Притчи Иисуса

Притча о блудном сыне Киры Гверчино , 1651 г.

Притчи об Иисусе встречаются в синоптических евангелиях и некоторых неканонических евангелиях . Они составляют примерно треть его записанных учений. Христиане придают большое значение этим притчам , которые они обычно считают словами Иисуса .

Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто образными, и все они преподают урок в повседневной жизни. Ученые отмечают, что, хотя эти притчи кажутся простыми, послания, которые они передают, глубоки и занимают центральное место в учении Иисуса. Христианские авторы рассматривают их не как простые иллюстративные сравнения, а как внутренние аналогии, в которых природа становится свидетелем духовного мира.

Многие притчи Иисуса относятся к простым повседневным вещам, например, о женщине, пекущей хлеб ( притча о закваске ), о человеке, стучащемся ночью в дверь соседа ( притча о Друге ночью ) или о последствиях ограбления на обочине дороги . ( притча о добром самаритянине ); тем не менее, они затрагивают основные религиозные темы, такие как рост Царства Божьего , важность молитвы и значение любви .

В западной цивилизации эти притчи легли в основу термина «притча» , и в наше время, даже среди тех, кто мало знает Библию , притчи Иисуса остаются одними из самых известных историй в мире.

Корни и источники

Как перевод еврейского слова מָשָׁל ‎, машал , слово притча также может относиться к загадке. Во все времена своей истории евреи были знакомы с обучением посредством притч , ряд притч имеется и в Ветхом Завете . Таким образом, использование Иисусом притч было естественным методом обучения, который соответствовал традиции его времени. Епископ Том Райт отмечает, что его притчи подобны снам , рассказанным в Ветхом Завете, которые представлены «в поисках смысла». Притчи Иисуса цитировались, преподавались и обсуждались с самого зарождения христианства .

Природа притч

Притчи — одна из многих литературных форм Библии, но особенно они встречаются в Евангелиях Нового Завета. Притчи обычно считаются короткими рассказами, такими как « Добрый самаритянин» , и отличаются от метафорических утверждений, таких как «Ты — соль земли». Настоящую притчу можно рассматривать как расширенное сравнение. Адольф Юлихер рассматривал притчи как расширенные метафоры с частью изображения ( Bildhälfte ), частью реальности ( Sachhälfte ) и точкой сравнения ( tertium comparationis ) между частью изображения и частью реальности. Например, следующая притча из Луки 7:31–32 иллюстрирует подход Юлихера к притчам:

С чем же тогда я сравню людей этого поколения и какие они? Они подобны детям, сидящим на рыночной площади и кричащим друг другу: «Мы играли для тебя на флейте, а ты не танцевал; мы плакали, а ты не плакал».

Хотя некоторые полагают, что притчи по сути являются расширенными аллегориями , другие решительно утверждают обратное. Доктор Кеннет Боа утверждает, что «Притчи — это расширенные образы сравнения, в которых часто используются короткие истории, чтобы донести истину или ответить на вопрос. Хотя история в притче не является исторической, она правдива из жизни, а не из сказки. Форма устной литературы, притча использует реальные ситуации, но эффективно использует воображение... Некоторые из притч [Христа] были созданы для того, чтобы раскрыть тайны тем, кто находится внутри, и скрыть истину для тех, кто снаружи, кто хотел бы не слышать».

Канонические евангелия

Основная статья: Канонические евангелия

Три синоптических евангелия содержат притчи Иисуса. Растет число ученых, которые также находят в Евангелии от Иоанна притчи , такие как небольшие истории о Добром пастыре (Иоанна 10:1–5) или о женщине, родившей ребенка (Иоанна 16:21). В противном случае Иоанн включает аллегории , но не притчи. Некоторые авторы, такие как Барбара Рид, Арланд Халтгрен или Дональд Григгс, отмечают, что «притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна».

Уильям Барри утверждает в Католической энциклопедии (1913 г.): «В Евангелии от Иоанна нет притч. В синоптиках   [...] мы насчитываем всего тридцать три; но некоторые увеличили это число даже до шестидесяти, включив в него пресловутые выражения». Евангелие от Луки содержит как наибольшее общее количество притч (24), так и восемнадцать уникальных притч; Евангелие от Матфея содержит 23 притчи, из которых одиннадцать уникальны; а Евангелие от Марка содержит восемь притч, две из которых уникальны.

В «Гармонии Евангелий » Кокс и Исли обеспечивают евангельскую гармонию притч, основываясь на следующих пунктах: только у Матфея: 11; только у Марка: 2; только у Луки: 18; Матфей и Лука: 4; Матфей, ​​Марк и Лука: 6. Они не приводят притч к Евангелию от Иоанна.

Другие документы

Притчи, приписываемые Иисусу, встречаются и в других документах, помимо Библии. Некоторые из них совпадают с положениями канонических евангелий, а некоторые не являются частью Библии. Неканоническое Евангелие от Фомы содержит до пятнадцати притч, одиннадцать из которых имеют параллели в четырёх канонических Евангелиях . У неизвестного автора Евангелия от Фомы не было специального слова для обозначения «притчи», из-за чего было трудно понять, что они считают притчей. К уникальным произведениям Томаса относятся « Притча об убийце» и « Притча о пустой банке» .

Неканонический апокриф Иакова также содержит три уникальные притчи, приписываемые Иисусу. Они известны как «Притча о колосе», «Притча о пшеничном зерне» и «Притча о побеге финиковой пальмы».

Гипотетический документ Q рассматривается как источник некоторых притч Матфея, Луки и Фомы.

Цель и мотив

В Евангелии от Матфея (13:10–17) Иисус дает ответ на вопрос о том, как он использует притчи:

Тогда его ученики спросили его, что означает эта притча. Он сказал: «Вам дано знать тайны Царствия Божия; а другим говорю притчами, так что они, глядя, не уразумевают, и слушая, не разумеют».

- Луки 8:9–10, Новая исправленная стандартная версия.

Хотя Марка 4:33–34 и от Матфея 13:34–35. Некоторые современные ученые не поддерживают аргумент о частных объяснениях и предполагают, что Иисус использовал притчи как метод обучения. Дуайт Пентекост предполагает, что, учитывая, что Иисус часто проповедовал смешанной аудитории, состоящей из верующих и неверующих, он использовал притчи, чтобы открыть истину одним, но скрыть ее от других.

Англиканский епископ Монреаля Эштон Оксенден предполагает, что Иисус построил свои притчи на основе своего божественного знания о том, как можно научить человека:

Это был метод обучения, который наш благословенный Господь, казалось, с особым удовольствием применял. И мы можем быть вполне уверены, что, поскольку «Он знал, что было в человеке» лучше, чем мы знаем, Он не учил бы притчами, если бы не чувствовал, что такое учение лучше всего соответствует нашим желаниям.

- Оксенден 1864 , с. 1

В XIX веке Лиско и Фейрберн заявили, что в притчах Иисуса «образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира» и что притчи Иисуса не являются «простыми подобиями, служащими целью иллюстрации, а являются внутренними аналогиями, где природа становится свидетелем духовного мира».

Точно так же и в XX веке, называя притчу «земной историей с небесным смыслом», Уильям Баркли утверждает, что в притчах Иисуса используются знакомые примеры, чтобы направить умы людей к небесным концепциям. Он предполагает, что Иисус построил свои притчи не просто как аналогии, а на основе «внутреннего родства между естественным и духовным порядком».

Темы

Ряд притч, соседних в одном или нескольких Евангелиях, имеют схожую тематику. Притча о закваске следует за притчей о горчичном зерне у Матфея и Луки и разделяет тему Царства Небесного, растущего с малого. Притча о сокрытом сокровище и притча о Жемчужине образуют пару, иллюстрирующую великую ценность Царства Небесного и необходимость действий для его достижения.

Притчи о потерянной овце , потерянной монете и потерянном (блудном) сыне образуют у Луки трио, посвященное потере и искуплению.

Смежные у Матфея притча о верном рабе и притча о десяти девах подразумевают ожидание жениха и имеют эсхатологическую тему подготовки к судному дню. Притча о плевелах притча о богатом дураке , притча о распускающейся смоковнице , и притча о бесплодной смоковнице также имеют эсхатологические темы.

Особняком стоят другие притчи, такие как притча о непрощающем рабе , рассказывающая о прощении; притча о добром самаритянине , посвященная практической любви; и притча о Ночном Друге , посвященная настойчивости в молитве.

Царство Небесное: слышать, искать и возрастать

Sower	Hidden Treasure	Pearl (of Great Price)	Growing Seed	Mustard Seed	Leaven
Сеятель	Спрятанное сокровище	Жемчуг	Выращивание семян	Горчичное семя	закваска

Утрата и искупление

Lost Sheep	Lost Coin	Prodigal (Lost) Son
Потерянная овца	Потерянная монета	Блудный (потерянный) сын

Любовь и прощение

Good Samaritan	Two Debtors	Unforgiving (Unmerciful) Servant
Добрый самаритянин	Два должника	Неумолимый слуга

Молитва

Friend at Night (Importunate Neighbour)	Unjust Judge (Importunate Widow)	Pharisee and Publican (Tax Collector)
Друг ночью	Несправедливый судья	Фарисей и мытарь

Эсхатология

Faithful Servant (Door Keeper)	Ten (Wise and Foolish) Virgins	Great Banquet (Wedding Feast)	Rich Fool	Wicked Husbandmen (Tenants in the Vineyard)	(Wheat and) Tares
Верный слуга	Десять девственниц	Большой банкет	Богатый дурак	Злые земледельцы	Плевелы
Drawing in the Net	Budding Fig Tree	Barren Fig Tree
Сеть	Растущее фиговое дерево	Бесплодная смоковница

Другие притчи

Wise and Foolish Builders (House on the Rock)	Lamp under a Bushel (Bowl, Basket)	Unjust Steward (Shrewd Manager)	Rich Man (Dives) and Lazarus	Talents (Minas)	Workers in the Vineyard
Мудрые и глупые строители	Лампа под бушель	Несправедливый управляющий	Богач и Лазарь	Таланты (Минас)	Притча о работниках в винограднике

Искусство

Изображение притчи о десяти девах на витраже . шотландской церкви в Мельбурне

Из примерно тридцати притч канонических Евангелий четыре были показаны в средневековом искусстве почти полностью исключая остальные, но не смешиваясь с повествовательными сценами Жизни Христа . Это были: Десять дев , Богач и Лазарь , Блудный сын и Добрый самаритянин . Художники, известные своими изображениями притч, включают Мартина Шонгауэра, Питера Брейгала Старшего и Альбрехта Дюрера. « Рабочие на винограднике» также появляются в произведениях раннего средневековья . Начиная с эпохи Возрождения количество показанных картин немного увеличилось, и явным фаворитом стали различные сцены «Блудного сына», а также популярный «Добрый самаритянин». Альбрехт Дюрер сделал знаменитую гравюру с изображением « Блудного сына среди свиней» (1496 г.), популярного сюжета в эпоху Северного Возрождения , а Рембрандт несколько раз изображал эту историю, хотя по крайней мере одна из его работ, «Блудный сын в таверне» , представляет собой портрет представление о себе как о Сыне, наслаждающемся со своей женой, есть, как и изображения многих художников, способ приукрасить жанровую трактирную сцену. Его позднее «Возвращение блудного сына» ( Эрмитаж , Санкт-Петербург ) — одно из самых популярных его произведений. В 1857 году братья Далзиел поручили Джону Эверетту Милле проиллюстрировать притчи, и эта работа была опубликована в 1864 году в Лондоне.

Поэзия и гимны

Ряд притч не только изображается в искусстве и обсуждается в прозе, но и служит источником вдохновения для религиозной поэзии и гимнов . «Девяносто девять» Например, гимн Элизабет К. Клефан (1868 г.) вдохновлен притчей о заблудшей овце :

Их было девяносто девять, которые благополучно лежали
В приюте склада.
Но один был на холмах далеко,
Вдали от золотых ворот.
Вдали, в горах, диких и голых.
Вдали от заботы нежного пастыря.
Вдали от заботы нежного пастыря.

- Клефан 1910 г.

Точно так же «Моя надежда построена» ( Эдвард Моут , ок. 1834 г. ) вдохновлена ​​притчей о мудрых и глупых строителях , а «Как добр добрый самаритянин» ( Джон Ньютон , ок. 1779 г. ) вдохновлен притчей о Добром самаритянине .

Гармония притч

Образец евангельской гармонии притч, основанный на перечне ключевых эпизодов Канонических Евангелий, представлен в таблице ниже. В целях единообразия эта таблица автоматически выбирается из основной таблицы гармонии в статье о гармонии Евангелия на основе списка ключевых эпизодов Канонических Евангелий . не связаны никакие притчи Обычно с Евангелием от Иоанна , а только аллегории.

Число	Событие	Мэтью	Отметка	Люк	Джон
1	Мудрые и глупые строители	Матфея 7:24–27		Луки 6:46–49
2	Новое вино в старые бурдюки	Матфея 9:16–17	Марка 2:21–22	Луки 5:37–39
3	Сильный человек	Матфея 12:29	Марка 3:27	Луки 11:21–22
4	Два должника			Луки 7:41–43
5	Сеятель	Матфея 13:3–9	Марка 4:3–9	Луки 8:5–8
6	Лампа под сундуком	Матфея 5:14–15	Марка 4:21–25	Луки 8:16–18
7	Растущее семя		Марка 4:26–29
8	Плевелы	От Матфея 13:24–30.
9	Добрый самаритянин			Луки 10:25–37
10	Друг ночью			Луки 11:5–8
11	Богатый дурак			Луки 12:16–21
12	Бесплодная смоковница			Луки 13:6–9
13	Горчичное семя	Матфея 13:31–32.	Марка 4:30–32	Луки 13:18–19
14	Закваска	Матфея 13:33		Луки 13:20–21
15	Скрытое сокровище	Матфея 13:44
16	Жемчужина	Матфея 13:45–46.
17	Рисование в сети	От Матфея 13:47–50.
18	Свадебный пир			Луки 14:7–14
19	Подсчет стоимости			Луки 14:28–33
20	Потерянная овца	От Матфея 18:10–14.		Луки 15:4–6
21	Непрощающий слуга	От Матфея 18:23–35.
22	Потерянная монета			Луки 15:8–9
23	Блудный сын			Луки 15:11–32
24	Несправедливый управляющий			Луки 16:1–13
25	Богатый человек и Лазарь			Луки 16:19–31
26	Хозяин и слуга			Луки 17:7–10
27	Несправедливый судья			Луки 18:1–8
28	Фарисей и мытарь			Луки 18:9–14
29	Рабочие на винограднике	От Матфея 20:1–16.
30	Два сына	От Матфея 21:28–32.
31	Злые земледельцы	От Матфея 21:33–41.	Марка 12:1–9	Луки 20:9–16
32	Большой банкет	От Матфея 22:1–14.		Луки 14:15–24
33	Распускающаяся смоковница	Матфея 24:32–35	Марка 13:28–31	Луки 21:29–33
34	Верный слуга	От Матфея 24:42–51.	Марка 13:34–37	Луки 12:35–48
35	Десять девственниц	Матфея 25:1–13
36	Таланты или Минас	Матфея 25:14–30		Луки 19:12–27
37	Овцы и козы	От Матфея 25:31–46.

Параллели вне канонических евангелий

Ряд притч имеет параллели в неканонических Евангелиях, Дидахе , посланиях апостольских отцов . Однако, учитывая, что неканонические евангелия, как правило, не имеют временной последовательности, эта таблица не является евангельской гармонией .

#	Притча	Мэтью	Отметка	Люк	Другие параллели
3	Сильный человек	Матфея 12:29	Марка 3:27	Луки 11:21–22	Томас 35
5	Сеятель	Матфея 13:1–23	Марка 4:1–25	Луки 8:4–18	Томас 9 1 Климента 24:5
6	Растущее семя		Марка 4:26–29		Томас 21
7	Плевелы	От Матфея 13:24–30.			Томас 57
11	Богатый дурак			Луки 12:16–21	Томас 63
13	Горчичное семя	Матфея 13:31–32.	Марка 4:30–32	Луки 13:18–19	Томас 20
14	Закваска	Матфея 13:33		Луки 13:20–21	Томас 96
15	Скрытое сокровище	Матфея 13:44			Томас 109
16	Жемчужина	Матфея 13:45			Томас 76
17	Рисование в сети	От Матфея 13:47–53.			Томас 8
20	Потерянная овца	От Матфея 18:12–14.		Луки 15:1–7	Томас 107 Евангелие истины 31–32
31	Злые земледельцы	От Матфея 21:33–46.	Марка 12:1–12	Луки 20:9–19	Томас 65
32	Большой банкет	От Матфея 22:1–14.		Луки 14:15–24	Томас 64
34	Верный слуга	От Матфея 24:42–51.	Марка 13:33–37	Луки 12:35–48	Томас 103 Дидахе 16:1а
36	Таланты или Минас	Матфея 25:14–30		Луки 19:13–24	Назорейцы 18

См. также

• Хронология Иисуса
• Евангельская гармония
• Иисус в христианстве
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Служение Иисуса
• Чудеса Иисуса
• Плевелы

Ссылки

Источники

•  Бахер, Уильям (1905). «Притча» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. стр. 512–514.
• Барклай, Уильям (1999). Притчи Иисуса . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25828-3 .
• Барри, Уильям (1911). «Притчи» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Бломберг, Крейг Л. (2009). Толкование притч . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-7572-6 .
• Кальвин, Жан (1847). Комментарий к Евангелию от Иоанна . Том. 2. Перевод преподобного Уильяма Прингла. Эдинбург: Общество переводчиков Кальвина.
• Кокс, Стивен Л.; Исли, Кенделл Х. (2006). Гармония Евангелий . Нэшвилл: Издательская группа B&H. ISBN  978-0-8054-9444-0 .
• Кэмерон, Рон (1986), «Притча и толкование в Евангелии от Фомы», Форум 2/2.
• Кэмерон, Рон (2004). Высказывания Традиции в апокрифе Иакова . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01789-4 .
• Клефан, Элизабет Сесилия Дуглас (1910), Было девяносто и девять , Торонто: Англо-канадская ассоциация музыкальных издателей
• Кроссан, Джон Доминик (1992). В притчах: вызов историческому Иисусу . Полбридж Пресс. ISBN  978-0-944344-22-4 .
• Франция, RT (1985). Евангелие от Матфея: введение и комментарий . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0063-3 .
• Фанк, Роберт Уолтер; Скотт, Бернард Брэндон; Баттс, Джеймс Р. (1988). Притчи Иисуса: издание Red Letter: отчет о семинаре по Иисусу . Полбридж Пресс. ISBN  978-0-944344-07-1 .
• Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2315-1 .
• Григгс, Дональд Л. (2003). Библия с нуля: Новый Завет для начинающих . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22577-3 .
• Харрис, Стивен Л. (2003). Понимание Библии . МакГроу-Хилл. ISBN  978-0-7674-2916-0 .
• Халтгрен, Арланд Дж. (2000). Притчи Иисуса: комментарий . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6077-4 .
• Джонс, Питер Рея (1999). Изучение притч Иисуса . Смит и Хелвис. ISBN  978-1-57312-167-5 .
• Юлихер, Адольф (1888). Притчевые речи Иисуса . JCB Mohr (П. Зибек).
• Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3821-6 .
• Кестер, Хельмут (апрель 2013 г.). Древние христианские Евангелия: их история и развитие . СКМ Пресс. ISBN  978-0-334-04961-6 .
• Лиско, Фридрих Густав (1846). Притчи Иисуса: объяснены и проиллюстрированы . Общество субботней школы Массачусетса.
• Лонгенекер, Ричард Н. (2000). Проблема притч Иисуса . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4638-9 .
• Мале, Эмиль (1972). Готический образ: религиозное искусство во Франции тринадцатого века . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  9780064300322 .
• Маршалл, Я. Ховард (1978). Евангелие от Луки . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3512-3 .
• Милле, Джон Эверетт (1975) [1864]. Притчи о Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе . Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN  9780486204949 .
• Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2389-2 .
• Осборн, Эрик (1993). Возникновение христианской теологии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43078-4 .
• Оксенден, Эштон (1864). Притчи Господа нашего . Уильям Макинтош.
• Пятидесятница, Дж. Дуайт (1998). Притчи Иисуса: уроки жизни от главного учителя . Крегель. ISBN  978-0-8254-9715-5 .
• Перкинс, Фем (2007). Введение в синоптические Евангелия . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-1770-9 .
• Перди, Джон К. (1985). Притчи в действии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-24640-2 .
• Рид, Барбара Э. (2001). Притчи для проповедников: Евангелие от Матфея: год А. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-2550-7 .
• Скотт, Бернард Брэндон (1989). Тогда выслушайте притчу: комментарий к притчам Иисуса . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-0418-0 .
• Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-3123-9 .
• Трокмортон, Бертон Гамильтон (1992). Евангельские параллели: сравнение синоптических евангелий: с альтернативными прочтениями рукописей и неканоническими параллелями . Т. Нельсон. ISBN  978-0-8407-7484-2 .
• фон Хюгель, Фридрих (1911). «Иоанн, Евангелие от Св.» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 452–458.
• Уизерингтон, Бен (1987). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли, отраженные в его земной жизни . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-34781-5 .
• Циммерманн, Рубен (2015). Загадка притч Иисуса: методы и интерпретация . Крепость. ISBN  978-0-8006-9975-8 .

Дальнейшее чтение

• Ч. Додд, Притчи о Царстве ISBN   0-02330460-X .
• Гоулер, Дэвид Б., 2000. Что они говорят о притчах? Махве, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN   978-0809139620
• Иоахим Иеремиас, Притчи Иисуса ISBN   0-33402917-1 .
• Шоттрофф, Луиза, 2006. Притчи Иисуса. ISBN   0-8006-3699-6
• Самнер, Джон Берд, 1850. Притчи о нашем господине и спасителе Иисусе Христе, издательство C. Cox Publishers, Лондон.
• Триндер, Уильям Мартин, 1816. Проповеди по притчам об Иисусе Христе Болдуине, издательство Cradock and Joy Publishers, Лондон.

Внешние ссылки

• Еще один список , немного другой и только из синоптических Евангелий.
• PBS: Передовая линия : От Иисуса ко Христу: Притчи