✖


Jump to content

Амвросий

«Святой Амвросий» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об университете, см. Университет Святого Амвросия . Чтобы узнать о других значениях, см. Амвросий (значения) .

Святой

Амвросий Миланский
Епископ Миланский
Фрагмент возможно современной мозаики ( ок. 380–500 ) Амвросия в базилике Сант-Амброджо. [1]
епархия Медиоланум (Милан)
Видеть Медиоланум
Установлено 374 г. н.э.
Срок закончился 4 апреля 397 г.
Предшественник Авксентий
Преемник Симплицианский
Заказы
Посвящение 7 декабря 374 г.
Личные данные
Рожденный
Аврелий Амвросий

в. 339
Августа Треверо , Галлия Бельгийская , Римская империя
Умер 4 апреля 397 г. (397-04-04) (56–57 лет)
Милан , Италия , Римская империя
Похороненный Склеп базилики Сант-Амброджо
Номинал христианин
Святость
Праздник 7 декабря
Почитается в
Титул как Святой Доктор Церкви
Покровительство Милан и пчеловоды [2]
Другое патронаж
Святыни Базилика Сант-Амброджо
Богословская карьера
Заметная работа
  • Об обязанностях министров (377–391)
  • Экзамерон [ ит ] (386–390)
  • По смерти Феодосия (395 г.)
Богословская работа
Эра Святоотеческий век
Традиция или движение Тринитаризм
Основные интересы Христианская этика и мариология
Известные идеи Антиязычество, мать Церкви [4]

Амвросий Миланский ( лат . Aurelius Ambrosius ; ок. 339 – 4 апреля 397), почитаемый как святой Амвросий , [а] был богословом и государственным деятелем, служившим епископом Милана с 374 по 397 год. Он проявил себя как общественный деятель, яростно пропагандируя римское христианство против арианства и язычества . [5] Он оставил значительную коллекцию сочинений, наиболее известные из которых включают этический комментарий De officiis ministrorum (377–391) и экзегетический Exameron [ it ] (386–390). Его проповеди, действия и литературные произведения, а также новаторская музыкальная гимнография сделали его одним из самых влиятельных церковных деятелей IV века.

Амвросий служил римским губернатором Эмилии в Милане , - Лигурии когда в 374 году он был неожиданно назначен епископом Милана при народном одобрении. Будучи епископом, он занял твёрдую позицию против арианства и попытался выступить посредником в конфликте между императорами Феодосием I и Великим Великим . Традиция приписывает Амвросию разработку антифонного пения, известного как амброзианское пение , и сочинение гимна « Te Deum », хотя современные ученые теперь отвергают оба этих приписывания. Авторство Амвросия по крайней мере четырех гимнов, включая знаменитый « Veni redemptor gentium », достоверно; они составляют ядро ​​Амвросианских гимнов , в которое входят и другие, иногда приписываемые ему. Он также оказал заметное влияние на Августина Гиппонского (354–430), которому помог обратить в христианство.

Западное христианство называло Амвросия одним из четырех традиционных Учителей Церкви . Он считается святым католической церковью , восточной православной церковью , англиканской общиной и различными лютеранскими конфессиями, а также почитается как покровитель Милана и пчеловодов .

Предыстория и карьера

[ редактировать ]
Смотрите также: христианизация Римской империи как распространение инноваций

Легенды об Амвросии распространились по империи задолго до того, как была написана его биография, что затрудняет современным историкам понимание его истинного характера и справедливое размещение его поведения в контексте античности. Большинство согласны с тем, что он был олицетворением своей эпохи. [6] [7] Это сделало бы Амвросия подлинно духовным человеком, высказывавшим свою веру и защищавшим ее от противников, аристократом, сохранившим многие взгляды и обычаи римского правителя , а также аскетом, служившим бедным. [8]

Ранний период жизни

[ редактировать ]
Рельеф Вуольвино . [ ит ] с изображением Амвросия в детстве, в то время как пчелы роятся в его кроватке Его отец находится справа от изображения, а на небе есть три облака, «излучающие пламя». [9] Рельеф взят с алтаря Сант-Амброджо в базилике Сант-Амброджо .

Амвросий родился в римской христианской семье в 339 году. [10] Сам Амвросий в своем письме № 49, датированном 392 годом, писал, что ему было 53 года. Он начал жизнь в Августе Тревероруме (современный Трир ), столице римской провинции Галлия Бельгика на территории тогдашней северо-восточной Галлии , а сейчас в земле Рейнланд-Пфальц в Германии. [11] Ученые расходятся во мнениях относительно того, кем именно был его отец. Его отца иногда отождествляют с Аврелием А[мброзием, [12] [б] преторианский префект Галлии ; [14] но некоторые ученые идентифицируют его отца как чиновника по имени Уран, получившего имперскую конституцию от 3 февраля 339 года (об этом говорится в краткой выдержке из одного из трех императоров, правивших в 339 году, Константина II , Констанция II или Константа , в Кодексе Феодосиана , книга XI.5). [15] [16] Что кажется несомненным, так это то, что Амвросий родился в Трире, а его отец был либо префектом преторианца, либо членом его администрации. [17]

Легенда об Амвросии в младенчестве рассказывает, что, пока он лежал в колыбели, на его лицо обосновался рой пчел , оставив после себя каплю меда. [18] Говорят, что его отец счел это признаком его будущего красноречия и сладкого языка. часто фигурируют пчелы и ульи В символике святого . [19]

Мать Амвросия была женщиной ума и благочестия. [20] Вероятно, она была членом римского рода Аврелиев Симмахов . [21] что сделало бы Амвросия двоюродным братом оратора Квинта Аврелия Симмаха . [22] Семья произвела на свет одного мученика (девственницу Сотериду ). за свою историю [23] Амвросий был младшим из троих детей. Его братьями и сестрами были Сатир , герой произведения Амвросия De Exexu Fratris Satyri . [24] и Марцеллина , которая призналась в девственности где-то между 352 и 355 годами; папа Либерий . Покров возложил на нее сам [25] Оба брата и сестры Амвросия также стали почитаться как святые.

Когда-то в начале жизни Амвросия умер его отец. Позднее, неизвестная дата, его мать бежала из Трира со своими тремя детьми, и семья переехала в Рим. [26] [27] Там Амвросий изучал литературу , право и риторику . [23] Затем он пошел по стопам отца и поступил на государственную службу. Префект претория Секст Клавдий Петроний Проб сначала предоставил ему место судебного советника. [28] а затем около 372 г. сделал его и Эмилия . со губернатором провинции Лигурия штаб - квартирой в Милане [14] [29]

Епископ Миланский

[ редактировать ]

В 374 году умер миланский епископ Авксентий , арианин, и ариане оспорили правопреемство . Амвросий пошел в церковь, где должны были состояться выборы, чтобы предотвратить волнения, которые казались вероятными в условиях этого кризиса. Его выступление было прервано возгласом «Амвросий, епископ!», который подхватило все собрание. [30]

Амвросий, хотя и был известен как никейский христианин по вере, считался приемлемым для ариан из-за милосердия, которое он проявил в отношении их верований. Поначалу он энергично отказывался от должности епископа, к которой, по его мнению, он никоим образом не был готов: Амвросий был относительно новым христианином, еще не крещенным и не получившим формального богословского образования . [14] Эмброуз сбежал в дом коллеги, пытаясь спрятаться. Получив письмо от императора Грациана, восхваляющее целесообразность назначения Римом лиц, достойных святых должностей, хозяин Амвросия отказался от него. В течение недели он был крещен, рукоположен и должным образом посвящен в сан нового епископа Милана . Это был первый случай на Западе, когда представитель высшего класса высокопоставленных чиновников принял сан епископа. [31]

Став епископом, он сразу же принял аскетический образ жизни, раздал свои деньги бедным, пожертвовав всю свою землю, обеспечивая лишь пропитание своей сестры Марцеллины . Это еще больше повысило его авторитет; именно его популярность среди людей давала ему значительные политические рычаги на протяжении всей его карьеры. После неожиданного назначения Амвросия на епископат его брат Сатир оставил префектуру и перебрался в Милан, где взял на себя управление светскими делами епархии. [11]

Арианство

[ редактировать ]

Арий (умер в 336 г.) был христианским священником, который около 300 года утверждал, что Бог-Отец , должно быть, создал Сына , указывая на то, что Сын был меньшим существом, которое не было вечным и имело иную «сущность», чем Бог-Отец. Эта христология , хотя и вопреки традиции, быстро распространилась по Египту, Ливии и другим римским провинциям. [32] В споре участвовали епископы, а люди разделились на партии, иногда проводившие уличные демонстрации в поддержку той или иной стороны. [33]

Арианство нравилось многим высокопоставленным лидерам и духовенству как в Западной , так и в Восточной империях. Хотя западный император Грациан ( годы правления 367–383 ) поддерживал православие, его младший сводный брат Валентиниан II , ставший его соратником по империи в 375 году, придерживался арианского вероучения. [34] Амвросий стремился богословски опровергнуть арианские положения, но Амвросий не поколебал позицию молодого князя. [34] На Востоке император Феодосий I ( годы правления 379–395 никейский символ веры исповедовал также ); но во всех его владениях было много приверженцев арианства, [20] особенно среди высшего духовенства.

В этом состоянии религиозного брожения два лидера ариан, епископы Палладий Ратиарийский и Секундиан Сингидунский , уверенные в численности, уговорили Грациана созвать общий совет со всех частей империи. Эта просьба показалась настолько справедливой, что Грациан без колебаний выполнил ее. Однако Амвросий опасался последствий и убедил императора решить вопрос на совете западных епископов. Соответственно, синод, состоялся в 381 году в Аквилее состоящий из тридцати двух епископов . Президентом был избран Амвросий, а Палладий, призванный защищать свое мнение, отказался. Затем было проведено голосование, и Палладий и его соратник Секундиан были смещены со своих епископских должностей. [20]

Амвросий боролся с арианством более половины своего епископского срока. [35] Церковное единство было важно для церкви, но оно было не менее важно для государства, и, будучи римлянином, Амвросий твердо придерживался этого мнения. [36] Конфликты по поводу ересей приобрели серьезный характер в эпоху религиозного брожения, сравнимого с Реформацией четырнадцатого и пятнадцатого веков. [37] Православное христианство определяло, как определить себя, столкнувшись с многочисленными проблемами как на богословском, так и на практическом уровне. [38] и Амвросий оказал решающее влияние в решающий момент. [39]

Имперские отношения

[ редактировать ]

Амвросий имел хорошие отношения и разную степень влияния с римскими императорами Грацианом , Валентинианом II и Феодосием I , но вопрос о том, какое именно влияние, какого рода влияние и какими способами и когда обсуждался в науках конца ХХ и XX вв. начала двадцать первого века. [40] [41] [42]

Грациан

[ редактировать ]

Издавна было принято считать, что Грациан и Амвросий имеют личную дружбу, что ставит Амвросия на доминирующую роль духовного наставника, но современным ученым теперь трудно подтвердить эту точку зрения источниками. [43] Древнехристианский историк Созомен ( ок. 400 — ок. 450 ) — единственный древний источник, показывающий Амвросия и Грациана вместе в каком-либо личном общении. В этом разговоре Созомен рассказывает, что в последний год правления Грациана Амвросий вторгся в частную охотничью экспедицию Грациана, чтобы апеллировать от имени сенатора-язычника, приговоренного к смерти. Это указывает на то, что после многих лет знакомства Амвросий не мог считать само собой разумеющимся, что Грациан увидит его, поэтому вместо этого Амвросию пришлось прибегнуть к таким маневрам, чтобы подать апелляцию. [44]

Грациан был лично набожным задолго до встречи с Амвросием. [45] Современные исследования показывают, что религиозная политика Грациана не свидетельствует о капитуляции перед Амвросием больше, чем о собственных взглядах Грациана. [44] Преданность Грациана побудила Амвросия написать большое количество книг и богословских писем и духовных комментариев, посвященных императору. Огромный объем этих сочинений и содержащаяся в них бурная похвала привели многих историков к выводу, что Грациан находился под властью Амвросия, и именно это доминирование привело к антиязыческим действиям Грациана. [44] Маклинн утверждает, что бурные похвалы были обычным явлением в переписке с короной. Он добавляет, что действия Грациана определялись ограничениями системы, а также «его собственными инициативами или влиянием Амвросия». [44]

Маклинн утверждает, что наибольшее влияние на политику Грациана оказало глубокое изменение политических обстоятельств, вызванное битвой при Адрианополе в 378 году. [46] Грациан участвовал в борьбе с готами в прошлом году и направлялся на Балканы, когда его дядя и «сливки восточной армии» были уничтожены в Адрианополе. Грациан удалился в Сирмий и основал там свой двор. [47] Несколько конкурирующих группировок, включая ариан, стремились получить выгоду от правительства Сирмиума. [47] В арианской попытке подорвать авторитет Амвросия, с которым Грациан еще не встречался, Грациана «предупредили», что вера Амвросия подозрительна. Грациан предпринял шаги для расследования, написав Амвросию и попросив его объяснить свою веру. [48]

Амвросий и Грациан впервые встретились после этого в 379 году во время визита в Милан. Епископ произвел хорошее впечатление на Грациана и его двор, который был преимущественно христианским и аристократическим, как и сам Амвросий. [с] Император вернулся в Милан в 380 году и обнаружил, что Амвросий выполнил его просьбу о изложении своей веры – в двух томах – известном как De Fide : заявление об ортодоксальности и политической теологии Амвросия, а также полемику против Арианская ересь – предназначена для публичного обсуждения. [51] Император не просил Амвросия наставить его, и в De Fide Амвросий ясно заявляет об этом. Его также не просили опровергать ариан. Его попросили обосновать собственную позицию, но в итоге он сделал все три. [52]

Похоже, что к 382 году Амвросий сменил Авзония и стал иметь большое влияние при дворе Грациана. Амвросий еще не стал «совестью» царей, которой он стал бы в конце 380-х годов, но он все же высказался против восстановления Алтаря Победы . [53] В 382 году Грациан первым перенаправил государственные финансовые субсидии, которые ранее поддерживали римские культы. До этого года пожертвования в поддержку древних обычаев продолжали осуществляться без каких-либо возражений со стороны государства. [54]

Валентиниан II

[ редактировать ]

Бездетный Грациан относился к своему младшему брату Валентиниану II как к сыну. [55] С другой стороны, Амвросий навлек на себя длительную неприязнь матери Валентиниана II, императрицы Юстины , зимой 379 года, помогая назначить никейского епископа в Сирмиуме. Вскоре после этого Валентиниан II, его мать и двор покинули Сирмий; Сирмий перешел под контроль Феодосия, поэтому они отправились в Милан, которым правил Грациан. [56]

В 383 году Грациан был убит в Лионе , в Галлии (Франция), Магнусом Максимом . Валентиниану было двенадцать лет, и в результате убийства его мать Юстина оказалась в положении, напоминающем регентшу. [57] В 385 (или 386) император Валентиниан II и его мать Иустина вместе со значительным числом духовенства , мирян и военных исповедовали арианство. [34] Вскоре последовал конфликт между Амвросием и Юстиной.

Ариане потребовали, чтобы Валентиниан выделил им две церкви в Милане : одну в городе ( Базилика Апостолов), другую в пригороде (Собор Святого Виктора). [34] Амвросий отказался сдать церкви. Он ответил, сказав: «То, что принадлежит Богу, находится вне власти императора». В этом Амвросий воспользовался древнеримским принципом: храм, посвященный богу, становился собственностью этого бога. Теперь Амвросий применил этот древний правовой принцип к христианским церквям, рассматривая епископа как божественного представителя, хранителя собственности своего бога. [58]

Впоследствии, пока Амвросий совершал в базилике Часовую литургию , к нему пришел префект города, чтобы уговорить его отдать ее арианам. Амвросий снова отказался. Некоторым деканам (придворным чиновникам) было поручено завладеть базиликой, повесив на нее императорские гербы. [34] [59] Вместо этого в церковь начали вливаться солдаты из рядов, которые император расставил вокруг базилики, уверяя Амвросия в своей верности. Гербовые щиты снаружи церкви были сняты, и легенда гласит, что дети разорвали их в клочья. [58]

Амвросий отказался сдать базилику и отправил резкие ответы обратно своему императору: «Если ты потребуешь мою особу, я готов подчиниться: неси меня в тюрьму или на смерть, я не буду сопротивляться; но я никогда не предам церковь Христос. Я не буду призывать людей на помощь мне; я скорее умру у подножия алтаря, чем покину его. Не буду поощрять смятение народа: но один Бог может умиротворить его». [59] К четвергу император уступил, с горечью ответив: «Скоро, если Амвросий отдаст приказание, вы отправите меня к нему в цепях». [60]

В 386 году Юстина и Валентиниан II приняли арианского епископа Авксентия младшего , а Амвросию вновь было приказано передать в арианское пользование церковь в Милане. Амвросий и его прихожане забаррикадировались внутри церкви, и императорский приказ снова был отменен. [61] Была попытка похищения, а также еще одна попытка арестовать его и заставить покинуть город. [62] Было выдвинуто несколько обвинений, но, в отличие от дела Иоанна Златоуста , никаких официальных обвинений предъявлено не было. Император, конечно, имел на это право, и, вероятно, не только из-за популярности Амвросия среди народа и того, что они могли сделать. [63]

Когда Магн Максим узурпировал власть в Галлии (383 г.) и обдумывал возможность наступления на Италию, Валентиниан послал Амвросия, чтобы отговорить его, и посольство увенчалось успехом (384 г.). [59] Второе, более позднее посольство не увенчалось успехом. Магнус Максим вошел в Италию (386–387), и Милан был взят. Юстина и ее сын бежали, но Амвросий остался и приказал расплавить церковную плиту для помощи бедным. [59]

После победы над узурпатором Максимом при Аквилее в 388 году Феодосий вернул западное царство молодому Валентиниану II, семнадцатилетнему сыну сильного и выносливого паннонского полководца Валентиниана I и его жены Арианы Юстины. Более того, восточный император оставался в Италии в течение значительного периода времени, чтобы контролировать дела, вернувшись в Константинополь в 391 году и оставив франкского генерала Арбогаста присматривать за молодым императором. К маю следующего года подопечный Арбогаста был мертв на фоне слухов о предательстве и самоубийстве... [64]

Феодосий

[ редактировать ]
Смотрите также: Резня в Фессалониках

Пока Амвросий писал «De Fide» , Феодосий опубликовал в 381 году свое собственное заявление о вере в указе, устанавливающем никейское католическое христианство как единственную законную версию христианской веры. Ученые единодушны в том, что это отражает собственные убеждения императора. [65] Последствия смерти (378 г.) Валента (императора Востока с 364 по 378 г.) оставили для церкви нерешенными многие вопросы, и указ Феодосия можно рассматривать как попытку начать решать эти вопросы. [66] Природная щедрость Феодосия сдерживалась его острой необходимостью утвердиться и публично заявить о своем личном благочестии. [67]

28 февраля 380 года Феодосий издал Фессалоникский эдикт , указ, адресованный городу Константинополю , определяющий, что только христиане, не поддерживающие арианские взгляды, являются католиками и могут официально признавать свои места поклонения «церквями». [68] [36] [д] Указ выступал против арианства и пытался установить единство христианства и подавить ересь. [71] Немецкий историк древности Карл Лео Ноетлихс [ де ] пишет, что Фессалоникский эдикт не был ни антиязыческим, ни антисемитским ; он не провозгласил христианство официальной религией империи; и это не давало христианам никаких преимуществ перед представителями других конфессий. [72]

Либешуец и Хилл указывают, что только после 388 года, во время пребывания Феодосия в Милане после поражения Максима в 388 году, Феодосий и Амвросий впервые встретились. [73]

Святой Амвросий, исключающий Феодосия из Миланского собора, - «благочестивая выдумка». [74] Картина Антониса ван Дейка в 1619 году . Национальная галерея, Лондон

После резни в Фессалониках в 390 году Феодосий по повелению Амвросия совершил акт публичного покаяния. [75] Амвросий отсутствовал при дворе во время событий в Салониках, но, узнав о них, написал Феодосию письмо. [76] В этом до сих пор существующем письме Амвросий настаивает на полупубличной демонстрации покаяния со стороны императора, говоря ему, что, как его епископ, он не причастит Феодосия, пока это не будет сделано. Вольф Либешуец говорит: «Феодосий должным образом подчинился и приходил в церковь без своего императорского облачения до Рождества, когда Амвросий открыто допустил его к причастию». [77]

Раньше некоторые ученые приписывали Амвросию неоправданное влияние на императора Феодосия I, начиная с этого периода, что побудило его принять серьезные антиязыческие законы, начиная с февраля 391 года. [78] [79] [80] Однако эта интерпретация вызывает серьезные споры с конца двадцатого века. Маклинн утверждает, что антиязыческое законодательство Феодосия было слишком ограничено, чтобы представлять интерес для епископа. [81] [82] Легендарная встреча у дверей миланского собора с Амвросием, когда прелат в митре приготовился, блокируя вход Феодосия, что иногда рассматривалось как свидетельство доминирования Амвросия над Феодосием, была развенчана современными историками как «благочестивая выдумка». ". [83] [84] У дверей церкви встречи не произошло. [85] [86] [87] [88] Эта история является продуктом воображения Феодорита , историка пятого века, который писал о событиях 390 года, «используя свою собственную идеологию, чтобы заполнить пробелы в исторических записях». [89]

Мнение XXI века состоит в том, что Амвросий «не был силой, стоящей за троном». [83] Эти двое мужчин не часто встречались друг с другом, и документы, раскрывающие отношения между ними, касаются не столько личной дружбы, сколько переговоров между двумя грозными лидерами могущественных институтов, которые они представляют: Римского государства и Итальянской церкви. [90] Кэмерон говорит, что нет никаких доказательств того, что Амвросий оказал значительное влияние на императора. [91]

На протяжении столетий после своей смерти Феодосий считался поборником христианской ортодоксии, решительно искоренившим язычество. Эту точку зрения высказал Феодорит, признанный ненадежным историком, через столетие после их смерти. [92] Предшественники Феодосия Константин ( годы правления 306–337 ), Констанций ( годы правления 337–361 ) и Валент были полуарианцами . Таким образом, большая часть заслуг в окончательном триумфе христианства принадлежит ортодоксальному Феодосию, полученному от христианской литературной традиции. [93] Современные ученые рассматривают это скорее как интерпретацию истории ортодоксальными христианскими писателями, чем как представление реальной истории. [94] [95] [96] [97] Представление о благочестивом Феодосии, смиренно подчиняющемся власти церкви, представленной Амвросием, является частью мифа, который развился через поколение после их смерти. [98]

Спустя годы и смерть

[ редактировать ]
Чеканная серебряная урна с телом Амвросия (в белых облачениях) в склепе Сант-Амвросия, со скелетами Жерваса и Протаса

В апреле 393 года Арбогаст ( magister militum Запада) и его марионетка император Евгений двинулись в Италию, чтобы укрепить свои позиции против Феодосия I и его сына Гонория , которые теперь назначили Августа управлять западной частью империи. Арбогаст и Евгений заручились поддержкой Амвросия весьма услужливыми письмами; но прежде чем они прибыли в Милан, он удалился в Болонью, где помогал при перенесении мощей святых Виталия и Агриколы . Оттуда он отправился во Флоренцию, где оставался до тех пор, пока Евгений не ушел из Милана, чтобы встретиться с Феодосием в битве при Фригиде в начале сентября 394 года. [99]

Вскоре после приобретения бесспорного владения Римской империей Феодосий умер в Милане в 395 году, и Амвросий произнес панегирик. [100] Два года спустя (4 апреля 397 г.) умер и Амвросий. Его сменил на посту епископа Милана Симплициан . [59] Тело Амвросия до сих пор можно увидеть в церкви Святого Амброджо в Милане, где оно постоянно почиталось – наряду с телами, идентифицированными в его время как тела Святых Герваса и Протаса .

Амвросия вспоминают в календаре Римского обряда Католической церкви 7 декабря, а также почитают в англиканской церкви и Епископальной церкви 7 декабря. [101] [102]

Характер

[ редактировать ]

В 1960 году Нил Б. Маклинн написал комплексное исследование Эмброуза, в котором основное внимание уделялось его политике и было призвано «продемонстрировать, что Эмброуз рассматривал сообщество как средство приобретения личной политической власти». Последующие исследования того, как Амвросий выполнял свои епископские обязанности, его никейское богословие и его отношения с арианами в его епископате, его пастырское попечение, его приверженность обществу и его личный аскетизм, смягчили эту точку зрения. [103] [104]

Статуя Святого Амвросия с бичом в Дуомо, Милан. Неизвестный ломбардский автор, начало 17 века.

Все сочинения Амвросия представляют собой произведения, пропагандирующие его религию, и даже его политические взгляды и действия были тесно связаны с его религией. [105] Он редко, если вообще когда-либо, заботился о том, чтобы просто записать то, что произошло; он писал не для того, чтобы раскрыть свои сокровенные мысли и борьбу; он писал, защищая своего Бога. [106] Бонифаций Рэмси пишет, что трудно «не предполагать глубокую духовность в человеке», который писал о мистическом значении « Песни Песней» и написал множество необычных гимнов. [107] Несмотря на неизменную духовность, Амвросий в целом отличался прямолинейностью и скорее практической, чем спекулятивной тенденцией в мышлении. [108] De Officiis — это утилитарное руководство для духовенства в их ежедневном служении в миланской церкви, а не «интеллектуальное проявление силы ». [109]

Христианская вера в третьем веке развила монашеский образ жизни, который впоследствии распространился на остальную часть римского общества в виде общей практики девства, добровольной бедности и самоотречения по религиозным причинам. Этот образ жизни приняли многие новообращенные, в том числе Амвросий, хотя настоящими монахами они так и не стали. [110]

На епископах этой эпохи лежали тяжелые административные обязанности, а Амвросий также иногда был занят имперскими делами, но свою главную обязанность по заботе о благополучии своей паствы он все равно выполнял. Он проповедовал и совершал Евхаристию несколько раз в неделю, иногда ежедневно, и непосредственно занимался нуждами бедных, а также вдов и сирот, «девственниц» (монахинь) и своего духовенства. Он лично отвечал на письма, проявлял гостеприимство и был доступен людям. [111]

Святой Амвросий в своем кабинете , ок. 1500 . Испанский, Паленсия. Дерево со следами полихромии. Метрополитен-музей , Нью-Йорк.

Эмброуз обладал способностью поддерживать хорошие отношения с самыми разными людьми. [112] В то время практика поместной церкви сильно различалась от места к месту, и, будучи епископом, Амвросий мог потребовать, чтобы каждый приспосабливался к его образу действий. Его задача заключалась в том, чтобы церкви были как можно более едины как в ритуалах, так и в вере. [25] Вместо этого он уважал местные обычаи, приспосабливался к любым преобладающим обычаям и велел своей матери делать то же самое. [113] Будучи епископом, Амвросий предпринял множество различных подвигов, стремясь объединить людей и «обеспечить некоторую стабильность в период религиозных, политических, военных и социальных потрясений и преобразований». [114]

Браун говорит, что у Эмброуза «были задатки борца за группировку». [115] Хотя он хорошо ладил с большинством людей, Амвросий не был склонен к конфликтам и даже выступал против императоров с бесстрашием, рожденным самоуверенностью и чистой совестью, а не из какой-либо веры, что он не пострадает за свои решения. [116] Начав свою жизнь в качестве римского аристократа и правителя, очевидно, что Амвросий сохранил взгляды и практику римского управления даже после того, как стал епископом. [117]

Его действия и сочинения показывают, что он совершенно четко понимал пределы императорской власти над внутренними делами церкви, включая доктрину, моральное учение и управление. Он писал Валентиниану: «В вопросах веры епископы являются судьями христианских императоров, а не императоры епископов». ( Послание 21,4). Он также знаменито сказал арианскому епископу, избранному императором: «Император находится в церкви, а не над церковью». ( Проповедь против Авксентия , 36). [118] [119] Деяния и сочинения Амвросия «создали своего рода модель, которая должна была оставаться актуальной на Латинском Западе для отношений Церкви и христианского государства. Обе державы находились в основном в позитивных отношениях друг с другом, но самая внутренняя сфера жизни Церкви — вера, моральный порядок, церковная дисциплина — оставались вне влияния государства». [119]

Амвросий также хорошо осознавал пределы своей власти. В разгар его карьеры почтенного, уважаемого и любимого епископа в 396 году имперские агенты ворвались в его церковь, проталкиваясь мимо него и его духовенства, которые заполнили алтарь, чтобы защитить политического подозреваемого от ареста, и вытащили этого человека из церковь перед Амвросием, который ничего не мог сделать, чтобы остановить их. [120] «Когда дело доходило до центральных функций римского государства, даже яркий Амвросий был легковесом». [120]

Отношение к евреям

[ редактировать ]

Иногда упоминается, что Амвросий проявлял враждебное отношение к евреям. [121] например, в 388 году, когда императору Феодосию I сообщили, что толпа христиан отомстила местной еврейской общине, разрушив синагогу в Каллиникуме на Евфрате . [122] Синагога, скорее всего, существовала в пределах укрепленного города для обслуживания стоявших там воинов, и Феодосий приказал наказать виновных и восстановить синагогу за счет епископа. [123] Амвросий писал императору, возражая против этого, основывая свою аргументацию на двух утверждениях: во-первых, если бы епископ подчинился приказу, это было бы предательством его веры; [124] и, во-вторых, если бы епископ вместо этого отказался подчиниться приказу, он стал бы мучеником и устроил бы скандал, поставивший в неловкое положение императора. [124] Амвросий, ссылаясь на предыдущий инцидент, когда Магнус Максим издал указ, осуждающий христиан в Риме за сожжение еврейской синагоги, предупредил Феодосия, что люди, в свою очередь, воскликнули: «Император стал евреем», подразумевая, что Феодосий получит то же самое. отсутствие поддержки со стороны народа. [125] Феодосий отменил постановление относительно епископа. [126] [124]

Однако Амвросию этого было недостаточно, и когда Феодосий в следующий раз посетил Милан, Амвросий прямо противостоял ему, пытаясь заставить его отказаться от всего дела. Маклинн утверждает, что Амвросию не удалось завоевать симпатию императора, и после этого его практически исключали из его советов. [127] [128] Дело Каллиникума не было единичным инцидентом. В целом, однако, хотя Маклинн говорит, что это делает Эмброуза хулиганом и фанатиком в современных глазах, ученые также согласны с тем, что отношение Эмброуза к евреям нельзя точно резюмировать в одном предложении, поскольку не все отношения Амброуза к евреям были отрицательными. [128]

Например, Амвросий широко и с благодарностью использует труды еврея Филона Александрийского в своих сочинениях, рассматривая Филона как одного из «верных толкователей Священного Писания». [129] Филон был образованным человеком и плодовитым писателем в эпоху иудаизма Второго Храма . Сохранилось сорок три его трактата, и они принадлежат христианам, а не евреям. [121] Василия Филон стал основополагающим в формировании христианского литературного взгляда на шесть дней творения через «Гексамерон» . Евсевий , каппадокийские отцы и Дидим Слепой также переняли материалы Филона, но никто не сделал этого больше, чем Амвросий. В результате этих обширных упоминаний Филон был принят в христианскую традицию как почетный отец церкви. «На самом деле, одна византийская катена даже называет его «епископом Филоном». Такое высокое уважение к Филону даже привело к появлению ряда легенд о его обращении в христианство, хотя это утверждение опирается на весьма сомнительные доказательства». [130] Амвросий также использовал для своих сочинений Иосифа Флавия , Маккавеев и другие еврейские источники. Он восхваляет некоторых отдельных евреев. [131] Амвросий имел тенденцию негативно отзываться обо всех неникейцах, как будто все они принадлежали к одной категории. В его сочинениях это служило риторической цели, и к этому следует относиться соответственно. [132]

Отношение к язычникам

[ редактировать ]
Основная статья: Преследования язычников в поздней Римской империи

Современные ученые показывают, что язычество вызывало меньшую озабоченность, чем ересь, для христиан в четвертом и пятом веках, включая Амвросия, но все же вызывало беспокойство. [133] Сочинения этого периода обычно были враждебны и часто презрительны по отношению к язычеству, которое христианство считало уже побежденным на небесах. [134] Великие христианские писатели третьего-пятого веков пытались дискредитировать продолжение этих «побежденных практик», исследуя языческие писания, «особенно сочинения Варрона, на предмет всего, что можно было бы рассматривать по христианским стандартам как отвратительное и нерелигиозное». [135] Работы Амвросия отражают этот триумфализм. [и]

На протяжении всего своего пребывания в епископате Амвросий активно выступал против любой государственной поддержки языческих культов. [54] Когда Грациан приказал Алтарь Победы снести , это побудило римскую аристократию послать делегацию к императору, чтобы обжаловать это решение, но папа Дамас I побудил христианских сенаторов подать петицию против этого решения, а Амвросий не позволил делегатам получить аудиенция у императора. [140] [141] [142] При Валентиниане II была предпринята попытка восстановить Алтарь Победы на его древнем месте в зале римского сената и снова оказать поддержку семи весталкам . Языческую партию возглавил утонченный сенатор Квинт Аврелий Симмах , который использовал все свое потрясающее мастерство и артистизм, чтобы создать чудесный документ, полный maiestas populi Romani . [143] Ганс Литцманн пишет, что «как язычники, так и христиане были взволнованы торжественной серьезностью увещевания, призывавшего всех людей доброй воли на помощь славной истории, чтобы воздать всю достойную честь угасающему миру». [144]

Затем Амвросий написал Валентиниану, утверждая, что император был воином Божьим – не просто верующим человеком, но человеком, обязанным своим положением служить вере; ни при каких обстоятельствах он не мог согласиться на что-то, что способствовало бы поклонению идолам. [ф] Амвросий привел пример брата Валентиниана, Грациана, напомнив Валентиниану, что заповедь Божья должна иметь приоритет. [147] Вмешательство епископа привело к отклонению апелляции Симмаха. [148] [149]

В 389 году Амвросий выступил против языческой сенаторской делегации, желавшей видеть императора Феодосия I. Хотя Феодосий отклонил их просьбы, он был раздражен самонадеянностью епископа и несколько дней отказывался его видеть. [91] Позже Амвросий написал письмо императору Евгению, в котором жаловался, что некоторые дары, которые последний даровал сенаторам-язычникам, могут быть использованы для финансирования языческих культов. [150] [151]

Теология

[ редактировать ]
Часть серии о
Католическая философия
  
Фома Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Метафизика
Школы
Философы
Древний
Средневековый
Современный
Современный

Амвросий присоединяется к Августину , Иерониму и Григорию Великому как один из латинских Докторов Церкви . Теологи сравнивают его с Хилари , который, по их утверждению, не достиг управленческого мастерства Амвросия, но продемонстрировал более высокие богословские способности. Он преуспел как богослов, несмотря на свое юридическое образование и сравнительно позднее рассмотрение библейских и доктринальных вопросов. [59]

Интенсивное епископское сознание Амвросия способствовало растущей доктрине Церкви и ее священническому служению, в то время как преобладающий аскетизм того времени, продолжая стоическое и цицероновское воспитание его юности, позволил ему провозгласить высокие стандарты христианской этики . Таким образом, мы имеем De officiis ministrorum , De viduis , De Virginitate и De paenitentia . [59]

Амвросий проявлял своего рода литургическую гибкость, учитывая, что литургия является инструментом служения людям в поклонении Богу и не должна становиться жесткой сущностью, неизменной от места к месту. Его совет Августину Гиппонскому по этому поводу заключался в том, чтобы следовать местным литургическим обычаям. «Когда я в Риме, я постюсь в субботу; когда я в Милане, я не постюсь. Следуйте обычаям церкви, в которой вы находитесь». [152] [153] Таким образом, Амвросий отказался ввязываться в ложный конфликт по поводу того, какая конкретная поместная церковь имеет «правильную» литургическую форму, где не было существенных проблем. Его совет остался в английском языке как поговорка: « Когда в Риме, поступай, как римляне ».

Одна из интерпретаций произведений Амвросия состоит в том, что он был христианским универсалистом . [154] Было отмечено, что на богословие Амвросия значительное влияние оказало богословие Оригена и Дидима Слепого , двух других раннехристианских универсалистов. [154] В пользу этого убеждения приводится одна цитата:

Наш Спаситель предусмотрел в Апокалипсисе два вида воскресения. «Блажен имеющий участие в воскресении первом», ибо такие обрели благодать без суда. Что же касается тех, кто не придет к первому воскресению, но будет сохранен до второго воскресения, то они будут подвергнуты наказанию до назначенного им времени, между первым и вторым воскресением. [155]

Можно интерпретировать этот отрывок как еще один пример господствующей христианской веры во всеобщее воскресение (что и те, кто находится на Небесах, и в аду, подвергаются телесному воскресению) или как намек на чистилище (что некоторые, предназначенные для Небес, должны сначала пройти фазу очищение). Несколько других работ Амвросия ясно учат общепринятому взгляду на спасение. Например: «Иудеи боялись поверить в вознесенное в Бога человеческое начало, и потому утратили благодать искупления , потому что они отвергают то, от чего зависит спасение». [156]

Другие ученые интерпретируют сотериологию Амвросия как согласующуюся с Иеронимом Стридонским и анонимными людьми, которых Августин критиковал в своем трактате «О вере и делах», которые утверждали, что, хотя неверующие будут испытывать вечный суд, все христиане, уверовавшие в Иисуса, будут воссоединились с Богом в какой-то момент, даже если они согрешили и отпали . [157] [158]

Давать бедным

[ редактировать ]

В «De Officiis» , самой влиятельной из его сохранившихся работ и одном из самых важных текстов святоотеческой литературы, он раскрывает свои взгляды на соединение справедливости и щедрости, утверждая, что эти практики приносят взаимную выгоду участникам. [159] [160] [161] В этой концепции взаимной зависимости в обществе Амвросий во многом опирается на Цицерона и библейскую книгу Бытия. По мнению епископа, именно забота об интересах друг друга объединяет общество. [162] Амвросий утверждает, что скупость ведет к расстройству этой взаимности, следовательно, скупость ведет к распаду самого общества. В конце 380-х годов епископ взял на себя инициативу противостоять жадности элитных землевладельцев Милана, начав серию резких проповедей, адресованных своим богатым избирателям, о необходимости богатых заботиться о бедных. [163]

Некоторые ученые предполагают, что попытки Амвросия руководить своим народом как римлянина и христианина заставили его стремиться к тому, что в современном контексте можно было бы описать как тип коммунизма или социализма . [103] Его интересовала не только церковь, но и состояние современного итальянского общества. [164] Амвросий считал бедняков не отдельной группой чужаков, а частью единого народа, с которым нужно быть солидарным. Даяние бедным не должно было рассматриваться как акт щедрости по отношению к маргиналам общества, а как возврат ресурсов, которые Бог изначально даровал всем поровну и которые богатые узурпировали. [165] Он определяет справедливость как заботу о бедных, которых он называет нашими «братьями и сестрами», потому что они «разделяют нашу общую человечность». [166]

Мариология

[ редактировать ]

Богословские трактаты Амвросия Миланского оказали влияние на пап Дамасия , Сириция и Льва XIII . Центральное место в Амвросии занимает девственность Марии и ее роль Богородицы . [167]

  • Непорочное зачатие достойно Бога. Какое человеческое рождение было бы более достойно Бога, чем то, в котором Непорочный Сын Божий сохранил чистоту своего непорочного происхождения, став человеком? [168]
  • Мы исповедуем, что Христос Господь родился от Девы, и потому отвергаем естественный порядок вещей. Потому что она зачала не от мужчины, а от Святого Духа. [169]
  • Христос не разделен, но един. Если мы поклоняемся Ему как Сыну Божию, мы не отрицаем Его рождения от Девы. ... Но никто не должен распространять это на Мэри. Мария была храмом Божьим, но не Бог в храме. Поэтому поклоняться можно только тому, кто был в храме. [170]
  • Да, поистине блажен, что превзошел священника (Захарию). Хотя священник отрицал, Богородица исправила ошибку. Неудивительно, что Господь, желая спасти мир, начал Свою работу с Марией. Тем самым она, через Которую готовилось спасение всем людям, первой получит обещанный плод спасения. [171]

Амвросий считал безбрачие выше брака и считал Марию образцом девственности. [172]

Августин

[ редактировать ]

Амвросий изучал богословие у Симплициана , пресвитера Рима. [20] Используя свое превосходное знание греческого языка, которое тогда было редкостью на Западе, Амвросий изучал Ветхий Завет и греческих авторов, таких как Филон , Ориген , Афанасий и Василий Кесарийский , с которыми он также обменивался письмами. [173] Амвросий стал известным ритором, Августин выступления которого приходил слушать . Августин писал в своей «Исповеди», что Фауст, манихейский ритор, был более впечатляющим оратором, но содержание проповедей Амвросия начало влиять на веру Августина. Августин искал совета у Амвросия и снова записывает в своей «Исповеди» , что Амвросий был слишком занят, чтобы отвечать на его вопросы. В отрывке из «Исповеди» Августина , где Августин задается вопросом, почему он не мог разделить свое бремя с Амвросием, он комментирует: «Самого Амвросия я почитал счастливым человеком, как мир считал счастьем, потому что великие личности уважали его. Появилось только его безбрачие. для меня тягостное бремя». [174] Однако Симплициан регулярно встречался с Августином, и Августин пишет об «отцовской привязанности» Симплициана к нему. Именно Симплициан познакомил Августина с христианским неоплатонизмом. [175] В христианской традиции принято считать, что Августина крестил Амвросий.

В этом же отрывке Августина «Исповеди» есть анекдот, имеющий отношение к истории чтения:

Когда [Амвросий] читал, его глаза просматривали страницу, а сердце искало смысл, но голос его молчал, а язык молчал. Любой мог свободно подойти к нему, и о гостях обычно не объявляли, так что часто, когда мы приходили к нему в гости, мы обнаруживали, что он читает так молча, потому что он никогда не читал вслух. [174]

Это знаменитый отрывок в современной научной дискуссии. Практика чтения про себя без озвучивания текста была менее распространена в древности, чем стала с тех пор. В культуре, которая придавала большое значение ораторскому искусству и публичным выступлениям всех видов, в которой производство книг было очень трудоемким, большая часть населения была неграмотной, и где те, у кого было свободное время, чтобы наслаждаться литературными произведениями, также имели рабов. Чтобы читать для них, письменные тексты скорее рассматривались как сценарии для декламации, чем как средства молчаливого размышления. Однако есть также свидетельства того, что молчаливое чтение действительно существовало в древности и что оно обычно не считалось чем-то необычным. [176] [177] [178]

Музыка

[ редактировать ]
Мозаика Амвросия в Вестминстерском соборе Лондоне в
Дополнительная информация: Амвросианская гимнография.

Сочинения Амвросия простираются не только на литературу, но и на музыку, где он был важным новатором в раннехристианской гимнографии . [179] Его вклад включает «успешное изобретение христианской латинской гимнодии», [180] а гимнолог Гвидо Мария Древес назвал его «отцом церковных гимнодий». [181] Он не был первым, кто написал латинские гимны; епископ Хилари Пуатье сделал это несколько десятилетий назад. [179] Однако считается, что гимны Хилари были в значительной степени недоступны из-за их сложности и длины. [179] [182] Хилари Существуют только фрагменты гимнов из Liber hymnorum , что делает гимны Амвросия самыми ранними из сохранившихся полных латинских гимнов. [182] Сборка сохранившихся произведений Амброуза остается спорной; [179] [183] Почти немедленная популярность его стиля быстро вызвала появление подражаний, некоторые из которых, возможно, даже датируются его жизнью. [184] Есть четыре гимна, авторство которых Амвросия общепризнано, поскольку они приписаны ему Августином: [179]

  • «вечный творец вещей»
  • «Бог — творец всего сущего»
  • «Он встает в три часа»
  • « Приди, искупитель народов » (также известное как «Посмотри, кто царь Израиля»)

Каждый из этих гимнов состоит из восьми четырехстрочных строф и написан строгим четырехстопным ямбом (то есть 4 × 2 слога, причем каждый ямб состоит из двух слогов). Отличаясь достойной простотой, они послужили плодотворным образцом для последующих времен. [59] Такие ученые, как теолог Брайан П. Данкл, отстаивали подлинность еще тринадцати гимнов. [183] в то время как музыковед Джеймс Маккиннон утверждает, что дальнейшие атрибуции могут включать «возможно, около десяти других». [179] Традиционно считается, что Амброузу принадлежит репертуар амброзианских песнопений , также известный просто как «антифонное пение », метод пения, при котором одна сторона хора поочередно реагирует на другую, но на самом деле не известно, что он составил какой-либо репертуар. Хотя амброзианское пение было названо в его честь, никакие амброзианские песнопения не могут быть приписаны Амвросию. [185] Вместе с Августином Амвросию традиционно приписывают сочинение гимна « Te Deum ». Однако со времен гимнолога Гвидо Марии Древеса в 1893 году ученые отвергли эту атрибуцию. [186]

Витраж Серджио де Кастро по мотивам амброзианских гимнов о сотворении вселенной , Церковь бенедиктинцев в Куврешефе — Ла Фоли ( Кан ), 1956–59

Сочинения

[ редактировать ]
De officiis ministrorum (377–391) в ок. Рукопись 900 экземпляров сейчас хранится в библиотеке аббатства Сен-Галль (Cod. Sang. 97, стр. 51). [187] Эта работа, вероятно, самая известная из работ Амвросия. [188]

Источник: [189] [190] Все произведения изначально на латыни. После каждого из них его можно найти в стандартном сборнике сочинений Амвросия. Его первой работой, вероятно, было «De paradiso» (377–378). [191] Большинство из них имеют приблизительные даты, а такие работы, как De Helia et jeunio (377–391), Expositio evangelii secundum Luke (377–389) и De officiis ministrorum (377–391), получили от ученых самые разные датировки. [г] Его самая известная работа, вероятно, «О кабинетах министров» (377–391). [188] в то время как Exameron [ it ] (386–390) и De obitu Theodosii (395) являются одними из его самых известных работ. [191] [2] В вопросах экзегезы он, как и Хилари, александриец . В догме он следует за Василием Кесарийским и другими греческими авторами, но, тем не менее, придает отчетливо западный оттенок размышлениям, которые он рассматривает. Это особенно проявляется в более весомом акценте, который он придает человеческому греху и божественной благодати , а также в том месте, которое он отводит вере в индивидуальной христианской жизни. [59] Были споры об атрибуции некоторых произведений: например, «De mysteriis» обычно приписывают Амвросию, в то время как связанное с ним « De Sacramentis» написано в другом стиле с некоторыми молчаливыми разногласиями, поэтому по поводу его автора существует меньше консенсуса. [192] Эту последнюю работу иногда приписывали святому Августину, хотя это ошибочно. [193]

Экзегеза

[ редактировать ]
  • Экзамерон [ это ] [ Шесть дней творения ]. Том. 6 книг. 386–390. ( ПЛ , 14.133–288; ЧСЕЛ , 32.1.3–261; ФК , 42.3–283)
  • De paradiso [ В раю ]. 377–378. ( ПЛ , 14.291–332; CSEL , 32.1.265–336; ФК , 42.287–356)
  • De Cain et Abet [ О Каине и Авеле ]. 377–378. ( ПЛ , 14.333–80; ЧСЭЛ , 32.1.339–409; ФК , 42.359–437)
  • Де Ноэ [ О Ное ]. 378–384. ( ПЛ , 14.381–438; ЧСЭЛ , 32.1.413–97)
  • Но Авраам [ Об Аврааме ]. Том 2 книги. 380 с. ( ПЛ , 14.441–524; ЧСЭЛ , 32.1.501–638)
  • De Isaac et anima [ Об Исааке и душе ]. 387–391. ( ПЛ , 14.527–60; ЧСЭЛ , 32.1.641–700; ФК , 65,9–65.)
  • De bono mortis (« О благе смерти »). 390. ( ПЛ , 14.567–96; ЧСЭЛ , 32.1.707–53; ФК , 65.70–113)
  • De fuga saeculi ( «Бегство из мира »). 391–394. ( PL , 14.597–624; CSEL , 32.2.163–207; FC , 65.281–323)
  • De Iacob et vita beata [ О Иакове и счастливой жизни ]. 386–388. ( ПЛ , 14.627–70; ЧСЭЛ , 32.2.3–70; ФК , 65.119–84)
  • Де Жозеф [ О Джозефе ]. 387–388. ( ПЛ , 14.673–704; ЧСЕЛ , 32.2.73–122; ФК , 65.187–237)
  • De patriarchis [ О патриархах ]. 391. ( ПЛ , 14.707–28; ЧСЭЛ , 32.2.125–60; ФК , 65.243–75)
  • посте Илии Об и 377–391. ( ПЛ , 14.731–64; ЧСЭЛ , 32.2.411–65)
  • Де Навуфай [ О Навуфее ]. 389. ( ЧСЭЛ , 32.2.469)
  • Но Тобиас [ О Тобиасе ]. 376–390. ( ПЛ , 14.797–832; ЧСЭЛ , 32.2.519–573)
  • De interpellatione Iob et David [ Молитва Иова и Давида ]. Том. 4 книги. 383–394. ( ПЛ , 14.835–90; ЧСЭЛ , 32.2.211–96; ФК , 65.329–420)
  • пророка ​ Защита Давида 387. ( ПЛ , 14.891–926; ЧСЭЛ , 32.2.299–355)
  • Псалмов Объяснения Давида Двенадцати ( ПЛ , 14.963–1238; ЧСЭЛ , 64)
  • Изложение Псалма cxviii [ Комментарий к Псалму 118 ]. 386–390. ( ПЛ , 15.1197–1526; ЧСЭЛ , 62)
  • Пророку Исайе Комментарий к ( CCSL , 14.405–8)
  • от Луки Евангелия Толкование Том. 10 книг. 377–389. ( PL , 15.1527–1850; CSEL , 32,4; CCSL , 14,1–400)

Морально-аскетический комментарий

[ редактировать ]
  • министров обязанностях Об . 377–391. ( ПЛ , 16.25–194)
  • De virginibusО девственницах 377
  • De viduisО вдовах 377. ( ПЛ , 16.247–76)
  • De virginitateО девственности 378. ( ПЛ , 16.279–316)
  • девственницы Инструкция для ​391–392. ( ПЛ , 16.319–43)
  • девственности славу Во ​393–395. ( ПЛ , 16.351–80)

Догматические сочинения

[ редактировать ]
  • Def fide [ О вере ]. Том. 5 книг. 378–380. ( ПЛ , 16.549–726; ЧСЭЛ , 78)
  • De Spiritu Sancto [ О Святом Духе ]. 381. ( PL , 16.731–850; CSEL , 79.15–222; FC , 44.35–214)
  • О Таинстве Воплощения Господня . 381–382. ( ПЛ , 16.853–84; ЧСЕЛ , 79.223–81; ФК , 44.219–62)
  • Explanatiosymboli ad initiandos [ Объяснение Символа веры для тех, кто собирается креститься ]. ПЛ , 17.1193–96; ЧСЭЛ , 73,1–12)
  • De Sacramentis [ О Таинствах ]. Том. 6 книг. 390. ( PL , 16.435–82; CSEL , 73.13–116; FC , 44.269–328)
  • ​ О тайнах
  • De paenitentiaО покаянии 384–394. ( ПЛ , 16.485–546; ЧСЭЛ , 73.117–206)
  • веры Объяснение ​ ​ ( ПЛ , 16.847–50)
  • О философии О таинстве возрождения, или (фрагментированный; CSEL , 11.131)

Проповеди

[ редактировать ]
  • De exexu fratris (« О смерти брата »). 375–378. ( PL , 16.1345–1414; CSEL , 73.207–325; FC , 22.161–259)
  • смерти Валентиниана ​ О ( ПЛ , 16.1417–44; ЧСЕЛ , 73.327–67; ФК , 22.265–99)
  • смерти Феодосия О . 25 февраля 395 г. ( PL , 16.1447–88; CSEL , 73.369–401; FC , 22.307–332)
  • базилик Авксентия о передаче Против 386. ( ПЛ , 16.1049–53)

Другие

[ редактировать ]
  • 91 буква

Издания

[ редактировать ]
Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera , издание сочинений Амвросия 1527 года, составленное и отредактированное Эразмом.

История изданий творений преп. Амвросия длительна. Эразм отредактировал их в четырех томах в Базеле (1527 г.). Ценное римское издание в пяти томах было выпущено в 1580 году как результат многолетнего труда; его начал Сикст V , будучи еще монахом Феличе Перетти. К нему прилагается житие святого Амвросия, составленное Баронием для его «Annales Ecclesiastici» . Превосходное мауристское издание « Дю Фрише» и «Ле Нурри» появилось в Париже (1686–1690 гг.) в двух томах-инфолио; он дважды переиздавался в Венеции (1748–51 и 1781–82). Последним изданием сочинений святого Амвросия является издание Паоло Анджело Баллерини (Милан, 1878 г.) в шести томах фолиантов.

Стандартные выпуски

[ редактировать ]

латинский

[ редактировать ]
  • Гексамерон, О рае, О Каине, О Ное, Об Аврааме, Об Исааке, О доброй смерти - прим. ред. К. Шенкль 1896, Том. 32/1 ( на латыни )
  • Об Иакове, об Иосифе, о патриархах, о бегстве мира, о прекращении Иова и Давида, об апологии пророка Давида, о Гелии, о Навуфее, о Товии - изд. К. Шенкль 1897, Том. 32/2
  • Изложение Евангелия от Луки – изд. К. Шенкль 1902, Том. 32/4
  • Изложение Псалма 118 - изд. М. Петшениг 1913, Том. 62; во втором выпуске добавок увеличилось – почему. М. Зельцер 1999 г.
  • Толкование на 12-й псалом - изд. М. Петшениг 1919, Том. 64; во втором выпуске добавок увеличилось – почему. М. Зельцер 1999 г.
  • Объяснение символа, О таинствах, О таинствах, О покаянии, О избытке брата-сатира, О смерти Валентиниана, О смерти Феодосия - прим. ред. Отто Фаллер 1955, Том. 73
  • De fide ad Gratianus Augustus - изд. Отто Фаллер 1962, Том. 78
  • О святом духе, О таинстве воплощения Господня - ред. Отто Фаллер 1964, Том. 79
  • Письма и дела - ред. Отто Фаллер (Том 82/1: книги 1–6, 1968); Отто Фаллер , М. Зельцер (Том 82/2: lib. 7–9, 1982); М. Зельцер (Том 82/3: lib. 10, приложение Extra Collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Списки и дополнения – сост. М. Зельцер, 1996, Том. 82/4

Английский

[ редактировать ]
  • Х. Уэйс и П. Шафф, ред., Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви , 2-я серия, Том. X [Содержит переводы De Officiiis (под заголовком De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( О Святом Духе ), De Exexsu Fratris Satyri ( О кончине его брата Сатира ), Exposition of the Christian Faith , De mysteriis ( О тайнах ), De paenitentia ( О покаянии ), De Virginibus ( О девственницах ), De viduis ( О вдовах ) и подборка писем]
  • Св. Амвросий «О тайнах» и трактат о таинствах неизвестного автора в переводе Т. Томпсона (Лондон: SPCK, 1919) [переводы De Sacramentis и De mysteriis ; ред. опубликовано в 1950 г.]
  • С. Амвросий Де Навуфеи : комментарий , переведенный Мартином МакГуайром (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1927) [перевод книги «О Навуфее »]
  • С. Амброзии Де Хелия и иеунио : комментарий с введением и переводом, сестра Мэри Джозеф Алоизиус Бак, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1929) [перевод книги « Об Илии и посте »]
  • С. Амбросии Де Тобия : комментарий с введением и переводом, Лоис Майлз Цукер, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1933) [перевод On Tobit ]
  • Надгробные речи , перевод Л. П. Макколи и др., Отцы Церкви, том 22 (Нью-Йорк: Отцы Церкви, Inc., 1953) [Григорий Назианзин и Амвросий],
  • Письма , перевод Мэри Мельхиор Бейенка, Отцы Церкви, том 26, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1954) [Перевод писем 1–91]
  • Святой Амвросий о таинствах , под редакцией Генри Чедвика, Исследования евхаристической веры и практики 5 (Лондон: А. Р. Моубрей, 1960).
  • Гексамерон, Рай и Каин и Авель , перевод Джона Дж. Сэвиджа, Отцы Церкви, том 42, (Нью-Йорк: Отцы Церкви, 1961) [содержит переводы Гексамерона, Де рая и Де Каина и Авеля ]
  • Святой Амвросий: богословские и догматические труды , переведенные Роем Дж. Деферрари, Отцы церкви, том 44, (Вашингтон: Католический университет американской прессы, 1963) [Содержит переводы Тайн , ( De mysteriis ) Святой дух , ( De Spiritu Sancto ), Таинство воплощения Господа нашего , ( De incarnationis Dominicae sacramento ), и Таинства ]
  • Семь экзегетических произведений , переведенных Майклом МакХью, Отцы Церкви, том 65, (Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 1972) [Содержит переводы Исаака, или души , ( De Isaac vel anima ), Смерть как добро , ( De bono mortis ), Иаков и счастливая жизнь , ( De Iacob et vita beata ), Иосиф , ( De Ioseph ), Патриархи , ( De patriarchis ), Бегство от мира , ( De fuga saeculi ), Молитва Иова и Давид ( De interpellatione Iob et David ).]
  • Проповеди святого Амвросия на 118-й псалом , перевод Иде Ни Риайн, (Дублин: Halcyon Press, 1998) [перевод части Explanatio psalmorum ]
  • Амвросианские гимны в переводе Чарльза Крашевского (Леман, Пенсильвания: Libella Veritatis, 1999)
  • Комментарий святого Амвросия к двенадцати псалмам , перевод Иде М. Ни Риайна (Дублин: Halcyon Press, 2000) [переводы Explanatio psalmorum на Псалмы 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • Об Аврааме , перевод Теодосии Томкинсон, (Этна, Калифорния: Центр традиционалистских православных исследований, 2000) [перевод Де Абрахама ]
  • De officiis , отредактированный Айвором Дж. Дэвидсоном с введением, переводом и комментариями, 2 тома (Оксфорд: OUP, 2001) [содержит текст на латинском и английском языках]
  • Комментарий святого Амвросия к Евангелию от святого Луки , перевод Иде М. Ни Риайна, (Дублин: Halcyon, 2001) [перевод Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • Амвросий Миланский: политические письма и речи , переведенные с введением и примечаниями JHWG Либшуетца (Ливерпуль: Liverpool University Press, 2005) [содержит десятую книгу писем Амвросия, включая речь о смерти Феодосия I; Письма вне коллекции ( Epistulae extra Collectionem ); Письмо 30 Магнусу Максимусу; Речь о смерти Валентиниана II ( De obitu Valentiniani ).]

Несколько работ Амвросия недавно были опубликованы в двуязычной латино-немецкой серии Fontes Christiani (в настоящее время под редакцией Бреполса ).

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Итальянский : Сант'Амброджо [ˌsantamˈbròːdʒo] ; Ломбард : Сант-Амброеус [ˌsãːt ãˈbrøːs] .
  2. ^ "С. Паулин в Vit. Ambr. 3 имеет следующее: posito in Administratione Prefecture Galliarum patre eius Ambrosio natus est Ambrosius . Из этого практически все биографы Амвросия пришли к выводу, что отец Амвросия был преторианским префектом в Галлии. Это Однако мы располагаем единственным свидетельством того, что префектом Галлии когда-либо был Амвросий». [13]
  3. ^ С этого времени были записаны два закона. Один из них отменил «закон терпимости», ранее изданный Грацианом в Сирмиуме. Эта терпимость позволяла свободу вероисповедания всем, за исключением еретиков -манихеев , фотиниан и евномиан . [49] Закон, отменяющий это, был представлен в предыдущих исследованиях как доказательство влияния Амвросия на Грациана, но целью закона был донатизм , который не был включен в список исключений. Нет никаких доказательств того, что Амвросий имел какое-либо отношение к этому повторению, поскольку санкции против донатизма существовали со времен Константина. [50]
  4. ↑ Недавние исследования имели тенденцию отвергать прежние мнения о том, что указ был ключевым шагом в установлении христианства в качестве официальной религии империи, поскольку он был нацелен исключительно на Константинополь и, похоже, остался практически незамеченным современниками за пределами столицы. [69] [70] Тем не менее, этот указ является первым известным светским римским законом, положительно утверждающим религиозную ортодоксальность. [68]
  5. ^ Эти христианские источники оказали большое влияние на восприятие этого периода, создав впечатление открытого и непрерывного конфликта, который предполагался в масштабах всей империи, в то время как археологические данные показывают, что, помимо использования жестокой риторики, упадок язычество вдали от императорского двора было относительно неконфронтационным. [136] [137] [138] [139]
  6. ↑ Римляне считались самым религиозным из народов. [145] Их уникальный успех в войне, завоеваниях и формировании империи был приписан тому, что империя поддерживала хорошие отношения с богами посредством надлежащего почтения и практики поклонения. [146] Это не изменилось, когда официальной религией империи стало христианство.
  7. ↑ Хотя и Paredi 1964 , стр. 436–440, и Ramsey 2002 , стр. 55–64 дают даты для большинства произведений Амброуза, даты Рэмси являются предпочтительными, поскольку публикация более поздняя, ​​и автор датирует произведения из с точки зрения научного консенсуса, тогда как в «Пареди» автор предлагает даты, основанные на его собственном исследовании. Тем не менее, когда Рэмси не указывает даты работы, используются даты Пареди.

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ «Святой Амвросий в Сачелло ди Сан Витторе в Сиэль д'Оро» . Артстор . Проверено 8 января 2021 г.
  2. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Браун 2021 .
  3. ^ Гайли 2001 , с. 16.
  4. ^ Шарки и Вайнанди 2009 , с. 208.
  5. ^ Маккиннон 2001 .
  6. ^ Смит 2021 , с. 5.
  7. ^ Рэмси 2002 , с. ix.
  8. ^ Рэмси 2002 , стр. ix–x, 1–2.
  9. ^ Пареди 1964 , стр. 442–443.
  10. ^ Цветкович 2019 , стр. 44.
  11. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лафлин 1907 год .
  12. ^ Гринслейд 1956 , с. 175.
  13. ^ Парад 1964 , с. 380.
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Аттуотер и Джон 1993 .
  15. ^ Барнс 2011 , стр. 45–46.
  16. ^ Цветкович 2019 , стр. 44–46.
  17. ^ Цветкович 2019 , стр. 46.
  18. ^ ван дер Нат, PG; Хамман, Адальберто (март 1971 г.). «Полный курс патрологии, латинская серия. Приложение, том IV» . бдения Христианские 25 (1): 76. дои : 10.2307/1583516 . ISSN   0042-6032 . JSTOR   1583516 .
  19. ^ Торнтон 1879 , с. 15.
  20. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Грив 1911 , с. 798.
  21. ^ Барнс 2011 , с. 50.
  22. ^ Цветкович 2019 , стр. 55–57.
  23. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Цветкович 2019 , стр. 52.
  24. ^ Санти Беати (на итальянском языке), Италия
  25. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Милан 2005 , с. 6.
  26. ^ Цветкович 2019 , стр. 49.
  27. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Лафлин, Джеймс Фрэнсис (1907). « Святой Амвросий ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  28. ^ МакШерри, Джеймс (2011). Пропагандистская деятельность и обновление: наследие первого тысячелетия для церкви третьего тысячелетия . Серия цистерцианских исследований, 236. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press. п. 19. ISBN  9780879072360 . Опытный оратор и адвокат, Амвросий был назначен членом Судебного совета Пробом, преторианским префектом Италии.
  29. ^ Спаравинья 2016 , с. 2.
  30. ^ Батлер 1991 , с. 407.
  31. ^ Литцманн 1951 , с. 57.
  32. ^ Кэй 1853 , с. 33.
  33. ^ Кэй 1853 , с. 5.
  34. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Батлер 1991 , с. 408.
  35. ^ Ramsey 2002 , стр. 6–7: «Ко дням Амвросия [арианство] находилось в медленном упадке, но далеко не испустило дух: борьба Амвросия с ним занимала его силы более половины его срока на посту епископа».
  36. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Литцманн 1951 , с. 37.
  37. ^ Рэмси 2002 , с. 6: «[...] история ранней Церкви [...] была [...] золотым веком религиозного брожения и противоречий, которые, как вполне можно утверждать, не повторятся до тех пор, пока не наступит Реформация. , более чем тысячелетие спустя.
  38. ^ Ramsey 2002 , стр. 7–8: «Перед лицом всех этих соперников ортодоксальное христианство не было бесстрастным объектом. Реагируя на них, оно определяло себя и принимало все больше и больше контуров, которые мы признаем сегодня».
  39. ^ Рэмси 2002 , с. 5: «Задача, стоявшая перед христианским руководством, состояла в том, чтобы [...] заменить одну форму священного другим. Четвертый век был прежде всего моментом, когда эта замена была организована, и той ролью, которую Амвросий сыграл в процесс имел решающее значение.
  40. ^ Маклинн 1994 , с. 79.
  41. ^ Николсон 2018 , с. хв.
  42. ^ Зальцман, Саги и Теста 2016 , стр. 2.
  43. ^ Маклинн 1994 , с. 79–80.
  44. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Маклинн 1994 , с. 80.
  45. ^ Маклинн 1994 , с. 79–80, 87.
  46. ^ Маклинн 1994 , с. 80,90;105.
  47. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Маклинн 1994 , с. 90.
  48. ^ Маклинн 1994 , с. 98.
  49. ^ Маклинн 1994 , с. 91.
  50. ^ Маклинн 1994 , с. 100-102.
  51. ^ Маклинн 1994 , с. 103-105.
  52. ^ Маклинн 1994 , с. 98-99.
  53. ^ Траут 1999 , с. 50.
  54. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Литцманн 1951 , с. 68.
  55. ^ Маклинн 1994 , с. 104.
  56. ^ Liebeschuetz, Hill & Mediolanensis 2005 , стр. 129.
  57. ^ Либешуец, Hill & Milan 2005 , стр. 129–130.
  58. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Литцманн 1951 , стр. 79–80.
  59. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Грив 1911 , с. 799.
  60. ^ Литцманн 1951 , с. 80.
  61. ^ CAH 1998 , с. 106.
  62. ^ Liebeschuetz, Hill & Mediolanensis 2005 , стр. 130.
  63. ^ Liebeschuetz, Hill & Mediolanensis 2005 , стр. 131.
  64. ^ Издательство 1976 , стр. 235–244.
  65. ^ Маклинн 1994 , с. 106-110.
  66. ^ Маклинн 1994 , с. 108.
  67. ^ Маклинн 1994 , с. 109.
  68. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эррингтон 2006 , с. 217.
  69. ^ Эррингтон 1997 , стр. 410–415.
  70. ^ Хебблуайт , с. 82.
  71. ^ Сары 2019 , стр. 73.
  72. ^ Сары 2019 , стр. 72–74, сн. 32, 33, 34, 77.
  73. ^ Liebeschuetz, Hill & Mediolanensis 2005 , стр. 17.
  74. ^ Чеснут 1981 , с. 245-252.
  75. ^ Херрин 1987 , с. 64.
  76. ^ Либешуец, Hill & Milan 2005 , стр. 262.
  77. ^ Либешуец, Hill & Milan 2005 , стр. 262–263.
  78. ^ Маклинн 1994 , с. 331.
  79. ^ Эррингтон 1997 , с. 425.
  80. ^ Карран 1998 , стр. 78–110.
  81. ^ Маклинн 1994 , стр. 330–333.
  82. ^ Хебблуайт 2020a , с. вступление.
  83. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Маклинн 1994 , с. 291.
  84. ^ Кэмерон 2011 , стр. 63, 64.
  85. ^ Браун 1992 , с. 111.
  86. ^ Мурхед 2014 , с. 3, 13.
  87. ^ Кэмерон 2011 , стр. 60, 63, 131.
  88. ^ МакМаллен 1984 , с. 100.
  89. ^ Уошберн 2006 , с. 215.
  90. ^ Маклинн 1994 , стр. 291–292, 330–333.
  91. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кэмерон, 2011 г. , стр. 63–64.
  92. ^ Эррингтон 1997 , с. 409.
  93. ^ Кэмерон 2011 , с. 74 (и примечание 177).
  94. ^ Николсон 2018 , стр. 1482, 1484.
  95. ^ Эррингтон 2006 , стр. 248–249.
  96. ^ Кэмерон 2011 , с. 74.
  97. ^ Хебблуайт , глава 8.
  98. ^ Маклинн 1994 , с. 292.
  99. ^ «Святой Амвросий, епископ и исповедник, Учитель Церкви. 7 ​​декабря. Преподобный Альбан Батлер. 1866. Том XII: Декабрь. Жития святых» . www.bartleby.com . Проверено 10 июня 2019 г.
  100. ^ Норидж 1989 , с. 116.
  101. ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  102. ^ Малые праздники и посты 2018 . Church Publishing, Inc. 17 декабря 2019 г. ISBN  978-1-64065-235-4 .
  103. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Смит, 2021 г. , стр. 3–4.
  104. ^ Милан 2005 , стр. 4–5.
  105. ^ Милан 2005 , с. 5.
  106. ^ Милан 2005 , с. 4.
  107. ^ Рэмси 2002 , стр. ix–x.
  108. ^ Рэмси 2002 , с. 1.
  109. ^ Дэвидсон 1995 , с. 315.
  110. ^ Рэмси 2002 , с. 9.
  111. ^ Рэмси 2002 , стр. 5–6.
  112. ^ Смит 2021 , с. 2.
  113. ^ Рэмси 2002 , с. 6.
  114. ^ Смит 2021 , с. 1.
  115. ^ Браун 2012 , с. 124.
  116. ^ Рэмси 2002 , с. 2.
  117. ^ Смит 2021 , стр. 6–7.
  118. ^ Браун 2003 , с. 80.
  119. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кемпф 1980 , с. 88.
  120. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Браун 2012 , с. 146.
  121. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эллиотт 2019 , с. 23.
  122. ^ Эллиотт 2019 , с. 27.
  123. ^ Ли 2013 , с. 41.
  124. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Эллиотт 2019 , с. 28.
  125. ^ Ниренберг 2013 , стр. 117–118.
  126. ^ МакКаллох 2010 , с. 300.
  127. ^ Маклинн 1994 , стр. 308–9.
  128. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эллиотт 2019 , с. 29.
  129. ^ Эллиотт 2019 , с. 23, 49.
  130. ^ Эллиотт 2019 , с. 26.
  131. ^ Эллиотт 2019 , с. 30.
  132. ^ Эллиотт 2019 , с. 31.
  133. ^ Зальцман 1993 , с. 375.
  134. ^ Хагендал 1967 , стр. 601–630.
  135. ^ Норт, Джон (2017). «Религиозная история Римской империи» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.114 . ISBN  978-0-19-934037-8 . Проверено 19 июня 2021 г.
  136. ^ Бэйлисс , стр. 65, 68.
  137. ^ Зальцман, Саги и Теста 2016 , стр. 7.
  138. ^ Кэмерон 1991 , стр. 121–124.
  139. ^ Trombley 2001 , pp. 166–168, Vol I; Trombley 2001 , pp. 335–336, Vol II .
  140. ^ Литцманн 1951 , с. 69.
  141. ^ Шеридан 1966 , с. 187.
  142. ^ Послания Амвросия 17-18; Отношения Симмаха 1-3
  143. ^ Литцманн 1951 , с. 76.
  144. ^ Литцманн 1951 , стр. 76, 77.
  145. ^ Цицерон, Марк Туллий (1997). Природа богов; и «О гадании» . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1-57392-180-0 . 2.8
  146. ^ Шерк, Роберт К. (1984). Рим и греческий Восток до смерти Августа . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-511-55268-7 . док. 8, 9–10.
  147. ^ Литцманн 1951 , с. 77.
  148. ^ Зальцман 2006 , с. 362.
  149. ^ Литцманн 1951 , стр. 77–78.
  150. ^ Маклинн 1994 , стр. 344–346.
  151. ^ Кэмерон 2011 , стр. 74–80.
  152. ^ Августин Гиппопотам, Послание к Януарию , II, раздел 18
  153. ^ Августин Гиппонский, Послание к Казуану , XXXVI, раздел 32.
  154. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хэнсон, JW (1899). «18. Дополнительные полномочия» . Универсализм: преобладающая доктрина христианской церкви в течение первых пятисот лет ее существования . Бостон и Чикаго: Издательство «Универсалист» . Проверено 8 декабря 2012 г.
  155. ^ Отцы церкви об универсализме , Tentmaker , получено 5 декабря 2007 г.
  156. ^ Амвросий (1907), «Изложение христианской веры, Книга III», Католическая энциклопедия , Нью-Йорк: Robert Appleton Co , получено 24 февраля 2009 года из New Advent.
  157. ^ Augustine & Lombardo 1988 , стр. 64, 65. «Однако Августин не упоминает никаких имен, и ни здесь, ни в каком-либо другом месте нет никаких свидетельств того, что он ссылается на эти отрывки из произведений Иеронима. Тем не менее, и Иероним, и Амвросий, по-видимому, разделяли весьма распространенную ошибку своего времени, а именно, что все христиане рано или поздно воссоединятся с Богом, ошибку, которую Августин опровергает здесь и в ряде других мест».
  158. ^ Келли 2000 , с. 484, ‌‌. «Иероним развивает то же различие, заявляя, что, в то время как Дьявол и нечестивцы, отрекшиеся от Бога, будут подвергаться пыткам без прощения, те, кто доверился Христу, даже если они согрешили и отпали, в конечном итоге будут спасены. Почти то же самое учение появляется у Амвросия, развитое более подробно».
  159. ^ Дэвидсон 1995 , с. 312.
  160. ^ Смит 2021 , стр. 205–210.
  161. ^ Дэвидсон 1995 , с. 313.
  162. ^ Смит 2021 , стр. 210–212.
  163. ^ Браун 2012 , с. 147.
  164. ^ Войцешак 2014 , стр. 177–187.
  165. ^ Браун 2012 , с. 133.
  166. ^ Смит 2021 , стр. 214, 216.
  167. ^ « Св. Амвросий», «Католические коммуникации, Сиднейская архиепархия» . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
  168. ^ Амвросий Миланский CSEL 64, 139
  169. ^ Амвросий Миланский, De Mysteriis, 59, стр. 16, 410
  170. ^ «NPNF2-10. Амвросий: Избранные произведения и письма - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 10 июня 2019 г.
  171. ^ Амвросий Миланский, Изложение Луки 2, 17; ПЛ 15, 1640 г.
  172. ^ De Virginibus (О девственницах); О девственности
  173. ^ Шафф (редактор), Письмо Василия Амвросию , Библиотека Christian Classics Ethereal , получено 8 декабря 2012 г.
  174. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Августин. Исповедь Книга шестая, глава третья.
  175. ^ Гаффорд II 2015 , с. 20–21.
  176. ^ Фентон, Джеймс (28 июля 2006 г.). «Читай по моим губам» . Хранитель . Лондон.
  177. ^ Gavrilov 1997 , p. 56–73, esp. 70–71.
  178. ^ Burnyeat 1997 , pp. 74–76.
  179. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Маккиннон 2001 , § пар. 4.
  180. ^ Каннингем 1955 , с. 509.
  181. ^ Темный 2016 , с. 1.
  182. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бойнтон 2001 , «1. История репертуара».
  183. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Темный 2016 , с. 11.
  184. ^ Дарк 2016 , стр. 3–4.
  185. ^ «Амброзианское пение | Происхождение, история и обозначения | Британика» . www.britanica.com . Проверено 14 июня 2024 г.
  186. ^ Маккиннон 2001 , § параграф. 2.
  187. ^ «Амвросий, Об обязанностях служителей » . e-codes.unifr.ch швейцарские университеты Проверено 8 января 2021 г.
  188. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рэмси 2002 , с. 60.
  189. ^ Пареди 1964 , стр. 436–440.
  190. ^ Рэмси 2002 , стр. 55–64.
  191. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рэмси 2002 , с. 56.
  192. ^ Св. Амвросий «О тайнах» и трактат «О таинствах» неизвестного автора , archive.org
  193. ^ Рой Дж. Деферрари, введение к Таинствам , в книге Амвросий: Теологические и догматические труды , изд. Деферрари, Отцы Церкви: Новый перевод, том. 44. ДЖСТОР .

Цитируемые работы

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Байфилд, Тед (2003). Наступает тьма: 350–565 гг. н.э., падение Западной Римской империи . Проект христианской истории. ISBN  978-0-9689873-3-9 .
  • Деферрари, Рой Дж., изд. (1954–1972), Отцы Церкви , т. 1, с. 26, 42, 44, 65, Нью-Йорк: Отцы Церкви
  • Дадден, Ф. Хоумс (1935), Жизнь и времена святого Амвросия , Оксфорд: Clarendon Press
  • Гиллиард, Фрэнк Д. (1984), «Сенаторские епископы в четвертом веке», Harvard Theological Review , 77 (2): 153–175, doi : 10.1017/s0017816000014279 , S2CID   162747415
  • Кинг, NQ (1960), Император Феодосий и установление христианства , Филадельфия: Westminster Press
  • Паулин (1952), Жизнь святого Амвросия Паулина. , перевод Джона А. Лейси, Нью-Йорк: Отцы Церкви
  • фон Кампенхаузен, Ганс (1964), Люди, которые сформировали западную церковь , перевод Хоффмана, Манфреда, Нью-Йорк: Харпер и Роу
  • «Амвросий», Индекс святых покровителей , SPQN, январь 2009 г. , получено 8 декабря 2012 г.
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы по теме Эмброуза .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Амвросием .
Титулы католической церкви
Предшественник Архиепископ Миланский
374–397 		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ambrose&oldid=1232552273"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 164bc0e727b5b4570f0ebcf2b59b5a34__1720085700
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/16/34/164bc0e727b5b4570f0ebcf2b59b5a34.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ambrose - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)