католичество

Эта статья о верованиях, которые называют «католическими». Чтобы узнать об использовании и истории термина «католик», см. « Католик (термин)» .

Не путать с католицизмом .

Католицизм (от древнегреческого : καθολικός , романизированного : католикос , букв.   «общий», «универсальный», через латынь : католикус ) — это концепция, относящаяся к верованиям и обычаям, которая широко принята многими христианскими конфессиями , особенно теми христианскими конфессиями, которые называют себя католическими в соответствии с четырьмя признаками Церкви , как это выражено в Никейском символе веры , сформулированном на Первом соборе. Константинополя в 381 году: «[Я верю] в единую, святую, кафолическую и апостольскую Церковь». Английское прилагательное «католик» происходит от древнегреческого прилагательного καθολικός ( латинизированное : katholikos ), что означает «общий», «универсальный». Таким образом, «кафолическое» означает, что в Церкви целостность христианской веры, полная и завершенная, всеобъемлющая и ни в чем не лишенная недостатка, возвещается всем людям, не исключая ни одной части веры, ни какого-либо класса или группы людей. Раннее определение того, что является «католическим», было резюмировано в так называемом Винсентианском каноне в Общине V века : «то, во что верили везде, всегда и всеми».

Это отличается от слова «католик» , написанного с заглавной буквы, относящегося конкретно к католической церкви и часто, кроме того, к римско-католической церкви, которое используется особенно в экуменическом контексте и в странах, где другие церкви используют термин «католическая» , чтобы отличить его от более широких значений этого термина. . Хотя община, возглавляемая Папой в Риме , известна как Католическая церковь, черты кафоличности и, следовательно, термин «католическая » также приписываются таким конфессиям, как Восточная Православная Церковь , Восточная Православная Церковь и Ассирийская Церковь. Восток . Это также встречается в языке церквей, которые решительно отделились от Римско-католической церкви, таких как лютеранство и англиканство , а также независимый католицизм , старый католицизм и другие христианские конфессии. Хотя черты, используемые для определения соборности, а также признание этих черт в других конфессиях, различаются среди этих групп, такие атрибуты включают формальные таинства , епископское устройство , апостольскую преемственность , высокоструктурированное литургическое богослужение и другую общую экклезиологию .

Среди протестантских и родственных традиций слово «католический» используется в смысле указания на самопонимание универсальности исповедания и преемственности веры и практики раннего христианства , охватывающее «все общество искупленных Божьих людей». Конкретно среди моравских , лютеранин , Англиканец , Методист , и реформатские конфессии термин «католик» используется для обозначения себя «наследниками апостольской веры ». Эти конфессии считают себя частью католической (универсальной) церкви, учат, что этот термин «обозначает историческое, ортодоксальное основное направление христианства, доктрина которого определялась вселенскими соборами и символами веры », и поэтому большинство реформаторов «обращались к этой католической церкви». традиции и считали, что находятся в ее преемственности». Таким образом, универсальность или соборность церкви относится ко всему телу (или собранию) верующих, объединенных со Христом.

История

Краткое изложение основных подразделений

Основные статьи: История христианства и история католической церкви.

Хронология развития католической церкви, начиная с раннего христианства.

Распространенным убеждением, связанным с католичеством, является институциональная преемственность с раннехристианской церковью, основанной Иисусом Христом. Многие церкви или общины церквей по отдельности или коллективно идентифицируют себя как подлинную церковь. Ниже суммированы основные расколы и конфликты внутри христианства, особенно внутри групп, которые идентифицируют себя как католики; Существует несколько конкурирующих исторических интерпретаций относительно того, какие группы вступили в раскол с первоначальной ранней церковью.

Согласно теории пентархии , ранняя неразделенная церковь была организована под властью трех патриархов Рима , Александрии и Антиохии , к которым позже присоединились патриархи Константинополя и Иерусалима . Епископ Римский был в то время признан первым среди них, как сказано, например, в 3-м каноне Первого Константинопольского Собора (381 г.) — многие интерпретируют слово «первый» как означающее здесь первый среди равных — и доктринально или процедурно. споры часто передавались в Рим, как, например, когда по апелляции Афанасия на решение Тирского собора (335 г.) папа Юлий I , который говорил о таких апелляциях как об обычных, отменил действие этого собора и восстановил Афанасия и Марцелла из Анкира к своим видит. Считалось, что епископ Рима также имел право созывать вселенские соборы. Когда имперская столица переехала в Константинополь, влияние Рима иногда подвергалось сомнению. Тем не менее Рим претендовал на особый авторитет из-за своей связи с апостолами Петром. и Павел , который, как многие полагают, был замучен и похоронен в Риме, и потому, что епископ Рима считал себя преемником Петра. Есть источники, которые предполагают, что Петр не был первым Папой и никогда не был в Риме.

431 года Эфесский собор , третий Вселенский собор , был в основном озабочен несторианством , которое подчеркивало различие между человечностью и божественностью Иисуса и учило, что, родив Иисуса Христа, о Деве Марии нельзя говорить как о родившей. Богу. Этот Собор отверг несторианство и подтвердил, что, поскольку человечество и божественность неразделимы в одном лице Иисуса Христа, его мать, Дева Мария, является, таким образом , Богородицей , Богоносицей, Богородицей. За этим собором последовал первый великий раскол в Ранней Церкви. Те, кто отказался принять постановление Собора, были в основном персами и представлены сегодня Ассирийской церковью Востока и связанными с ней церквями, которые, однако, сейчас не придерживаются «несторианского» богословия. Их часто называют Древневосточными церквями.

Следующий крупный прорыв произошел после Халкидонского собора (451 г.). Этот Собор отверг евтихианское монофизитство , утверждавшее, что божественная природа полностью подчинила себе человеческую природу во Христе. Этот Собор заявил, что Христос, хотя и был одной личностью, проявил две природы «несмешивающимися, неизменными, неразделенными, неразделенными» и, таким образом, является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Александрийская Церковь отвергла условия, принятые этим Собором, а христианские церкви, следующие традиции неприятия Собора — они не являются монофизитскими по вероучению — называются Дохалкидонскими или Восточными Православными Церквами.

Следующий великий раскол внутри христианства произошел в 11 веке. Давние доктринальные споры, а также конфликты между методами церковного управления и развитием отдельных обрядов и практик ускорили раскол в 1054 году, который разделил церковь, на этот раз между «Западом» и «Востоком». Испания , Англия , Франция , Священная Римская империя , Польша , Богемия , Словакия , Скандинавия , страны Балтии и вообще Западная Европа были в западном лагере, а Греция , Румыния , Россия и многие другие славянские земли, Анатолия и Христиане Сирии и Египта, принявшие Халкидонский собор, составили Восточный лагерь. Это разделение между Западной Церковью и Восточной Церковью называется расколом Востока и Запада .

В 1438 году был созван Флорентийский собор , на котором состоялся активный диалог, направленный на понимание богословских различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей. Несколько восточных церквей воссоединились, составив часть Восточно-католических церквей .

Еще одно серьезное разделение в церкви произошло в 16 веке во время протестантской Реформации , после которой многие части Западной церкви отвергли папскую власть и некоторые учения Западной церкви того времени и стали известны как « реформатские » или «реформатские». Протестант ».

Римско-католической церкви Гораздо менее масштабный разрыв произошел, когда после Первого Ватиканского собора , на котором она официально провозгласила догмат папской непогрешимости , небольшие группы католиков в Нидерландах и в немецкоязычных странах образовали Старокатолическую (Альткатолическую) церковь. .

Верования и практики

Дополнительная информация: Никейский символ веры , Symbolum Apostolorum , гомоусианство и тринитаризм.

Использование терминов «кафоличность» и «католицизм» зависит от контекста. Для времен, предшествовавших Великому расколу , это относится к Никейскому символу веры и особенно к догматам христологии , т. е. отвержению арианства .В течение времени после Великого раскола католицизм (с заглавной буквы C) в смысле католической церкви объединял Латинскую церковь , восточно-католические церкви греческой традиции и другие восточно-католические церкви. Литургические и канонические практики различаются между всеми этими конкретными церквями, составляющими Римскую и Восточно-католическую церкви (или, как их называет Ричард МакБрайен, «Сообщество католических церквей»). Сравните это с термином «Католикос» (но не «католицизм» ), обозначающим главу конкретной церкви в восточном христианстве . В Римско-католической церкви термин «католик» понимается как охватывающий тех, кто крещен и находится в общении с Папой.

Еженедельное совершение Литургии Евхаристии в церковном богослужении считается чертой соборности.

Другие христиане употребляют его в промежуточном смысле, не только те христиане, которые находятся в общении с Римом, но и более узко, чем все христиане, читающие Символ веры. Они используют его, чтобы отличить свою позицию от кальвинистской или пуританской формы протестантизма . Тогда имеет смысл попытаться составить список общих характерных верований и практик этого определения кафоличности:

• Прямое и непрерывное организационное происхождение от Церкви, основанной Иисусом и руководимой Святым Духом .
• Вера в божественность Иисуса Христа — учение, официально разъясненное на Первом Никейском соборе и выраженное в Никейском Символе веры .
• Вера в Реальное Присутствие Христа в Евхаристии , вера в то, что хлеб и вино действительно становятся Телом Христовым при освящении.
• Вера в апостольское преемство рукоположенного служения .
• Вера в Католическую (от греческого καθολικός, что означает «вселенская») Церковь как Тело Христово, Иисус . главой которого является
• Вера в необходимость и действенность таинств .
• Богослужебное и личное использование Крестного знамения .
• Использование в богослужении священных изображений, свечей, облачений и музыки, а часто и благовоний и воды.
• Соблюдение христианского литургического года .
• Преданность святым , особенно Марии, матери Иисуса , как человеческой матери Иисуса Христа, или Богородице («Богоносица» или «Богоматерь»), титул, который стал «католическим» только после Никейского Собора. с Эфесского собора в 431 г., но отказ от ее поклонения.
• Вера в общение святых .

Таинства или священные тайны

Основные статьи: Таинства католической церкви , англиканские таинства и лютеранские таинства.

Дополнительная информация: Священные тайны.

Итальянский . священник во время таинства Крещения

Церкви в римско-католической традиции совершают семь таинств или «священных тайн»: Крещение , Миропомазание , ордена Священные Евхаристия , Покаяние как Примирение, Помазание больных , , также известное и Супружество . Для христиан- протестантов таинствами считаются только Крещение и Евхаристия.

В церквях, считающих себя католическими, причастие считается действенным видимым знаком невидимой благодати Божией . Хотя слово «тайна» используется не только в этих обрядах , но и в других значениях, касающихся откровений о Боге и мистическом взаимодействии Бога с творением, слово «таинство» (лат. «торжественное обещание» ) — обычный термин на Западе. , относится именно к этим обрядам.

• Крещение – первое таинство христианского посвящения, основа всех остальных таинств. Церкви католической традиции считают крещение, совершаемое в большинстве христианских конфессий «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (ср. Матфея 28:19 ), действительным, поскольку эффект осуществляется через таинство, независимо от веры служителя, но и не от его намерения. Это не обязательно так в других церквях. Как сказано в Никейском Символе веры , Крещение предназначено «для прощения грехов», причем не только личных, но и первородного греха , который оно отпускает даже младенцам, не совершившим действительных грехов. Выражаясь позитивно, прощение грехов означает дарование освящающей благодати, посредством которой крещеный человек приобщается жизни Божией. Посвященный «облекается во Христа» (Галатам 3:27) и «погребается с Ним при крещении… и воскресает с Ним через веру в действие Божие» (Колоссянам 2:12).
• Миропомазание Католической Катехизис — второе таинство христианского посвящения, средство, с помощью которого дар Святого Духа, дарованный при крещении, «укрепляется и углубляется» (см., например, Церкви , §1303 ) посредством запечатывания. В западной традиции это обычно отдельный от крещения обряд, даруемый после периода образования, называемого катехизацией , тем, кто, по крайней мере, достиг возраста благоразумия (около 7 лет). а иногда откладывается до того возраста, когда человек будет считаться способным к зрелому независимому исповеданию веры. Считается, что оно имеет природу, отличную от помазания миром (также называемого миром), которое обычно является частью обряда крещения и не рассматривается как отдельное таинство. В восточной традиции его обычно совершают вместе с крещением, как его завершение, но иногда совершают отдельно новообращенным или тем, кто возвращается в православие. Некоторые богословы считают это внешним признаком внутреннего «Крещения Святым Духом», особые дары (или харизматы ) которого могут оставаться скрытыми или проявляться со временем по воле Божией. Его «первоначальный» служитель - действительно рукоположенный епископ; если причастие совершает священник («пресвитер») (что разрешено в некоторых католических церквях), связь с высшим саном обозначается использованием мира, благословленного епископом. (В Восточной Православной Церкви это обычно, хотя и не обязательно, делает предстоятель местной церкви). автокефальная церковь).
• Евхаристия - таинство (третье христианское посвящение), посредством которого верующие получают свой последний «хлеб насущный» или «хлеб на путь», причащаясь Тела и Крови Иисуса Христа и становясь участниками единого вечного Христова. жертва. Хлеб и вино, используемые в обряде, согласно католической вере, в результате мистического действия Святого Духа преобразуются в Тело и Кровь Христа — Его Настоящее Присутствие . Это преображение одни интерпретируют как пресуществление или метусиозис , другие — как консубстанциацию или таинственное соединение .
• Покаяние (также называемое Исповедью и Примирением) – первое из двух таинств исцеления. Его также называют таинством обращения, прощения и отпущения грехов. Это таинство духовного исцеления крещеного человека от отдаления от Бога, вовлеченного в совершенные действительные грехи. Оно включает в себя раскаяние кающегося в грехе (без которого обряд не имеет своего эффекта), исповедь (которая в весьма исключительных обстоятельствах может принять форму общей общей исповеди) перед служителем, имеющим право использовать власть для отпущения грехов. кающийся, и отпущение грехов министром. В некоторых традициях (например, римско-католических) обряд включает в себя четвертый элемент – удовлетворение, которое определяется как знаки покаяния, налагаемые служителем. В раннехристианские века четвертый элемент был довольно обременительным и обычно предшествовал отпущению грехов, но теперь он обычно включает в себя простое задание (в некоторых традициях называемое «покаянием»), которое кающийся должен выполнить, чтобы произвести некоторое возмещение ущерба и использовать в качестве лекарственного средства. укрепление против дальнейших грехов.
• Елеопомазание больных (или Соборование) – второе таинство исцеления. В нем больных помазывает священник маслом, специально для этого освященным епископом. В прошлые столетия, когда такое ограничительное толкование было обычным, причастие стало известно как «Чрезвычайное Елеосвящение», т. е. «Окончательное Помазание», как оно до сих пор известно среди католиков-традиционалистов . Тогда он был вручен только как один из «Последних обрядов». Другими «последними обрядами» являются покаяние (если умирающий физически не может исповедоваться, дается, по крайней мере, отпущение грехов, обусловленное наличием раскаяния) и Евхаристия, которая, когда ее совершают умирающему, известна как « Viaticum», слово, первоначальное значение которого на латыни было «припасы для путешествия».
• Священный сан - таинство, которое объединяет кого-либо в Священный сан епископов, священников (пресвитеров) и диаконов, тройной сан «распорядителей тайн Божиих» (1 Коринфянам 4: 1), давая человеку миссию обучать. , освящать и управлять. Совершать это таинство может только епископ, так как только епископ обладает полнотой апостольского служения. Рукоположение в епископы делает человека членом церкви, преемницей рукоположения Апостолов. Рукоположение в священники настраивает человека ко Христу, Главе Церкви и единственному Священнику, наделяя этого человека полномочиями, как помощника и викария епископов, председательствовать в совершении богослужения и, в частности, совершать таинство Пресвятой Богородицы. Евхаристия, действующая «in persona Christi» (в лице Христа). Рукоположение в диаконы настраивает человека ко Христу Слуге всех, ставя диакона на служение Церкви, особенно в области служения Слова, служения в богослужении, пастырского руководства и благотворительности. В дальнейшем диаконы могут быть рукоположены в сан священника, но только в том случае, если у них нет жены. В некоторых традициях (например, в традициях Римско-католической церкви) женатые мужчины могут быть рукоположены, но рукоположенные мужчины не могут жениться. В других (например, Англиканско-католической церкви) церковный брак . разрешен Более того, некоторые сектора англиканства «в изоляции от всего» одобрили посвящение открыто активных гомосексуалистов в сан священников и епископов, несмотря на поддержку со стороны Роуэна Уильямса, архиепископа Кентерберийского, выступавшего за англиканское учение о гомосексуализме, которое он заявил, что церковь «не может измениться просто из-за изменения отношения общества», отметив также, что те церкви, которые благословляют однополые союзы и рукополагают епископов-геев, не смогут «в целом принимать участие в экуменическом и межконфессиональном диалоге». Таким образом, в экуменических вопросах, только если Римско-католическая, а также Православная церкви придут к взаимопониманию с первыми или главными епископами Англиканской общины, эти церкви (представляющие 95% мирового католицизма) смогут реализовать соглашение с англиканскими епископами второго или второго уровня. и их соответствующие англиканские общины.
• Святое Супружество (или Брак) – это таинство соединения мужчины и женщины (согласно учению Церквей) для взаимной помощи и любви (объединяющей цели), посвящение их для особой миссии созидания Церкви и мира. и предоставление благодати для выполнения этой миссии. Западная традиция рассматривает таинство как дарованное канонически выраженным обоюдным согласием партнеров по браку; Восточные и некоторые современные западные богословы, не состоящие в общении с Римской кафедрой, рассматривают благословение священника как составляющее сакраментальное действие.

Конфессиональные интерпретации

Основная статья: Католик (термин)

Многие отдельные христиане и христианские конфессии считают себя «католическими» на основании, в частности, апостольского преемства . Их можно разделить на пять групп:

1. Католическая церковь, также известная как Римско-католическая церковь, которая считает полное общение с епископом Рима важным элементом католицизма. Входящие в него отдельные церкви , Латинская церковь и Восточно-католические церкви , имеют отдельные и отдельные юрисдикции, но при этом остаются «в союзе с Римом».
2. Такие, как приверженцы Восточной Православной Церкви , Восточной Православной Церкви и Церкви Востока , которые заявляют о непрерывной апостольской преемственности от ранней церкви и идентифицируют себя как Католическая Церковь.
3. Такие, как старокатолическая , англиканская и некоторые лютеранские и другие конфессии, которые заявляют о непрерывной апостольской преемственности от ранней церкви и считают себя составной частью церкви.
4. Те, кто утверждает, что являются духовными потомками апостолов , но не имеют заметного институционального происхождения от исторической церкви и обычно не называют себя католиками.
5. Те, кто признал разрыв апостольской преемственности, но восстановил ее, чтобы иметь полное общение с организациями, которые сохранили эту практику. Примеры в этой категории включают Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке и Евангелическо-лютеранскую церковь в Канаде по сравнению с их англиканскими и старокатолическими коллегами.

Для некоторых конфессий, перечисленных в категории 3, самоутверждение относится к вере в окончательное единство вселенской церкви под единым Богом и одним Спасителем , а не в одно видимо единое учреждение (как в случае с категорией 1 выше). В этом случае слово «католический» иногда пишется с маленькой буквы «с». Символ веры западных апостолов и Никейский символ веры , в котором говорится: «Верую в… одну святую кафолическую… церковь», читаются во время богослужений. Среди некоторых конфессий в категории 3 слово «христианин» заменяется словом «католическая», чтобы обозначить доктрину, согласно которой христианская церковь, по крайней мере в идеале, неразделима.

Каждая протестантская церковь имеет свои собственные богословские и экклезиологические представления о кафоличности.

Католическая церковь

Основная статья: Католическая церковь

Дополнительная информация: Католическое богословие , Латинская церковь , Восточно-католические церкви и Критика католической церкви § Использование ярлыков.

В своем Письме о некоторых аспектах церкви, понимаемой как общение , Конгрегация доктрины веры подчеркнула убежденность в том, что идея вселенской церкви как сообщества церквей не должна представляться как означающая, что «каждая отдельная церковь является субъектом завершена сама по себе, и что вселенская церковь является результатом взаимного признания со стороны отдельных церквей». Он настаивал на том, что «вселенскую Церковь нельзя мыслить как сумму отдельных Церквей или как федерацию отдельных Церквей».

Католическая церковь считает католиками только тех, кто находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Признавая действительные епископаты и Евхаристию Восточной Православной Церкви в большинстве случаев, она не считает протестантские конфессии, такие как лютеранские, подлинными церквями и поэтому использует для их обозначения термин «церковные общины». Поскольку Католическая церковь не считает, что эти конфессии имеют действительные епископские ордена, способные совершать действительную Евхаристию, она не классифицирует их как церкви «в собственном смысле слова».

Доктрина католической церкви о непогрешимости исходит из убеждения, что власть, которую Иисус дал Петру как главе церкви на земле, была передана его преемникам, папам. Соответствующие библейские стихи включают в себя; «И говорю тебе, что ты — Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного: все, что ты свяжешь на земле, будет связано на небе, и что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах».

Руины готического католического костела в Липтовской Маре ( Словакия )

Латинская Восточно и -католическая церкви вместе образуют «Католическую церковь». часто называемый «Римско-католической церковью», крупнейшая в мире религиозная организация и крупнейшая христианская конфессия, а также крупнейшая католическая церковь, объединяющая более половины всех христиан (1,27 миллиарда христиан из 2,1 миллиарда) и почти одну шестую населения мира. Ричард МакБрайен поставил бы эту пропорцию еще выше, распространив ее на тех, кто находится в общении с Римским епископом лишь в «степенях». Он состоит из 24 компонентов « отдельных церквей » (также называемых «обрядами» в Декрете Второго Ватиканского Собора о восточно-католических церквях). и в Кодексе канонического права), все из которых признают примат юрисдикции епископа Рима. и находятся в полном общении со Святым Престолом и друг с другом.

Этими конкретными церквями или составными частями являются Латинская церковь (которая использует ряд различных литургических обрядов , из которых безусловно преобладает римский обряд ) и 23 восточно-католические церкви . Из последних церквей 14 используют византийский обряд для своей литургии. Внутри вселенской Церкви каждая «отдельная церковь», будь то Восточная или Западная, имеет равное достоинство. Наконец, в своих официальных документах Католическая церковь, хотя и состоит из нескольких отдельных церквей, «продолжает называть себя «католической церковью » ». или, реже, но последовательно, как «Римско-католическая церковь», в силу своей существенной связь с епископом Рима.

Ричард МакБрайен в своей книге «Католицизм » не согласен с синонимическим использованием слов «католик» и «римско-католик»:

Но является ли слово «католик» синонимом слова «католик»? И правильно ли называть Римско-католическую церковь просто «Римской церковью»? Ответ на оба вопроса – нет. Прилагательное «римлянин» более применимо к Римской епархии или кафедре, чем ко всемирному Сообществу католических церквей, находящемуся в союзе с епископом Рима. Действительно, некоторым католикам кажется противоречивым называть Церковь «католической» и «римской» одновременно. Католики восточного обряда, которых насчитывается более двадцати миллионов, также считают прилагательное «римлянин» нежелательным. Помимо латинской, или римской, традиции, существует семь нелатинских и неримских церковных традиций: армянская, византийская, коптская, эфиопская, восточносирийская (халдейская), западносирийская и маронитская. Каждая из церквей с этими нелатинскими традициями является такой же католической, как и Римско-католическая церковь. Таким образом, не все католики являются католиками... [Быть католиком - будь то римлянин или неримлянин - в экклезиологическом смысле означает находиться в полном общении с епископом Рима и, как таковое, быть неотъемлемой частью Католическое сообщество церквей.

МакБрайен говорит, что на официальном уровне то, что он называет «Сообществом католических церквей», всегда называет себя «Католической церковью». Однако существуют противоположные примеры, такие как приведенные выше, когда термин «Римско-католическая церковь» используется Папами Римскими и департаментами Святого Престола. Латинская архиепархия Детройта, например, перечисляет восемь восточно-католических церквей, каждая со своим епископом, имеющих один или несколько приходов на территории латинской архиепархии, однако каждая из них обозначена как находящаяся в «полном общении с Римская церковь».

Восточная Православная Церковь

Основные статьи: Восточная Православная Церковь , Восточно-православные и римско-католические богословские различия и Восточно-православные и римско-католические церковные различия.

Восточная Православная Церковь придерживается позиции, что именно их общение фактически составляет Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь . Восточные православные христиане считают себя наследниками патриархальной структуры первого тысячелетия, которая развилась в Восточной Церкви в модель пентархии , признанную Вселенскими соборами , теорию, которая «продолжает господствовать в официальных греческих кругах по сей день».

После богословских споров, которые происходили с 9 по 11 века и завершились окончательным расколом 1054 года, восточные православные церкви считали Рим раскольнической кафедрой, которая нарушила основную кафоличность христианской веры, введя новшества в доктрине (см. Filioque ). С другой стороны, модель пентархии никогда применялась в Западной Церкви , которая предпочитала теорию первенства Римского епископа , отдавая предпочтение ультрамонтанизму соборности полностью не . Титул « Патриарх Запада » редко использовался Папами до XVI и XVII веков и был включен в Annuario Pontificio с 1863 по 2005 год, а в следующем году был исключен как никогда неясный и стал устаревшим. устаревший и практически непригодный для использования».

Восточное православие

Основная статья: Восточное православие

Восточные православные церкви (Коптская, Сирийская, Армянская, Эфиопская, Эритрейская, Маланкаранская) также придерживаются позиции, что их общение составляет Единую , Святую, Соборную и Апостольскую Церковь . В этом смысле восточное православие поддерживает свои древние экклезиологические традиции апостольства (апостольской преемственности) и кафоличности (универсальности) Церкви.

Ассирийская церковь Востока

Основные статьи: Ассирийская церковь Востока и Древняя церковь Востока

Подобное представление о соборности сохранялось и в бывшей Церкви Востока с ее отличительными богословскими и экклезиологическими характеристиками и традициями. Это понятие было унаследовано обоими ее современными отделениями: Халдейской Католической Церковью , которая является частью Католической Церкви, и Ассирийской Церковью Востока, полное официальное название которой: Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока . вместе с ее ответвлением, в свою очередь, Древней Церковью Востока , полное официальное название которой: Святая Апостольская Католическая Древняя Церковь Востока . Эти церкви используют в своих названиях термин «католическая» в смысле традиционной католичности. Они не находятся в общении с католической церковью.

лютеранство

Натан Седерблом рукоположен в сан архиепископа Шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране могут похвастаться непрерывной линией хиротоний, начавшейся еще до Реформации, епископы Рима сегодня не признают такие хиротонии действительными в связи с тем, что они произошли без разрешения Римского Престола.

Аугсбургское исповедание, содержащееся в « Книге согласия» , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенская церковь». Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , в 1530 году, они полагали, что «показали, что каждый предмет веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и советы».

После Реформации лютеранские церкви, такие как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Шведская церковь , сохранили апостольскую преемственность, при этом бывшие римско-католические епископы просто стали лютеранами и продолжали занимать свои кафедры. Движение высокой церкви-лютеранства 20-го века отстаивало евангелическое католичество , восстанавливая в некоторых случаях апостольскую преемственность лютеранским церквям в Германии, где она отсутствовала.

Англиканство

Вводные работы по англиканству , такие как «Исследование англиканства» , обычно характеризуют характер англиканской традиции как «католическую и реформатскую». что соответствует пониманию англиканства, сформулированному в Елизаветинском урегулировании 1559 года и в работах самых ранних стандартных англиканских богословов, таких как Ричард Хукер и Ланселот Эндрюс . Тем не менее, различные течения англиканства, восходящие к английской Реформации , подчеркивали либо реформатский, католический, либо «реформатско-католический» характер традиции.

Таким образом, англиканское богословие и экклезиология обычно выражаются в трех различных, но иногда пересекающихся проявлениях: англо-католицизм (часто называемый « высокой церковью »), евангелический англиканизм (часто называемый « низкой церковью ») и латитудинарианство (« широкая церковь »). ), чьи убеждения и практики находятся где-то посередине. Хотя все элементы англиканской общины исповедуют одни и те же символы веры, англиканцы-евангелисты обычно рассматривают слово «католик» в идеальном смысле, данном выше. Напротив, англо-католики рассматривают общение как компонент всей Католической Церкви, находящейся в духовном и историческом союзе с Римско-католической, Старокатолической и некоторыми восточными церквями. Англиканцы широкой церкви склонны придерживаться посреднической точки зрения или рассматривать этот вопрос как адиафору . Эти англиканцы, например, согласились в Соглашении Порвоо на взаимозаменяемое служение и полное евхаристическое общение с лютеранами.

Католическая природа или направление англиканской традиции выражается доктринально, экуменически (главным образом через такие организации, как Англикано-римско-католическая международная комиссия ), экклезиологически (через епископское управление и поддержание исторического епископата ), а также в литургии и благочестии. В 39 статьях утверждается, что «есть два Таинства, установленные Христом, Господом нашим в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять, обычно называемые Таинствами, то есть Миропомазание, Покаяние». «Посвящение, Супружество и Чрезвычайное Соборование не должны причисляться к Таинствам Евангелия»; некоторые англо-католики интерпретируют это как означающее, что всего существует семь Таинств . Многие англо-католики практикуют преданность Марии , читают четки и ангелус , практикуют евхаристическое поклонение и ищут заступничества святых . Что касается литургии, большинство англиканцев используют свечи на алтаре или причастном столе, а многие церкви используют благовония и колокола во время Евхаристии, которая является одной из наиболее выраженных англо-католических традиций, называемых латинским словом «месса», использованным в первой молитвенник и в Американском молитвеннике 1979 года. Во многих церквях Евхаристия совершается лицом к алтарю (часто со скинией ) священником, которому помогают диакон и иподиакон . Англиканцы верят в Реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя англо-католики интерпретируют это как физическое присутствие, а не пневматическое присутствие. Различные евхаристические обряды или порядки содержат разное, если не обязательно противоречивое, понимание спасения. По этой причине ни одно направление или проявление англиканства не может говорить за целое, даже в экуменических заявлениях (как, например, издается Международной англикано-римско-католической комиссией).

Рост англо-католицизма тесно связан с Оксфордским движением XIX века. Двое из ее светил, Джон Генри Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг , оба священники, в конечном итоге присоединились к Римско-католической церкви и стали кардиналами . Другие, такие как Джон Кебл , Эдвард Бувери Пьюзи и Чарльз Гор, стали влиятельными фигурами в англиканстве. Предыдущий Кентерберийский архиепископ Роуэн Уильямс является покровителем «Утверждающего католицизма» — более либерального движения внутри католического англиканства. В рамках этой традиции также существуют консервативные католические группы, такие как «Вперед в вере» . В Англиканском сообществе насчитывается около 80 миллионов англиканцев, что составляет 3,6% мирового христианства.

Методизм

Методистский служитель в рясе , стихаре и прикрепленными палантине , с проповедническими повязками, к его церковному воротнику.

Акт об унии Методистской церкви Великобритании 1932 года учит, что:

Методистская церковь требует и дорожит своим местом в Святой Католической Церкви, которая является Телом Христовым. Оно радуется наследию апостольской веры и лояльно принимает фундаментальные принципы исторического вероучения и протестантской Реформации. Он всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был поднят для распространения библейской святости по всей стране путем провозглашения евангельской веры, и заявляет о своей непоколебимой решимости быть верным своей божественно назначенной миссии. Доктрины евангельской веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение высшим правилом веры и практики. Методистская церковь признает два таинства, а именно Крещение и Вечерю Господню, как божественные назначения и постоянные обязательства, пользоваться которыми является привилегией и обязанностью членов методистской церкви.

Богослов Стэнли Хауэрвас писал, что методизм «занимает центральное место в католической традиции» и что «методисты действительно даже более католики, чем англиканцы, давшие нам рождение, поскольку Уэсли, блаженной памяти, придерживался восточных отцов более решительно, чем сделала любая из западных церквей — протестантская или католическая».

реформатский

В реформатском христианстве слово «католик» обычно понимается в смысле «универсального», и в этом смысле многие ведущие протестантские конфессии идентифицируют себя как часть католической церкви. Пуританское Вестминстерское исповедание веры, принятое в 1646 году (которое остается Исповеданием Шотландской церкви ), гласит, например, что:

Соборная или вселенская Церковь, которая невидима, состоит из всего числа избранных, которые были, есть или будут собраны в одно под предводительством Христа, Главы ее; и есть супруга, тело, полнота Того, наполняющего всё во всём.

Лондонское исповедание реформатских баптистов повторяет это с поправкой, «которую (в отношении внутренней работы Духа и истины благодати) можно назвать невидимой». Шотландской церкви Декларативные статьи начинаются со слов «Церковь Шотландии является частью Святой Католической или Вселенской церкви».

В реформатских церквях есть шотландско-католическая группировка внутри пресвитерианской церкви Шотландии . Такие группы указывают на продолжающуюся приверженность своих церквей «католической» доктрине первых церковных соборов. В Декларативных статьях Конституции Шотландской церкви 1921 года эта церковь юридически определяется как «часть Святой Католической или Вселенской Церкви».

Независимый католицизм

, Старые католики Либеральная католическая церковь , Католическая церковь Августаны , Американская национальная католическая церковь , Апостольская католическая церковь (АКК), Аглипаянцы ( Филиппинская независимая церковь ), Африканская православная церковь , Польская национальная католическая церковь Америки и Многие независимые католические церкви , которые возникли прямо или косвенно из латинского католицизма и имеют богословие и практику, во многом схожие с латинским католицизмом , считают себя «католическими» без полного общения с епископом Рима, поскольку они обычно отвергают заявленный им статус и власть. Некоторые независимые католики считают, что среди епископов епископ Рима является primus inter pares , а также считают, что соборность является необходимой мерой против ультрамонтанизма .

Китайская патриотическая католическая ассоциация , подразделение Бюро по делам религии Китайской Народной Республики , которое осуществляет государственный надзор за католиками материкового Китая, занимает аналогичную позицию, а также пытается, как и в случае с буддистами и протестантами , идеологизировать и мобилизовать их. в поддержку целей Коммунистической партии.

Другие взгляды отдельных ученых

Ричард МакБрайен считает, что термин «католицизм» относится исключительно и конкретно к «общению католических церквей» в общении с епископом Рима. По мнению Макбрайена, католицизм отличается от других форм христианства своим особым пониманием и приверженностью традициям , таинствам , посредничеству между Богом, общением и Римским престолом . По словам епископа Каллистоса Уэра , у Православной Церкви тоже есть эти вещи, хотя первенство Римского престола носит лишь почетный характер , демонстрируя внеюрисдикционное уважение к Римскому епископу как « первому среди равных » и « Патриарху Запада». ". Католицизм, согласно парадигме Макбрайена, включает монашескую жизнь, религиозные институты , религиозное понимание искусств, коллективное понимание греха и искупления , а также миссионерскую деятельность .

Генри Миллс Олден в журнале Harper's New Monthly Magazine пишет следующее:

Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимного общения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или какая-либо другая, повсюду находится в совершенном общении сама с собой, как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет никакого преимущества или превосходства, кроме как в численном отношении. В качестве дальнейшего необходимого следствия становится ясно, что Римская церковь ни в каком смысле не более католическая, чем методистская или баптистская.

- Генри Миллс Олден , Новый ежемесячный журнал Harper's , том 37, выпуски 217–222.

Таким образом, согласно этой точке зрения, «для тех, кто« принадлежит к Церкви », термин «методистский католик», «пресвитерианский католик» или «баптистский католик» так же уместен, как и термин «римско-католик». «Это просто означает группу христианских верующих во всем мире, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы».

См. также

• Антикатолицизм
• Де верная католика
• Церковные различия между Католической церковью и Восточной Православной Церковью

Дальнейшее чтение

• Аледо, Рониэль (2013). Сборник традиционного катехизиса Католической церкви . Блумингтон: iUniverse. ISBN  9781491705766 – через Google Книги .
• Бавинк, Герман (1992). «Католичность христианства и Церкви» (PDF) . Кальвинский богословский журнал . 27 (2): 220–251.
• Бейнерт, Вольфганг (1992). «Кафоличность как собственность Церкви» . Юрист . 52 : 455–483.
• Бротен, Карл Э.; Дженсон, Роберт В., ред. (1996). Католичность Реформации . Гранд-Рапидс: Издательство Eerdmans. ISBN  9780802842206 – через Google Книги .
• Босси, Джон (1982). «Кафоличность и национальность в североевропейской контрреформации» . Исследования по истории церкви . 18 : 285–296. дои : 10.1017/S042420840001617X . ISBN  9780631180609 . S2CID   159944415 – через Google Книги .
• Чарльзуорт, Скотт (2012). «Показатели католичества в рукописях раннего Евангелия». Ранний текст Нового Завета . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 37–48. ISBN  9780191505041 – через Google Книги .
• Даллес, Эйвери (1983). «Католичность Аугсбургского исповедания». Журнал религии . 63 (4): 337–354. дои : 10.1086/487060 . S2CID   170148693 .
• Даллес, Эйвери (1985). Кафоличность Церкви . Оксфорд: Кларендон Пресс . ISBN  9780198266761 – через Google Книги .
• Эдвардс, Марк Дж. (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Фарнхэм: Издательство Ashgate. ISBN  9780754662914 .
• Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные Церкви и католичество: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508.
• Фэйи, Майкл А. (1992). «Кафоличность Церкви в Новом Завете и в ранний святоотеческий период» . Юрист . 52 : 44–70.
• Алле, Андре де (1992). «Кафоличность поместной церкви в Антиохийском Патриархате после Халкидона» . Юрист . 52 : 109–129.
• Крикорян, Месроб К. (2010). Христология Восточных Православных Церквей: Христология в традиции Армянской Апостольской Церкви . Питер Лэнг. ISBN  9783631581216 .
• Легран, Эрве (1992). «Один епископ на город: напряженность вокруг выражения католичества поместной церкви со времен II Ватиканского собора» . Юрист . 52 : 369–400.
• Марцелос, Георгиос Д. (2009). «Единство и кафоличность Церкви в богословском диалоге Православной и Римско-Католической Церквей» (PDF) . Богословие . 80 (2): 103–120.
• Мейендорф, Джон (1966). Православие и католичество . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
• Мейендорф, Джон (1983). Католицизм и Церковь . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410068 .
• Пери, Витторио (1992). «Поместные церкви и католичество в первом тысячелетии римской традиции» . Юрист . 52 : 79–108.
• Проректор, Джеймс Х. (1992). «Поместная церковь и католичество в Конституции Пасторский бонус» . Юрист . 52 : 299–334.
• Ратцингер, Йозеф ; Пера, Марчелло (2006). Без корней: Запад, релятивизм, христианство, ислам . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  9780465006342 .
• Стюарт, Квентин Д. (2015). Лютеранская святоотеческая католичество: Винсентианский канон и Consensus Patrum в лютеранском православии . Цюрих: LIT Verlag. ISBN  9783643905673 .
• Тиллард, Жан-Мари Р. (1992). «Поместная церковь в католичестве» . Юрист . 52 : 448–454.
• Томас, Джозеф (2011). Кафоличность Церкви на Втором Ватиканском Соборе . Рома: EDUSC. ISBN  9788883332739 – через Google Книги .
• Вольф, Мирослав (1992). «Кафоличность двух или троих: Свободные церковные размышления о католичестве поместной церкви» . Юрист . 52 : 525–546.

Внешние ссылки

• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Католик» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.