отличие от католической церкви, которая имеет один земной центр.

Из-за влияния католической церкви на западе, где развился сам английский язык , слова «католический» и «кафоличность» иногда используются для обозначения конкретно этой церкви. Однако более выраженный словарный смысл, данный для общего использования, по-прежнему разделяется другими языками, подразумевая широту и универсальность, отражая всеобъемлющий охват. В христианском контексте христианская церковь, отождествляемая с первоначальной церковью, основанной Христом и его апостолами, считается кафолической (или универсальной) в отношении ее союза со Христом в вере.

Как неделим Христос, так неделимы и союз с Ним, и вера в Него, благодаря чему христианская Церковь является «универсальной», неразделенной и всеобъемлющей, включая всех, кто разделяет эту веру. Православный епископ Каллистос Уэр назвал это «простым христианством». В этом смысл раннего и святоотеческого словоупотребления, в котором церковь обычно называет себя «католической церковью». чья вера - «православная вера». Это также смысл фразы «единая, святая, соборная и апостольская Церковь», встречающейся в Никейском Символе веры и упоминаемой в православном богослужении, например, в ектениях оглашенных во время Божественной литургии.

После взаимного отлучения от раскола Востока и Запада в 1054 г. церкви в Риме и Константинополе считали друг друга отступившими от истинной церкви , оставив на месте меньшую, но все еще католическую церковь. Каждая из них сохранила «католическую» часть своего названия: « Римско -католическую церковь» (или Католическую церковь) с одной стороны и « Православную католическую церковь» с другой, каждая из которых определялась с точки зрения взаимного общения с либо Рим, либо Константинополь. Хотя Восточная Православная Церковь признает то общее, что у нее есть общего с другими церквями, включая Католическую Церковь, она рассматривает соборность как полный союз в общении и вере с Церковью на протяжении всех времен, и это разделение остается неполным, если оно не разделено полностью.

История

Основная статья: История Восточной Православной Церкви

Ранняя Церковь

Раннехристианская надпись « Ихтис » ( рыба ) из древнего Эфеса.

Павел и Апостолы много путешествовали по всей Римской империи , включая Малую Азию, основывая церкви в крупных общинах , причем первые церкви появились в Иерусалиме и Святой Земле , затем в Антиохии , Эфиопии , Египте , Риме , Александрии , Афинах , Фессалониках , Иллирике. и Византия , которая столетия спустя станет известна как Новый Рим . Христианство встретило значительное сопротивление в Римской империи , главным образом потому, что его приверженцы отказывались подчиняться требованиям римского государства — часто даже тогда, когда их жизни угрожала опасность, — принося жертвы языческим богам. Несмотря на преследования, скептицизм и первоначальную социальную стигму, христианская церковь распространилась, особенно после обращения императора Константина I в 312 году нашей эры.

К четвертому веку христианство присутствовало во многих регионах далеко за пределами Леванта. Возник ряд влиятельных школ мысли, особенно александрийская и антиохийская философские подходы. Другие группы, такие как ариане , также сумели получить влияние. Однако их позиции вызвали богословские конфликты внутри церкви, что побудило императора Константина созвать великий вселенский синод, чтобы определить позицию церкви против растущих, часто широко расходящихся, философских и богословских интерпретаций христианства. Он сделал возможным собрание этого совета не только предоставив место, но и предложив оплатить транспортировку всех существующих епископов церкви. Большинство современных христианских церквей считают этот синод, обычно называемый Первым Никейским собором или, в более общем плане, Первым Вселенским собором . как имеющее первостепенное значение.

Вселенские соборы

Основная статья: Первые семь Вселенских Соборов

Смотрите также: Государственная церковь Римской империи.

Икона Никео с изображением императора Константина и епископов Первого Никейского собора (325 г.), держащих -Константинопольский Символ веры 381 г.

Несколько доктринальных споров, начиная с четвертого века, привели к созыву вселенских соборов . В Православной Церкви Вселенский собор является высшим органом власти, к которому можно обратиться для решения спорных вопросов веры. Таким образом, эти советы проводились для решения наиболее важных богословских вопросов, которые стали предметом споров внутри христианской церкви. Многие мелкие разногласия разрешались через местные соборы в тех районах, где они возникали, прежде чем они стали достаточно значительными, чтобы потребовать созыва Вселенского собора.

Есть семь соборов, официально признанных Вселенскими Восточной Православной Церковью:

1. Первый Вселенский Собор был созван римским императором Константином в Никее в 325 году под председательством Патриарха Александра Александрийского , на котором более 300 епископов осудили точку зрения Ария о том, что Сын — сотворенное существо, неполноценное по отношению к Отцу.
2. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 году под председательством Александрийского и Антиохийского Патриархов со 150 епископами, определяя природу Святого Духа против тех, кто утверждает Его неравенство с другими Лицами Троицы.
3. Третий Вселенский Собор - это Эфесский собор в 431 году под председательством Александрийского Патриарха с 250 епископами, который подтвердил, что Мария действительно является «Рождающей» или «Матерью» Божией ( Богородицы ), вопреки учению Нестория .
4. Четвертый Вселенский Собор - Халкидонский Собор в 451 году, под председательством Константинопольского Патриарха, 500 епископов подтвердил, что Иисус есть истинный Бог и истинный человек, без смешения двух природ, вопреки учению монофизитов .
5. Пятый Вселенский Собор — второй Константинопольский собор 553 года, истолковавший Халкидонские постановления и давший дальнейшее объяснение взаимосвязи двух естеств Иисуса; оно также осудило предполагаемое учение Оригена о предсуществовании души и т. д.
6. Шестой Вселенский Собор — третий Константинопольский в 681 году; оно заявило, что Христос имеет две воли двух своих природ, человеческую и божественную, вопреки учению монофелитов .
7. Седьмой Вселенский Собор был созван при императрице-регентше Ирине Афинской в ​​787 году, известный как Второй Никейский. Он поддерживает почитание икон , но запрещает поклонение им. Его часто называют «Триумфом православия».

Есть также два других собора, которые некоторые православные считают вселенскими:

• Четвертый Константинопольский собор был созван в 879 году. Он восстановил Фотия на его кафедре в Константинополе и осудил любое изменение Никейско-Константинопольского Символа веры 381 года.
• Пятый Константинопольский собор фактически представлял собой серию соборов, состоявшихся между 1341 и 1351 годами. Он подтвердил исихастское богословие Григория Паламы и осудил философа Варлаама Калабрийского .

Другие крупные советы

Помимо этих соборов, существовал ряд других важных соборов, призванных дать дальнейшее определение позиции восточно-православных. Это Константинопольские Синоды 1484 , 1583, 1755 , 1819 и 1872 годов , Ясский Синод 1642 года и Всеправославный Иерусалимский Синод 1672 года . Еще один совет собрался в июне 2016 года для обсуждения многих современных явлений, других христианских конфессий, отношений восточного православия с другими религиями и правил поста.

Римская/Византийская империя

Основные статьи: Государственная церковь Римской империи и Константинопольский Вселенский Патриархат

Собор Святой Софии , крупнейшая церковь в мире и патриаршая базилика Константинополя на протяжении почти тысячи лет, позже превращенная в мечеть , затем в музей, затем снова в мечеть.

Константинополь принято считать центром и «колыбелью православной христианской цивилизации ». С середины V до начала XIII века Константинополь был крупнейшим и богатейшим городом Европы. Восточно- христианская культура достигла своего золотого века во время расцвета Византийской империи и продолжала процветать в Украине и России после падения Константинополя . Многочисленные автокефальные церкви были созданы в Европе: Греции, Грузии, Украине, а также в России и Азии.

В 530-х годах была построена церковь Святой Мудрости (Святая София) в Константинополе при императоре Юстиниане I . Начиная с последующей византийской архитектуры , Собор Святой Софии стал образцом православной церкви , а ее архитектурный стиль был подражан османским мечетям тысячу лет спустя. Будучи епископальной кафедрой вселенского патриарха Константинополя , он оставался крупнейшим собором в мире на протяжении почти тысячи лет, пока Севильский собор не был завершен в 1520 году. Собор Святой Софии описывается как «занимающий уникальное положение в христианском мире ». и архитектурный и культурный символ византийской восточно - и православной цивилизации , и считается воплощением византийской архитектуры. и, как говорят, «изменил историю архитектуры».

Ранние расколы

Существуют « несторианские » церкви, возникшие в результате реакции Эфесского собора (431 г.), которые являются древнейшими из сохранившихся восточно-христианских церквей, сохраняющих веру только первых двух вселенских соборов, т. е. Первого Никейского собора (325 г.). и Первый Константинопольский собор (381 г.) как законный. «Несторианство» — это сторонний термин, обозначающий традицию, которая предшествовала влиянию Нестория , происхождение которой могло лежать в определенных разделах Антиохийской школы или через учителей Нестория Теодора Мопсуестийского или Диодора Тарсийского . Современное воплощение « Несторианской церкви » обычно называют «Ассирийской церковью» или полностью Ассирийской церковью Востока .

Церковь в Египте ( Александрийский Патриархат ) раскололась на две группы после Халкидонского Собора (451 г.) из-за спора о соотношении божественной и человеческой природы Иисуса . В конце концов это привело к тому, что каждая группа предала анафеме другую. Те, которые остались в общении с другими патриархами (приняв Халкидонский собор), известны сегодня как Александрийская Греческая Православная Церковь , где прилагательное «греческий» относится к их связям с грекоязычной культурой Византийской империи.

Несогласных с выводами Халкидонского собора в Египте было большинство. Сегодня они известны как Коптская православная церковь , сохранившая отдельный патриархат. Коптская православная церковь в настоящее время является крупнейшей христианской церковью в Египте и на всем Ближнем Востоке. Аналогичный, хотя и меньших масштабов, раскол произошел и в Сирии ( Антиохийский Патриархат ), в результате которого произошло отделение Сирийской Православной Церкви от Византийского Антиохийского Патриархата .

Несогласных с Халкидонским собором иногда называют « восточными православными », чтобы отличить их от « восточных православных », принявших Халкидонский собор. Восточных православных также иногда называют «нехалкидонцами» или «антихалкедонцами». Восточная Православная Церковь отрицает, что она является монофизитом, и предпочитает термин « миафизит », чтобы обозначить «единую» природу Иисуса (две природы, объединенные в одну), что соответствует богословию Кирилла: «Термин союз... означает совпадение в одном действительность тех вещей, которые понимаются как единые» и «Слово, которое невыразимо соединено с ним таким образом, который превосходит всякое описание» ( Кирилл Александрийский , «О единстве Христа »). Это также определено в коптской литургии, где упоминается: «Он сделал ее [свою человечность] единой со Своей божественностью, не смешиваясь, не смешивая и не изменяя» и «Его божественность не отделялась от Его человечности ни на одно мгновение, ни на мгновение». блеск ока». Они не принимают учения Евтихия или евтихианства . И Восточная Православная, и Восточно-православная церкви формально считают себя продолжением истинной церкви.

Обращение южных и восточных славян

Дополнительная информация: христианизация Болгарии и христианизация Киевской Руси.

В девятом и десятом веках христианство совершило большое вторжение в языческую Европу, включая Болгарию (864 г.) и позднее Киевскую Русь (988 г.). Эта работа стала возможной благодаря Кириллу и Мефодию Салоникским для , двум братьям, выбранным византийским императором Михаилом III выполнения просьбы Растислава Моравского о учителях, которые могли бы служить моравцам на их родном языке. Кирилл и Мефодий начали переводить Божественную литургию , другие литургические тексты и Евангелия вместе с некоторыми другими библейскими текстами на местные языки; со временем, по мере того как эти переводы копировались носителями других диалектов, гибридный литературный язык церковнославянский был создан . Первоначально посланные для обращения славян Великой Моравии , Кирилл и Мефодий были вынуждены конкурировать с франкскими миссионерами из Римской епархии; их ученики были изгнаны из Великой Моравии в 886 году нашей эры и эмигрировали в Болгарию .

Крещение княгини Ольги в Константинополе , миниатюра из Радзивилловской летописи.

После христианизации Болгарии в 864 году имели ученики Кирилла и Мефодия в Болгарии , наиболее важными из которых были Климент Охридский и Наум Преславский большое значение для православной веры в Первом Болгарском царстве . За короткое время им удалось подготовить и обучить будущее болгарское духовенство библейским текстам, и в 870 году нашей эры Четвертый Константинопольский собор даровал болгарам старейшую организованную автокефальную Славянскую Православную Церковь, которая вскоре после этого стала Патриархатом. Успех обращения болгар облегчил обращение восточных славян . Важным событием в этих усилиях стало развитие кириллицы в Болгарии , в Преславской литературной школе в девятом веке; эта письменность, наряду с богослужебной старославянской , называемой также староболгарской , была объявлена ​​официальной в Болгарии в 893 году.

Деятельность Кирилла и Мефодия и их учеников оказала большое влияние на сербов . и Они приняли христианство коллективно по семейной и племенной линии — постепенный процесс, который происходил между седьмым и девятым веками. праздновать исключительно сербский обычай под названием Слава (святой покровитель) В память своих крещений каждая сербская семья или племя стали особым образом в честь святого, в день которого они приняли таинство крещения . Это самый торжественный день в году для всех сербов православной веры, сыгравший жизненно важную роль в истории сербского народа. Слава остается праздником обращения сербского народа, который церковь благословила и провозгласила церковным учреждением.

Миссионеры к восточным и южным славянам имели большой успех отчасти потому, что они использовали родной язык народа, а не греческий , преобладающий язык Византийской империи, или латынь , как это делали римские священники. Возможно, величайшим наследием их усилий является Русская Православная Церковь, крупнейшая из православных церквей.

Великий раскол (1054 г.)

Основная статья: Раскол между Востоком и Западом

В XI веке Великий раскол произошел между Римом и Константинополем , который привел к разделению Церкви Запада, Католической Церкви, и Восточных Византийских церквей, ныне православных. В расколе возникли доктринальные проблемы, такие как пункт о филиокве и авторитет римского Папы , но они значительно усугублялись политическими факторами как церкви, так и государства, а также культурными и языковыми различиями между латинянами и греками. Что касается папского верховенства , восточная половина разочаровалась в централизации власти Папы, а также в его вопиющих попытках исключить восточную половину в отношении папского одобрения. Раньше император имел право голоса при избрании нового Папы, но ближе к высокому средневековью христиане в Риме медленно консолидировали власть и устраняли византийское влияние. Однако даже до этой тенденции к изоляции от Запада, задолго до 1054 года, восточная и западная половины Церкви находились в постоянном конфликте, особенно в периоды восточного иконоборчества и Фотианского раскола .

Латинские крестоносцы разграбили город Константинополь , столицу Византийской империи , контролируемой восточными православными , в 1204 году.

Часто считается, что последний разрыв произошел после захвата и разграбления Константинополя Четвертым крестовым походом в 1204 году; окончательный разрыв с Римом произошел около 1450 года. Разграбление Церкви Святой Мудрости и создание Латинской империи как кажущаяся попытка вытеснить православную Византийскую империю в 1204 году до сих пор рассматривается с некоторой злобой. В 2004 году Папа Иоанн Павел II принес официальные извинения за разграбление Константинополя в 1204 году, что также было решительно осуждено тогдашним Папой Иннокентием III ; извинения были официально приняты Патриархом Константинопольским Варфоломеем . Однако многие предметы, украденные в это время, такие как святые мощи и богатства, до сих пор хранятся в различных европейских городах, особенно в Венеции .

Попытка воссоединения предпринималась дважды: на Втором Лионском соборе 1274 года и на Флорентийском соборе 1439 года . Флорентийский собор на короткое время восстановил общение между Востоком и Западом, которое продолжалось до падения Константинополя в 1453 году. Однако в каждом случае соборы отвергались православным народом в целом, и уния Флоренции также стала очень политически важной. трудным после того, как Константинополь перешел под власть Османской империи. Однако с тех пор несколько местных православных христианских церквей возобновили союз с Римом, известные как Восточно-католические церкви . В последние десятилетия произошло обновление экуменического духа и диалога между католической и православной церквями.

Греческая церковь под властью Османской империи

Основные статьи: Христианство в Османской империи и история Восточной Православной Церкви в Османской империи.

Византийская империя так и не оправилась полностью после разграбления Константинополя в 1204 году. В течение следующих двух столетий ее территория и влияние резко упали. В 1453 году сильно ослабевшая Византийская империя пала перед Османской империей , положив конец тому, что когда-то было самым могущественным государством в православном христианском мире, если не во всем христианском мире . К этому времени Египет находился под контролем мусульман , еще один крупный центр восточного христианства, уже около семи столетий большинство восточно-православных общин в Юго-Восточной Европе ; К 16 веку постепенно попали под власть Османской империи.

При османах Греческая православная церковь приобрела значительную власть как автономное просо . Вселенский патриарх был религиозным и административным правителем Рума , османской административной единицы, что означает «римлянин», которая охватывала всех православных подданных Империи независимо от этнической принадлежности. Несмотря на то, что православная община юридически подчинялась мусульманам и подвергалась различным ограничениям , в целом ее терпели до возникновения националистических движений в конце 19 - начале 20 веков, и ей предоставляли право управлять своими внутренними делами, как в религиозном, так и в юридическом отношении. До распада империи в начале 20 века православные христиане оставались крупнейшим немусульманским меньшинством, а иногда и одними из самых богатых и политически влиятельных.

Греческие православные убиты во время геноцида греков в Смирне в 1922 году.

В период 1914–1923 годов в Малой Азии (Анатолии) геноцид греков османами произошел в результате вторжения греков в Турцию и последовавшей за этим греко-турецкой войны (1919–1922) . Во время Геноцида греков многие православные христиане подверглись гонениям и убийствам. Кульминацией мученичества стала Малоазиатская катастрофа с убийством большого количества православных. Среди них были замучены и убиты 347 священнослужителей Смирнской области и митрополит Смирнский Хризостом . В период 1923–1924 годов последовал обязательный обмен населением между Грецией и Турцией .

Русская Православная Церковь в Российской Империи

Успенский собор , главный собор Финской православной церкви в Хельсинки, Финляндия , был построен во времена императорской России .

К тому времени, когда в середине 15 века большинство православных общин перешли под власть мусульман, православие было очень сильным в России, которая поддерживала тесные культурные и политические связи с Византийской империей; Примерно через два десятилетия после падения Константинополя Иван III из России женился на Софье Палеологиной , племяннице последнего византийского императора Константина XI , и назвал себя царем («Цезарем») или императором . В 1547 году его внук Иван IV , набожный православный христианин, закрепил титул «Царь всея Руси», основав первое в России централизованное государство с назначенными Богом правителями. В 1589 году Константинопольский Патриархат предоставил автокефальный статус Москве, столице крупнейшего православного христианского государства; с тех пор город называл себя Третьим Римом — культурным и религиозным наследником Константинополя.

До 1666 года, когда патриарх Никон был свергнут царем , Русская Православная Церковь была независима от государства. В 1721 году первый российский император Петр I полностью упразднил патриархат и фактически сделал церковь ведомством правительства, которым управлял священнейший синод, состоящий из старших архиереев и мирских бюрократов, назначаемых самим императором. Со временем Императорская Россия стала называть себя защитником и покровителем всех православных христиан, особенно тех, кто находился в Османской империи.

На протяжении почти 200 лет, вплоть до большевистской Октябрьской революции 1917 года, Русская Православная Церковь оставалась, по сути, государственным органом и инструментом царского правления. Оно в той или иной степени использовалось в имперских кампаниях по русификации , и ему даже было разрешено взимать налоги с крестьян . Тесные связи церкви с государством достигли апогея при Николае I (1825–1855), который открыто сделал православие основной доктриной имперского единства и легитимности . Православная вера еще больше стала привязана к русской идентичности и национализму, а церковь еще больше подчинилась интересам государства. другие русские революционеры представили Русскую Православную Церковь вместе с имперским режимом, которому она принадлежала, как врага народа В результате большевики и .

Восточные православные церкви под властью коммунистов

Смотрите также: Преследование христиан в Советском Союзе

1931 г. Снос храма Христа Спасителя в Москве.

Восстановленный Храм Христа Спасителя, в настоящее время второй по высоте православный храм.

После Октябрьской революции 1917 года часть духовенства Русской Православной Церкви бежала за границу, спасаясь от большевистских преследований, основав независимую церковь в изгнании , которая воссоединилась со своим российским аналогом в 2007 году. Некоторые действия против православных священников и верующих, наряду с казнями, включали пытки , отправку в лагеря , трудовые лагеря или психиатрические больницы . За первые пять лет после большевистской революции было казнено 28 епископов и 1200 священников.

После нападения нацистской Германии на Советский Союз в 1941 году Иосиф Сталин возродил Русскую Православную Церковь, чтобы усилить патриотическую поддержку военных действий. К 1957 году действовало около 22 000 русских православных церквей. Однако в 1959 году Никита Хрущев инициировал собственную кампанию против Русской православной церкви и добился закрытия около 12 000 церквей. По оценкам, за период между революцией и концом эпохи Хрущева было казнено 50 000 священнослужителей. Члены церковной иерархии были заключены в тюрьму или изгнаны, их места заняли послушные священнослужители, многие из которых были связаны с КГБ. К 1985 году действовало менее 7000 церквей.

Албания была единственным государством, официально объявившим себя полностью атеистическим . В некоторых других коммунистических государствах, таких как Румыния, Румынская Православная Церковь как организация пользовалась относительной свободой и даже процветала, хотя и находилась под строгим контролем тайной полиции. Это, однако, не исключало сноса церквей и монастырей в рамках более широкой систематизации (градостроительства) и государственного преследования отдельных верующих. В качестве примера последнего можно привести Румынию как страну, в которой существовало специализированное учреждение , где многие православные (наряду с людьми других вероисповеданий) подвергались психологическим наказаниям или пыткам и экспериментам по контролю над сознанием , чтобы заставить их отказаться от своих религиозных убеждений. . Однако это было поддержано только одной фракцией внутри режима и продолжалось всего три года. Коммунистические власти закрыли тюрьму в 1952 году и наказали многих виновных в злоупотреблениях (двадцать из них были приговорены к смертной казни).

Посткоммунизм в 21 век

После распада Советского Союза и последующего падения коммунистических правительств во всем православном мире наблюдается заметный рост христианского православия, особенно в России. По данным Pew Research Religion & Public Life Project , в период с 1991 по 2008 год доля взрослых россиян, идентифицирующих себя как православных, выросла с 31 процента до 72 процентов, на основе анализа трех волн данных (1991, 1998 и 2008 годы). из Международной программы социальных исследований (ISSP), совместной работы с участием ученых-социологов примерно из 50 стран.

Исследование Pew, проведенное в 2017 году, выявило удвоение численности православного населения во всем мире с начала 20-го века, причем наибольший рост наблюдался в России. В бывшем Советском Союзе, где проживают крупнейшие православные общины, самоидентифицирующие себя православные христиане обычно сообщают о низком уровне соблюдения правил и благочестия: в России только 6% взрослых православных христиан сообщили, что посещают церковь по крайней мере еженедельно, 15% говорят, что религия " очень важны» в их жизни, а 18% говорят, что молятся ежедневно; другие бывшие советские республики демонстрируют столь же низкий уровень соблюдения религиозных обрядов.

Московско-Константинопольские расколы

1996

Основная статья: Московско-Константинопольский раскол 1996 г.

С 1923 года Эстонская Православная Церковь отделилась от Русской Православной Церкви в связи с заключением в тюрьму Патриарха Московского Тихона , а также выпадения Церкви в Эстонской Республике из связи с Русской Церковью. Они ходатайствовали о передаче под прямой контроль Константинопольского патриарха , действующего как автономная церковь. В 1944 году Советский Союз аннексировал Эстонию и объявил Эстонскую Православную Церковь вне закона, силой вернув ее церкви под контроль Московского Патриарха. Однако предстоятель церкви митрополит Александр бежал в Швецию с 21 священнослужителем и 8000 последователями и учредил там синод, действовавший там на протяжении всей холодной войны .

В 1993 году синод Эстонской Православной Церкви в изгнании был перерегистрирован, а 20 февраля 1996 года Константинопольский Варфоломей I восстановил положение церкви как подчиненной Константинополю, а не Москве. Патриарх Московский Алексий II , родившийся в Эстонии, отверг эту потерю территории и 23 февраля разорвал связи с Патриархом Варфоломеем, удалив его имя из диптихов. Затем обе стороны провели переговоры в Цюрихе 16 мая 1996 года было достигнуто соглашение , и . юрисдикция Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата . После подписания документа Русская Церковь восстановила общение с Вселенским Патриархатом.

2018

Основная статья: Московско-Константинопольский раскол 2018 г.

Со дня Крещения Руси В 867 году Православную церковь на Украине возглавил митрополит Киевский и всея Руси , который подчинялся Константинопольскому Вселенскому Патриарху и в значительной степени управлялся Речью Посполитой , поскольку территория была завоевана в ходе Галицко-Волынских войн , завершившихся в 1392 году. Польша-Литва уступила эту территорию России в рамках мирного договора Великой Северной войны в 1654 году. В 1686 году Дионисий IV Константинопольский передал территорию Патриарху Московскому и всея Руси . под юрисдикцию Польской Православной Церкви В 1924 году православные церкви на Украине, помимо Киевского митрополита, были переданы Вселенским Патриархом как автономная церковь, однако Русская Церковь так и не согласилась и не признала эту передачу, в основном из-за Патриарха Тихона. Москва и большинство руководителей Русской Церкви заключены в тюрьму советскими чиновниками. Первоначально в Советском Союзе проводилась политика репрессий против Православной Церкви, независимо от ее конфессии. Однако после начала нацистского вторжения в Советский Союз Иосиф Сталин превратил Русскую церковь в инструмент пропаганды для усиления патриотической поддержки военных действий. После победы СССР в войне различные автономные и независимые православные церкви по всей Восточной Европе были насильственно интегрированы или реинтегрированы в Русскую Церковь, включая церковь на Украине. Многие из лидеров церкви в то время были назначены и находились под пристальным наблюдением НКВД, чтобы обеспечить поддержку церковью Советского Союза.

Эта ситуация привела к возникновению конкурирующих, антироссийских и антисоветских церквей на территории Украины, в том числе Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ), основанной в 1917 году, которая объявила себя восстановленной автономной церковью, существовавшей до 1686 года, но была искоренена внутри Украины. Советская Украина к 1930-м годам. Церковь пользовалась значительной поддержкой украинских эмигрантов и диаспоры и была восстановлена ​​как юридически признанная церковь правительством Украины в 1991 году. В 1992 году Украинская православная церковь – Киевский патриархат возникла (УПЦ КП), основанная членами Русской церкви, лишенными сана за неподчинение, при поддержке украинской эмигрантской общины. Церковь подала прошение об украинской автокефалии на своем учредительном синоде в Киеве в 1992 году. Эти церкви конкурировали с Украинской Православной Церковью (УПЦ МП), Русской Церковью в Украине.

11 октября 2018 года Священный Синод Константинопольского Вселенского Патриархата отозвал грамоту Русской Церкви, разрешающую рукоположить Киевского митрополита, восстановил ставропигию в Киеве и отменил отлучение Русской Церковью членов УАПЦ. и УПЦ КП. В ответ 15 октября Священный Синод Русской Православной Церкви разорвал все связи с Вселенским Константинопольским Патриархатом и запретил всем членам Русской Церкви принимать причастие или таинства в любых церквях, связанных с Вселенским Патриархатом. 15 декабря 2018 года УАПЦ и УПЦ КП проголосовали за слияние в Объединительный совет Восточных Православных Церквей Украины , образовав восстановленную Православную Церковь Украины , при этом Епифаний I из УПЦ КП стал первым предстоятелем. единой церкви. 5 января 2019 года Варфоломей I подписал официальный томос о предоставлении автокефалии Православной Церкви Украины.

Помимо разрыва связей со Вселенским Патриархатом, Русская Церковь также разорвала общение с архиепископом Афинским Иеронимом II, Предстоятелем Элладской Церкви . Феодор II Патриарх Александрийский , и архиепископ Хризостом Кипрский II . В ответ на разрыв связей с Вселенским Патриархатом Архиепископия Русских Православных Церквей в Западной Европе (AROCWE) проголосовала за самороспуск. «Викариат русской традиции Французской митрополии», а Иоанн (Реннето) , глава AROCWE, лично присоединился к Русской Церкви. Кроме того, во время вторжения России в Украину УПЦ МП разорвала все связи с Русской Церковью.

Организация и лидерство

Основная статья: Организация Восточной Православной Церкви

Смотрите также: Каноническое право Восточной Православной Церкви.

Хронология основных автокефальных восточно-православных церквей с восточно-православной точки зрения до 2022 года.

Канонические территории основных автокефальных и автономных восточно-православных юрисдикций по состоянию на 2022 год.

Православная церковь в Ла-Корунье , Галисия , ( Испания ).

Восточная Православная Церковь — это сообщество автокефальных ( древнегреческих : αὐτοκέφαλος ; «самостоятельных») церквей, в которых вселенский патриарх Константинополя признан имеющим статус primus inter pares . Константинопольский патриарх имеет честь первенства, но его титул является лишь первым среди равных и он не имеет реальной власти над другими церквями, кроме Константинопольской церкви. Скорее, его роль ограничивается определенными прерогативами, интерпретируемыми вселенским патриархом. Однако время от времени должность вселенского патриарха обвиняли в константинопольском или восточном папизме .

Восточная Православная Церковь считает Иисуса Христа главой Церкви, а Церковь — Его телом. Считается, что церковная власть и благодать Божия напрямую передаются православным епископам и другому духовенству через рукоположение (практика, начатая новозаветными апостолами ) и что эта неразрывная историческая связь является важнейшим элементом истинного Церковь ( Деяния 8:17 ; 1 Тимофею 4:14 ; Евреям 6:2 ) Восточная Православная Церковь утверждает, что апостольская преемственность требует апостольской веры, а епископы без апостольской веры, находящиеся в ереси , теряют право на апостольскую преемственность. Православные церкви отличаются от других христианских церквей тем, что практикуют « ритуалы и литургию ... богатые тайнами и символизмом». сходны их взгляды на таинства.

Восточно-православная община организована в несколько региональных церквей, которые являются либо автокефальными, либо автокефальными («самоуправляющимися») церковными органами более низкого ранга, объединенными в богословии и богослужении. В их число входят четырнадцать автокефальных церквей Константинополя , Александрии , Антиохии , Иерусалима , Грузии , Кипра , Болгарии , Сербии , России , Греции , Польши , Румынии , Албании , Чехии и Словакии , которые были официально приглашены на Всеправославную конференцию. Совет 2016 года; Православная Церковь в Америке образована в 1970 году; автокефальная Православная Церковь Украины , созданная в 2019 году; Македонская Православная Церковь – Охридское Архиепископство , получившее автокефалию от Сербской Православной Церкви в 2022 году; и ряд автономных церквей. Каждая церковь имеет правящего епископа и священный синод, которые управляют ее юрисдикцией и руководят Восточной Православной Церковью в сохранении и преподавании апостольских и святоотеческих традиций и церковных практик.

У каждого епископа есть территория ( см .), которой он управляет. Его главная обязанность — следить за сохранением традиций и обычаев Восточной Православной Церкви. Епископы равны по власти и не могут вмешиваться в юрисдикцию другого епископа. В административном отношении эти епископы и их территории организованы в различные автокефальные группы или синоды епископов, которые собираются вместе не реже двух раз в год для обсуждения положения дел на своих кафедрах. Хотя епископы и их автокефальные синоды имеют возможность руководить в отдельных случаях, их действия обычно не создают прецедентов, которые затрагивают всю Восточную Православную Церковь. Епископы почти всегда выбираются из монашеских санов и не должны состоять в браке.

Церковные советы

Самая древняя из сохранившихся рукописей Никейского символа веры , датируемая пятым веком.

Вселенские соборы имели демократическую форму: каждый епископ имел один голос. двора, аббаты, священники, дьяконы, монахи и миряне , хотя и присутствовали на совете и им Члены императорского римско - византийского было разрешено выступать, не имели права голосовать. Основной целью этих великих соборов было проверить и подтвердить фундаментальные убеждения Великой Христианской Церкви как истину, а также устранить как ересь любые ложные учения, которые могли бы угрожать Христианской Церкви. Папа Римский в то время занимал должность primus inter pares («первый среди равных») и, хотя он не присутствовал ни на одном из соборов, он продолжал удерживать этот титул до раскола Востока и Запада 1054 года.

Другие соборы помогли определить позицию Восточного Православия, в частности Пятишестый Собор Синоды Константинопольские , 879–880 , 1341, 1347, 1351 , 1583, 1819 и 1872 годов , Ясский Синод 1642 года и Всеправославный собор. Синод Иерусалима , 1672 г.; Всеправославный собор , состоявшийся в Греции в 2016 году, стал единственным подобным восточно-православным собором в наше время.

Согласно восточно-православному учению, положение «первого среди равных» не дает дополнительных полномочий или полномочий епископу, который его занимает, а скорее то, что этот человек является организационным главой совета равных (например, президент).

Одним из решений, принятых Первым Константинопольским собором (второй Вселенский собор, заседавший в 381 году) и поддержанных последующими такими соборами, было то, что Константинопольскому Патриарху следует оказывать равные почести с Папой Римским, поскольку Константинополь считался « Новый Рим ». Согласно третьему правилу Второго Вселенского Собора: «Поскольку [Константинополь] — новый Рим, константинопольский епископ должен пользоваться почетными привилегиями после епископа Римского».

28-е правило четвертого Вселенского Собора разъяснило этот момент, заявив: «Ибо Отцы справедливо даровали привилегии престолу Ветхого Рима, потому что это был царственный город. 381), движимый тем же соображением, дал равные привилегии святейшему престолу Нового Рима, справедливо рассудив, что город, удостоенный суверенитета и сената и пользующийся равными привилегиями со старым императорским Римом, должен и в церковных делах также возвеличивайся, как она есть».

Из-за раскола православные больше не признают главенство Папы Римского. Таким образом, Константинопольский патриарх, как и Папа до него, теперь пользуется титулом «первого среди равных».

Приверженцы

Дополнительная информация: Восточное православие по странам.

Процентное распределение православных христиан по странам

По самым надежным оценкам, доступным в настоящее время, число приверженцев восточно-православной церкви во всем мире составляет около 220 миллионов человек. что делает восточное православие второй по величине христианской общиной в мире после католической церкви .

Согласно Ежегоднику международной религиозной демографии за 2015 год, по состоянию на 2010 год восточно-православное население составляло 4% от мирового населения, снизившись с 7,1% в 1910 году. Исследование также обнаружило уменьшение в пропорциональном выражении: православные христиане составляли 12,2. % всего христианского населения мира в 2015 году по сравнению с 20,4% столетием ранее. В отчете Исследовательского центра Pew за 2017 год были получены аналогичные цифры, отметив, что восточное православие демонстрирует более медленный рост и меньшее географическое распространение, чем католицизм и протестантизм, которые были обусловлены колониализмом и миссионерской деятельностью по всему миру.

Более двух третей всех членов восточно-православной церкви сосредоточены в Юго-Восточной Европе , Восточной Европе и России . со значительными меньшинствами в Центральной Азии и Леванте . Однако за последнее столетие восточное православие стало более глобализированным, наблюдая больший рост в Западной Европе , Америке и некоторых частях Африки; церкви присутствуют в крупных городах большинства стран. Приверженцы составляют самую крупную религиозную общину в России. — где проживает примерно половина православных христиан мира — и их большинство проживает на Украине, Румыния, Беларусь , Греция, Сербия , Болгария , Молдова , Грузия , Северная Македония , Кипр , и Черногория ; общины также доминируют на спорных территориях Абхазии , Южной Осетии и Приднестровья . В Боснии и Герцеговине существуют значительные восточно-православные меньшинства . Латвия , Эстония , Казахстан , Кыргызстан , Ливан , Албания , Сирия , и многие другие страны.

Восточное православие является самой быстрорастущей религией в некоторых западных странах, в первую очередь за счет трудовой миграции из Восточной Европы и, в меньшей степени, обращения. В период с 2006 по 2011 год в Ирландии удвоилось восточно-православное население. Испания и Германия имеют самые большие общины в Западной Европе , примерно по 1,5 миллиона человек каждая, за ними следуют Италия с населением около 900 000 и Франция с населением от 500 000 до 700 000 человек.

В Америке в четырех странах проживает более 100 000 православных христиан: Канаде, Мексике, Бразилии и США; у всех, кроме последнего, на рубеже 20-го века их было менее 20 000. С 1910 года численность населения США увеличилась более чем в четыре раза: с 460 000 до 1,8 миллиона по состоянию на 2017 год; следовательно, число восточно-православных приходов росло, увеличившись на 16% в период с 2000 по 2010 год.

В Турции, которая на протяжении веков когда-то имела одну из крупнейших восточно-православных общин, общая численность христианского населения упала примерно с одной пятой в 1914 году до 2,5% в 1927 году. В основном это произошло из-за распада Османской империи , в результате которого большинство христианских территорий стали независимыми государствами. Оставшееся христианское население еще больше сократилось в результате крупномасштабных геноцидов против армянской , греческой и ассирийской общин ; последующий обмен населением между Грецией и Турцией и Болгария и Турция; и связанная с этим эмиграция христиан в зарубежные страны (в основном в Европу и Америку ). Сегодня только 0,2% населения Турции представляют либо евреи , либо различные христианские конфессии (320 000 человек).

Теология

Основная статья: Восточно-православное христианское богословие

Троица

Восточные православные христиане верят в Троицу , три отдельные божественные личности ( ипостаси ), без совпадения или модальности между ними, каждая из которых имеет одну божественную сущность ( ousia , греческий: οὐσία) — нетварную, нематериальную и вечную . Эти три человека обычно отличаются своим отношением друг к другу. Отец вечен и рожден от вечен и не рожден и ни от кого не исходит, Сын Отца, и Дух Святой вечен и исходит от Отца. Православное учение о Троице изложено в Никейском Символе веры .

Восточные православные христиане верят в монотеистическую концепцию Бога (Бог только один), которая является одновременно трансцендентной (полностью независимой от материальной вселенной и удаленной от нее) и имманентной (вовлеченной в материальную вселенную).

Обсуждая отношения Бога к своему творению, восточно-православное богословие проводит различие между вечной сущностью Бога, которая полностью трансцендентна, и Его нетварными энергиями , посредством которых Он достигает человечества. Трансцендентный Бог и Бог, касающийся человечества, — это одно и то же. То есть эти энергии не являются чем-то исходящим от Бога или тем, что Бог производит, а скорее самим Богом: отличным, но неотделимым от внутреннего существа Бога. Эту точку зрения часто называют паламизмом .

Понимая Троицу как «единого Бога в трех лицах», «три личности» не следует подчеркивать больше, чем «единый Бог», и наоборот. Хотя эти три личности различны, они объединены в одну божественную сущность, и их единство выражается в общности и действии настолько полно, что их нельзя рассматривать отдельно. Например, их спасение человечества есть совместная деятельность: «Христос стал человеком по благоволению Отца и содействию Святого Духа. Христос посылает Святого Духа, исходящего от Отца, и Святой Дух образует Христос в наших сердцах, и тем прославляется Бог Отец». Их «общность сущности» «неделима». Тринитарная терминология - сущность, ипостась и т. д. - используется «философски», «чтобы ответить на идеи еретиков» и «чтобы поместить термины там, где они разделяют ошибку и истину». Слова делают то, что могут, но считается, что природа Троицы во всей ее полноте остается за пределами человеческого понимания и выражения, это святая тайна, которую можно только пережить.

Грех, спасение и воплощение

Иоанн Дамаскин

Когда восточные православные христиане говорят о падшей природе, они не говорят, что человеческая природа сама по себе стала злой. Человеческая природа еще формируется по образу Божию; люди по-прежнему являются творением Бога, и Бог никогда не создавал ничего злого, но падшая природа остается открытой для злых намерений и действий. Среди православных иногда говорят, что люди «склонны ко греху»; то есть люди находят привлекательными некоторые греховные вещи. Природа искушения состоит в том, чтобы придать греховным вещам более привлекательный вид, и именно падшая природа человека ищет или поддается этому влечению. Православные христиане отвергают позицию Августина о том, что потомки Адама и Евы фактически виновны в первородном грехе своих предков.

Таким образом, со времени грехопадения человечества перед человечеством возникла дилемма: ни один человек не может восстановить свою природу для соединения с Божьей благодатью; Богу было необходимо произвести еще одно изменение в человеческой природе. Восточно-православные христиане верят, что Христос Иисус был и Богом, и Человеком абсолютно и полностью, имея две неделимые природы: вечно рожденный от Отца в Своей Божественности, Он родился в Своей человечности от женщины Марии, по ее согласию, через происхождение от Святой Дух. Он жил на земле, во времени и истории, как человек. Как человек, он также умер и отправился в место мертвых, то есть в Гадес . Но, будучи Богом, ни смерть, ни Гадес не могли сдержать его, и он снова воскрес к жизни в своей человечности силой Святого Духа, уничтожив таким образом силу Аида и самой смерти.

Уничтожив власть Аида, удерживающую человечество в заложниках, Он сделал путь к спасению эффективным для всех праведников, умерших от начала времен, спасая многих, включая Адама и Еву, которых в церкви помнят как святых.

Воскресение Христа

XVII века. Русская православная икона Воскресения

Восточная Православная Церковь понимает смерть и воскресение Иисуса как реальные исторические события, описанные в Евангелиях Нового Завета .

Христианская жизнь

Учение Церкви состоит в том, что восточные православные христиане через крещение вступают в новую жизнь спасения через покаяние, целью которого является участие в жизни Божией через работу Святого Духа. Восточно-православная христианская жизнь — это духовное паломничество, в котором каждый человек через Христу и исихазм подражание культивирует практику непрестанной молитвы. Каждая жизнь происходит в жизни церкви как члена Тела Христова . Именно тогда через огонь Божьей любви в действии Святого Духа каждый член становится более святым, более полным единением со Христом, начиная с этой жизни и продолжая в следующей. Церковь учит, что каждый, рожденный по образу Божию, призван к обожению , исполнению образа по подобию Божию. Бог-творец, имея божественность по природе, предлагает каждому человеку участие в божественности, совместно принимая Его дар благодати.

Восточная Православная Церковь, понимая себя как Тело Христово , а также понимая христианскую жизнь как ведущую к объединению во Христе всех членов Его Тела, рассматривает Церковь как охватывающую всех членов Христовых, живущих ныне на земле. , а также всех тех, кто в веках перешел в небесную жизнь. «В целом» восточно-православное христианство рассматривает Церковь «как чисто мистическое тело, понимание которого не может быть достигнуто путем развития рационального или естественного богословия ».

В состав Церкви входят христианские святые всех времен, а также судьи, пророки и праведные иудеи первого завета, Адам и Ева, даже ангелы и небесные воинства. В восточно-православных службах земные члены вместе с небесными членами поклоняются Богу как одна община во Христе, в союзе, который превосходит время и пространство и соединяет небо с землей. Это единство церкви иногда называют общением святых .

Восточно-православный орден Святого Бенедикта

Орден Святого Бенедикта — объединение монашествующих Восточной Православной Церкви, стремящихся жить по Правилу Святого Бенедикта . Эквивалентный монашеский орден в Католической церкви известен как Орден Святого Бенедикта , сокращенно OSB.

В Соединенных Штатах Антиохийская православная архиепископия Северной Америки имеет по крайней мере один бенедиктинский монастырь.

Несколько бенедиктинских монашеских домов, скитов и скитов вписываются в состав Русской Православной Церкви за пределами России, причем все они являются ставропигиальными непосредственно под митрополитом. Сокращенная программа существует для православных мирян Русской Православной Церкви Святого Бенедикта в Оклахома-Сити, штат Оклахома.

Дева Мария и другие святые

Богоматерь Тиносская — главная святыня Марии в Греции.

, Владимирская Богородица одна из самых почитаемых православных икон Богородицы .

Восточная Православная Церковь считает смерть и разделение тела и души неестественными и является результатом грехопадения человека . Они также считают, что прихожане церкви включают как живых, так и мертвых. Все люди, находящиеся в настоящее время на небесах, считаются святыми , независимо от того, известны их имена или нет. Однако есть выдающиеся святые, которых Бог показал как особенно хорошие примеры. Когда святой открывается и в конечном итоге признается значительной частью церкви, служба официального признания ( прославления ). совершается

Это не «делает» человека святым; оно просто признает этот факт и объявляет об этом остальной части церкви. Назначается день празднования святого, сочиняются гимны и создаются иконы. Каждый день года празднуются многочисленные святые. Их почитают (оказывают большое уважение и любовь), но им не поклоняются, поскольку поклонение принадлежит только Богу (этой точки зрения придерживаются также восточные православные и католические церкви ). Проявляя святым эту любовь и прося их молитв, православные выражают свою веру в то, что святые таким образом помогают в процессе спасения других.

Выдающейся среди святых является Дева Мария (обычно называемая Богородицей или Богородицей : « Богородица »). В восточно-православном богословии Богородица является воплощением ветхозаветных архетипов, раскрытых в Ковчеге Завета (поскольку Она несла Новый Завет в лице Христа) и горящем кусте , явившемся перед Моисеем (символизируя Мать Бог несет Бога, не будучи поглощенным).

Православные верят, что Христос с момента своего зачатия был одновременно полностью Богом и полностью человеком. Таким образом, Марию называют Богородицей или Богородицей в подтверждение божественности того, кого она родила. Считается также, что ее девственность не была нарушена при зачатии воплощенного Бога, что ей не причинили вреда и что она навсегда осталась девственницей. Ссылки в Священном Писании на «братьев» Христа интерпретируются как родственники, учитывая, что слово «брат» использовалось по-разному, как и термин «отец». Благодаря своему уникальному месту в истории спасения, Мария почитается выше всех других святых и особенно почитается за великую работу, которую Бог совершил через нее.

Восточная Православная Церковь считает тела всех святых святыми, ставшими таковыми благодаря участию в святых тайнах, особенно приобщению святого тела и крови Христа, а также пребыванию Святого Духа в церкви. Действительно, то, что люди и физические вещи могут быть освящены, является краеугольным камнем учения о воплощении , которое также было открыто Богом во времена Ветхого Завета через Его жилище в Ковчеге Завета. Таким образом, материальные предметы, связанные со святыми, также считаются святыми, поскольку они участвуют в земных делах этих святых. святых свидетельствует сам Бог Согласно церковному учению и преданию, об этой святости мощей через многочисленные чудеса, связанные с ними, о которых сообщалось на протяжении всей истории, начиная с библейских времен, часто включая исцеления от болезней и ран.

Эсхатология

Основная статья: христианская эсхатология

Страшный суд XII века : византийская мозаика Торчелло . из собора

Православные христиане верят, что когда человек умирает, душа временно отделяется от тела. Хотя он может задержаться на Земле на короткий период, в конечном итоге его сопровождают либо в рай ( лоно Авраама ), либо во тьму Аида , после Временного суда . Православные не принимают учения о Чистилище , которого придерживается католицизм. Опыт души в любом из этих состояний является лишь «предвкушением» — переживаемым только душой — до Страшного Суда , когда душа и тело воссоединятся.

Православные верят, что на состояние души в аиде может повлиять любовь и молитвы праведников вплоть до Страшного Суда. По этой причине Церковь предлагает особую молитву об усопших на третий день, девятый день, сороковой день и годовщину со дня смерти православного христианина. Также в течение года есть несколько дней, отведенных для общего поминовения усопших, иногда в том числе и неверующих. Эти дни обычно выпадают на субботу, так как именно в субботу лежал Христос во Гробе .

Православные верят, что после Страшного суда:

• Все души воссоединятся со своими воскресшими телами .
• Все души полностью испытают свое духовное состояние.
• Достигнув совершенства, святые всегда будут продвигаться к более глубокой и полной любви к Богу, что приравнивается к вечному счастью.

Библия

Давид, прославленный израильскими женщинами из Парижской Псалтири , образец македонского искусства (византийского) (иногда называемого македонским ренессансом )

Официальная Библия Восточной Православной Церкви содержит Септуагинты текст Ветхого Завета , с Книгой Даниила данной в переводе Теодотиона . Патриарший текст используется в Новом Завете . Православные христиане считают Библию словесной иконой Христа, провозглашенной VII Вселенским собором . Они называют Библию священным писанием , то есть писаниями, содержащими основополагающие истины христианской веры, открытые Христом и Святым Духом ее боговдохновенным авторам-людям. Священное Писание является основным и авторитетным письменным свидетельством святой традиции и имеет важное значение как основа всего православного учения и веры.

После того, как Восточная Православная Церковь была признана Священным Писанием, никогда не возникало никаких сомнений в том, что Восточная Православная Церковь придерживается полного списка книг, которые считаются почтенными и полезными для чтения и изучения. хотя неофициально некоторые книги он уважает больше, чем другие, а четыре Евангелия — превыше всего. Из подгрупп, достаточно значительных, чтобы их можно было назвать, « Анагигноскомена » (ἀναγιγνωσκόμενα, «читаемые вещи») включает десять книг Ветхого Завета, отвергнутых протестантским каноном . но православные считают их достойными чтения на богослужениях, хотя они и пользуются меньшим уважением, чем 39 книг еврейского канона . На нижнем ярусе находятся остальные книги, не принятые ни протестантами, ни католиками, среди них — Псалом 151 . Хотя это псалом и он находится в книге псалмов, он не относится к Псалтири (первые 150 псалмов).

В очень строгом смысле называть Священное Писание «Словом Божьим» не совсем ортодоксально. Это титул, который Восточная Православная Церковь оставляет за Христом, что подтверждается в самих Священных Писаниях, наиболее явно в первой главе Евангелия от Иоанна. Божье Слово не пусто, как человеческие слова. «Бог сказал: да будет свет», и стал свет».

Восточная Православная Церковь не придерживается протестантской доктрины sola scriptura . Церковь определила, что такое Писание; он также интерпретирует его значение. Христос обещал: «Когда приидет Он, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину».

Под Священными Писаниями понимаются исторические факты, поэзия, идиомы, метафоры, сравнения, моральные басни, притчи, пророчества и литература мудрости , и каждое из них учитывает свои собственные соображения при интерпретации. Несмотря на то, что текст вдохновлен Богом, он по-прежнему состоит из слов на человеческих языках, расположенных в узнаваемых для человека формах. Восточная Православная Церковь не выступает против честного критического и исторического изучения Библии.

Литургия

Основные статьи: Византийский обряд , восточно-православное богослужение и православие западного обряда.

Фреска Василия Великого в церкви Святой Софии Охриде в . Святитель изображен освящающим Дары , во время Божественной литургии носящей его имя.

Церковный календарь

Меньшие циклы также выполняются в тандеме с годовыми. Недельный цикл дней предписывает определенный фокус для каждого дня в дополнение к другим, которые можно наблюдать.

Каждый день Еженедельного цикла посвящен определенным особым памятным датам. Воскресенье посвящено Воскресению Христову ; Понедельник чтит святые бестелесные силы (ангелов, архангелов и т. д.); Вторник посвящен пророкам и особенно величайшему из пророков Иоанну Предтече и Крестителю Господню ; Среда посвящена Кресту и напоминает о предательстве Иуды; Четверг чтит святых апостолов и святителей, особенно Николая, епископа Мир Ликийских ; Пятница также посвящена Кресту и напоминает день Распятия; Суббота посвящена Всем Святым, особенно Богородице , и памяти всех ушедших из этой жизни в надежде на воскресение и жизнь вечную.

Церковные службы

Основная статья: Канонические часы § Использование Византийского обряда

Музыка и пение

Певцы поют на клиросе в храме Св. Георгия . Константинопольского Патриархата

Церковь разработала восемь ладов или тонов (см. Октоих ), в пределах которых может быть установлено пение, в зависимости от времени года, праздника или других соображений Типикона . Существует множество традиционных и приемлемых версий и стилей, которые сильно различаются в зависимости от культуры.

Традиции

Искусство и архитектура

Основная статья: Восточная православная церковная архитектура

Иллюстрация традиционного интерьера православной церкви.

Архиепископский собор Святой Троицы Нью-Йорка в Верхнем Ист-Сайде является крупнейшим православным христианским храмом в Западном полушарии .

Местные обычаи

Осколки глиняных ваз на улице, выброшенные из окон близлежащих домов. Традиция Страстной субботы на Корфу .

Локальность также выражается в региональных терминах церковной юрисдикции, которая часто также проводится по национальному признаку. Многие православные церкви принимают национальный титул (например, Албанская православная , Болгарская православная , Антиохийская православная , Грузинская православная , Греческая православная , Румынская православная, Русская православная , , Украинская Сербская православная . православная и т. д.), и это название может определять, какой язык используется в богослужениях , какие епископы возглавляют и за какими типичными следуют конкретные общины . На Ближнем Востоке православных христиан обычно называют ромскими («римскими») православными из-за их исторической связи с Восточной Римской (Византийской) империей .

Святые Тайны (таинства)

Те вещи, которые на Западе часто называют таинствами или таинствами, известны среди православных как «священные тайны».

В то время как Католическая церковь насчитывает семь таинств, а многие протестантские группы перечисляют два (крещение и Евхаристия) или даже ни одного, восточно-православные не ограничивают это число. Однако для удобства в катехизисах часто говорится о семи великих тайнах. Среди них — Святое Причастие (самая непосредственная связь), Крещение , Миропомазание , исповедь , соборование , бракосочетание и рукоположение . Но этот термин также применим и к другим священным действиям, таким как монашеский постриг или освящение святой воды , и включает в себя пост, милостыню или такое простое действие, как зажигание свечи, воскурение благовоний, молитва или прошение Божьего благословения на еду.

Крещение

Восточно-православное крещение

Крещение есть таинство, преображающее ветхого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, все допущенные ошибки уходят, и открывается чистый лист. Через крещение человек соединяется с Телом Христовым , становясь членом Восточной Православной Церкви. Во время службы вода освящается . Оглашенный трижды полностью погружается в воду во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении.

Собственно, таинство крещения совершают епископы и священники; однако в чрезвычайных ситуациях крестить может любой православный христианин .

Миропомазание

Миропомазание (иногда называемое миропомазанием ) — это тайна, посредством которой крещеному человеку дается дар Святого Духа через помазание Святым миром . Обычно его совершают сразу после крещения в рамках той же службы, но его также используют для приема ушедших членов Восточной Православной Церкви. Как крещение – это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и Миропомазание – это участие человека в сошествии Святого Духа в Пятидесятницу .

Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом церкви и может принимать Евхаристию независимо от возраста.

Создание миро может быть совершено любым епископом в любое время, но обычно это делается только один раз в год, часто, когда синод епископов созывается на свое ежегодное собрание. Некоторые автокефальные церкви получают миро от других. Помазание им заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете , даже если используется такой инструмент, как кисть.

Святое Причастие (Евхаристия)

Евхаристические элементы, приготовленные к Божественной литургии.

Причащаются только крещеные и помазанные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Священник подает дары ложкой, называемой «улиткой», прямо в рот получателя из чаши. После крещения младенцев и детей подносят к чаше для причастия.

Свадьба

Основная статья: Брак в Восточной Православной Церкви

Свадьба российского царя Николая II.

С православной точки зрения брак является одним из святых тайн или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например в католичестве, оно служит соединению женщины и мужчины в вечном союзе и любви перед Богом, с целью следовать за Христом и Его Евангелием и воспитать верную, святую семью через их священный союз. Церковь понимает брак как союз одного мужчины и одной женщины, и некоторые православные лидеры решительно выступили против гражданского института однополых браков .

Греческая православная свадьба

Иисус сказал, что «когда воскреснут из мертвых, тогда не женятся и не выходят замуж, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк 12:25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать как подразумевающий, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, а указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными». Любовь между женой и мужем, как икона взаимоотношений Христа и Церкви, вечна.

Церковь признает, что бывают редкие случаи, когда парам лучше расстаться, но официального признания гражданских разводов не существует. Для православных сказать, что брак нерасторжим, означает, что его нельзя разрывать, поскольку нарушение такого союза, воспринимаемого как святое, является преступлением, возникающим либо в результате прелюбодеяния, либо в результате длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака является актом сострадания церкви к грешному человеку.

Священные ордена

восточно-православного иподиакона Рукоположение в диаконат . Архиерей читает возлагает омофор и правую руку на голову кандидата и молитву Хиротония .

Овдовевшие священники и дьяконы не могут вступать в повторный брак, и такие представители духовенства обычно уходят в монастырь (см. Духовное безбрачие ). Это также относится и к овдовевшим женам священнослужителей, которые не выходят замуж повторно и становятся монахинями, когда их дети вырастают. Только мужчинам разрешено получать священный сан , хотя диакониссы выполняли в церкви как литургические, так и пастырские функции.

В 2016 году Священный Синод Александрийского Греческого Православного Патриархата проголосовал за восстановление женского диаконата ; в следующем году он рукоположил шесть иподиаконисс в Демократической Республике Конго . В 2024 году Патриархат рукоположил свою первую женщину-дьякона Анжелик Молен в Зимбабве, что сделало ее первой женщиной-дьяконом в Восточной Православной Церкви. Этот шаг был встречен критикой со стороны других лидеров автокефальной православной церкви, таких как Антиохийская православная архиепархия Северной Америки митрополита Сабы Эсбера , и протоиерей Иоанн Уайтфорд из РПЦЗ , которые раскритиковали этот шаг как политически мотивированный и неточно отражающий историческое использование диаконисс в Восточной Православной Церкви.

Межконфессиональные отношения

Посвящение Реджинальда Хебера Веллера в англиканский епископ в Святого апостола Павла соборе епископальной епархии Фон-дю-Лак с Антонием Козловским из Польской национальной католической церкви и Тихоном, тогдашним епископом Алеутских и Аляскинского (вместе с его капелланы Иоанн Кочуров и Себастьян Дабович ) Русской Православной Церкви . присутствуют

Папа Франциск и Вселенский Патриарх Варфоломей I в Храме Гроба Господня , Иерусалим, 2014 г.

Отношения с другими христианами

В 1920 году Константинопольский Вселенский Патриархат опубликовал энциклику, «адресованную «Всем Церквям Христовым, где бы они ни находились», призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая создать «Лигу Церквей», параллельную недавно созданной «Лиге Церквей». основал Лигу Наций ». Этот жест сыграл важную роль в основании Всемирного совета церквей (ВСЦ); Таким образом, почти все восточные православные церкви являются членами ВСЦ, и «православные священнослужители и богословы входят в его комитеты». Каллистос Уэр , британский митрополит-епископ Православной Церкви, заявил, что экуменизм «важен для Православия: он помог различным православным церквям выйти из их сравнительной изоляции, заставив их встретиться друг с другом и вступить в живой контакт с неверующими». -Православные христиане».

Иларион Алфеев , тогдашний митрополит Волоколамский и глава отдела внешних связей Московского Патриархата Русской Православной Церкви, заявил, что православные и евангельские христиане- протестанты разделяют одинаковые позиции по «таким вопросам, как аборт , семья , брак » и желание». активное взаимодействие на низовом уровне между двумя христианскими общинами по таким вопросам.

В этом отношении различия между католической и восточно-православной общинами никоим образом не уменьшились. Догматические и литургические полярности были значительными, особенно в последнее время. Соответствующим предметом разногласий между монархически-папской, административно централизованной католической церковью и децентрализованной конфедерацией православных церквей является богословское значение Девы Марии . Во время своего визита в Грузию в октябре 2016 года Папе Франциску большинство православных христиан пренебрежительно отнеслись к , поскольку он провел мессу перед практически пустым стадионом имени Михаила Месхи в Тбилиси .

Восточные православные церкви не находятся в общении с Восточной православной церковью, несмотря на схожие названия. Медленный диалог о восстановлении общения между двумя церквями начался в середине 20 века. и, в частности, в XIX веке, когда греческому патриарху в Египте пришлось отсутствовать в стране на длительный период времени; он покинул свою церковь под руководством коптского папы Кирилла IV Александрийского .

В 2019 году Предстоятель ПЦУ митрополит Киевский и всея Украины Епифаний заявил, что «теоретически» Православная Церковь Украины и Украинская Греко-Католическая Церковь в будущем могут объединиться в единую Церковь вокруг Киевского престола. В 2019 году Предстоятель УГКЦ Верховный архиепископ Киево-Галицкий Святослав заявил, что необходимо приложить все усилия для восстановления первоначального единства Киевской Церкви в ее православной и католической ветвях, заявив, что восстановление евхаристического общения между Римом и Константинополь – не утопия.

Несмотря на определенные инициативы со стороны как католических, так и восточно-православных лидеров, большинство православных христиан, а также католиков, не поддерживают общение между своими церквями: лишь в среднем 35 процентов и 38 процентов соответственно заявляют о своей поддержке.

Отношения с исламом

Константинопольская резня в апреле 1821 года : религиозное преследование греческого населения Константинополя под властью османов. патриарх Константинопольский Григорий V был казнен.

По словам Бат Йеора , христианам при исламском правлении было отказано в равенстве прав , поскольку их заставляли платить подушный налог джизья .

В 2007 году митрополит Алфеев высказался о возможности мирного сосуществования ислама и христианства в России, поскольку между двумя религиями никогда не было религиозных войн в России.

округа

Смотрите также: Список нынешних автокефальных восточно-православных церквей и их зависимостей.

Различные автокефальные и автономные синоды Восточной Православной Церкви различаются с точки зрения управления и местной культуры, но по большей части существуют в полном общении друг с другом. Кроме того, существуют некоторые раскольнические церкви, не входящие ни в какое общение, причем все три группы идентифицируют себя как восточно-православные.

Всеправославный Собор , Колимвари, Крит, Греция, июнь 2016 г.

Другую группу немейнстримных восточных православных христиан называют истинно-православными или старостильниками ; это те, кто, не имея полномочий со стороны своих родительских церквей, продолжили использовать старый юлианский календарь и отделились от своей родительской церкви.

Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) в 2007 году объединилась с Московским Патриархатом ; эти две церкви отделились друг от друга в 1920-е годы из-за подчинения последней враждебной советской власти .

Другая группа, названная старообрядцами , отделилась в 1666 году от официальной Русской Православной Церкви в знак протеста против реформ церковного обряда, введенных Московским Патриархом Никоном .

Главное общение

Собор Евангелизмос , Александрия

Восточная Православная Церковь представляет собой сообщество 15 автокефальных , то есть полностью независимых в административном отношении, региональных церквей. плюс Православная Церковь в Америке и две Украинские Православные Церкви . Православную Церковь в Америке признают автокефальной только Русская, Болгарская, Грузинская, Польская и Чешско-Словацкая церкви. В декабре 2018 года представители двух непризнанных Украинских Православных Церквей вместе с двумя митрополитами признанной, но самопровозглашенной автокефальной Украинской Православной Церкви Московского Патриархата провозгласили образование единой Православной Церкви Украины . 5 января 2019 года Православная Церковь Украины получила томос об автокефалии (указ, определяющий условия независимости церкви) от Вселенского Патриархата и, таким образом, получила место в диптихе .

Печский патриархат в Косово , резиденция Сербской Православной Церкви с 14 века, когда ее статус был повышен до патриархата.

Каждая церковь определила географические границы своей юрисдикции и управляется своим епископским советом или синодом под председательством старшего епископа – ее предстоятеля (или первоиерарха). Предстоятель может носить почетный титул патриарха, митрополита (в славянской традиции) или архиепископа (в греческой традиции).

Каждая региональная церковь состоит из составляющих епархий (или епархий), которыми управляет епископ. Некоторые церкви предоставили епархии или группе епархий разную степень автономии (самоуправления). Такие автономные церкви поддерживают различную степень зависимости от своей материнской церкви , обычно определяемую в томосе или другом документе автономии.

Ниже приведен список 15 автокефальных православных церквей, составляющих основную часть православного христианства, все из которых имеют равные титулы друг с другом, но Вселенский Патриархат назван первым среди равных . Согласно определениям, список составлен в порядке старшинства и, где это необходимо, в алфавитном порядке, а также перечислены некоторые из входящих в них автономных церквей и экзархатов. Богослужебный титул предстоятеля выделен курсивом.

• Константинопольский Вселенский Патриархат ( Архиепископ Константинопольский-Новый Рим и Первый среди равных Патриарх )
  • Автономная Православная Церковь Финляндия ( архиепископ Хельсинкский и всея Финляндии , бывший архиепископ Карелии и всея Финляндии )
  • Самоуправляющаяся Православная Церковь Крита ( Архиепископ Критский )
  • Самоуправляющаяся монашеская община Афона
  • Самоуправляющаяся Православная Церковь Кореи ( Митрополит Сеульский и всея Кореи )
• Греческий Православный Патриархат Александрии ( Папа и Патриарх Великого города Александрии , Ливии , Пентаполиса , Эфиопии , всей земли Египта и всей Африки )
• Греческий Православный Патриархат Антиохии ( Патриарх Антиохийский и всего Востока )
• Греческий Православный Патриархат Иерусалима ( Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Святой Земли, Сирии, Аравии, за рекой Иордан, Каны Галилейской и Священного Сиона )
  • Автономная Церковь горы Синай ( архиепископ Хорив, Синай и Раифа )
• Русская Православная Церковь ( Патриарх Московский и всея Руси )
  • Автономная Православная Церковь в Японии ( Архиепископ Токийский и Митрополит всей Японии )
  • Экзархат Белоруссии ( Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси )
  • Самоуправляющаяся Русская Православная Церковь Заграницей ( митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви )
• Сербская Православная Церковь ( архиепископ Печский, митрополит Белградский и Карловицкий и Сербский Патриарх )
• Болгарская Православная Церковь ( митрополит Софийский и Патриарх всея Болгарии )
• Румынская Православная Церковь ( архиепископ Бухарестский, митрополит Мунтения и Добруджа, местоблюститель престола Кесарии Каппадокийской и патриарх Румынии )
  • Автономная румынская православная митрополия Америки ( Румынский православный архиепископ Соединенных Штатов Америки и румынский православный митрополит Америки )
• Грузинская Православная Церковь ( Католико-Патриарх всея Грузии, архиепископ Мцхета-Тбилисский и митрополит Абхазский и Пицундский )
• Кипрская Церковь ( Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра )
• Греческая Церковь ( Архиепископ Афинский и всея Греции )
• Албанская Православная Церковь ( архиепископ Тиранский, Дурресский и всея Албании )
• Польская Православная Церковь ( митрополит Варшавский и всея Польши или архиепископ Варшавский и митрополит всея Польши)
• Православная Церковь Чешских земель и Словакии ( архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии или архиепископ Прешовский, митрополит Чешских земель и Словакии )
• Македонская Православная Церковь - Охридское архиепископство ( митрополит Скопский и архиепископ Охридский и Македонский и Юстиниана Прима )

Внутри основной части восточного православия существуют нерешенные внутренние вопросы относительно автономного или автокефального статуса или легитимности следующих православных церквей, особенно между теми, которые происходят из русской православной или константинопольской церквей:

• Православная Церковь в Америке ( архиепископ Вашингтонский, митрополит всей Америки и Канады ) — автокефалия, не признанная Вселенским Патриархатом.
• Самоуправляющаяся Эстонская Апостольская Православная Церковь ( митрополит Таллиннский и всея Эстонии ) – признана только Вселенским Патриархатом, против которой выступает только Русская Православная Церковь.
• Самоуправляющаяся Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата ( Митрополит Таллиннский и всея Эстонии ) – Не признана Вселенским Патриархатом.
• Автономная Бессарабская православная церковь в Молдове ( архиепископ Кишиневский, митрополит Бессарабский и экзарх территорий ) Румынской православной церкви - территория, на которую претендует Русская православная церковь.
• Автономная Молдавская Православная Церковь ( Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ) Русской Православной Церкви - юрисдикция, оспариваемая Румынской Православной Церковью.
• Православная Церковь Украины ( митрополит Киевский и всея Украины ) – признана Вселенским Патриархатом, Греческой Церковью, Кипрской Церковью и Александрийским Патриархатом. по состоянию на октябрь 2020 года против него выступают Русская, Антиохийская, Чешская и Словацкая, Сербская и Польская Православные Церкви, а также Православная Церковь в Америке.
• Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) , самоуправляющаяся на основании декларации, которая позже была одобрена и признана Грузинской Православной Церковью. – юрисдикция оспаривается с Православной Церковью Украины , которую почти все Церкви продолжали признавать частью РПЦ.
• Латвийская Православная Церковь ( митрополит Рижский и всея Латвии ), обладавшая автокефалией до 1941 года, насильственно интегрированная в 1941 году в результате советской оккупации и аннексии стран Балтии , чтобы стать самоуправляющейся частью Русской Православной Церкви с Вселенской Православной Церковью. Патриархат принял эту ситуацию в 1978 году; В 2022 году Сейм Латвии ( Сейм ) заявил о восстановлении автокефалии ЛПЦ от РПЦ по соображениям безопасности.

Традиционалистские группы

Истинно-православный

Основная статья: Организация Восточной Православной Церкви § Истинно-православные

Истинное православие было отделено от основного сообщества по вопросам экуменизма и календарной реформы с 1920-х годов. Движение отвергает Константинопольский Вселенский Патриархат, Московский Патриархат и все церкви, которые с ними общаются, обвиняя их в ереси и подчиняя себя епископам, которые делают то же самое. Они придерживаются использования юлианского календаря , утверждая, что календарная реформа 1920-х годов противоречит Вселенским соборам. Официального общения истинно-православных не существует; и они часто представляют собой местные группы и ограничены конкретным епископом или местностью.

Старостильники

Основная статья: Старостильники

Старообрядцы

Основная статья: Старообрядцы § Старообрядческие церкви

Традиционный пасхальный крестный ход Русской Православной Старообрядческой Церкви

Старообрядцы — это группы, не принимающие литургические реформы, проведенные в Русской Православной Церкви Патриархом Московским Никоном в 17 веке. Хотя все группы староверов возникли в результате противодействия никонианским реформам, они не составляют единого монолитного тела. Несмотря на упор на неизменное следование дониконианским традициям, старообрядцы характеризуются большим разнообразием групп, исповедующих разные интерпретации церковной традиции и зачастую не находящихся в общении друг с другом (некоторые группы даже практикуют перекрещение перед принятием член другой группы в их среду).

Церкви, не находящиеся в общении с другими церквями

Основная статья: Организация Восточной Православной Церкви § Церкви, которые не признаны, несмотря на желание

Церкви с неправильным или нерешенным каноническим статусом — это организации, осуществившие епископские хиротонии вне норм канонического права или епископы которых были отлучены от церкви одной из 14 автокефальных церквей. К ним относятся националистические и другие раскольнические организации, такие как Абхазская Православная Церковь .

См. также

• Византийское искусство
• Византийская литература
• Византийское платье
• Византийская музыка
• Халкидонское христианство
• Христианизация Болгарии
• Церковные различия между Католической церковью и Восточной Православной Церковью
• Богословские различия между Католической церковью и Восточной Православной церковью
• Эманация (восточное православие)
• Греческое православие в Ливане
• История христианства
• История христианского богословия
• История богословия восточно-православного христианства
• Межпарламентская ассамблея православия
• Список восточных православных церквей в Австралии
• Московско-Константинопольский раскол (2018)
• Хронология православия в Греции (33–717 гг.)

Ссылки

Источники

• Св. Афанасий (1982), О воплощении PDF ( ) , Крествуд, Нью-Йорк: Св. Владимирская Православная Духовная Семинария, ISBN  978-0-913836-40-8 , получено 3 июня 2014 г. (Введение К.С. Льюиса )
• Биннс, Джон (2002), Введение в христианские православные церкви , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-66738-8 , получено 2 июня 2014 г.
• Кэмерон, Аверил (2009). Византийцы (на греческом языке). Афины: Психогиос. ISBN  978-960-453-529-3 .
• Златоуст, Св. Иоанн (ок. 400 г.), Пасхальная проповедь , Wikisource , получено 20 февраля 2016 г.
• Де Ви, Д. Чарльз (1945), Восточная православно-католическая церковь и Англиканская церковь: их союз , Университет Тафтса, OCLC   190830032 , заархивировано из оригинала 3 сентября 2015 г. , получено 2 июня 2014 г.
• Даймонд, Ларри Джей; Платтнер, Марк Ф.; Костопулос, Филип Дж., ред. (2005), Мировые религии и демократия , Университет Джона Хопкинса и Национальный фонд демократии, ISBN  978-0-8018-8080-3 , OCLC   58807255
• Эдвардс, Марк Дж. (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Фарнхэм: Издательство Ashgate. ISBN  9780754662914 .
• Фицджеральд, Томас Э. (1998), Православная церковь , Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers, ISBN  978-0-275-96438-2 , получено 2 июня 2014 г.
• Фортескью, Адриан (2008) [1908], Православная Восточная церковь (2-е изд.), Лондон: Общество католической истины / Университет Вирджинии , получено 2 июня 2014 г.
• Архимандрит Георгий (2006), Теозис: истинная цель человеческой жизни (PDF) (4-е изд.), Гора Афон, Греция: Святой монастырь Святого Григория, ISBN  978-960-7553-26-3 , получено 2 июня 2014 г.
• Греческая Православная Церковь (1875 г.), Брачная служба Святой Православной Католической Церкви , пер. с греческого преподобного Афанасия Ричардсона, Лондон: AR Mowbray & Co. , получено 2 июня 2014 г.
• Харакас, Стэнли С. (1987), Православная церковь: 455 вопросов и ответов , Миннеаполис: Издательская компания Light & Life, ISBN  978-0-937032-56-5
• Хардон, Джон (1981), Католический катехизис , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  978-0-385-08045-3 , получено 2 июня 2014 г.
• Хейворд, CJS (2016). Лучшее из уголка Джонатана . Уитон, Иллинойс: Публикации CJS Hayward. ISBN  978-1-4782-1991-0 .
• Хайнле, Эрвин; Шлайх, Йорг (1996), Купола всех времен и всех культур , Штутгарт: Deutsche Verlags-Anstalt, ISBN  3-421-03062-6
• Иерофей, митрополит Нафпактский (1998), Разум Православной Церкви , Левадия, Греция: Рождение Богородичного монастыря, ISBN  978-960-7070-39-5
• Лейт, Джон Х. (1982), Символы веры церквей (3-е изд.), Вестминстер: John Knox Press, ISBN  978-0-8042-0526-9 , получено 2 июня 2014 г.
• Лош, Ричард Р. (2002), Многоликая вера: Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям , Wm. Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0521-8 , получено 2 июня 2014 г.
• Мейендорф, Джон (1966). Православие и католичество . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
• Мейендорф, Джон (1975) [1969]. Христос в восточно-христианской мысли (2-е изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279 .
• Мейендорф, Джон (1978). Живая традиция: православное свидетельство в современном мире . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279 .
• Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836903 .
• Мейендорф, Джон (1983). Католицизм и Церковь . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410068 .
• Мейендорф, Джон (1983) [1974]. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823209675 .
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN  9780881410556 .
• Мейендорф, Джон (1996). Рим, Константинополь, Москва: Историко-богословские исследования . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881411348 .
• Мейендорф, Джон (1996) [1962]. Православная церковь: ее прошлое и роль в современном мире (4-е изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836811 .
• Нильсен, Стеван Л.; Джонсон, В. Брэд; Эллис, Альберт (2001), Консультирование и психотерапия с религиозными людьми: подход к рационально-эмоциональной поведенческой терапии , Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-1-4106-0070-7 , получено 2 июня 2014 г.
• Православная Восточная церковь (1909 г.), Краткий катехизис Восточной Православной Католической Церкви , Rincon Publishing Co. , получено 2 июня 2014 г.
• Уэр, епископ Каллист (Тимофей) (1991) [1964], Православная церковь (переработанное оригинальное издание), Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN  978-0-14-013529-9
• Уэр, епископ Каллист (Тимофей) (1993), Православная церковь (новое издание), Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN  978-0-14-014656-1

Третичные справочные работы

• Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN  978-0-547-04101-8 , получено 28 мая 2014 г.
• Колумбийская энциклопедия (6-е изд.), Колумбийский университет. Пресса, июнь 2000 г., ISBN.  978-0-7876-5015-5 , получено 2 июня 2014 г.
• Британская энциклопедия Online , 2014 г. , дата обращения 29 мая 2014 г.
• Энциклопедия христианства , том. 3, Вм. Б. Эрдманс, 2003, ISBN.  978-0-8028-2415-8 , получено 28 мая 2014 г.
• Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (2-е изд.), Macmillan Reference US, 2004, ISBN  978-0-02-865769-1 , архивировано из оригинала 2 июня 2014 года , получено 28 мая 2014 года.
• Энциклопедия мировых религий , Concord Pub., 2006, ISBN.  978-1-60136-000-7 , получено 28 мая 2014 г.
• Энциклопедия мировых религий (переработанная редакция), Infobase Publishing, 2007, ISBN.  978-0-8160-6141-9 , получено 30 мая 2014 г.
• Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , Мерриам-Вебстер, 1999, ISBN  978-0-87779-044-0 , получено 30 мая 2014 г.
• Онлайн-словарь Merriam-Webster , заархивировано из оригинала 31 мая 2014 г. , получено 30 мая 2014 г.
• Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Oxford University Press, 2005, ISBN  978-0-19-280290-3

Дальнейшее чтение

См. также: Библиография русской истории (1223–1613) § Религия и Библиография русской истории (1613–1917) § Религия.

• Адени, Уолтер Ф. (1908). Греческая и Восточная церкви (PDF) . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Буксгевден, Дэниел; Волощак, Гейл, ред. (2011). Наука и Восточная Православная Церковь (1-е изд.). Фарнем: Эшгейт. ISBN  9781409481614 .
• Дворник, Фрэнсис (1948). Фотианский раскол: история и легенда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования православного канонического права и истории церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410860 .
• Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные Церкви и католичество: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508.
• Фэйрберн, Дональд (2002). Восточное православие глазами Запада . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224974 .
• Фитцджеральд, Томас (2007). «Восточное христианство в США» . Блэквеллский компаньон восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 269–279. ISBN  9780470766392 .
• Хасси, Джоан М. (1986). Православная церковь в Византийской империи . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  9780198269014 .
• Криндач, редактор Алексея Д., Атлас американских православных христианских церквей (Holy Crossправославная пресса, 2011) онлайн .
• Лосский, Владимир (1957). Мистическое богословие Восточной церкви (1-е изд.). Лондон: Дж. Кларк. ISBN  9780227675366 .
• Масколл, Эрик Лайонел (1958). Восстановление единства: теологический подход . Лондон: Лонгманс.
• МакГакин, Джон Энтони (2008). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру (1-е изд.). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN  9781405150668 .
• МакГакин, Джон Энтони , изд. (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . Том. 1. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  9781405185394 .
• МакГакин, Джон Энтони , изд. (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . Том. 2. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  9781405185394 .
• Оболенский, Дмитрий (1974) [1971]. Византийское Содружество: Восточная Европа, 500–1453 гг . Лондон: Кардинал. ISBN  9780351176449 .
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Параскевас, Ю.Э.; Райнштейн, Ф. (1969). Восточная Православная Церковь: Краткая история . Вашингтон: Эль Греко Пресс.
• Рансиман, Стивен (1968). Великая церковь в плену: исследование Константинопольского патриархата от кануна турецкого завоевания до греческой войны за независимость (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521071888 .
• Скутерис, Константин , Краткий очерк Православной Церкви, Церковный маяк, 65 (2004), стр. 60–75.

• Православный словарь в Курской Коренной пустыни Рождества Пресвятой Богородицы
• Православный онлайн-катехизис, изданный Русской Православной Церковью.
• «Православие в XXI веке» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 г.

Внешние ссылки

• Репозиторий научных статей по различным аспектам деятельности Византийской Православной Церкви на английском и немецком языках.