Владимир Лосский

Владимир Лосский
Владимир Лосский
Рожденный	Vladimir Nikolayevich Lossky (Владимир Николаевич Лосский) ( 1903-06-08 ) 8 июня 1903 г. Геттинген , Германская империя
Умер	7 февраля 1958 г. ) ( 1958-02-07 ) ( 54 года Париж , Франция
Национальность	Русский Французский
Супруг	Мадлен Шапиро ( м. 1928)
Родитель	Николай Лосский
Родственники	Ольга Лосская (правнучка)
Академическое образование
Альма-матер	Парижский университет
Докторантура	Этьен Жилсон
Влияния	Дионисий Ареопагит Павел Флоренский Этьен Жилсон Лев Карсавин
Академическая работа
Дисциплина	Теология
Субдисциплина	Догматическое богословие мистическая теология
Школа или традиция	Восточно-православное богословие
Учреждения	Институт Святого Дионисия в Париже
Известные работы	Мистическое богословие Восточной церкви (1944)
Под влиянием	Роуэн Уильямс Христос Яннарас Джон Зизиулас Джон Романидес

Владимир Николаевич Лосский ( Русский : Влади́мир Никола́евич Ло́сский ; 1903–1958) был русским православным богословом, сосланным в Париж. Он подчеркнул теозис как главный принцип восточного православного христианства.

Биография

Владимир Николаевич Лосский родился 8 июня ( 26 мая по OS ) 1903 года в Гёттингене , Германия. Его отец, Николай Лосский , был профессором философии в Санкт-Петербурге . Владимир Николаевич Лосский поступил на факультет искусств Петроградского университета в 1919 году и весной 1922 года был глубоко потрясен, когда стал свидетелем суда, приведшего к казни митрополита Санкт-Петербургского Вениамина советскими властями. Позднее митрополит Вениамин был канонизирован Русской Православной Церковью .

В ноябре 1922 года Лосский был выслан из Советской России вместе со всей семьей . С 1922 по 1926 год он продолжил обучение в Праге, а затем в Сорбонне в Париже, где в 1927 году окончил факультет средневековой философии . Он женился на Мадлен Шапиро 4 июня 1928 года.

Лосский поселился в Париже в 1924 году. С 1942 по 1958 год он был членом Национального центра научных исследований . Он занимал пост первого декана Института Св. Дионисия в Париже . Он преподавал догматическое богословие и церковную историю в этом институте до 1953 года, а с 1953 по 1958 год - в епархии Московского патриархата на улице Петель в Париже. Он был членом Братства святого Фотия и вселенского братства святых Албана и святого Сергия . Его самая известная работа — «Очерк мистического богословия Восточной церкви». (1944) (английский перевод, Мистическое богословие Восточной церкви (1957).

Лосский умер от сердечного приступа 7 февраля 1958 года в Париже.

Теология

Главной богословской заботой Лосского была экзегеза мистического богословия в христианских традициях. » (1944) он утверждал В «Мистической теологии Восточной церкви , что богословы православной традиции поддерживали мистическое измерение богословия более интегрированным образом, чем теологи католической и реформатской традиций после раскола между Востоком и Западом , потому что последние неправильно понимали такое греческое такие термины, как усия , ипостась , теозис и теория . В качестве иллюстрации своего аргумента он приводит сборник, известный как « Добротолюбие» , и «Лестницу божественного восхождения» Иоанна Лествичника , а также сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита , Григория Нисского , Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Григория Паламы . Жорж Флоровский » Лосского назвал «Мистическое богословие Восточной церкви «неопатристским синтезом».

Гений восточной мистической теологии, утверждал он, заключается в ее апофатическом характере, который он определил как понимание того, что Бог радикально непознаваем в человеческих, а значит, философских терминах. Следовательно, особое откровение Божие в Писании должно быть сохранено во всей своей целостности посредством различения неизреченной Божественной сущности и недоступной природы Святой Троицы, с одной стороны, и положительного откровения Троичных энергий, с другой. другой. «Когда мы говорим о Троице самой по себе, — говорил Лосский, — мы исповедуем на нашем скудном и всегда ущербном человеческом языке образ существования Отца, Сына и Святого Духа, единого Бога, который не может не быть Троицей. , потому что Он есть живой Бог Откровения, Который, хотя и непознаваемый, но явил Себя через воплощение Сына всем, принявшим Духа Святого, Исшедшего от Отца и посланного в мир во имя воплощенного Сына». Таким образом, тринитарные процессии в откровении производят энергии, которые люди воспринимают как благодать и которыми они освящаются или «обожествляются».В своей «Мистической теологии» он утверждал, что богословы неразделенной Церкви понимали, что обожение стоит выше знания ( гнозис ).

Это было дополнительно разъяснено в его работе «Видение Бога» (или «теория» ). В обеих работах Лосский также подчеркивает различия между христианскими мыслителями, такими как Псевдо-Дионисий, и такими мыслителями, как Плотин и неоплатоники , утверждая, что христианство и неоплатонизм, хотя и имеют общую культуру и концепции, имеют очень разные понимания Бога и онтологии .

Владимир Лосский, как и его близкий друг Жорж Флоровский , был противником софиологических теорий Сергея Булгакова и Владимира Соловьева . По словам Николая Лосского, «одной особенностью его богословия, которую следует подчеркнуть, является то, что он не был и всегда отказывался быть прямым потомком знаменитой русской «религиозной философии»». Термин «русская религиозная философия» возник в работах славянофильского движения и его основной концепции соборности , которая позже была использована и развита Владимиром Соловьевым .

Домостроительство Святого Духа

Лосский артикулирует особую роль Святого Духа после Пятидесятницы, Домостроительство Святого Духа (ср. гл. 8 « Мистическое богословие Восточной Церкви»). Он интерпретирует Ефесянам 1:22 и далее (церковь — это тело [Иисуса]; полнота Наполняющего всё во всех отношениях), утверждая, что «если Христос есть „глава Церкви, которая есть Тело Его“, то Он — Святой Дух». который наполняет все во всем» означает, что, хотя отдельные верующие в Иисуса являются членами совокупного Христа, который относится только к частям всего Христа, а не касается и относится только к определенным «частям тела», они, тем не менее, получают Святого Духа в полноте, а не в части. Одновременно люди оказываются «воссоединенными в ипостаси Христа, если это «воипостасная» природа — существующая в ипостаси [в данном случае Иисуса] — человеческие личности, образующие ипостась этой единой природы, не подавляются. "

Восточные богословские определения

Лосский утверждал в «Мистической теологии Восточной церкви» , что технические термины доктрины Троицы уходят корнями в еврейскую герменевтику , греческую платоническую философию и неоплатоническую философию. В его богословии Бог триедин , но имеет только одну сущность , которая отражает человечество ипостасно, изнутри. Во многих восточно-православных богословиях усия как сущность или существо представляет собой аспект Бога, который совершенно непостижим для человечества и человеческого восприятия, поскольку понимается как находящийся за пределами тварного мира, то есть несотворенный. Сущность Бога, находящаяся в Отце (первоначальное начало), а затем отданная Сыну (рожденному от Отца, не сотворенному) и Святому Духу (исходящему от Отца), как рукам Божиим. Усия как сущность или существо, определяемое как «все, что существует само по себе и не имеет своего существования в другом». Бог и опыт входят в человека из внешнего мира и в душу под воздействием Святого Духа. Свободная воля человека действует как средство выбора Бога или отвергания Бога, что, по мнению многих христиан, было бы равносильно хуле на Святого Духа .

Триединый Бог по сути является единственным нетварным существом.

Концепция Триединого Бога, являющегося единым Богом по сути или Усия (как несотворенный ). Единый Бог, который как Отец или бесконечное начало является существованием, как Сын или плоть является существованием и как Дух является существованием. Один Бог в одном Отце.

Бог Отец

Отец Троицы есть нетварное гипербытие (вне бытия) по существу или усия как таковая есть истинно бесконечное , изначальное или изначальное , нетварное начало, реальность, из которой происходят все вещи и существа, как Отца Ипостаси . Ипостась Отца в употреблении термина Бог употребляется прежде всего как имя Бога. Поскольку термин «Бог» взаимозаменяем с термином «Отец» . Поскольку Иисус Христос — Сын Божий, Сын Отца, а Святой Дух — это Дух Божий, Дух Отца.

Бог Сын

Сын Божий или Иисус Христос, выражающий логос или совершенство как высший идеал в материальном мире и Бог во плоти. Также и Христос, олицетворяющий человечество, унаследованное им от Богородицы . Христос проявляется как порожденный и или рожденный (не сотворенный), по существу несотворенный, Богом Отцом и от него. как другая реальность , Ипостась Божия.

Бог Святой Дух

Сам Святой Дух есть свет, жизнь, одушевление и источник нетварного света фотомос или божественное просвещение , исходящий или являющийся исхождением от Бога Отца как иная Ипостась Божия. Святой Дух и Христос — руки Бога Отца, проникающие из бесконечного в конечное. (см. Ириней ).

Созданное существо

Все вещи, которые не являются Богом, являются сотворенными существами или созданы по своей сути. Человечество обладает свободой воли в своей конечной природе, человечество существует в неопределенном мире. Вещи как таковые в своем существовании зависят от чего-то иного, чем они сами. Поскольку такие божественные существа (такие как Ангелы ) являются сотворенными существами, их происхождение происходит ex nihilo . Все вещи, которые не являются Богом, созданы по сути или бытию. Бог как сверхсущество, или по существу несотворенный, может быть в своем существовании бесконечным, порождая себя как человека, а также быть духом, который путем исхождения (от него Бога, Отца) оживляет жизнь.

Энергии Бога

См. Также: Различие сущности и энергии.

Все три ипостаси имеют общую сущность, или усию , или существо, называемое Богом. Усия Божия совершенно непознаваема или непостижима для человечества, поскольку она несотворена там, где как ничто, создано так и человечество (см . Н. Бердяев ). Энергии Бога-Отца имеют одно и то же гипербытие в том смысле, что они беспричинны и/или несотворены (см. Григория Паламу ). Энергии Бога как нетварные и неуничтожимые. Бог-Отец (Отец как монарх) в своем существе не является самопорожденным и не порождается кем-либо другим, отсюда и непостижимость Бога. Троица, имеющая существование ( ипостась ) постижимое, но существо несотворенное и находящееся за пределами всех вещей (в том числе небытия), поэтому сверхбытие Бога ( усия непостижимо ). Лосский указывает, что можно говорить о существовании Бога, но не о его бытии. Если тогда говорить о сущности или существе Бога как о чем-то за пределами непостижимого, то это прямо противоречит теории христианства и как таковые не являются истинными теологами и вместо этого говорят о Боге посредством спекуляций, а не опыта.

Мистика и теология

Для Лосского христианская мистика и догматическое богословие были одним и тем же. По мнению Лосского, мистицизм является православным догматом по преимуществу . Христианская жизнь молитвы и богослужения является основой догматического богословия, а догматы церкви помогают христианам в их борьбе за освящение и обожение. Без догмы будущие поколения теряют специфическую ортодоксальность ( здравый ум ) и ортопраксию (правильную практику) восточно-православного пути к спасению (см. сотериологию ).

Библиография

• "The Dispute about Sophia" [Споръ о Софіи : "Докладная записка" прот. С. Булгакова и смыслъ Указа Московской патриархіи] (1936)
• Семь дней по дорогам Франции: Серф, июнь 1940 г. (1998 г.) ISBN   2-204-06041-0
• Essai sur la theologie mystique de l'Église d'Orient (1944) (английский перевод, The Mystical Theology of the Eastern Church ; 1957, много раз переиздавалось) ISBN   0-913836-31-1 ; ISBN   0-227-67919-9
  • Лосский, Владимир (1957). Мистическое богословие Восточной церкви (1-е изд.). Лондон: Дж. Кларк. ISBN  9780227675366 .
  • Лосский, Владимир (1976) [1957]. Мистическое богословие Восточной Церкви . Крествуд: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  9780913836316 .
  • Лосский, Владимир (2005) [1957]. Мистическое богословие Восточной Церкви . Джеймса Кларка и компании Кембридж: ISBN  9780227905098 .
• Негативная теология и богопознание у Мастера Экхарта (1960; Врин, 2002) ISBN   2-7116-0507-8
• La Vision de Dieu (1961) (английский перевод, The Vision of God ; 1964, переиздание несколько раз) ISBN   0-913836-19-2
  • Лосский, Владимир (1964). Видение Бога . Лондон: Фейт Пресс.
• Лосский, Владимир (1974). По образу и подобию Божию . Крествуд: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  9780913836132 .
• Лосский, Владимир (1978). Православное богословие: Введение . Крествуд: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  9780913836439 .
• (совместно с Леонидом Успенским ) Значение икон (1947; 2-е изд. 1999 SVS Press) ISBN   0-913836-99-0
• «Быть ​​с Богом» , Аристотель Папаниколау (University of Notre Dame Press, 24 февраля 2006 г.) ISBN   0-268-03830-9
• Семь дней по дорогам Франции, июнь 1940 г. (Издательство Свято-Владимирской семинарии, 2012) ISBN   9780881414189

См. также

• Исихазм
• Апофеоз
• Джон Бер
• Иоанн Сен-Дени
• Теофания
• Михаил Помазанский
• Джон С. Романидес
• Фронема
• униатство
• Архимандрит Софроний
• Джон Мейендорф
• Думитру Станилоаэ
• Оливье Клеман
• Анри Бергсон
• Роуэн Уильямс
• Братство святителей Альбана и преподобного Сергия.

Ссылки

Цитируемые работы

• Чаплин, Джонатан (2012). «Человек, общество и государство в мысли Роуэна Уильямса» (PDF) . Кембридж, Англия: Институт фон Хюгеля . Проверено 8 октября 2018 г.
• Коакли, Сара (2013). «Восточная «мистическая теология» или западная «Новая теология»? О сравнительной рецепции Дионисия Ареопагита у Лосского и де Любака». В Демакопулосе, Джордж Э.; Папаниколау, Аристотель (ред.). Православные конструкции Запада . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. стр. 125–141. дои : 10.5422/fordham/9780823251926.003.0008 . ISBN  978-0-8232-5192-6 . S2CID   171343252 .
• Гаврилюк, Павел Львович (2008). «Рецепция Дионисия в восточном православии двадцатого века ». Современная теология . 24 (4): 707–723. дои : 10.1111/j.1468-0025.2008.00495.x . ISSN   1468-0025 .
•  ——— (2011). «Лосский, Владимир (1903–1958)». В МакГакине, Джон Энтони (ред.). Энциклопедия восточного православного христианства . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. дои : 10.1002/9781444392555.ch12 . ISBN  978-1-4051-8539-4 .
• Хопко, Томас (1984). Православная вера. Том 1: Учение и Священное Писание (2-е изд.). Йонкерс, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии (опубликовано в 2016 г.). ISBN  978-0-86642-079-2 . Проверено 7 октября 2018 г.
• Ириней (1994) [1885]. «Против ересей: Книга I» . В Робертсе, Александр ; Дональдсон, Джеймс ; Кокс, А. Кливленд (ред.). Доникейские отцы . Том. 1. Перевод Робертса, Александра ; Рамбо, Уильям. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers (опубликовано в 1995 г.). стр. 462–525 . Проверено 7 октября 2018 г.
• Лосский, Н.О. (1952). История русской философии (PDF) . Лондон: Джордж Аллен и Анвин . Проверено 7 октября 2018 г.
• Лосский, Николай (1999). «Богословие и духовность в творчестве Владимира Лосского» . Экуменический обзор . 51 (3): 288–293. дои : 10.1111/j.1758-6623.1999.tb00393.x . ISSN   1758-6623 . Архивировано из оригинала 15 октября 2009 года . Проверено 7 октября 2018 г.
• Лосский, Владимир (1974). «Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице». В Эриксоне, Джон Х .; Берд, Томас Э. (ред.). По образу и подобию Божию . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
•  ——— (1991) [1957]. Мистическое богословие Восточной Церкви . Кембридж, Англия: Джеймс Кларк и компания (опубликовано в 2005 г.). ISBN  978-0-227-67919-7 .
• Лаут, Эндрю (2015). Современные православные мыслители: от добротолюбия до современности . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-5121-8 .
• Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (ред. 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0-8232-0967-5 .
• Моррел, Джордж (1959). «Богословие Владимира Лосского». Англиканское богословское обозрение . 41 (1): 35–40. ISSN   0003-3286 .
• Папаниколау, Аристотель (2008). «Личность и ее представители в православном богословии ХХ века». В Каннингеме, Мэри Б.; Теокритов, Элизабет (ред.). Кембриджский справочник православного христианского богословия . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2010 г.). стр. 232–245. дои : 10.1017/CCOL9780521864848.016 . ISBN  978-0-521-86484-8 .
• Прокурат, Михаил; Голицын, Александр; Петерсон, Майкл Д. (2010) [1996]. Православная церковь от А до Я. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-7602-6 .
• Сове, Росс Дж. (2010). Жорж Флоровский и Владимир Н. Лосский: исследование, сравнение и демонстрация их уникальных подходов к неопатристическому синтезу (кандидатская диссертация). Дарем, Англия: Даремский университет . Проверено 7 октября 2018 г.
• Сейлинг, Джонатан (2005). «Ссыльные русские православные лидеры в Париже и борьба за создание дома вдали от дома (1925–1944)» . Исторические документы . Канадское общество церковной истории: 69–82. дои : 10.25071/0848-1563.39204 . ISSN   0848-1563 . S2CID   57534009 . Проверено 7 октября 2018 г.
• Уильямс, Роуэн (1975). Богословие Владимира Николаевича Лосского: изложение и критика (докторская диссертация). Оксфорд: Оксфордский университет . Проверено 8 октября 2018 г.
• Витте, Джон младший ; Александр, Фрэнк С. , ред. (2006). Учение современного христианства о праве, политике и человеческой природе . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13358-6 .

Дальнейшее чтение

• Шмеманн, Александр (1958). «Памяти Владимира Лосского» . Ежеквартальный журнал Свято-Владимирской семинарии . 2. 2 (2): 47–58. ISSN   0360-6481 . Проверено 7 октября 2018 г.

Внешние ссылки

• Бесплатные PDF-файлы с некоторыми произведениями Лосского.