Иисус

Сюда перенаправляются несколько терминов. Чтобы узнать о других значениях, см. Иисус (значения) , Христос (значения) , Иисус Христос (значения) и Иисус из Назарета (значения) .

Иисус
Христос Вседержитель монастыря Святой Екатерины на горе Синай , VI век нашей эры.
Рожденный	в. с 6 по 4 г. до н. э. Иродианское царство , Римская империя
Умер	30 или 33 года нашей эры (33 или 38 лет) Иерусалим , Иудея , Римская империя
Причина смерти	Распятие
Известный	Центральная фигура христианства Главный пророк в исламе и друзах Проявление Бога в вере Бахаи
Родители	Мэри Джозеф

Иисус ( ок. 6–4 г. до н. э. – 30 или 33 г. н. э. ), также называемый Иисусом Христом , Иисус из Назарета , как и многие другие имена и титулы первого века . , был еврейским проповедником и религиозным лидером Он является центральной фигурой христианства , крупнейшей в мире религии . Большинство христиан верят, что Иисус — воплощение Бога -Сына и ожидаемого еврейского Мессии , или Христа , о котором предсказано в Ветхом Завете .

Практически все современные исследователи древности согласны с тем, что Иисус существовал исторически . Отчеты о жизни Иисуса содержатся в Евангелиях , особенно четырех канонических Евангелиях в Нового Завета . Академические исследования выявили различные взгляды на историческую достоверность Евангелий и на то, насколько близко они отражают исторического Иисуса .

Иисус был обрезан в восемь дней, был крещен Иоанном Крестителем в юности и после 40 дней и ночей поста в пустыне начал свое собственное служение . Он был странствующим учителем , и его часто называли « раввином ». Иисус часто спорил с другими евреями о том, как лучше всего следовать за Богом , занимался исцелениями, учил притчами и собирал последователей, среди которых двенадцать были назначены Его избранными учениками . Он был арестован в Иерусалиме и предан суду еврейскими властями . передан римскому правительству и распят по приказу Пилата , римского префекта Иудеи Понтия . После его смерти его последователи убедились, что он воскрес из мертвых , и после его вознесения сформированная ими община в конечном итоге стала раннехристианской церковью , которая расширилась как всемирное движение . Предполагается, что рассказы о его учении и жизни первоначально сохранились посредством устной передачи , которая послужила источником письменных Евангелий.

Христианское богословие включает убеждения, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от девы по имени Мария , совершил чудеса , основал христианскую церковь , умер посредством распятия как жертву для достижения искупления грехов , воскрес из мертвых и вознесся в Рай , откуда он вернется . Обычно христиане верят, что Иисус помогает людям примириться с Богом. Никейский Символ веры утверждает, что Иисус будет судить живых и мертвых либо до, либо после их телесного воскресения , события, связанного со Вторым пришествием Иисуса в христианской эсхатологии . как воплощению Бога-Сына, второму из трех просопонов Троицы Подавляющее большинство христиан поклоняются Иисусу . Рождение Иисуса празднуется ежегодно, обычно 25 декабря. как Рождество . Его распятие отмечается в Страстную пятницу , а его воскресение — в Пасхальное воскресенье . Наиболее широко используемая в мире календарная эра , в которой текущий год — н. э. 2024 г. (или 2024 г. н. э. ), основана на приблизительной дате рождения Иисуса .

Иисуса также почитают в исламе , вере бахаи и вере друзов . В исламе называемый кораническим именем Иса ) считается предпоследним пророком Бога Иисус ( часто и мессией , который вернется перед Судным Днем . Мусульмане верят, что Иисус родился от Девы Марии, но не был ни Богом, ни сыном Божьим. Большинство мусульман не верят, что он был убит или распят, а верят, что Бог вознес его на Небеса, пока он был еще жив . Напротив, иудаизм отвергает веру в то, что Иисус был ожидаемым мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества , не был законно помазан и не был ни божественным, ни воскресшим.

Имя

Дополнительная информация: Иисус (имя) , Святое Имя Иисуса , Имена и титулы Иисуса в Новом Завете и Имена Бога в христианстве.

Против часовой стрелки сверху справа: еврейская , арамейская , греческая , латинская и английская транскрипции имени Иисус.

Типичный еврей во времена Иисуса имел только одно имя , за которым иногда следовала фраза «сын [имя отца]» или родной город человека. Таким образом, в Новом Завете Иисуса обычно называют «Иисусом из Назарета ». Соседи Иисуса в Назарете называли его «плотником, сыном Марии и братом Иакова , Иосии , Иуды и Симона », «сыном плотника» или « ; сыном Иосифа» в Евангелии от Иоанна ученик Филипп называет его «Иисусом, сыном Иосифа из Назарета».

Английское имя Иисус , от греческого Iēsous , является переводом имени Джошуа (иврит Иегошуа , позднее Иешуа ) и не было редкостью в Иудее во времена рождения Иисуса. Популярная этимология связала имена Иеошуа и Иешуа с глаголом, означающим «спасать», и существительным «спасение». В Евангелии от Матфея рассказывается о явлении Иосифу ангела и повелении ему «назвать его Иисусом, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Иисус Христос

С раннего периода христианства христиане обычно называли Иисуса «Иисус Христос». Слово Христос было титулом или должностью («Христос»), а не именем. Оно происходит от греческого Χριστός ( Христос ), перевод еврейского слова «машиах» ( משיח ), означающего « помазанник », обычно транслитерируется на английский язык как « мессия ». В библейском иудаизме священное масло использовалось для помазания определенных исключительно святых людей и предметов в рамках их религиозного посвящения.

Христиане того времени называли Иисуса «Христом», потому что считали его мессией, пришествие которого предсказано в еврейской Библии и Ветхом Завете. В постбиблейском использовании Христос стал рассматриваться как имя — одна из частей «Иисуса Христа». Этимоны термина христианин (означающего последователь Христа) используются с I века.

Жизнь и учения в Новом Завете

Основная статья: Жизнь Иисуса

Дополнительная информация: Места Нового Завета, связанные с Иисусом.

Канонические евангелия

Основные статьи: Евангелие , Гармония Евангелия и Историческая достоверность Евангелий.

III века. Греческий папирус Евангелия от Луки

Четыре канонических Евангелия ( от Матфея , Марка , Луки и Иоанна ) являются главными источниками жизни и послания Иисуса. Но другие части Нового Завета также включают ссылки на ключевые эпизоды его жизни, такие как Тайная вечеря в 1 Коринфянам 11 :23–26. Деяния апостолов относится к раннему служению Иисуса и его предвосхищению Иоанном Крестителем . Деяния 1:1–11 говорит больше о Вознесении Иисуса чем канонические Евангелия. В бесспорных посланиях Павла , написанных раньше Евангелий, слова или наставления Иисуса цитируются несколько раз.

Некоторые раннехристианские группы имели отдельные описания жизни и учения Иисуса, которых нет в Новом Завете. К ним относятся Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра и Евангелие от Иуды , апокриф Иакова и многие другие апокрифические сочинения . Большинство ученых приходят к выводу, что они были написаны намного позже и являются менее надежными, чем канонические евангелия.

Авторство, дата и достоверность

Канонические Евангелия представляют собой четыре рассказа, каждый из которых написан разными авторами. Авторы Евангелий носят псевдонимы, которые по традиции приписывают четырем евангелистам , каждый из которых имеет тесные связи с Иисусом: Марк Иоанна Марка , сподвижника Петра ; Матфей от одного из учеников Иисуса; Лука , товарищ Павла, упомянутый в нескольких посланиях; и Иоанн от другого ученика Иисуса, « любимый ученик ».

Согласно приоритету Маркана , первым было написано Евангелие от Марка (написанное в 60–75 гг. н. э.), за ним следовали Евангелие от Матфея (65–85 гг. н. э.), Евангелие от Луки (65–95 гг. н. э.) и Евангелие от Иоанна (75–100 гг. н.э.). Большинство ученых сходятся во мнении, что авторы Евангелий от Матфея и Луки использовали Марка как источник для своих Евангелий. Поскольку Матфей и Лука также имеют некоторый контент, отсутствующий у Марка, многие ученые предполагают, что они использовали другой источник (обычно называемый « источник Q ») в дополнение к Марку.

Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературный жанр , к которому они относятся. Жанр «является ключевым соглашением, определяющим как композицию, так и интерпретацию произведений». Намеревались ли авторы Евангелий писать романы, мифы, истории или биографии, это оказывает огромное влияние на то, как их следует интерпретировать. Некоторые недавние исследования предполагают, что жанр Евангелий следует отнести к сфере древней биографии. Хоть и не без критики, Позиция о том, что Евангелия представляют собой разновидность древней биографии, сегодня является консенсусом среди ученых.

Что касается точности рассказов, существуют самые разные точки зрения: от их безошибочного описания жизни Иисуса до к сомнению в их исторической достоверности по ряду пунктов, считать, что они предоставляют очень мало исторической информации о его жизни, помимо самой базовой. Согласно широкому мнению ученых, синоптические евангелия (первые три — от Матфея, Марка и Луки) являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе.

Сравнительная структура и содержание

Матфей, ​​Марк и Лука известны как синоптические евангелия, от греческого σύν ( син «вместе») и ὄψις ( opsis «взгляд»), потому что они схожи по содержанию, порядку повествования, языку и структуре абзацев, и их можно легко поставить рядом и синоптически сравнить то, что в них есть. Ученые в целом сходятся во мнении, что невозможно найти какую-либо прямую литературную связь между синоптическим евангелием и Евангелием от Иоанна. Хотя ход многих событий (например, крещение Иисуса, преображение , распятие и общение с его апостолами ) является общим для всех синоптических евангелий, такие события, как преображение и изгнание Иисусом демонов, являются общими для всех синоптических Евангелий. не появляются у Иоанна, который также расходится по другим вопросам, например, по поводу очищения храма .

Синоптики подчеркивают различные аспекты Иисуса. У Марка Иисус — Сын Божий , чьи могущественные дела демонстрируют присутствие Царства Божьего . Он неутомимый чудотворец, слуга Бога и человека. В этом коротком Евангелии записаны лишь немногие слова и учения Иисуса. В Евангелии от Матфея подчеркивается, что Иисус является исполнением воли Божией, открытой в Ветхом Завете, и Господом Церкви. Он « Сын Давидов », «царь» и мессия. Лука представляет Иисуса как богочеловеческого спасителя, проявляющего сострадание к нуждающимся. Он друг грешников и изгоев, пришедших искать и спасти заблудших. В это Евангелие входят такие известные притчи, как « Добрый самаритянин» и « Блудный сын» .

В прологе Евангелия от Иоанна Иисус идентифицируется как воплощение божественного Слова ( Логоса ). Как Слово, Иисус вечно присутствовал с Богом, действуя во всем творении и являясь источником нравственной и духовной природы человечества. Иисус не только больше, чем любой пророк прошлого, но и больше, чем мог бы быть любой пророк. Он не только говорит Божье Слово; он есть Слово Божье. В Евангелии от Иоанна Иисус публично раскрывает свою божественную роль. Вот он — Хлеб Жизни , Свет Миру , Истинная Лоза и многое другое.

В целом авторы Нового Завета мало интересовались абсолютной хронологией Иисуса или синхронизацией эпизодов его жизни со светской историей эпохи. Как сказано в Иоанна 21:25 , Евангелия не претендуют на исчерпывающий список событий из жизни Иисуса. Эти отчеты были в основном написаны как богословские документы в контексте раннего христианства , а сроки отводились на второй план. В этом отношении примечательно, что около трети своего текста Евангелия посвящают последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме , называемой Страстями . Евангелия не дают достаточно подробностей, чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, но по ним можно составить общую картину истории жизни Иисуса.

Генеалогия и Рождество

Основные статьи: Генеалогия Иисуса и Рождество Иисуса

Иисус был евреем, родился у Марии , жены Иосифа . Евангелия от Матфея и Луки предлагают два описания его генеалогии . Матфей прослеживает происхождение Иисуса от Авраама через Давида . Лука прослеживает происхождение Иисуса от Адама до Бога. Списки идентичны у Авраама и Давида, но радикально различаются в этом отношении. У Матфея от Давида до Иосифа 27 поколений, а у Луки — 42, причем имена в двух списках почти не пересекаются. Были выдвинуты различные теории, объясняющие, почему эти две генеалогии настолько различны.

«Поклонение пастухов» , Герард ван Хонтхорст , 1622 год.

Матфей и Лука описывают рождение Иисуса, особенно то, что Иисус родился у девы по имени Мария в Вифлееме во исполнение пророчества . В рассказе Луки особое внимание уделяется событиям до рождения Иисуса и сосредотачивается на Марии, тогда как рассказ Матфея в основном охватывает события после рождения и сосредотачивается на Иосифе. В обоих сообщениях говорится, что Мария была помолвлена ​​с человеком по имени Иосиф, который происходил от царя Давида и не был его биологическим отцом, и оба поддерживают учение о непорочном зачатии Иисуса , согласно которому Иисус был чудесным образом зачат Святым Духом. во чреве Марии, когда она была еще девственницей. В то же время есть свидетельства, по крайней мере, в Лукановских Деяниях апостолов , что считалось, что Иисус, как и многие фигуры древности, имел двойное отцовство, поскольку там утверждается, что он произошел от семени или чресл Дэйвид. Приняв его как своего , Иосиф придаст ему необходимое Давидово происхождение. Некоторые ученые предполагают, что Иисус имел левитское наследие от Марии, основываясь на ее кровном родстве с Елизаветой .

«Обрезание» , Джованни Беллини , ок. 1500 . Работа изображает обрезание Иисуса .

У Матфея Иосиф обеспокоен тем, что Мария, его невеста, беременна. но в первом из четырех снов Иосифа ангел уверяет его не бояться взять Марию в жены, потому что ее ребенок был зачат Святым Духом. В волхвы с Евангелии от Матфея 2:1–12 приносят Востока мудрецы или дары юному Иисусу как Царю Иудейскому . Они находят его в доме в Вифлееме. Ирод Великий узнает о рождении Иисуса и, желая его смерти, приказывает убить младенцев мужского пола в Вифлееме и его окрестностях. Но ангел предупреждает Иосифа во втором сне, и семья бежит в Египет , чтобы позже вернуться и поселиться в Назарете .

В Луки 1:31–38 Мария узнает от ангела Гавриила , что она зачнет и родит ребенка по имени Иисус посредством действия Святого Духа. Когда Мария должна родить, она и Иосиф едут из Назарета в родовой дом Иосифа в Вифлееме, чтобы зарегистрироваться для участия в переписи населения, назначенной Цезарем Августом . Там Мария рожает Иисуса, и, поскольку в гостинице не нашлось места, она помещает новорожденного в ясли . Ангел объявляет о рождении группы пастухов , которые отправляются в Вифлеем, чтобы увидеть Иисуса, а затем распространяют эту новость за границу. В Луки 2:21 рассказывается, как Иосиф и Мария обрезали своего ребенка на восьмой день после рождения и назвали его Иисусом, как повелел Гавриил Марии. После представления Иисуса в Храме Иосиф, Мария и Иисус возвращаются в Назарет.

Ранняя жизнь, семья и профессия

Основная статья: Младенец Христос

См. также: Возвращение семьи Иисуса в Назарет , Неизвестные годы Иисуса и Братья Иисуса.

Обретение Спасителя в храме , Уильям Холман Хант , 1860 г.

В Евангелиях от Луки и Матфея домом детства Иисуса назван Назарет, город в Галилее на территории современного Израиля , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, впоследствии о нем не упоминается. Другие члены его семьи, в том числе его мать Мария , четыре его брата Иаков , Иосий (или Иосиф) , Иуда и Симон , а также его безымянные сестры, упоминаются в Евангелиях и других источниках. бабушку и дедушку Иисуса по материнской линии зовут Иоаким и Анна В Евангелии от Иакова . В Евангелии от Луки записано, что Мария была родственницей Елизаветы, матери Иоанна Крестителя. Внебиблейские современные источники считают Иисуса и Иоанна Крестителя троюродными братьями, поскольку полагают, что Елизавета была дочерью Собе , сестры Анны.

В Евангелии от Марка сообщается, что в начале своего служения Иисус вступает в конфликт со своими соседями и семьей. Мать и братья Иисуса пришли за ним потому что люди говорят, что он сумасшедший . Иисус отвечает, что его последователи — его настоящая семья. В Евангелии от Иоанна Иисус и его мать присутствуют на свадьбе в Кане , где по ее просьбе он совершает свое первое чудо. Позже она следует за ним на распятие, и он выражает обеспокоенность по поводу ее благополучия.

Иисус назван τέκτων ( тектон ) в Евангелии от Марка 6:3 , термин, который традиционно понимается как плотник, но может также относиться к создателям предметов из различных материалов, включая строителей. Евангелия указывают на то, что Иисус мог читать, перефразировать и обсуждать Священные Писания, но это не обязательно означает, что он получил формальное образование писца.

Евангелие от Луки сообщает о двух путешествиях Иисуса и его родителей в Иерусалим во время его детства. Они приходят в Храм в Иерусалиме для представления Иисуса младенцем в соответствии с еврейским законом, где человек по имени Симеон пророчествует об Иисусе и Марии. Когда Иисус в двенадцатилетнем возрасте пропадает во время паломничества в Иерусалим на Пасху , родители находят его в храме сидящим среди учителей, слушающим их и задающим вопросы, а люди поражаются его пониманию и ответам. Мария ругает Иисуса за пропажу, на что Иисус отвечает, что он, должно быть, «находится в доме своего отца».

Крещение и искушение

Основные статьи: Крещение Иисуса и искушение Христа

Крещение Христа Иоанном Крестителем , с картины Хосе Ферраса де Алмейда-младшего , 1895 г.

Синоптические евангелия описывают крещение Иисуса в реке Иордан и искушения, которым он подвергся , проведя сорок дней в Иудейской пустыне , как подготовку к своему общественному служению . Всем рассказам о крещении Иисуса предшествуют сведения об Иоанне Крестителе . Они показывают Иоанна, проповедующего покаяние и покаяние для прощения грехов и призывающего раздавать милостыню бедным. когда он крестит людей в районе реки Иордан вокруг Переи и предсказывает прибытие кого-то «более могущественного», чем он.

Иисус и дьявол, изображенные в «Искушение Христа» картине Ари Шеффера , 1854 г.

В Евангелии от Марка Иоанн Креститель крестит Иисуса и, выйдя из воды, видит, как Святой Дух спускается к нему, как голубь, и с небес приходит голос, провозглашающий Его Сыном Божьим. Это одно из двух событий, описанных в Евангелиях, где голос с Небес называет Иисуса «Сыном», второе — Преображение . Затем дух гонит его в пустыню, где он подвергается искушению сатаны . Затем Иисус начинает свое служение в Галилее после ареста Иоанна.

В Евангелии от Матфея, когда Иисус приходит к нему креститься, Иоанн протестует, говоря: «Мне нужно, чтобы ты крестил меня». Иисус поручает ему продолжить крещение, «чтобы исполнить всякую правду». Матфей подробно описывает три искушения, которые сатана предлагает Иисусу в пустыне.

В Евангелии от Луки Святой Дух спускается в виде голубя после того, как все крестились и Иисус помолился . Позже Иоанн безоговорочно узнает Иисуса после того, как послал своих последователей спросить о нем. Лука также описывает три искушения, полученные Иисусом в пустыне перед тем, как начать свое служение в Галилее.

Евангелие от Иоанна не учитывает крещение и искушение Иисуса. Здесь Иоанн Креститель свидетельствует, что видел, как Дух сошел на Иисуса. Иоанн публично провозглашает Иисуса жертвенным Агнцем Божьим , и некоторые из последователей Иоанна становятся учениками Иисуса. Прежде чем Иоанна заключают в тюрьму, Иисус побуждает своих последователей также крестить учеников. и они крестят больше людей, чем Иоанн.

Общественное служение

Основная статья: Служение Иисуса

«Нагорная проповедь » Карла Блоха , 1877 год, изображает важную речь Иисуса .

Синоптики описывают два различных географических контекста служения Иисуса. Действие первого происходит к северу от Иудеи , в Галилее, где Иисус осуществляет успешное служение, а второе показывает, что Иисус был отвергнут и убит во время путешествия в Иерусалим. Его часто называют « раввином ». Иисус проповедует свое послание устно. Примечательно, что Иисус запрещает тем, кто признает его мессией, говорить об этом, включая людей, которых он исцеляет, и демонов, которых он изгоняет (см. «Мессианская тайна »).

Иоанн описывает служение Иисуса как происходящее в основном в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная личность Иисуса открыто провозглашается и сразу же признается.

Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Служение в Галилее начинается, когда Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни, отвергнув искушение сатаны . Иисус проповедует в Галилее, и в 4:18–20 Евангелии от Матфея его первые ученики , которые в конечном итоге составят ядро ​​ранней Церкви, встречают его и начинают путешествовать с ним. Этот период включает Нагорную проповедь , одну из главных речей Иисуса. а также умиротворение бури , насыщение пяти тысяч человек , хождение по воде и ряд других чудес и притч . Завершается исповедью Петра и Преображением.

По пути в Иерусалим во время служения Переана Иисус возвращается в место, где он был крещен, примерно на трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан . Последнее служение в Иерусалиме Иисуса начинается с триумфального въезда в город в Вербное воскресенье . В синоптических Евангелиях в течение этой недели Иисус выгоняет менял из Второго Храма , а Иуда заключает сделку, чтобы предать его. Кульминацией этого периода являются « Тайная вечеря» и «Прощальная речь» .

Ученики и последователи

Основные статьи: Апостолы в Новом Завете и посвящение Двенадцати Апостолов

В «Обращении к апостолам » Джеймса Тиссо изображен Иисус, разговаривающий со своими 12 учениками.

В начале своего служения Иисус назначает двенадцать апостолов . У Матфея и Марка, несмотря на то, что Иисус лишь ненадолго попросил их присоединиться к нему, первые четыре апостола Иисуса, которые были рыбаками, описываются как немедленно согласившиеся и бросившие для этого свои сети и лодки. У Иоанна первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнцем Божьим; двое слышат это и следуют за Иисусом. Помимо Двенадцати Апостолов, начало отрывка « Проповеди на равнине» идентифицирует гораздо большую группу людей как учеников. Кроме того, в Луки 10: 1–16 Иисус посылает 70 или 72 своих последователя парами, чтобы подготовить города к его предполагаемому визиту. Им поручено принимать гостеприимство, исцелять больных и распространять весть о Царстве Божием . грядущем

У Марка ученики особенно тупы. Они не понимают чудес Иисуса, его притчи, или что означает «воскрешение из мертвых». Когда Иисуса позже арестовывают, они покидают его.

Учения и чудеса

Основные статьи: Нагорная проповедь , Притчи Иисуса и Чудеса Иисуса.

См. также: Проповедь на равнине , Пять бесед Матфея , Прощальная речь , Оливковая речь и Беседа о хлебе жизни.

Иисус и богатый юноша , Генрих Гофман , 1889 год.

В синоптиках Иисус подробно учит, часто в притчах . о Царстве Божием (или, у Матфея, Царстве Небесном ). Царство описывается как неизбежное и уже присутствует в служении Иисуса. Иисус обещает вхождение в Царство тем, кто примет его послание. Он говорит о « Сыне Человеческом », апокалиптической фигуре, которая придет, чтобы собрать избранных.

Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и полностью посвятить себя Богу. Он советует своим последователям придерживаться еврейского закона , хотя некоторые считают, что он сам нарушил закон, например, в отношении субботы . На вопрос, какая заповедь самая великая, Иисус отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим... И вторая такая же: «Возлюби Господа твоего». сосед, как ты сам » . Другие этические учения Иисуса включают в себя любовь к своим врагам , воздержание от ненависти и похоти, подставление другой щеки и прощение людей, согрешивших против вас.

Евангелие от Иоанна представляет учение Иисуса не просто как его собственную проповедь, но как божественное откровение . Иоанн Креститель, например, утверждает в Иоанна 3:34 : «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии, ибо Он дает Духа без меры». В Евангелии от Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». То же самое он утверждает и в Иоанна 14:10 : «Разве вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю вам, Я не Сам говорю, но Отец, обитающий во Мне. я делаю его дела».

«Возвращение блудного сына» , Помпео Батони , 1773 год.

Примерно 30 притч составляют около трети записанных учений Иисуса. Притчи появляются в более длинных проповедях и в других местах повествования. Они часто содержат символику и обычно связывают физический мир с духовным . Общие темы в этих сказках включают доброту и щедрость Бога, а также опасности проступка. Некоторые из его притч, например « Блудный сын» , относительно просты, в то время как другие, такие как « Растущее семя» , сложны, глубоки и загадочны. На вопрос учеников, почему он говорит с народом притчами, Иисус отвечает, что избранным ученикам дано «знать тайны Царства Небесного», в отличие от остального их народа: «Ибо тот, кто имеет, будет дать больше, и он будет иметь в избытке. А тот, кто не имеет, будет лишен еще большего», продолжая говорить, что у большинства их поколения «тупые сердца» и поэтому они неспособны понять.

Иисус очищает прокаженного , средневековая мозаика из собора Монреале , конец XII — середина XIII веков.

В Евангелиях Иисус посвящает большую часть своего служения чудесам , особенно исцелениям. Чудеса можно разделить на две основные категории: чудеса исцеления и чудеса природы. Чудеса исцеления включают в себя исцеление физических недугов, изгнание нечистой силы , и воскрешение мертвых . Чудеса природы показывают власть Иисуса над природой и включают, среди прочего , превращение воды в вино , хождение по воде и успокоение бури. Иисус утверждает, что его чудеса происходят из божественного источника. Когда его противники внезапно обвиняют его в совершении изгнания нечистой силы силой веельзевула , князя бесовского, Иисус возражает, что он совершает их «Духом Божьим» ( Матфея 12:28 ) или «перстом Божиим», утверждая, что вся логика предполагает, что сатана не позволит своим демонам помогать Детям Божьим, потому что это разделит дом сатаны и приведет его царство в запустение; более того, он спрашивает своих противников, что, если он изгоняет нечистую силу веельзевула , «кем изгоняют их сыновья ваши?» В Евангелии от Матфея 12:31–32 он далее говорит, что, хотя всякий грех, «даже оскорбления Бога» или «оскорбления сына человеческого», будет прощен, всякий, кто оскорбляет добро (или «Святого Духа ») ) никогда не будет прощен; они навсегда несут вину за свой грех.

У Иоанна чудеса Иисуса описаны как «знамения», совершенные для доказательства его миссии и божественности. У синоптиков, когда некоторые учителя Закона и некоторые фарисеи просили Иисуса дать чудесные знамения, подтверждающие его авторитет, Иисус отказывается: говоря, что к развращенным и злым людям не придет никакое знамение, кроме знамения пророка Ионы . Кроме того, в синоптических Евангелиях толпа регулярно с трепетом реагирует на чудеса Иисуса и настаивает на том, чтобы он исцелил своих больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен неподвластным давлению толпы, которая часто отвечает на его чудеса доверием и верой. Одной из характерных особенностей всех чудес Иисуса, описанных в Евангелиях, является то, что он совершал их свободно и никогда не просил и не принимал никакой оплаты. Евангельские эпизоды, включающие описания чудес Иисуса, также часто содержат учения, а сами чудеса включают в себя элемент обучения. Многие чудеса учат важности веры. Например, при очищении десяти прокаженных и воспитании дочери Иаира бенефициарам говорят, что их исцеление произошло благодаря их вере.

Провозглашение Христом и Преображение

Основные статьи: Исповедь Петра и Преображение Иисуса

Преображение Иисуса , изображенное Карлом Блохом , 19 век.

Примерно в середине каждого из трёх синоптических евангелий находятся два значительных события: исповедание Петра и Преображение Иисуса. Эти два события не упоминаются в Евангелии от Иоанна.

В своей «Исповеди» Петр говорит Иисусу: «Ты — Мессия, Сын Бога живого». Иисус утверждает, что исповедание Петра — это истина, открытая Богом. После исповеди Иисус сообщает ученикам о своей предстоящей смерти и воскресении.

В Преображенском, Иисус берет Петра и двух других апостолов на безымянную гору, где «он преобразился пред ними, и просияло лице его, как солнце, и одежды его сделались ослепительно белыми». Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Это Сын Мой Возлюбленный; в Нем Я очень доволен; слушайте Его».

Страстная неделя

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает в канонических евангелиях около трети повествования. начиная с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим и заканчивая его распятием.

Мероприятия в Иерусалиме

Основные статьи: Триумфальный въезд в Иерусалим , Очищение Храма и Сделка Иуды.

Картина , изображающая последний въезд Иисуса в Иерусалим , Жана-Леона Жерома 1897 год.

У синоптиков последняя неделя в Иерусалиме представляет собой завершение путешествия через Перею и Иудею , которое Иисус начал в Галилее. Иисус едет в Иерусалим на молодом осле, отражая историю об осле Мессии , оракула из Книги Захарии , в котором смиренный иудейский царь въезжает в Иерусалим таким образом. Люди по пути кладут плащи и небольшие ветки деревьев (известные как пальмовые листья ) и поют часть Псалмов 118:25–26. перед ним

Затем Иисус изгоняет менял из Второго Храма , обвиняя их в том, что они превратили его в притон воров посредством своей коммерческой деятельности. Затем он пророчествует о грядущем разрушении, в том числе о лжепророках, войнах, землетрясениях, небесных беспорядках, гонениях на верующих, появлении «мерзости запустения» и невыносимых скорбях. По его словам, таинственный «Сын Человеческий» пошлет ангелов, чтобы собрать верующих со всех концов земли. Иисус предупреждает, что эти чудеса произойдут еще при жизни слушателей. У Иоанна очищение храма происходит в начале служения Иисуса, а не в конце.

Иисус вступает в конфликт с иудейскими старейшинами, например, когда они ставят под сомнение его авторитет , а он критикует их и называет лицемерами . Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно заключает сделку с иудейскими старейшинами, соглашаясь выдать им Иисуса за 30 серебряных монет .

В Евангелии от Иоанна рассказывается о двух других праздниках, во время которых Иисус учил в Иерусалиме перед Страстной неделей. В Вифании , деревне недалеко от Иерусалима, Иисус воскрешает Лазаря из мертвых . Этот мощный знак усиливает напряженность в отношениях с властями, которые сговорились убить его. Мария из Вифании помазывает ноги Иисуса, предвещая его погребение. Затем Иисус совершает свой мессианский въезд в Иерусалим. Ликующие толпы, приветствующие Иисуса, когда он входит в Иерусалим, усиливают враждебность между ним и истеблишментом. В Евангелии от Иоанна Иисус уже очистил Второй Храм во время предыдущего пасхального визита в Иерусалим. Затем Иоанн рассказывает о Тайной вечере Иисуса со своими учениками.

Тайная вечеря

Основная статья: Тайная вечеря

Смотрите также: Иисус предсказывает свое предательство , Отречение Петра и Тайная вечеря в христианском искусстве.

Тайная вечеря , изображенная Хуаном де Хуанесом , ок. 1562 г.

Тайная вечеря — это последняя трапеза, которую Иисус разделяет со своими двенадцатью апостолами в Иерусалиме перед распятием. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических Евангелиях; Первое послание Павла к Коринфянам тоже относится к этому. Во время трапезы Иисус предсказывает , что один из его апостолов предаст его. Несмотря на заявления каждого апостола о том, что он не предаст его, Иисус повторяет, что предателем будет один из присутствующих. В Матфея 26:23–25 и Иоанна 13:26–27 Иуда конкретно назван предателем.

У синоптиков Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это тело Мое, которое отдано за вас». Затем он заставляет их всех выпить из чаши, говоря: «Эта чаша, излитая за вас, есть новый завет в моей крови». христианское таинство или таинство Евхаристии . На этих событиях основано Хотя Евангелие от Иоанна не включает описание ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 6:22–59 (Беседа о хлебе жизни ) носит евхаристический характер и перекликается с повествованиями об установлении. в синоптических Евангелиях и в сочинениях Павла о Тайной вечере.

Во всех четырех Евангелиях Иисус предсказывает, что Петр трижды откажется от знания о нем, прежде чем петух . на следующее утро пропоет У Луки и Иоанна предсказание делается во время Вечери. У Матфея и Марка предсказание делается после Вечери; Иисус также предсказывает, что все его ученики оставят его. Евангелие от Иоанна представляет собой единственный рассказ о том, как Иисус омывал ноги своим ученикам после еды. Иоанн также включает длинную проповедь Иисуса, готовящую его учеников (теперь уже без Иуды) к его уходу. Главы 14–17 Евангелия от Иоанна известны как « Прощальная речь» и являются важным источником христологического содержания.

Агония в саду, предательство и арест

Основные статьи: «Агония в саду» , «Поцелуй Иуды» и «Арест Иисуса».

Изображение поцелуя Иуды и ареста Иисуса работы Караваджо , ок. 1602 г.

У синоптиков Иисус и его ученики идут в Гефсиманский сад , где Иисус молится, чтобы избавить его от грядущего испытания. Затем приходит Иуда с вооруженной толпой, посланной первосвященниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса , чтобы опознать его толпе, которая затем арестовывает Иисуса . Пытаясь остановить их, неназванный ученик Иисуса отсекает мечом ухо мужчине в толпе. После ареста Иисуса его ученики скрываются, а Петр на допросе трижды отрицает , что знал Иисуса. После третьего отречения Петр слышит крик петуха и вспоминает предсказание Иисуса о своем отречении. Затем Петр горько плачет.

В Евангелии от Иоанна 18:1–11 Иисус не молится о том, чтобы его избавили от распятия, поскольку Евангелие изображает его почти не затронутым такой человеческой слабостью. Его арестовывают римские солдаты и стражи Храма. Вместо того, чтобы быть преданным поцелуем, Иисус заявляет о своей личности, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие называет Петра учеником, который использовал меч, и Иисус упрекает его за это.

Суды Синедриона, Ирода и Пилата

Основные статьи: Суд Синедриона над Иисусом , Суд Пилата и Иисус при дворе Ирода

См. также: Иисус, Царь Иудейский ; Иоанна 18:38 ; и Ecce homo

После ареста Иисуса поздно ночью доставляют в частную резиденцию первосвященника Каиафы , поставленного предшественником Пилата, римским прокуратором Валерием Гратом . Синедрион . был еврейским судебным органом Евангельские рассказы расходятся в деталях судебных процессов . В Евангелии от Матфея 26:57, Марка 14:53 и Луки 22:54 Иисуса приводят в дом первосвященника Каиафы, где в ту ночь над ним издеваются и избивают. Рано утром следующего дня первосвященники и книжники уводят Иисуса на свой совет. В Иоанна 18:12–14 говорится, что Иисуса сначала приводят к Анне , тестю Каиафы, а затем к первосвященнику.

Ecce homo! Антонио Чизери в 1871 году. Изображение Понтия Пилата, представляющего Иисуса публике, сделанное

Во время судебных процессов Иисус говорит очень мало, не защищается и дает очень редкие и косвенные ответы на вопросы священников, что побуждает офицера дать ему пощечину. В Евангелии от Матфея 26:62 безразличие Иисуса заставляет Каиафу спросить его: «Нет ли у тебя ответа?» Затем в Евангелии от Марка 14:61 первосвященник спрашивает Иисуса: «Ты ли Мессия, Сын Благословенного?» Иисус отвечает: «Я есть», а затем предсказывает пришествие Сына Человеческого . Это побуждает Каиафу в гневе разорвать на себе одежду и обвинить Иисуса в богохульстве. У Матфея и Луки ответ Иисуса более двусмысленен: в Евангелии от Матфея 26:64 он отвечает: «Ты так сказал», а в Евангелии от Луки 22:70 он говорит: «Ты говоришь, что я есть».

Еврейские старейшины приводят Иисуса в суд Пилата и просят римского правителя Понтия Пилата осудить и осудить Иисуса по различным обвинениям: подрыв нации, противодействие уплате дани, утверждение, что он Христос, Царь, и утверждение, что он сын. Бога. Использование слова «царь» занимает центральное место в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Иоанна 18:36 Иисус заявляет: «Царство Мое не от мира сего», но он не отрицает однозначно, что он Царь Иудейский. В Евангелии от Луки 23:7–15 Пилат понимает, что Иисус — галилеянин и, таким образом, подпадает под юрисдикцию Ирода Антипы , тетрарха Галилеи и Переи. Пилат отправляет Иисуса на суд к Ироду. но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его воины издеваются над Иисусом, надевают на него дорогую одежду, чтобы он выглядел царем, и возвращают его Пилату. который затем созывает еврейских старейшин и объявляет, что он «не признал этого человека виновным».

Соблюдая пасхальный обычай того времени, Пилат позволяет освободить одного узника, выбранного толпой. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцей по имени Варавва ( בר-אבא или Бар-авва , «сын отца», от общего имени Авва : «отец»). Убежденный старшими, толпа решает освободить Варавву и распять Иисуса. Пилат пишет на иврите, латыни и греческом языке табличку с надписью «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» (на изображениях сокращенно INRI ), которая прикрепляется к кресту Иисуса. затем бичет Иисуса и отправляет его на распятие. Солдаты возлагают терновый венец на голову Иисуса и высмеивают его как царя иудейского. Они избивали и издевались над ним, прежде чем отвезти его на Голгофу . также называемая Голгофой, в честь распятия.

Распятие и погребение

Основные статьи: Распятие Иисуса и Погребение Иисуса

Смотрите также: Высказывания Иисуса о кресте и тьме Распятия.

, выполненное Пьетро Перуджино Изображение Распятия как Stabat Mater , 1482 год.

Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических Евангелиях. После испытаний Иисуса ведут на Голгофу с крестом ; маршрут, который традиционно считался выбранным, известен как Виа Долороза . В трех синоптических евангелиях указывается, что ему помогает Симон Киринеянин , которого к этому вынудили римляне. В Евангелии от Луки 23:27–28 Иисус говорит женщинам из множества людей, следующих за ним, плакать не о нем, а о себе и своих детях. На Голгофе Иисусу предлагают губку, пропитанную отваром, который обычно используют в качестве болеутоляющего средства . По словам Матфея и Марка, он отказывается от этого.

Затем солдаты распинают Иисуса и бросают жребий о его одежде. Над головой Иисуса на кресте надпись Пилата: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». Солдаты и прохожие издеваются над ним по этому поводу. Вместе с Иисусом распяты два осужденных вора. У Матфея и Марка оба вора издеваются над Иисусом. У Луки один из них упрекает Иисуса, а другой защищает его. Иисус говорит последнему: «ныне ты будешь со мной в раю». В четырех Евангелиях упоминается присутствие группы учениц Иисуса при распятии. В Иоанне Иисус видит свою мать Марию и любимого ученика и велит ему позаботиться о ней.

В Евангелии от Иоанна 19:33–34 римские солдаты ломают ноги двум ворам, чтобы ускорить их смерть, но не ноги Иисуса, поскольку он уже мертв. Вместо этого один солдат пронзает Иисусу бок копьем , и кровь и вода . из него текут Синоптики сообщают о периоде тьмы и о том, что тяжелая завеса в Храме рвется, когда Иисус умирает. В Евангелии от Матфея 27:51–54 землетрясение разрушает гробницы. У Матфея и Марка, напуганный событиями, римский центурион заявляет, что Иисус был Сыном Божьим .

В тот же день Иосиф Аримафейский с разрешения Пилата и с снимает помощью Никодима тело Иисуса с креста , оборачивает его чистой тканью и хоронит в новой высеченной в скале гробнице . В Евангелии от Матфея 27:62–66 на следующий день главные иудейские священники просят Пилата охранять гробницу, и с разрешения Пилата священники ставят печати на большой камень, закрывающий вход.

Воскресение и вознесение

Основные статьи: Воскресение Иисуса , Пустая гробница и Вознесение Иисуса.

Дополнительная информация: Обзор явлений воскресения в Евангелиях и Павле.

Смотрите также: Воскресение Иисуса в христианском искусстве и Вознесение Иисуса в христианском искусстве.

Явление Иисуса Христа Марии Магдалене — Александр Андреевич Иванов , 1835 год.

Евангелия не описывают момент воскресения Иисуса . Они описывают обнаружение его пустой гробницы и несколько явлений Иисуса, с явными различиями в каждом повествовании.

В четырех Евангелиях Мария Магдалина идет ко гробу воскресным утром одна или с одной или несколькими другими женщинами . Гробница пуста, камень отвален, и в ней, согласно рассказам, один или два ангела. В синоптиках женщинам сказано, что Иисуса здесь нет и что он воскрес. У Марка и Матфея ангел также поручает им сказать ученикам, чтобы они встретились с Иисусом в Галилее. У Луки Петр посещает гробницу после того, как ему говорят, что она пуста. В Иоанне он идет туда с любимым учеником. Матфей упоминает римскую стражу у гроба: которые сообщают священникам Иерусалима о случившемся. Священники подкупают их, чтобы они сказали, что ученики украли тело Иисуса . ночью

Затем четыре Евангелия описывают различные явления Иисуса в его воскресшем теле. Иисус впервые открывается Марии Магдалине в Евангелии от Марка 16:9 и Иоанна 20:14–17. наряду с «другой Марией» в Матфея 28:9, в то время как у Луки первое сообщение о явлении относится к двум ученикам, направляющимся в Эммаус . Затем Иисус открывается одиннадцати ученикам в Иерусалиме или в Галилее. В Луки 24:36–43 он ест и показывает им свои ощутимые раны, чтобы доказать, что он не дух. Он также показывает их Фоме , чтобы положить конец его сомнениям , в Иоанна 20:24–29. В «Синоптиках» Иисус поручает ученикам распространять евангельскую весть всем народам. в Иоанна 21 он велит Петру позаботиться о его овцах.

Вознесение Иисуса на Небеса описано в Луки 24:50–53, Деяниях 1:1–11 и упоминается в 1 Тимофею 3:16. В Деяниях апостолов , через сорок дней после Воскресения, на глазах учеников, «Он был вознесён, и облако скрыло Его из виду». В 1 Петра 3:22 говорится, что Иисус «взошел на небо и находится по правую руку Бога».

В Деяниях апостолов описывается несколько явлений Иисуса после его Вознесения. В Деяниях 7:55 Стефан смотрит на небо и видит «Иисуса, стоящего по правую руку Бога» незадолго до своей смерти. По дороге в Дамаск апостол Павел обращается в христианство после того, как увидел ослепительный свет и услышал голос, говорящий: «Я Иисус, которого вы гоните». В Деяниях 9:10–18 Иисус дает Анании Дамаскину видение, как исцелить Павла. Книга Откровения включает откровение Иисуса о последних днях Земли .

Раннее христианство

Основная статья: Раннее христианство

Изображение Иисуса как Доброго пастыря III века.

После жизни Иисуса все его последователи, как описано в первых главах Деяний апостолов , были евреями либо по рождению, либо по обращению библейский термин « прозелит », , для чего используется и названы историками евреями-христианами . Раннее евангельское послание распространялось устно , вероятно, на арамейском языке . но почти сразу же и по -гречески . Нового Завета В Деяниях апостолов и Послании к Галатам записано, что первая христианская община была сосредоточена в Иерусалиме , а ее лидерами были Петр , Иаков, брат Иисуса , и Иоанн Апостол .

После своего обращения апостол Павел распространил учение Иисуса среди различных нееврейских общин по всему региону восточного Средиземноморья. Говорят, что влияние Павла на христианское мышление более значительно, чем влияние любого другого автора Нового Завета . К концу I века христианство стало признаваться внутри и снаружи как отдельная религия от иудаизма , который сам по себе совершенствовался и развивался дальше в течение столетий после разрушения Второго Храма .

Многочисленные цитаты в Новом Завете и других христианских писаниях первых веков указывают на то, что ранние христиане обычно использовали и почитали еврейскую Библию ( Танах ) как религиозный текст , преимущественно в греческом ( Септуагинта ) или арамейском ( Таргум ) переводах.

Ранние христиане написали множество религиозных произведений, в том числе включенных в канон Нового Завета . Канонические тексты, которые стали основными источниками, используемыми историками в попытках понять исторического Иисуса и священные тексты христианства, вероятно, были написаны между 50 и 120 годами нашей эры.

Исторические взгляды

Основные статьи: Исторический Иисус , Поиски исторического Иисуса и Научная интерпретация элементов Евангелия.

Смотрите также: Библейская критика

До эпохи Просвещения Евангелия обычно считались точными историческими отчетами, но с тех пор появились ученые, которые ставят под сомнение достоверность Евангелий и проводят различие между Иисусом, описанным в Евангелиях, и Иисусом истории. С 18-го века проводились три отдельных научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имел свои особенности и основывался на разных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались в ходе поисков, в которых они применялись. Хотя существует широко распространенное среди ученых мнение о существовании Иисуса, и базовый консенсус относительно общих черт его жизни, Портреты Иисуса, созданные различными учеными, часто отличаются друг от друга и от изображения, изображенного в евангельских повествованиях.

Подходы к исторической реконструкции жизни Иисуса варьировались от «максималистских» подходов XIX века, в которых евангельские повествования принимались как надежные доказательства везде, где это возможно, до «минималистических» подходов начала XX века. где почти ничего об Иисусе не считалось историческим. В 1950-х годах, когда второй поиск исторического Иисуса набрал обороты, минималистские подходы исчезли, и в 21 веке минималисты, такие как Прайс, составляют небольшое меньшинство. Хотя вера в безошибочность Евангелий не может быть подтверждена исторически, многие ученые с 1980-х годов считали, что, помимо немногих фактов, которые считаются исторически достоверными, некоторые другие элементы жизни Иисуса «исторически вероятны». Таким образом, современные научные исследования исторического Иисуса сосредоточены на выявлении наиболее вероятных элементов.

Иудея и Галилея в I веке.

Иудея , Галилея и соседние области во времена Иисуса

В 6 году нашей эры Иудея , Идумея и Самария были преобразованы из Ирода королевства-клиента Римской империи в имперскую провинцию, также называемую Иудеей . римский префект Землей правил , а не царь-клиент. Префект правил из Кесарии Приморской , оставив Иерусалим под управлением Первосвященника Израиля . В виде исключения префект приезжал в Иерусалим во время религиозных праздников, когда религиозно-патриотический энтузиазм иногда вызывал волнения и восстания. Языческие земли окружали еврейские территории Иудеи и Галилеи , но римские законы и практика позволяли евреям оставаться отдельными юридически и культурно. Галилея явно процветала, а бедность была настолько ограниченной, что не угрожала общественному порядку.

Это была эпоха эллинистического иудаизма , сочетавшего еврейскую религиозную традицию с элементами эллинистической греческой культуры. До падения Западной Римской империи и мусульманских завоеваний Восточного Средиземноморья основными центрами эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (ныне Южная Турция), два главных греческих городских поселения на Ближнем Востоке и в Северной Африке . , оба основаны в конце 4 века до н. э., после завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго Храма , где существовал конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ). Еврейская Библия была переведена с библейского иврита и библейского арамейского языка на еврейский греческий койне ; переводы Таргума на арамейский язык также были созданы в эту эпоху, как из-за упадка знания иврита.

Евреи основывали свою веру и религиозную практику на Торе , пяти книгах, которые, как говорят, были даны Богом Моисею . Тремя выдающимися религиозными партиями были фарисеи , ессеи и саддукеи . Вместе эти партии представляли лишь небольшую часть населения. Большинство евреев с нетерпением ждали того времени, когда Бог избавит их от языческих правителей, возможно, посредством войны против римлян.

Источники

Основная статья: Источники историчности Иисуса

Смотрите также: Иосиф Флавий об Иисусе и Тацит о Христе.

Издание 1640 года сочинений Иосифа Флавия, римско-еврейского историка I века, упоминавшего Иисуса.

Исследователи Нового Завета сталкиваются с огромной проблемой, когда анализируют канонические Евангелия. Евангелия не являются биографиями в современном понимании, и авторы объясняют богословское значение Иисуса и рассказывают о его общественном служении, опуская при этом многие детали его жизни.

Сообщения о сверхъестественных событиях, связанных со смертью и воскресением Иисуса, еще больше усложняют задачу. Ученые считают Евангелия сомнительным источником информации, поскольку их авторы пытались прославить Иисуса. Эд Сандерс утверждает, что источники о жизни Иисуса лучше, чем источники, которые есть у ученых о жизни Александра Великого .

Ученые используют ряд критериев, таких как критерий независимого подтверждения , критерий связности и критерий разрыва , чтобы судить об историчности событий. Историчность события также зависит от надежности источника; действительно, Евангелия не являются независимыми и последовательными описаниями жизни Иисуса. Евангелие от Марка, которое, скорее всего, является самым ранним письменным Евангелием, на протяжении многих десятилетий считалось наиболее исторически точным. Иоанна, последнее письменное Евангелие, значительно отличается от синоптических евангелий и поэтому обычно считается менее надежным, хотя все больше и больше ученых теперь также признают, что оно может содержать ядро ​​более древнего материала, столь же исторически ценного, как и синоптическая традиция, или даже более того. .

Некоторые ученые (особенно Семинар Иисуса ) полагают, что неканоническое Евангелие от Фомы может быть независимым свидетелем многих притч и афоризмов Иисуса. Например, Фома подтверждает, что Иисус благословлял бедных и что это изречение распространялось независимо, прежде чем было объединено с аналогичными высказываниями в Q. источнике Однако большинство ученых относятся к этому тексту скептически и считают, что его следует датировать II веком нашей эры.

Другие избранные неканонические христианские тексты также могут иметь ценность для исторических исследований Иисуса.

Ранние нехристианские источники, подтверждающие историческое существование Иисуса, включают работы историков Иосифа Флавия и Тацита . Ученый Иосифа Флавия Луи Фельдман заявил, что «немногие сомневались в подлинности» упоминания Иосифа Флавия об Иисусе в книге 20 , «Иудейских древностей» и это оспаривается лишь небольшим количеством ученых. Тацит упомянул Христа и его казнь Пилатом в 15-й книге своего труда «Анналы» . Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса одновременно подлинным и имеющим историческую ценность как независимый римский источник.

Нехристианские источники ценны в двух отношениях. Во-первых, они показывают, что даже нейтральные или враждебные стороны никогда не выказывают никаких сомнений в том, что Иисус действительно существовал. Во-вторых, они представляют приблизительную картину Иисуса, совместимую с той, которую можно найти в христианских источниках: Иисус был учителем, имел репутацию чудотворца, имел брата Иакова и умер насильственной смертью.

Археология помогает ученым лучше понять социальный мир Иисуса. Недавние археологические исследования, например, показывают, что Капернаум , город, важный в служении Иисуса, был бедным и маленьким, без даже форума или агоры . Это археологическое открытие хорошо перекликается с научным мнением о том, что Иисус выступал за взаимную помощь нуждающимся в этом районе Галилеи.

Хронология

Основная статья: Хронология Иисуса

Смотрите также: Anno Domini и Сатурналии § Влияние

Иисус был галилеянским евреем, родился примерно в начале I века, умер в 30 или 33 году нашей эры в Иудее . По общему мнению ученых, Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят по приказу римского правителя Понтия Пилата . который занимал этот пост с 26 по 36 год нашей эры.

Евангелия предлагают несколько указаний относительно года рождения Иисуса. В Матфея 2:1 рождение Иисуса связывается с правлением Ирода Великого , который умер около 4 г. до н. э., а в Луки 1:5 упоминается, что Ирод находился на престоле незадолго до рождения Иисуса. хотя это Евангелие также связывает рождение с переписью Квириния, состоявшейся десять лет спустя. В Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около тридцати лет» в начале его служения , которому, согласно Деяниям 10:37–38, предшествовало служение Иоанна Крестителя, о котором в Луки 3:1–2 записано: началось на 15-м году правления Тиберия (28 или 29 г. н.э.). Сопоставляя евангельские рассказы с историческими данными и используя различные другие методы, большинство ученых приходят к дате рождения Иисуса между 6 и 4 годами до нашей эры. но некоторые предлагают оценки, которые включают более широкий диапазон.

Диапазон дат служения Иисуса оценивался с использованием нескольких различных подходов. Один из них использует ссылки в Луки 3: 1–2, Деяния 10: 37–38 и даты правления Тиберия, которые хорошо известны, чтобы указать дату начала служения Иисуса около 28–29 годов нашей эры. Другой подход оценивает дату примерно в 27–29 годах нашей эры, используя утверждение о храме в Иоанна 2: 13–20, в котором утверждается, что храм в Иерусалиме строился на 46-м году в начале служения Иисуса, вместе с заявлением Иосифа Флавия. что реконструкцию храма начал Ирод Великий на 18-м году своего правления. Дальнейший метод использует дату смерти Иоанна Крестителя и бракосочетания Ирода Антипы с Иродиадой , основанную на писаниях Иосифа Флавия, и соотносит ее с Матфеем 14:4 и Марком 6:18. Учитывая, что большинство ученых датируют брак Ирода и Иродиады 28–35 годами нашей эры, это дает дату около 28–29 годов нашей эры.

Для оценки года распятия Иисуса использовалось несколько подходов. Большинство ученых сходятся во мнении, что он умер в 30 или 33 году нашей эры. В Евангелиях говорится, что это событие произошло во время префектуры Пилата, римского правителя Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. Дата обращения Павла (предположительно 33–36 гг. н.э.) служит верхней границей даты Распятия. Даты обращения и служения Павла можно определить, анализируя послания Павла и Деяния апостолов . Астрономы пытались оценить точную дату Распятия, анализируя движение Луны и рассчитывая исторические даты Песаха , праздника, основанного на лунно-солнечном еврейском календаре . Наиболее широко распространенные даты, полученные с помощью этого метода, — 7 апреля 30 года нашей эры и 3 апреля 33 года нашей эры (обе по юлианскому календарю ).

Историчность событий

Основная статья: Историчность Иисуса

См. также: Культурное и историческое происхождение Иисуса , История евреев в Римской империи , Историческая критика , Текстовая критика и Историческая достоверность Евангелий.

Римский сенатор и историк Тацит (на фото слева) упомянул казнь «Христа» (Иисуса) Пилатом в отрывке, описывающем Великий пожар в Риме и Анналах преследование христиан Нероном в « » , истории Римской империи в I в. век.

Почти все историки (как современные, так и исторические) согласны с тем, что Иисус был реальной личностью, существовавшей исторически. Ученые достигли ограниченного консенсуса относительно основ жизни Иисуса.

Семья

Смотрите также: Братья Иисуса

Многие ученые согласны с тем, что Иосиф, отец Иисуса, умер до того, как Иисус начал свое служение. Иосиф не упоминается в Евангелиях во время служения Иисуса. Смерть Иосифа могла бы объяснить, почему в Евангелии от Марка 6:3 соседи Иисуса называют Иисуса «сыном Марии» (сыновей обычно опознавали по отцам).

, такие как Иисус, обычно По мнению Тайссена и Мерца, выдающиеся харизматические лидеры вступают в конфликт со своими обычными семьями. У Марка семья Иисуса приходит за ним, опасаясь, что он сошел с ума (Марка 3:20–34), и это повествование считается историческим, потому что ранние христиане, вероятно, не выдумали его. После смерти Иисуса многие члены его семьи присоединились к христианскому движению. Брат Иисуса Иаков стал лидером Иерусалимской церкви.

Геза Вермес говорит, что учение о непорочном зачатии Иисуса возникло в результате богословского развития, а не в результате исторических событий. Несмотря на широко распространенное мнение, которое авторы синоптических евангелий опирались друг на друга (так называемая синоптическая проблема ), другие учёные считают важным тот факт, что непорочное зачатие засвидетельствовано двумя отдельными евангелиями, от Матфея и от Луки.

По мнению Э. П. Сандерса , повествования о рождении в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки являются ярчайшим примером выдумки в евангельских повествованиях о жизни Иисуса. В обоих рассказах говорится, что Иисус родился в Вифлееме , в соответствии с еврейской историей спасения, и в обоих говорится, что Он вырос в Назарете. Но Сандерс отмечает, что два Евангелия дают совершенно разные и непримиримые объяснения того, как это произошло. Рассказ Луки о переписи населения, в ходе которой все вернулись в города своих предков, неправдоподобен. Рассказ Матфея более правдоподобен, но эта история читается так, как будто она была изобретена для того, чтобы идентифицировать Иисуса как нового Моисея , а историк Иосиф Флавий сообщает о жестокости Ирода Великого, ни разу не упоминая, что он убивал маленьких мальчиков . Противоречия между двумя Евангелиями, вероятно, были очевидны уже ранним христианам, поскольку попытки гармонизировать два повествования присутствуют уже в более ранних апокрифических детских евангелиях ( Евангелие для младенцев от Фомы и Евангелие от Иакова ), которые датируются II в. век нашей эры.

Сандерс говорит, что генеалогии Иисуса основаны не на исторических сведениях, а на желании авторов показать, что Иисус был универсальным еврейским спасителем. В любом случае, как только учение о непорочном зачатии Иисуса утвердилось, эта традиция заменила более раннюю традицию, согласно которой он произошел от Давида через Иосифа. В Евангелии от Луки сообщается, что Иисус был кровным родственником Иоанна Крестителя , однако учёные в целом считают эту связь вымышленной.

Крещение

Крещение в реке Иордан , реке, где крестился Иисус.

Большинство современных ученых считают крещение Иисуса определенным историческим фактом, наряду с его распятием. Богослов Джеймс Д. Данн утверждает, что они «завоевывают почти всеобщее согласие» и «занимают настолько высокое место в шкале исторических фактов, в которых «почти невозможно сомневаться или отрицать», что они часто являются отправной точкой для изучения исторического Иисуса. Ученые приводят критерий смущения , говоря, что ранние христиане не изобрели бы крещение, которое могло бы подразумевать, что Иисус совершил грехи и хотел покаяться . По мнению Тайссена и Мерца, Иисус был вдохновлен Иоанном Крестителем и перенял от него многие элементы его учения.

Служение в Галилее

Большинство ученых считают, что Иисус жил в Галилее и Иудее и не проповедовал и не учился где-либо еще. Они согласны с тем, что Иисус дискутировал с иудейскими авторитетами на тему Бога, совершал некоторые исцеления, учил притчами и собирал последователей. Еврейские критики Иисуса считали его служение скандальным, потому что он пировал с грешниками, братался с женщинами и позволял своим последователям собирать зерно в субботу. По мнению Сандерса, маловероятно, чтобы разногласия по поводу того, как интерпретировать Закон Моисея и субботу, привели бы к тому, что еврейские власти захотели бы убить Иисуса.

По словам Эрмана, Иисус учил, что грядущее Царство должно быть в центре внимания каждого, а не чего-либо в этой жизни. Он учил о еврейском законе, пытаясь найти его истинный смысл, иногда вопреки традициям. Иисус поставил любовь в центр Закона, и следование этому Закону было апокалиптической необходимостью. Его этическое учение призывало к прощению, отказу от осуждения других, любви к врагам и заботе о бедных. Фанк и Гувер отмечают, что для Иисуса типичными были парадоксальные или неожиданные обороты речи, например, совет одному, когда его ударили по щеке, поднести для удара и другую щеку.

Евангелия изображают учение Иисуса в четко определенных сессиях, таких как Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея или параллельная проповедь на равнине у Луки. По словам Герда Тайссена и Аннетт Мерц, эти обучающие занятия включают подлинные учения Иисуса, но сцены были придуманы соответствующими евангелистами, чтобы обрамить эти учения, которые изначально были записаны без контекста. Иисуса Хотя чудеса вписывались в социальный контекст древности , он определял их по-другому. Во-первых, он приписал их вере исцелившихся. Во-вторых, он связал их с пророчеством о последних временах .

Иисус избрал двенадцать учеников («Двенадцать»), очевидно, как апокалиптическое послание. Все три синоптика упоминают Двенадцать, хотя имена в списке Луки отличаются от имен у Марка и Матфея, что позволяет предположить, что христиане не были уверены, кем были все ученики. Двенадцать учеников могли представлять двенадцать первоначальных колен Израиля , которые будут восстановлены, как только будет установлено Божье правление. Сообщается, что ученики должны были стать правителями племен в грядущем Царстве. По мнению Барта Эрмана, обещание Иисуса о том, что Двенадцать будут править, является историческим, поскольку в число Двенадцати входил Иуда Искариот . По мнению Эрмана, ни один христианин не смог бы изобрести фразу Иисуса, обещающую власть ученику, который его предал.

У Марка ученики играют едва ли какую-либо роль, кроме отрицательной. В то время как другие иногда отвечают Иисусу с полной верой, его ученики озадачены и сомневаются. Они служат фоном для Иисуса и других персонажей. Недостатки учеников, вероятно, преувеличены у Марка, а ученики лучше проявляются у Матфея и Луки.

Сандерс говорит, что миссия Иисуса заключалась не в покаянии , хотя и признает, что это мнение непопулярно. Он утверждает, что покаяние появляется как сильная тема только у Луки, что покаяние было посланием Иоанна Крестителя и что служение Иисуса не было бы скандальным, если бы грешники, с которыми он ел, раскаялись. По словам Тайссена и Мерца, Иисус учил, что Бог щедро дает людям возможность покаяться.

Роль

Иисус учил, что апокалиптическая фигура, « Сын Человеческий », скоро явится на облаках славы, чтобы собрать избранных, или избранных. Он называл себя «сыном человеческим » в разговорном смысле слова «человек», но ученые не знают, имел ли он в виду также и себя, когда говорил о небесном «Сыне Человеческом». Апостол Павел и другие ранние христиане интерпретировали «Сына Человеческого» как воскресшего Иисуса.

В Евангелиях Иисус упоминается не только как Мессия, но и в абсолютной форме как «Мессия» или, что то же самое, «Христос». В раннем иудаизме эта абсолютная форма титула не встречается, а есть только такие словосочетания, как «его мессия». Эта традиция достаточно двусмысленна, чтобы оставить место для споров о том, определил ли Иисус свою эсхатологическую роль как роль мессии. Еврейская мессианская традиция включала в себя множество различных форм, некоторые из них были сосредоточены на фигуре мессии, а другие нет. Основываясь на христианской традиции, Герд Тайссен выдвигает гипотезу о том, что Иисус видел себя в мессианских терминах, но не претендовал на титул «Мессия». Барт Эрман утверждает, что Иисус действительно считал себя мессией, хотя и в том смысле, что он будет царем нового политического порядка, который установит Бог. не в том смысле, в котором большинство людей сегодня думают об этом термине.

Пасха и распятие в Иерусалиме

Около 30 года нашей эры Иисус и его последователи отправились из Галилеи в Иерусалим , чтобы отпраздновать Пасху . Иисус устроил беспорядки во Втором Храме , который был центром еврейской религиозной и гражданской власти. Сандерс связывает это с пророчеством Иисуса о том, что Храм будет полностью разрушен. Иисус совершил последнюю трапезу со своими учениками, что является источником Таинства Святой Евхаристии . Его слова, записанные в синоптических евангелиях и Первом послании Павла к Коринфянам, не совсем согласуются, но эта трапеза, по-видимому, указывала на место Иисуса в грядущем Царстве Божием, когда, весьма вероятно, Иисус знал, что его собираются убить, хотя он возможно, все еще надеялся, что Бог еще может вмешаться.

В Евангелиях говорится, что Иисуса выдал властям ученик, и многие учёные считают это сообщение весьма достоверным. казнен по приказу Понтия Пилата , римского префекта Иудеи Он был . Пилат, скорее всего, рассматривал упоминание Иисуса о Царстве Божьем как угрозу римской власти и работал с элитой Храма, чтобы казнить Иисуса. Саддукейские первосвященники Храма, скорее, казнили Иисуса по политическим причинам, чем за его учение. Возможно, они считали его угрозой стабильности, особенно после того, как он устроил беспорядки во Втором Храме. Этому решению могли способствовать и другие факторы, такие как триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим. Большинство ученых считают распятие Иисуса реальным, потому что ранние христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера.

После распятия

Воскресение Христа из рукописи La Passion de Nostre Seigneur XVI века.

После смерти Иисуса его последователи заявили, что он вернулся к жизни, хотя точные подробности их событий неясны. Евангельские сообщения противоречат друг другу, возможно, предполагая конкуренцию среди тех, кто утверждает, что увидел его первым, а не преднамеренный мошенничество. С другой стороны, Л. Майкл Уайт предполагает, что несоответствия в Евангелиях отражают различия в программах их неизвестных авторов. Последователи Иисуса сформировали сообщество, чтобы дождаться его возвращения и основания его царства.

Портреты Иисуса

Основные статьи: Исторический Иисус и Поиски исторического Иисуса

Современные исследования исторического Иисуса не привели к единой картине исторической фигуры, отчасти из-за разнообразия академических традиций, представленных учеными. Учитывая нехватку исторических источников, любому ученому обычно трудно построить портрет Иисуса, который можно было бы считать исторически достоверным, помимо основных элементов его жизни. Портреты Иисуса, созданные в ходе этих поисков, часто отличаются друг от друга и от изображения, изображенного в Евангелиях.

Иисус рассматривается как основатель, по словам Сандерса, «движения обновления внутри иудаизма». Одним из критериев, используемых для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. В современных исследованиях существуют разногласия по поводу того, был ли Иисус апокалиптиком . Большинство ученых приходят к выводу, что он был апокалиптическим проповедником, подобно Иоанну Крестителю и апостолу Павлу . Напротив, некоторые выдающиеся североамериканские ученые, такие как Бертон Мак и Джон Доминик Кроссан, выступают за неэсхатологического Иисуса , который является скорее мудрецом-циником, чем апокалиптическим проповедником. Помимо изображения Иисуса как апокалиптического пророка, харизматического целителя или циничного философа , некоторые учёные изображают его как истинного мессию или эгалитарного пророка социальных перемен . Однако атрибуты, описанные на портретах, иногда совпадают, и ученые, которые расходятся во мнениях по одним атрибутам, иногда сходятся во мнении о других.

Начиная с 18-го века, ученые время от времени выдвигали предположения, что Иисус был политическим национальным мессией, но доказательств этого портрета ничтожно мало. Точно так же предположение о том, что Иисус был зелотом, не соответствует самым ранним слоям синоптической традиции.

Язык, этническая принадлежность и внешний вид

Дополнительная информация: Язык Иисуса , раса и внешний вид Иисуса.

На этническую принадлежность Иисуса в искусстве повлияли культурные условия.

Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения прошла там. Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке нашей эры, включают еврейский палестинский арамейский , иврит и греческий , причем преобладает арамейский. Существует существенное согласие в том, что Иисус дал большую часть своих учений на арамейском языке. на галилейском диалекте . Помимо арамейского и иврита, вполне вероятно, что он также мог говорить на греческом койне .

Современные ученые сходятся во мнении, что Иисус был евреем из Иудеи I века . Иудей на греческом языке Нового Завета — это термин, который в современном контексте может относиться к религии ( иудаизм Второго Храма ), этнической принадлежности (Иудеи) или к тому и другому. В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин пишет, что весь вопрос этнической принадлежности «чреват трудностями» и что «помимо признания того, что «Иисус был евреем», научные исследования редко затрагивают то, что является «евреем». означает".

Новый Завет не дает описания внешнего вида Иисуса перед его смертью - он, как правило, безразличен к расовой внешности и не относится к особенностям людей, о которых упоминает. Иисус, вероятно, выглядел как типичный еврей своего времени и места; Рост около 166 см (5 футов 5 дюймов), худощавое, но подтянутое телосложение, оливково-коричневая кожа , карие глаза и короткие темные волосы. У него также, вероятно, была борода, не особенно длинная и тяжелая. Его одежда, возможно, наводила на мысль о бедности и состояла из мантии (шали) с кистями, базовой туники до колен и сандалий.

Теория мифа о Христе

Основная статья: Теория мифа о Христе

Теория мифа о Христе — это гипотеза о том, что Иисуса из Назарета никогда не существовало; а если и так, то он практически не имел никакого отношения к основанию христианства и повествованиям в Евангелиях . Истории о рождении Иисуса, наряду с другими ключевыми событиями, содержат так много мифических элементов, что некоторые ученые предполагают, что сам Иисус был мифом.

Бруно Бауэр (1809–1882) учил, что первое Евангелие было литературным произведением, которое создавало историю, а не описывало ее. По словам Альберта Кальтофа (1850–1906), общественное движение породило Иисуса, когда оно столкнулось с еврейскими мессианскими ожиданиями. Артур Дрюс (1865–1935) видел в Иисусе конкретную форму мифа, существовавшего до христианства.

Несмотря на аргументы, выдвинутые авторами, ставящими под сомнение существование исторического Иисуса , практически все ученые древности признают, что Иисус был исторической фигурой, и считают теорию мифа о Христе маргинальной.

Религиозные перспективы

Основная статья: Религиозные взгляды на Иисуса

Учение Иисуса и пересказ истории его жизни существенно повлияли на ход истории человечества и прямо или косвенно повлияли на жизни миллиардов людей, даже нехристиан, во всем мире. Многие считают его самой влиятельной фигурой из когда-либо живших, находящей значительное место во многих культурных контекстах.

Помимо своих учеников и последователей, евреи времен Иисуса обычно отвергали его как мессию . как и иудаизм сегодня. Христианские богословы, экуменические соборы , реформаторы и другие много писали об Иисусе на протяжении веков. Христианские конфессии часто определялись или характеризулись описаниями Иисуса. А тем временем манихеи , гностики , мусульмане , друзы , Бахаи и другие нашли для Иисуса видное место в своих религиях.

христианство

Основные статьи: Иисус в христианстве , Христос (название) и христология

Троица Бог - — это вера в христианстве в то, что Бог — это один Бог в трёх лицах: Бог-Отец , Бог-Сын ( Иисус ) и Святой Дух .

Иисус изображен с буквами Альфа и Омега в катакомбах Рима IV века.

Иисус – центральная фигура христианства. Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно суммировать ключевые убеждения, разделяемые основными конфессиями , как указано в их катехизических или исповедальных текстах. Христианские взгляды на Иисуса основаны на текстах Нового Завета , включая канонические Евангелия и послания, такие как послания Павла и писания Иоанна . В этих документах излагаются ключевые убеждения христиан об Иисусе, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии согласны со всеми доктринами, и как крупные, так и незначительные различия в учениях и убеждениях сохранялись в христианстве на протяжении веков.

В Новом Завете говорится, что воскресение Иисуса является основой христианской веры. Христиане верят, что через его жертвенную смерть и воскресение люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . Напоминая слова Иоанна Крестителя в Евангелии от Иоанна , эти доктрины иногда называют Иисуса Агнцем Божьим , который был распят, чтобы исполнить свою роль слуги Божьего. Таким образом, Иисус рассматривается как новый и последний Адам , чье послушание контрастирует с непослушанием Адама . Христиане рассматривают Иисуса как образец для подражания, которому верующие, ориентированные на Бога, призваны подражать.

В настоящее время большинство христиан верят, что Иисус является одновременно человеком и Сыном Божьим. ведутся богословские дебаты , Хотя по поводу его природы Христиане-тринитарии обычно верят, что Иисус — это Логос, воплощение Бога и Бог-Сын , одновременно полностью божественный и полностью человеческий. Однако учение о Троице не является общепринятым среди христиан. С Реформацией христиане, такие как Михаил Сервет и социниане, начали подвергать сомнению древние вероучения, которые устанавливали две природы Иисуса. Нетринитарные христианские группы включают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Унитаристы и Свидетели Иеговы .

Христиане почитают не только самого Иисуса, но и его имя . Поклонение Святому Имени Иисуса восходит к самым ранним временам христианства. Эти обряды и праздники существуют как в восточном , так и в западном христианстве .

взгляд иудаизма

Основная статья: Взгляд иудаизма на Иисуса

Смотрите также: Иисус в Талмуде

Иудаизм отвергает идею о том, что Иисус (или любой будущий еврейский мессия) является Богом. или посредник к Богу, или часть Троицы. Он утверждает, что Иисус не является мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества Танаха и не воплотил в себе личные качества мессии. Евреи утверждают, что Иисус не исполнял пророчества о строительстве Третьего Храма . собрать евреев обратно в Израиль, принести мир во всем мире, и объединить человечество под Богом Израиля. Более того, согласно еврейской традиции, после Малахии не было пророков . который произнес свои пророчества в V веке до нашей эры.

Иудейская критика Иисуса существует уже давно и включает в себя ряд историй из Талмуда , написанных и составленных с 3 по 5 век нашей эры. В одной из таких историй Ешу ха-Ноцри («Иисус Назарянин»), непристойный отступник, казнен высшим еврейским судом за распространение идолопоклонства и практику магии. По мнению некоторых, форма Йешу представляет собой аббревиатуру , которая на иврите гласит: «Да будут изгёрты его имя и память». Большинство современных ученых считают, что этот материал не дает никакой информации об историческом Иисусе. Мишне Тора , труд по еврейскому праву конца XII века , написанный Моисеем Маймонидом , утверждает, что Иисус является «камнем преткновения», который заставляет «большую часть мира ошибаться и служить богу, отличному от Господа».

Средневековая еврейская литература содержит анекдотический «Эпизод Иисуса» (известный также как Толедот Йешу ), в котором Иисус описывается как сын Иосифа, сын Пандеры (см.: Эпизод Иисуса ). В рассказе Иисус изображается самозванцем.

манихейство

Основная статья: Иисус в манихействе

Манихейство , древнее религиозное движение, стало одной из первых организованных религий за пределами христианства, прославивших Иисуса как значительную фигуру. В манихейской системе верований Иисус почитается наряду с другими выдающимися пророками, такими как Зороастр , Гаутама Будда и сам Мани .

ислам

Основная статья: Иисус в исламе

Персидская миниатюра Марии и Иисуса

Крупнейший деятель ислама, Иисус (часто называемый кораническим именем Иса ) считается посланником Бога аль и мессией ( -Масих ), который был послан, чтобы вести детей Израиля ( Бани Исраил ) с новым писанием, Евангелием (упоминаемым в в исламе как Инджиль ). Мусульмане считают евангельские повествования в Новом Завете частично достоверными и верят, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) и что Мухаммед пришел позже, чтобы возродить его. Вера в Иисуса (и всех других посланников Бога ) является обязательным условием для того, чтобы стать мусульманином . В Коране Иисус упоминается по имени 25 раз — чаще, чем Мухаммед. — и подчеркивает, что Иисус был смертным человеком, который, как и все другие пророки, был избран Богом для распространения Божьего послания. Хотя Коран подтверждает непорочное зачатие Иисуса, он не считается ни воплощением, ни сыном Бога . Исламские тексты подчеркивают строгое понятие монотеизма ( таухида ) и запрещают объединение партнеров с Богом, что было бы идолопоклонством .

В Коране описывается возвещение Марии ( Марьям ) Святым Духом о том, что она должна родить Иисуса, оставаясь девственницей. Оно называет непорочное зачатие чудом, произошедшим по воле Божией. В Коране ( 21:91 и 66:12 ) говорится, что Бог вдохнул Свой дух в Марию, когда она была целомудренной. Иисус назван «духом от Бога», потому что он родился действием Духа. но эта вера не подразумевает его предсуществования .

Чтобы помочь в служении еврейскому народу, Иисусу была дана способность творить чудеса с позволения Бога, а не своей собственной силой. Благодаря своему служению Иисус считается предшественником Мухаммеда . В Коране ( 4:157–159 ) сказано, что Иисуса не убили, а просто представили таким неверующим. и что он был вознесен на небеса еще живым Богом. Согласно большинству классических интерпретаций этих стихов суннитов и шиитов-двунадесятников , подобие Иисуса было отдано заместителю ( чаще всего одному из апостолов), который был распят вместо Иисуса. Однако некоторые средневековые мусульмане (среди прочих, гуляты , писавшие под именем аль-Муфаддал ибн Умар аль-Джуфи , «Братья Чистоты» , различные философы -исмаилиты и суннитский мистик аль-Газали ) подтверждали историчность Распятие Иисуса. Эти мыслители придерживались докетической точки зрения, согласно которой, хотя человеческая форма Иисуса (его тело) умерла на кресте, его истинная божественная природа (его дух) сохранилась и вознеслась на небеса, так что его смерть была лишь видимостью. Тем не менее, для мусульман именно вознесение, а не распятие , является главным событием в жизни Иисуса. О его воскресении на третий день нет никаких упоминаний, а его смерть не играет особой роли в исламских теориях спасения . Однако Иисус — центральная фигура в исламской эсхатологии : мусульмане верят, что он вернется на Землю в конце времен и победит Антихриста ( ад-Даджаля ), убив его.

Согласно Корану, пришествие Мухаммеда (также называемого «Ахмад») было предсказано Иисусом:

И «помните», когда Иисус, сын Марии, сказал: «О дети Израиля! Я поистине посланник Аллаха к вам, подтверждающий Тору, которая была до меня, и сообщающий хорошие новости о посланнике после меня, чье имя будет Ахмад. " Однако когда Пророк пришел к ним с ясными доказательствами, они сказали: «Это чистая магия».

- Сура Ас-Саф 61:6

Посредством этого стиха ранние арабские мусульмане заявили о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса.

Ахмадийский ислам

Основная статья: Иисус в ахмадийском исламе

Ахмадийская мусульманская община имеет несколько различных учений об Иисусе. Ахмади верят, что он был смертным человеком, который пережил распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмире , Индия, и похоронен в Роза Бал .

Друзская вера

Основная статья: Иисус в вере друзов

В вере друзов , Иисус считается и почитается как один из семи представителей или пророков ( натик ), определенных как посланники или посредники между Богом и человечеством, наряду с Адамом , Ноем , Авраамом , Моисеем , Мухаммедом и Мухаммадом ибн Исмаилом , каждый из которых послал другой период истории, чтобы проповедовать послание Божие. В друзской традиции Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( аль-Масих аль-Хак ), Мессия всех народов ( Масих аль-Умам ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, с верой в то, что он был Спасителем всех народов, и с верой в то, что он предлагает прощение.

Вера Бахаи

В Вере Бахаи Иисус считается одним из Богоявления . определяются как божественные посланники или пророки, посланные Богом для руководства человечеством, наряду с другими религиозными деятелями, такими как Авраам , Моисей , Кришна , Заратуштра , Будда , Мухаммед и Бахаулла . Бахаи верят, что эти религиозные основатели или лидеры внесли свой вклад в прогрессивное откровение , принося человечеству духовные и моральные ценности в свое время и в своем месте. Считается, что Иисус как Богоявление отражает качества и атрибуты Бога, но не считается ни единственным спасителем человечества, ни воплощением Бога. Бахаи верят в непорочное зачатие. но рассматривайте воскресение и чудеса Иисуса как символические.

Другой

Смотрите также: Критика Иисуса

Иисус изображен освободителем черных рабов на шапке аболиционистской газеты The Liberator.

Изображение Иисуса на троне на знамени манихейского храма ок. X века Кочо

В христианском гностицизме (ныне практически вымершем религиозном движении) Иисус был послан из божественного царства и предоставил тайное знание ( гнозис ), необходимое для спасения. Большинство гностиков считали, что Иисус был человеком, одержимым духом «Христа» при крещении. Этот дух покинул тело Иисуса во время распятия, но воссоединился с ним, когда он воскрес из мертвых. Некоторые гностики, однако, были докетиками , веря, что у Иисуса не было физического тела, а только казалось, что он им обладал.

Некоторые индуисты считают Иисуса аватаром или садху . Парамаханса Йогананда , индийский гуру , учил, что Иисус был реинкарнацией Елисея и учеником Иоанна Крестителя , реинкарнацией Илии . Некоторые буддисты , в том числе Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV , считают Иисуса бодхисаттвой , посвятившей свою жизнь благополучию людей. Движение Нью Эйдж придерживается самых разных взглядов на Иисуса. Теософы , от которых произошли многие учения Нью Эйдж, называют Иисуса Учителем Иисусом , духовным реформатором, и верят, что Христос после различных воплощений занимал тело Иисуса. Книга Урантии учит, что Иисус является одним из более чем 700 000 небесных сыновей Бога. Антоний Теодор в книге « Влюбленный Иисус Христос» пишет, что существует глубинное единство учения Иисуса с посланиями, содержащимися в Коране , Ведах , Упанишадах , Талмуде и Авесте . Атеисты отвергают божественность Иисуса, но имеют о нем разные взгляды, оспаривая его психическое здоровье. к подчеркиванию своего «морального превосходства» ( Ричард Докинз ).

Художественные изображения

Основная статья: Изображение Иисуса

Иисус исцеляет паралитика на одном из первых известных изображений Иисуса из Дура Европос в III веке.

Некоторые из самых ранних изображений Иисуса в церкви Дура-Европос точно датированы периодом до 256 года. После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, в течение последних двух тысячелетий появилось множество изображений Иисуса, часто под влиянием культурных условий, политических обстоятельств и теологического контекста. Как и в другом раннехристианском искусстве , самые ранние изображения датируются концом 2-го или началом 3-го века, а сохранившиеся изображения встречаются особенно в катакомбах Рима .

Изображение Христа в живописной форме вызывало большие споры в ранней Церкви. плоские иконы . Начиная с V века, в Восточной Церкви стали популярны Византийское иконоборчество послужило барьером для развития на Востоке, но к IX веку искусство снова было разрешено. Протестантская Реформация возобновила сопротивление изображениям , но полный запрет был нетипичным, и протестантские возражения против изображений начали уменьшаться с 16 века. Хотя больших изображений обычно избегают, немногие протестанты теперь возражают против книжных иллюстраций, изображающих Иисуса. Использование изображений Иисуса пропагандируют лидеры таких конфессий, как англиканцы и католики. и является ключевым элементом восточно-православной традиции.

В восточно-христианском искусстве Преображение было главной темой, и каждый восточно-православный монах, обучавшийся иконописи , должен был доказать свое мастерство, написав икону с его изображением. Иконы получают внешние знаки почитания, такие как поцелуи и поклоны, и считаются мощными каналами божественной благодати.

В Западной Европе эпоха Возрождения породила ряд художников, сосредоточившихся на изображениях Иисуса; Фра Анджелико и другие последовали примеру Джотто в систематическом развитии лаконичных изображений. До протестантской Реформации распятие было обычным явлением в западном христианстве. Это модель креста с распятым на нем Иисусом. Распятие стало центральным украшением алтаря в 13 веке, и с тех пор его использование стало почти универсальным в римско-католических церквях.

Связанные реликвии

Основная статья: Реликвии, связанные с Иисусом

, Туринская плащаница Италия, является самой известной заявленной реликвией Иисуса и одним из наиболее изученных артефактов в истории человечества.

Полное разрушение, последовавшее за осадой Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры, сделало сохранившиеся предметы из Иудеи I века очень редкими, и почти не сохранилось прямых записей об истории иудаизма с последней половины I века до II века. век. Маргарет М. Митчелл пишет, что, хотя Евсевий сообщает ( Церковная история III 5.3), что ранние христиане покинули Иерусалим и перебрались в Пеллу незадолго до того, как Иерусалим был подвергнут окончательной изоляции, мы должны признать, что никакие христианские предметы из первых рук из ранней Иерусалимской церкви не дошли до нас. Джо Никелл пишет: «Как показало расследование за расследованием, не существует ни одной достоверно подтвержденной реликвии Иисуса».

Однако на протяжении всей истории христианства было заявлено о ряде реликвий , приписываемых Иисусу, хотя они подвергались сомнению. Католический теолог XVI века Эразм саркастически писал о распространении реликвий и количестве зданий, которые могли быть построены из дерева, которое, как утверждается, было получено из креста, использованного при распятии . Точно так же, пока эксперты спорят о том, был ли Иисус распят тремя гвоздями или четырьмя, по меньшей мере тридцать святых гвоздей по-прежнему почитаются как реликвии по всей Европе.

Некоторые реликвии, такие как предполагаемые остатки тернового венца, возложенного на голову Иисуса, принимают лишь скромное количество паломников , в то время как Туринская плащаница (которая связана с одобренным католическим поклонением Святому Лику Иисуса ) получил миллионы, включая пап Иоанна Павла II и Бенедикта XVI .

См. также

• Очерк Иисуса
• иезуизм
• Иисус в сравнительной мифологии
• Иисус в Талмуде
• Язык Иисуса
• Последний Адам – титул Иисуса
• Пограничное божество - божество, пересекающее границы.
• Список книг об Иисусе
• Список основоположников религиозных традиций
• Список претендентов на мессию
• Список людей, утверждавших, что они Иисус
• Список людей, которых считали божествами
• Список статуй Иисуса
• Сексуальность Иисуса
• Тиберий Юлий Абдес Пантера - римский солдат, предположительно связанный с Иисусом.

Ссылки

Источники

• Заяц, Дуглас (1993). Мэтью . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-23433-1 .
• Бломберг, Крейг Л. (2009). Иисус и Евангелия: введение и обзор . Издательская группа B&H. ISBN  978-0-8054-4482-7 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Боринг, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2004). Народный комментарий к Новому Завету . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22754-8 . Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Браун, Раймонд Э. (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Даблдэй. ISBN  978-0-385-05907-7 .
• Браун, Раймонд Э. (1978). Мария в Новом Завете . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-2168-7 . Архивировано из оригинала 17 сентября 2014 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Браун, Раймонд Э. (1988). Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-1283-5 .
• Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Даблдэй. ISBN  978-0-385-24767-2 .
• Картер, Уоррен (2003). Понтий Пилат: Портреты римского губернатора . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5113-1 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Чилтон, Брюс ; Эванс, Крейг А. (1998). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований . Брилл. ISBN  978-90-04-11142-4 . Архивировано из оригинала 4 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Кокс, Стивен Л.; Исли, Кенделл Х (2007). Гармония Евангелий . Издательская группа B&H. ISBN  978-0-8054-9444-0 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Кросс, Фрэнк Л.; Ливингстон, Э.А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 . Архивировано из оригинала 15 мая 2019 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Кроссан, Джон Д .; Уоттс, Ричард Г. (1999). Кто такой Иисус?: Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25842-9 .
• Де Смет, Дэниел (2016). «Докетистские корни шиитской имамологии». В Амир-Моэцци, Мохаммад Али; Де Силлис, Мария; Де Смет, Дэниел; Мир-Касимов, Орхан (ред.). Шиитский эзотеризм, его корни и расширения – Шиитский эзотеризм: его корни и развитие . Библиотека Школы перспективных исследований религиозных наук (на французском языке). Полет. 177. Тюрнхаут: Бреполс. стр. 87–112. doi : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01163 . ISBN  978-2-503-56874-4 .
• Диксон, Джон (2008). Иисус: короткая жизнь . Публикации Крегеля. ISBN  978-0-8254-7802-4 .
• Дилленбергер, Джон (1999). Изображения и реликвии: богословские представления и визуальные образы в Европе шестнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-976146-3 .
• Донахью, Джон Р.; Харрингтон, Дэниел Дж. (2002). Евангелие от Марка . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5804-8 . Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Донингер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. ISBN  978-0-87779-044-0 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3931-2 .
• Эдди, Пол Р.; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-3114-4 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Эрман, Барт (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-983943-8 .
• Эрман, Барт Д. (2009). Прерванный Иисус: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы о них не знаем) . ХарперУан. ISBN  978-0-06-117393-6 .
• Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06225-219-7 .
• Эрман, Барт (2011). Подделано: Писать во имя Бога: почему авторы Библии не те, кем мы их думаем . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-207863-6 .
• Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . ХарперУан. ISBN  978-0-06-208994-6 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Эванс, Крейг А. (2003). Справочный комментарий к библейским знаниям: Матфей–Лука . Дэвид С. Кук. ISBN  978-0-7814-3868-1 .
• Эванс, Крейг А. (2012a). Иисус и Его мир: археологические свидетельства . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-23413-3 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Эванс, Крейг А. (2012b). Мэтью (Новый Кембриджский библейский комментарий) . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01106-8 .
• Финеган, Джек (1998). Справочник по библейской хронологии . Издательство Хендриксон. ISBN  978-1-56563-143-4 .
• Фридман, Дэвид Н. (2000). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-0-8028-2400-4 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Фридманн, Йоханан (1989). Пророчество непрерывное: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековая подоплека . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-05772-2 .
• Фанк, Роберт В.; Гувер, Рой В.; Семинар Иисуса (1993). Пять Евангелий . Скрибнер. ISBN  978-0-0254-1949-0 . OCLC   819666252 .
• Грин, Джоэл Б .; Макнайт, Шотландия ; Маршалл, И. Ховард (1992). Словарь Иисуса и Евангелий . Межвузовская пресса. п. 442. ИСБН  978-0-8308-1777-1 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Грудем, Уэйн (1994). Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-28670-7 .
• Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Мэйфилд.
• Хоулден, Дж. Лесли (2006). Иисус: Полное руководство . Континуум. ISBN  978-0-8264-8011-8 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Хамфрис, Колин Дж.; Уоддингтон, WG (1992). «Еврейский календарь, лунное затмение и дата распятия Христа» (PDF) . Бюллетень Тиндейла . 43 (2): 331–51. дои : 10.53751/001c.30487 . S2CID   189519018 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2019 г. Проверено 21 апреля 2019 г.
• Кинер, Крейг С. (2009b). Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6498-7 .
• Кинер, Крейг С. (2009). Исторический Иисус Евангелий . Издательство Уильяма Б. Эрдманс.
• Кинер, Крейг С. (2012). Исторический Иисус Евангелий . Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6292-1 .
• Кестенбергер, Андреас Дж.; Келлум, Л. Скотт; Куорлз, Чарльз Л. (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет . Издательская группа B&H. ISBN  978-0-8054-4365-3 . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли . Оксфорд: Один мир. ISBN  978-1-85168-635-3 .
• Ли, Дороти А. (2004). Преображение . Континуум. ISBN  978-0-8264-7595-4 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Левин, Эми-Джилл (2006). "Введение" . В Левине, Эми-Джилл; Эллисон, Дейл С .; Кроссан, Джон Д. (ред.). Исторический Иисус в контексте . Принстонский университет Пресс. ISBN  978-0-691-00992-6 . Архивировано из оригинала 10 апреля 2014 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Левин, Эми-Джилл (2007). Непонятый еврей: Церковь и скандал с еврейским Иисусом . Харпер-Коллинз. ISBN  978-0-06-174811-0 .
• Ликона, Майкл Р. (2010). Воскресение Иисуса: новый историографический подход . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2719-0 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2020 года . Проверено 29 июля 2015 г.
• Майер, Пол Л. (1989). «Дата Рождества и летоисчисление Иисуса» . В Финегане, Джек ; Вардаман, Джерри; Ямаути, Эдвин М. (ред.). Хронос , Кайрос , Христос : Рождество и хронологические исследования . Айзенбрауны. ISBN  978-0-931464-50-8 . Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Майерник, Ян; Понесса, Джозеф; Манхардт, Лори В. (2005). Синоптики: Матфей, ​​Марк, Лука . Издательство Эммаус Роуд. ISBN  978-1-931018-31-9 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• МакГрат, Алистер Э. (2006). Христианство: Введение . Джон Уайли и сыновья. стр. 4–6. ISBN  978-1-4051-0899-7 . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: корни проблемы и личность . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14018-7 .
• Мейер, Джон П. (2006). «Как нам решить, что исходит от Иисуса» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Шотландец (ред.). Исторический Иисус в недавних исследованиях . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-100-9 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Мелтон, Дж. Гордон (2010). «Ахмад, Мирза Гулам Хазрат» . В Мелтоне, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (ред.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . Том. 1 (2-е изд.). Санта-Барбара: ABC-CLIO. стр. 54–56. ISBN  978-1-59884-203-6 . Архивировано из оригинала 21 октября 2016 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер А. (1998). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-373-7 . Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Проверено 14 августа 2015 г.
• Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-85111-338-8 . Архивировано из оригинала 2 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Нисвонгер, Ричард Л. (1992). История Нового Завета . Зондерван. ISBN  978-0-310-31201-7 .
• Панненберг, Вольфхарт (1968). Иисус: Бог и человек . СКМ Пресс. ISBN  978-0-334-00783-8 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Пауэлл, Марк А. (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25703-3 .
• Ранер, Карл (2004). Энциклопедия богословия: краткое таинство мира . Непрерывный. ISBN  978-0-86012-006-3 . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Рауш, Томас П. (2003). Кто такой Иисус? Введение в христологию . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5078-3 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Редфорд, Дуглас (2007). Жизнь и служение Иисуса: Евангелия . Стандартное издательство. ISBN  978-0-7847-1900-8 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Рид, Джонатан Л. (2002). Археология и Иисус из Галилеи: пересмотр доказательств . Континуум. ISBN  978-1-56338-394-6 . Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0559-8 .
• Робинсон, Нил (2005). "Иисус". В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл. дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00099 .
• Сандерс, EP (1993). Историческая личность Иисуса . Аллен Лейн Пингвин Пресс. ISBN  978-0-14-192822-7 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2017 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Тайссен, Герд ; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-0863-8 . Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Тайссен, Герд; Зима, Дагмар (2002). В поисках правдоподобного Иисуса: вопрос критериев . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22537-7 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Двелтри, Грэм Х. (1999). Иисус Чудотворец: историческое и богословское исследование . Межвузовская пресса. п. 95 . ISBN  978-0-8308-1596-8 .
• Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Издательство Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4368-5 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Вайн, Уильям Э. (1940). Толковый словарь слов Нового Завета . Компания Флеминга Х. Ревелла. ISBN  978-0-916441-31-9 .
• Вермес, Геза (1981). Иисус-еврей: чтение Евангелия историком . Филадельфия: Первая крепость. ISBN  978-0-8006-1443-0 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Уолворд, Джон Ф .; Цук, Рой Б. (1983). Комментарий к библейским знаниям: Новый Завет . Дэвид С. Кук. ISBN  978-0-88207-812-0 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
• Уизерингтон, Бен (1997). Поиски Иисуса: третий поиск еврея из Назарета . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-1544-9 . Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.

Внешние ссылки

• LatinVulgate.com , Полное собрание высказываний Иисуса Христа на параллельном латинском и английском языках, предоставлено Mental Systems, Incorporated.