я взял это

Не путать с Я Есть то, что Я Есть .

Ego eimi ( древнегреческий : ἐγώ εἰμι [eɡɔ̌ː eːmí] ) « Я есть », « Я существую » — первого лица единственного числа настоящее активное выражение глагола . «быть» в древнегреческом языке считают , что использование этой фразы в некоторых употреблениях в Евангелии от Иоанна имеет богословское Многие христиане значение .

Классический греческий

При использовании в качестве связки с предикатом «Я X» использование эквивалентно английскому языку.

При использовании отдельно, без предиката , «Я есть», «Он есть», «Они есть» обычно означают «Я существую» и т. д.

• Гомер Одиссея 15:433 «Не хочешь ли ты тогда снова вернуться с нами в свой дом, чтобы ты мог увидеть дом с высокой крышей твоих отца и матери, а также увидеть их?» По правде говоря, они все еще живут ( эйси , 3-е лицо множественного числа от эйми ) и считаются богатыми».

Это так, если в непосредственном контексте нет подразумеваемого предиката.

Койне греческий

Использование без сказуемого в эллинистическом греческом языке во многом соответствует более раннему «классическому» использованию, даже в еврейских текстах:

• Септуагинта Исход 3:14 «И сказал Бог Моисею, говоря: Я ( ego eimi ) СУЩЕСТВО; и сказал он: так скажите сынам Израилевым: СУЩЕСТВО послало Меня к вам».
• Септуагинта 2 Царств 2:19 И преследовал Асаил Авенира, и, идя, он не поворачивал ни направо, ни налево, чтобы следовать за Авениром. 20 Тогда Авенир оглянулся и сказал: «Ты ли это Асаил?» И он ответил: «Я есть» ( эго эйми ), то есть «Это я». [1] [2]
• Евангелие от Иоанна 9:8-9 Соседи и те, кто раньше видел его нищим, говорили: «Разве это не тот человек, который сидел и просил милостыню?» Некоторые говорили: «Это он». Другие говорили: «Нет, но он похож на него». Он продолжал говорить: «Я — это он». ( эго эйми )

Христианская экзегеза

Святоотеческие толкования

Амвросий (ок. 340–400) рассматривал «Я есмь» не просто как относящееся к Аврааму, но как утверждение, в том числе и до Адама. В своей книге «Изложение христианской веры» в третьей книге написано: «По своей сути предлог «прежде» уходит в прошлое без конца и предела, и поэтому «Прежде чем был Авраам, [ἐγώ εἰμι]» явно не означает «после». Адама», точно так же, как «перед Утренней звездой» не означает «после ангелов». Но когда Он сказал «прежде [πριν]», Он имел в виду не то, чтобы Он был включен в чье-либо существование, но чтобы все вещи были включены в Его, ибо так принято в Священном Писании показывать вечность Божию.

Иоанн Златоуст (ок. 349–407) придавал больше богословского значения ego eimi в своей 55-й проповеди об Иоанне: «Но почему Он не сказал: Прежде чем был Авраам, «Я был» (ἐγώ ἦν) вместо «Я есмь» (ἐγώ εἰμι)? Как Отец употребляет это выражение «Я есмь» (ἐγώ εἰμι), так и Христос; ибо оно означает непрерывное Бытие, независимо от всякого времени. По этой причине это выражение показалось им кощунственным».

Современная евангелическая экзегеза

Тексты, представляющие особый интерес для многих христиан, представляют собой серии Евангелий от Иоанна 4:26, 6:20, 8:24, 8:28, 8:58 (исключая слепорожденного , Иоанна 9:9) 13 :19, 15:1, 18:5, которые в совокупности часто идентифицируются как утверждения Иоанна «Я есмь».

В протестантских комментариях часто утверждается, что «всякий раз, когда Иоанн сообщает, что Иисус говорил ego eimi , подразумевается притязание на божественность». В комментариях английское слово «Я есмь» иногда пишется с заглавной буквы «Я ЕСМЬ», чтобы продемонстрировать связь с тем, как английские Библии часто пишут с заглавной буквы слова, в еврейском тексте есть Тетраграмматон ( ЯХВЕ), например, как использование слова «ГОСПОДЬ» в послании короля Иакова. Версия . Например; «Эти могучие слова происходят от греческого слова ego eimi , которое более точно переводится как «Я ЕСМЬ!». Это также встречается в некоторых католических комментариях. Эта связь установлена ​​потому, что предполагается, что ego eimi связано с «Я есть то, что я есть» или с еврейским «Эхие-Ашер-Эхие» в Исходе 3:14.

Католик

Современная католическая наука также склонна видеть теофанию в преобладании утверждений «Я есмь» в Евангелиях. Рэймонд Браун видит игру слов в истории, изложенной в Иоанна 6:20, где ученики в лодке приходят в ужас, когда видят человека, идущего к ним по воде, а Иисус заверяет их: «Я ЕСМЬ; не бойтесь.' Браун видит двоякое значение: очевидное значение сюжетной линии фразы «это я» и более высокий сакральный смысл, присущий тому, что Иисус спокойно шел по бушующим волнам, а затем благополучно выносил их на берег.

Другие взгляды

Это предположение подвергается сомнению теми, кто указывает, что в Септуагинте и в «Жизни Моисея» Филона в себе греческое хо, обозначающее «существо», а не ego eimi «Я есмь». большую часть значения несет Также фраза «кто есть» встречается в Откровении 1:4,8, 4:8, 11:17, 16:5.

Грамматические проблемы

Предикат

Отсутствие непосредственного предиката («Я есть X») все равно может потребовать подразумеваемого предиката. Например, А. Т. Робертсон при обсуждении Иоанна 8:24 отмечает отсутствие сказуемого после связки eimi . Но идентифицирует либо подразумеваемый предикат:

• «либо «что Я свыше » (стих 23), «что Я посланный от Отца , либо [Я] Мессия » (7:18,28), «что Я есть Свет миру » (8:12), «что Я Освободитель от рабства греха » (8:28,31 и далее,36),

или:

• «что Я есть» без указания предиката в абсолютном смысле, как иудеи (Вт 32:39) использовали язык Иеговы (ср. Иса 43:10, где встречаются сами слова; хина пистеусете хоти эго эими ). К. Л. Маккей считает, что утверждения Джона «Я есть» в первую очередь являются нормальным употреблением с предикатами «Я есть X», «Я — истинная лоза» и т. д.

Глагольное время и аспект

"...Я"

Обычно считается, например, Дэниелом Б. Уоллесом : что если намерением Иоанна было сказать «Я был», то вместо этого текст должен содержать соответствующую форму прошедшего времени, то есть ego ēn «Я был», как в английском языке и в других местах Нового Завета.

• KJV (1611) RV , RSV , NRSV , ESV , NIV : «Прежде чем был Авраам, я существую».
• АСВ , НАНБ (1995): «Я есть до того, как родился Авраам».
• Перевод Страстей «Я существовал задолго до рождения Авраама, ибо Я ЕСМЬ!»
• YLT «Истинно, истинно говорю вам: прежде пришествия Авраама — Я есть».
• NKJV «Истинно говорю вам: прежде бытия Авраама Я ЕСМЬ». (Good News Translation GNT; Международная стандартная версия ISV; Phillips; Jubillee Bible 2000; Современная английская версия MEV и другие переводы также отображают его заглавными буквами «I AM», чтобы указать элемент Title)

«...Я был»

переведено Однако в Евангелии от Иоанна 8:58 в некоторых Библиях слово eimi в прошедшем времени:

• есть ани В Новом Завете Объединенного библейского общества на иврите хаити « Я был», а не ани ху «Я есть».
• Джордж Р. Нойес , Унитарист - Новый Завет (Бостон, 1871 г.). «До рождения Авраама я уже был тем, кто я есть». и (в издании 1904 года) «Я был».
• ( Новый Завет двадцатого века TCNT) под руководством Дж. Ренделя Харриса и Ричарда Фрэнсиса Уэймута (Великобритания, 1900 г.). «Я существовал до рождения Авраама».
• Джеймс Моффат , Библия в новом переводе (Нью-Йорк, 1935). «Я здесь – и я был до Авраама!»
• Дж. М. П. Смит и Э. Дж. Гудспид. Американский перевод (1935). «Я существовал до рождения Авраама!»
• « Перевод нового мира» (1950, 1984) «Я был до того, как появился Авраам»; (2013) «Я был до того, как появился Авраам».
• Дж. А. Клейст С. Дж. и Дж. Л. Лилли К. М., католик - Новый Завет (Милуоки, 1956). «Я был до Авраама».
• Уильям Ф. Бек , лютеранин - Новый Завет на современном языке (Сент-Луис, 1963). «Я существовал еще до рождения Авраама».
• Кеннет Н. Тейлор , Живая Библия (Уитон, 1979). «Я существовал еще до рождения Авраама!»
• Поэт Ричард Латтимор , «Четыре Евангелия и Откровение» (Нью-Йорк, 1979). «Я существовал до рождения Авраама».
• ред. Стэнли Л. Моррис, Простая английская Библия (1981) «Я был жив до рождения Авраама».
• К. Б. Уильямс , Новый Завет на языке народа (Нэшвилл, 1986). «Я торжественно говорю вам: я существовал до рождения Авраама».

Это прочтение поддерживается меньшинством современных ученых:

Джейсон БеДун цитирует Герберта Вейра Смита . грамматику который показывает примеры в классических повествованиях, где использование греческого настоящего может быть переведено английским настоящим совершенным прогрессивным , а БеДун приводит доводы в пользу перевода «прошлого прогрессивного», такого как «Я был». Томас А. Хоу обвинил БеДуна в том, что он предоставил недостаточно доказательств для утверждения о том, что это идиома. БеДун возражал против критики Хоу, назвав ее «беспорядком круговых аргументов, особых доводов и не относящихся к делу «доказательств»». Роберт Боуман и БеДун в 2005 году провели длительную онлайн-дискуссию по поводу перевода этого стиха. Письма были сопоставлены и доступны в Интернете здесь .

Кеннет Л. Маккей считает, что ego eimi в Иоанна 8:58 используется решительно, например, в фразе «Я существую», означающей, что я существую , следовательно, Иисус существовал дольше, чем Авраам, и считает, что Иоанна 8:58 «весьма маловероятно» ссылка на Исход 3:14. На это Дэниел Б. Уоллес отвечает, что прочтение Маккея неприменимо в беседе от первого лица .

До + причастие genesthai

В греческом языке структура prin A ______, B ____ («перед A ___, B ___») не указывает на время в первом глаголе после prin (перед), можно только предполагать, является ли это «прежде чем станет/стало/станет». из второго предложения «Б____» после запятой. Например: prin Genesthai «прежде чем это произойдет» (Иоанна 14:29) подразумевает будущее «оно станет», хотя «Я сказал вам» уже прошло.

Эта греческая структура напоминает перевод Уиклифа с латыни 1395 года:

Тогда Иисус сказал ему: прежде, чем родился Авраам, Я есть.

Соццини

В случае с Иоанном 8:58, поскольку структура «прежде» + депонент не несет в себе никаких указаний на время в греческом языке, некоторые считают, что более естественным контекстом фразы «перед γενέσθαι + глагол настоящего» будет будущее, «до того, как Авраам станет ". Однако интерпретация πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι как «прежде чем станет Авраам» встречается редко, и Фаусто Соццини и Валентин Смальций были, возможно, первыми, кто выступил за чтение: «Прежде чем Авраам станет [отцом многих народов], я [он, а именно, Мессия]».

Кальвин

Другое соображение, выдвинутое Жаном Кальвином , - это сравнение Авраама, «вступившего в существование», «γενέσθαι», по сравнению с Иисусом, заявляющим о своем существовании с помощью настоящего времени «eimi», подразумевает вечное предсуществование . Он считает это контекстуально более вероятным и дополнительно видит связь с Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».