Дата рождения Иисуса

Рождение Иисуса

Рождество Роберта Кампена ( ок. 1420 г. ), изображающее рождение Иисуса весной.

Дата рождения Иисуса не указана ни в Евангелиях , ни в каких-либо исторических источниках , а доказательства слишком неполны, чтобы обеспечить последовательную датировку. Однако большинство библеистов и историков древности полагают, что дата его рождения приходится примерно на 4-6 годы до нашей эры. использовались два основных подхода Для оценки года рождения Иисуса : один основан на описаниях в Евангелиях о его рождении со ссылкой на правление царя Ирода , а другой - путем вычитания его заявленного возраста «около 30 лет». когда он начал проповедовать.

Помимо историографического подхода, привязывающего возможный год к определенным независимым, хорошо задокументированным событиям, упомянутым у Матфея и Луки, другие методы, используемые верующими для определения года рождения Иисуса, включали работу в обратном направлении от оценки начала служения . Иисуса и предполагая, что описания астрологических предзнаменований в Евангелиях могут быть связаны с определенными астрономическими совпадениями или другими явлениями.

Общей христианской традиционной календарной датой рождения Иисуса было 25 декабря, дата, официально утвержденная Папой Юлием I в 350 году нашей эры, хотя это утверждение сомнительно или необоснованно. День или время года оценивались различными методами, включая описание пастухов, присматривающих за своими овцами. В третьем веке точная дата рождения Иисуса вызывала большой интерес, и раннехристианские писатели предлагали различные варианты. Около 200 года нашей эры Климент Александрийский писал:

Есть такие, которые определили не только год рождения Господа нашего, но и день; и говорят, что это произошло в 28-м году Августа и в 25-й день [египетского месяца] Пахона [20 мая]   ... Далее другие говорят, что Он родился 24 или 25 числа Фармути [20 или 21 апреля].

Раннехристианский писатель Лактанций писал: «Восток привязан к Богу, потому что он является источником света и просветителем мира и поднимает нас к вечной жизни». Именно по этой причине ранние христиане установили направление молитвы на восток, к восходящему солнцу. Проповедь святого Августина конца четвертого века объясняет, почему зимнее солнцестояние было подходящим днем ​​для празднования рождения Иисуса:

Поэтому Он родился в день, который является самым коротким в нашем земном исчислении и от которого последующие дни начинают увеличиваться в длине. Итак, Тот, Кто склонился низко и поднял нас, избрал самый короткий день, но тот, из которого начинает возрастать свет.

Стивен Хейманс из Университета Альберты писал: «Это космический символизм   … который вдохновил руководство церкви в Риме избрать южное солнцестояние , 25 декабря, днем ​​рождения Христа, а северное солнцестояние — днем ​​рождения Иоанна Крестителя. дополнены равноденствиями как соответствующими датами зачатия». Христианский трактат Господа нашего Иисуса Христа и Иоанна Крестителя в дни солнцестояния и равноденствия. О зачатии и рождении со второй половины IV в. , датирует рождение Иоанна днем ​​летнего солнцестояния, а рождение Иисуса — днем ​​зимнего солнцестояния.

Год рождения

Рождественские рассказы

В описаниях Рождества в новозаветных Евангелиях от Матфея и Луки не упоминается ни дата, ни время года рождения Иисуса. Карл Ранер утверждает, что авторы евангелий обычно сосредоточивались на богословских элементах, а не на исторической хронологии.

И Лука, и Матфей связывают рождение Иисуса со временем Ирода Великого . В Евангелии от Матфея 2:1 говорится, что «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода». Он также подразумевает, что Иисусу могло быть целых два года во время визита волхвов , потому что Ирод приказал убивать всех мальчиков в возрасте до двух лет ( Избиение невинных ), «в соответствии с время, когда он учился у волхвов» Матфея 2:16 . Кроме того, если фразу «около 30» в Луки 3:23 интерпретировать как означающую 32 года, это может соответствовать дате рождения как раз во время правления Ирода, который, по мнению большинства ученых, умер в 4 г. до н.э.

В Луки 1:5 упоминается правление Ирода незадолго до рождения Иисуса. Этот Ирод умер в 4 г. до н.э. В Луки 2:1-2 также упоминается, что рождение ребенка произошло во время переписи, назначенной цезарем Августом , когда Квириний правил Иудой. Некоторые толкователи Луки определяют, что это была перепись Квириния , которую еврейский историк Иосиф Флавий описал как имевшую место ок. 6 год нашей эры в своей книге «Иудейские древности» (написанной около 93 года нашей эры ), указав, что Цирениус / Квириний стал правителем Сирии в 6 году нашей эры, и во время его правления где-то между 6–7 годами нашей эры была проведена перепись населения. Поскольку Ирод умер за десять лет до этой переписи, большинство ученых обычно принимают дату рождения между 6 и 4 годами до нашей эры. С другой стороны, перепись населения не была уникальным событием в Римской империи. Например, Тертуллиан утверждал, что ряд переписей населения был проведен по всему римскому миру при Сентии Сатурнине одновременно. Некоторые библеисты и комментаторы полагают, что эти два повествования можно согласовать. утверждая, что текст Луки можно прочитать как «регистрацию до (πρώτη) Квириния, который был правителем Сирии», т. е. что Лука на самом деле имел в виду совершенно другую перепись, хотя такое понимание греческого слова было отвергнуто учеными.

Задним числом от начала служения Иисуса

Спор Иисуса и фарисеев , Джеймс Тиссо , ок. 1890 г.

Другой подход к оценке года рождения основан на попытке вернуться к тому моменту, когда Иисус начал проповедовать, используя утверждение Луки 3:23 о том, что ему в то время было «около 30 лет». Иисус начал проповедовать после крещения Иоанном Крестителем , и, основываясь на Евангелии от Луки, Иоанн начал крестить людей только в «пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря» ( Луки 3:1–2 ), что, по оценкам ученых, соответствует году примерно в 28–29 гг. н. э. Если исходить из этого в обратном порядке, то может показаться, что Иисус, вероятно, родился не позднее 1 г. до н.э. Другая теория состоит в том, что смерть Ирода произошла уже после январского затмения 1 г. до н. э. или даже 1 год нашей эры после затмения, произошедшего 1 декабря до н.э.

Дата Луки независимо подтверждается ссылкой Иоанна в Иоанна 2:20 на то, что Храм строился на 46-м году, когда Иисус начал свое служение во время Пасхи, что, по оценкам ученых, соответствует примерно 27–29 годам нашей эры.

Даты по Вифлеемской звезде

Большинство ученых считают рассказ о Вифлеемской звезде благочестивым вымыслом, имеющим литературную и богословскую ценность, а не историческим. Тем не менее, были предприняты попытки интерпретировать это как астрономическое событие, которое могло бы затем помочь датировать рождение Иисуса с помощью древних астрономических записей или современных астрономических расчетов. Первую такую ​​попытку предпринял Иоганн Кеплер , который интерпретировал это сообщение как описание великого соединения . Рассматривались и другие астрономические события, в том числе тесное планетарное соединение Венеры и Юпитера во 2 г. до н.э.

Дата смерти Ирода

Большинство ученых относительно даты смерти Ирода следуют расчетам Эмиля Шюрера , опубликованным в 1896 году, которые пересмотрели традиционную дату смерти с 1 г. до н.э. на 4 г. до н.э. Два сына Ирода, Архелай и Филипп Тетрарх , датировали свое правление 4 г. до н.э. хотя Архелай, очевидно, обладал царской властью при жизни Ирода. Правление Филиппа продлилось 37 лет, до его смерти в традиционно принятом 20-м году правления Тиберия (34 г. н. э.), что подразумевает его воцарение в 4 г. до н. э.

Иосифа В 1998 году Дэвид Бейер опубликовал, что в самых старых латинских рукописях «Древностей» Флавия смерть Филиппа приходится на 22-й год правления Тиберия (а не на 20-й год, как показано в более поздних изданиях « Древностей» ). В Британской библиотеке нет ни одной рукописи до 1544 года нашей эры, в которой традиционно считается 20-й год Тиберия для смерти Филиппа. Это свидетельство устраняет главное препятствие для более поздней даты смерти Ирода, 1 г. до н.э. Аргументы Бейера были подвергнуты сомнению Раймондом Яховски, который утверждал, что Бейер использовал только плохо засвидетельствованные латинские переводы вместо оригинальных греческих рукописей, некоторые из которых датируются 13 и 11 веками. Тем не менее, другие ученые поддерживают традиционную дату смерти Ирода - 1 г. до н.э. и утверждают, что его наследники отнесли свое правление задним числом к ​​4 или 3 г. до н.э., чтобы доказать совпадение с правлением Ирода и укрепить свою собственную легитимность, что уже было сделано несколькими правителями до них.

По мнению Дионисия Эксигуса: Anno Domini. система

Система датирования Anno Domini была разработана в 525 году Дионисием Эксигусом для подсчета лет в его пасхальной таблице . Его система должна была заменить эпоху Диоклетиана , которая использовалась в старых пасхальных таблицах , поскольку он не хотел продолжать память о тиране, преследовавшим христиан . За последним годом старой таблицы, Диоклетианом Anno Martyrium 247, сразу же последовал первый год его таблицы, Anno Domini 532. Когда Дионисий разработал свою таблицу, годы по юлианскому календарю были идентифицированы путем именования консулов, занимавших эту должность в этом году - Дионисий. сам заявил, что «нынешний год» был «консульством Проба Младшего », то есть 525 лет «со дня воплощения Господа нашего Иисуса Христа». Таким образом, Дионисий подразумевал, что воплощение Иисуса произошло на 525 лет раньше, не указав конкретный год, в котором произошло его рождение или зачатие. «Однако нигде в изложении своей таблицы Дионисий не связывает свою эпоху с какой-либо другой системой датировки, будь то консульство, Олимпиада , год мира или год правления Августа; тем более он не объясняет или не оправдывает основную дату».

Бонни Дж. Блэкберн и Леофранк Холфорд-Стривенс кратко представляют аргументы в пользу того, что 2 г. до н. э., 1 г. до н. э. или 1 г. н. э. как год, предназначенный Дионисием для Рождества или Воплощения . Среди источников путаницы можно назвать:

• В наше время Воплощение является синонимом зачатия, но некоторые древние писатели, такие как Беда , считали воплощение синонимом Рождества.
• Гражданский или консульский год начался 1 января, но год Диоклетиана начался 29 августа (30 августа в году, предшествующем юлианскому високосному году).
• В списках консулов ​​были неточности.
• Были путаные итоги годов правления императоров.

Неизвестно, как Дионисий установил год рождения Иисуса. Одна из основных теорий заключается в том, что Дионисий основывал свои расчеты на Евангелии от Луки , в котором говорится, что Иисусу было «около тридцати лет» вскоре после «пятнадцатого года правления Тиберия Цезаря» (28/29 г. н.э.), и, следовательно, вычел тридцать лет. лет с этой даты, или что Дионисий отсчитал 532 года назад от первого года своей новой таблицы. Этот метод, вероятно, использовался древними историками, такими как Тертуллиан , Евсевий или Епифаний , все из которых согласны с тем, что Иисус родился во 2 г. до н.э. вероятно, следуя этому заявлению о возрасте Иисуса (т.е. вычитая тридцать лет из 29 года нашей эры). Альтернативно, Дионисий мог использовать ранее неизвестный источник. В Хронографе 354 года говорится, что Иисус родился во время консульства Цезаря и Павла (1 год нашей эры), но логика этого также неизвестна.

Жорж Деклерк предположил, что желание Дионисия заменить годы Диоклетиана календарем, основанным на воплощении Иисуса, было направлено на то, чтобы помешать людям поверить в неизбежный конец света . В то время некоторые считали, что воскресение мертвых и конец света произойдет через 500 лет после рождения Иисуса. Старый календарь Anno Mundi теоретически начался с сотворения мира на основе информации Ветхого Завета . Считалось, что согласно календарю Anno Mundi Иисус родился в 5500 году (5500 лет после сотворения мира), а 6000 год по календарю Anno Mundi ознаменовал конец света. Таким образом, Anno Mundi 6000 (приблизительно 500 г. н.э.) приравнивался к концу света. но эта дата уже прошла во времена Дионисия. В « Historia Brittonum », приписываемой Неннию, написанной в 9 веке, широко используется широко используемая система датирования Anno Passionis (AP), а также более новая система датирования нашей эры. Система знакомств AP берет свое начало с «Года страсти». Эксперты считают, что разница между эталонами AP и AD составляет 27 лет.

Папа Бенедикт XVI заявляет, что Дионисий Меньший совершил ошибку.

По еврейским источникам

Сходство между Йешу, упомянутым в некоторой раввинской литературе , и Иисусом-христианином заставило некоторых исследователей предположить, что первый является отсылкой ко второму (см., например, Иисуса в Талмуде ). Однако это мнение оспаривается, поскольку Йешу также может означать «пусть его имя и память будут стёрты», что, вероятно, используется в качестве Damnatio Memoriae для цензуры определенных имен. утверждается В Талмуде , что Йешу родился во время правления Александра Яннея , который правил с 103 по 76 год до нашей эры. Более того, Синедрион 107б и Сота 47а упоминают, что Йешу нашел убежище в Египте во время гонений Александра на фарисеев (88-76 гг. до н. э.). Следовательно, можно предположить, что Иешу Талмуда родился после 103 г. до н.э., но до 88 г. до н.э. Агига 2:2 также изображает Йешу подобным образом, а также утверждает, что Йешу стал отступником во время своего убежища в Египте.

Талмуд утверждает, что Йешу родился ок. 103–88 гг. до н. э. также повторяется в Толедот Йешу , еврейском тексте 11 века. это означает, что этого убеждения придерживались по крайней мере некоторые евреи в то время. Бэринг-Гулд (стр. 71) указывает, что версия Толедот Йешу в Вагенсейле неправильно называет царицу Еленой и описывает ее как вдову Александра Яннея, умершего в 76 г. до н.э. (на самом деле ее звали Саломея Александра , и умерла она в 67 г. до н. э.). Иешу из Толедота Иешу явно относится к Иисусу из Назарета, и нет никакой возможности, что это другой человек по имени Иешу, поскольку трактат был специально написан как ответ на утверждения канонических евангелий. Он широко распространялся в Европе и на Ближнем Востоке в средние века как еврейский ответ на христианскую версию. XV века Йеменская версия текста называется «Маасе Йешу» , или « Эпизод с Иисусом », в котором Иисус описывается как сын Иосифа или Пандеры , и повторяет то же утверждение о дате жизни Йешу. Однако научный консенсус обычно рассматривает Толедот Йешу как ненадежный источник исторического Иисуса .

Две конкурирующие гипотезы на 25 декабря

По поводу выбора календарной даты были предложены две основные гипотезы: 25 декабря.

Гипотеза расчета

Дополнительная информация: Хронология Иисуса.

«Гипотеза расчета» предполагает, что Рождество было рассчитано как девять месяцев после даты, выбранной в качестве зачатия Иисуса ( Благовещение ): 25 марта, римской даты весеннего равноденствия. Гипотеза была впервые предложена французским писателем Луи Дюшеном в 1889 году. Сьюзан Ролл (1995) писала, что гипотеза расчета исторически представляет собой «мнение меньшинства» о происхождении Рождества, но «преподавалась в программах литургии для выпускников как вполне жизнеспособная гипотеза».

В 221 году нашей эры Секст Юлий Африканский назвал 25 марта, традиционное весеннее равноденствие, днем ​​творения и зачатия Иисуса. Хотя это подразумевает рождение Иисуса в декабре, Африкан не назвал дату рождения Иисуса. и в то время он не был влиятельным писателем. Некоторые ранние христиане отмечали распятие Иисуса в день, который они считали эквивалентным 14 нисана , за день до Пасхи по еврейскому календарю. Этот праздник назывался Квартодециман (с латыни «четырнадцатый»). Некоторые раннехристианские писатели приравнивали 14 нисана к равноденствию 25 марта и приравнивали дату его зачатия или рождения к дате его смерти. Дюшен предположил, что считалось, что Иисус родился и умер в один и тот же день, поэтому прожил целое количество лет, «поскольку символические системы счисления не допускают несовершенства дробей». Однако он признал, что эта теория не подтверждается ни одним раннехристианским текстом.

Адам К. Инглиш, профессор религии в Университете Кэмпбелла , доказывал достоверность 25 декабря как даты рождения Иисуса. Библия в Луки 1:26 записывает, что благовещение Марии произошло в то время, когда Елизавета, мать Иоанна Крестителя , была на шестом месяце беременности. Английский предполагает, что служение Захарии в Храме , описанное в Луки 1:5–23, состоялся в Йом Кипур за год до рождения Иисуса; затем он прослеживает повествование Евангелия от Луки через Благовещение и рождение Иоанна Крестителя и приходит к выводу, что Иисус родился 25 декабря. Самые ранние свидетельства о празднике Благовещения (или Воплощения) относятся к шестому веку . Сьюзен Ролл задается вопросом, «интересовались ли обычные христиане третьего и четвертого веков расчетами с символическими числами». Точно так же Джерард Раухорст считает маловероятным, что праздники возникли «на основе расчетов экзегетов и богословов», утверждая, что «чтобы праздник укоренился в обществе, необходимо нечто большее, чем сложные вычисления».

Гипотеза истории религий

Профессор богословия Сьюзен Ролл пишет: «Ни один историк литургии   ... не заходит так далеко, чтобы отрицать, что это имеет какую-либо связь с солнцем, зимним солнцестоянием и популярностью поклонения Солнцу в поздней Римской империи». Гипотеза «Истории религий», связанная с теорией зимнего солнцестояния, предполагает, что Церковь выбрала 25 декабря в качестве дня рождения Иисуса ( умирает Наталис Кристи ). чтобы присвоить римский праздник зимнего солнцестояния dies Natalis Solis Invicti («день рождения Непокоренного Солнца»), проводимый в тот же день. Он прославлял бога Солнца Sol Invictus , чей культ был возрожден императором Аврелианом в 274 году нашей эры. В Риме этот ежегодный праздник отмечался тридцатью гонками на колесницах. Гэри Форсайт, профессор древней истории, говорит: «Этот праздник стал бы долгожданным дополнением к семидневному периоду Сатурналий ( 17–23 декабря), самого радостного сезона праздников в Риме со времен республиканцев, характеризующегося вечеринками, банкетами, и обмен подарками». В 362 году нашей эры император Юлиан написал в своем «Гимне царю Гелиосу» , что Агон Солис — это праздник Солнца, проводимый в конце Сатурналий в конце декабря.

Христианский трактат, приписываемый Иоанну Златоусту и датируемый началом четвертого века нашей эры, связывает рождение Иисуса с днем ​​рождения Солнца:

Господь наш тоже рождается в декабре месяце   ... восьмом перед январскими календами [25 декабря]   ... Но они [язычники] называют его « Днем рождения непокоренных ». Кто же так непобедим, как Господь наш? Или, если они скажут, что сегодня день рождения Солнца, [мы можем сказать] Он — Солнце Справедливости.

Теория упоминается в аннотации неопределенной даты, добавленной к рукописи сирийским епископом XII века Иаковом Бар-Салиби . Писец написал:

У язычников был обычай праздновать в тот же день, 25 декабря, день рождения Солнца, во время которого в знак праздника зажигали огни. В этих торжествах и веселье принимали участие и христиане. Соответственно, когда учения Церкви поняли, что христиане склоняются к этому празднику, они посовещались и решили, что истинное Рождество следует праздновать в этот день.

В 17 веке Исаак Ньютон , родившийся по совпадению 25 декабря, предположил, что дата Рождества была выбрана так, чтобы она соответствовала зимнему солнцестоянию. В 1743 году немецкий ученый Пауль Эрнст Яблонски утверждал, что эта дата была выбрана в соответствии с Natalis Solis Invicti . Гипотеза была впервые существенно развита Германом Узенером . другой немецкий ученый, в 1889 году и впоследствии принятый многими учеными.

Стивен Хийманс из Университета Альберты говорит, что идея о том, что дата была выбрана в честь языческого праздника, «получила широкое признание». Он согласен с тем, что Церковь выбрала эту дату, потому что это было зимнее солнцестояние, но утверждает, что «хотя они знали, что язычники называли этот день «днем рождения» Sol Invictus, их это не касалось и не играло никакой роли в их выбор даты Рождества». Хиджманс говорит: «Хотя зимнее солнцестояние 25 декабря или около того было прочно укоренено в римском имперском календаре, нет никаких свидетельств того, что религиозное празднование Солнца в этот день предшествовало празднованию Рождества». Томас Тэлли утверждает, что Аврелиан учредил Dies Natalis Solis Invicti отчасти для того, чтобы придать языческое значение дате, которая, как он утверждает, уже была важна для христиан. Oxford Companion to Christian Thought отмечает, что «гипотеза расчетов потенциально устанавливает 25 декабря как христианский праздник до указа Аврелиана».

По словам К. Филиппа Э. Нотафта, профессора Тринити-колледжа в Дублине , хотя гипотеза истории религий «в настоящее время используется в качестве основного объяснения выбора 25 декабря в качестве дня рождения Христа, немногие сторонники этой теории, похоже, осознают насколько ничтожны имеющиеся доказательства на самом деле».

День и сезон

«Ангел, являющийся пастухам» , Говерт Флинк , 1639 год. Присутствие пастухов важно для определения даты рождения Иисуса.

празднуется Несмотря на то, что в настоящее время Рождество в декабре, ни в Евангелии от Луки, ни в Евангелии от Матфея не упоминается время рождения Иисуса. Были выдвинуты научные аргументы относительно того, могли ли пастухи пасти свое стадо зимой, при этом некоторые ученые оспаривали зимнее рождение Иисуса. а некоторые защищают эту идею, ссылаясь на мягкую зиму в Иудее и раввинские правила относительно овец возле Вифлеема до февраля.

Адам К. Инглиш, профессор религии в Университете Кэмпбелла , утверждает, что 25 декабря является датой рождения Иисуса. Инглиш предполагает, что служение Захарии в Храме , как описано в Луки 1:5–23 , имело место в Йом Кипур, за год до рождения Иисуса; затем он прослеживает повествование Луки через Благовещение и рождение Иоанна Крестителя и приходит к выводу, что Рождество произошло 25 декабря.

Александр Мюррей из History Today утверждает, что празднование Рождества как дня рождения Иисуса основано на дате языческого праздника, а не на историческом анализе. Сатурналии , римский праздник Сатурна, был связан с зимним солнцестоянием ; Сатурналии проводились 17 декабря по юлианскому календарю, а затем расширились за счет празднований только до 23 декабря. Праздник отмечался жертвоприношением в храме Сатурна и на Римском форуме, а также публичным банкетом, за которым следовали частные подарки, постоянные вечеринки и карнавальная атмосфера, которая опрокинула римские социальные нормы. римский фестиваль Natalis Solis Invicti , поскольку он отмечался 25 декабря и был связан с некоторыми выдающимися императорами. Также предлагалось провести Вероятно, такой христианский праздник был выбран для явного контраста и триумфа Христа над язычеством; действительно, новообращенные, пытавшиеся привнести языческие элементы в христианские праздники, подвергались резкому упреку.

В качестве альтернативы 25 декабря могло быть выбрано из-за его близости к зимнему солнцестоянию из-за его символического богословского значения. После солнцестояния дни начинают удлиняться, а солнечный свет становится более продолжительным, что христиане рассматривают как символ Света Христа, входящего в мир. Эта символика в равной степени применима и к празднованию Рождества Иоанна Крестителя 24 июня, недалеко от летнего солнцестояния , на основании замечания Иоанна об Иисусе, что «Ему должно расти, мне должно умаляться». ( Иоанна 3:30 ).

В I и II веках День Господень (воскресенье) был самым ранним христианским праздником и включал в себя ряд богословских тем. Во II веке Воскресение Иисуса стало отдельным праздником (теперь он называется Пасхой ) и в этом же веке Крещение . в восточных церквях 6 января стали праздновать Праздник Рождества Христова, который позже превратился в Рождество, был праздником Западной церкви IV века , особенно в Риме и Северной Африке, хотя точно неизвестно, где и когда он впервые отмечался.

Самый ранний источник, указывающий 25 декабря как дату рождения Иисуса, вероятно, является книгой Ипполита Римского , написанной в начале III века. Он основывал свою точку зрения на предположении, что зачатие Иисуса произошло в день весеннего равноденствия , который Ипполит поместил на 25 марта, а затем добавил девять месяцев для расчета даты рождения. Эта дата затем использовалась для празднования Рождества. 25 марта также примерно было бы датой его распятия, что древние христиане сочли бы подтверждением даты его рождения, поскольку многие люди той эпохи верили, что великие пророки были зачаты в загробную жизнь в тот же день, когда они были зачаты в загробную жизнь. задумано в мир. Игнасио Л. Гетц предполагает, что Иисус мог родиться «поздней весной года, потому что беременность начиналась осенью, после того, как был собран урожай, и было достаточно денег для свадебного пира». Иоанн Златоуст приводил доводы в пользу даты 25 декабря в конце IV века, основывая свой аргумент на предположении, что приношение фимиама, упомянутое в Луки 1: 8–11, относится к приношению фимиама первосвященником в Йом Кипур (начало октября). и, как указано выше, считая пятнадцать месяцев вперед. Однако, скорее всего, это было ретроспективное обоснование уже сделанного выбора, а не настоящая попытка определить правильную дату рождения. Иоанн Златоуст также пишет в своей проповеди «Рождество Господа нашего Иисуса Христа», что дата 25 декабря была с самого начала хорошо известна среди жителей Запада.

Другие источники, указывающие 25 декабря как дату Иисуса:

• Эводий в послании, частично сообщенном Никифором Каллистом Ксантопулом в его «Церковной истории» II, 3.
• Святой Иероним описал комментарий Викторина Петтавского к бумагам Александра Иерусалимского :

  Мы нашли среди бумаг Александра, который был епископом в Иерусалиме, то, что он собственноручно переписал из апостольских документов: в восьмой день перед январскими календами родился Господь наш Иисус Христос, во время консульства Сульпиция и Камерина. [ так в оригинале : Квинт Сульпиций Камерин был консулом в 9 году нашей эры]

• Феофил, епископ Кесарии , как сообщается в Historiae Ecclesiae Christi (или Centuriae Magdeburgenses, ст. II. глава VI).

Наконец, 25 декабря может быть ссылкой на дату Праздника Посвящения , который приходится на 25 кислева по еврейскому календарю . Для этого потребовалось бы, чтобы ранние христиане просто перевели кислев непосредственно на декабрь.

Исламский взгляд

Коран, который является источником исламской традиции, рассказывает историю Марии и рождения Иисуса (известного в исламе как Иса: Посланник Бога), наиболее заметно в главе 19. Согласно стиху 19:25, во время родов Мария сказали потрясти пальму, чтобы спелые финики упали. Это описание, в сочетании с периодом созревания фиников, помещает рождение Иисуса где-то между июнем и октябрем, причем более вероятное время более позднее из-за того, что даты легко выпадают. В хадисов сборнике Тухаф аль-Укул шестой имам Джафар Ас Садик, когда к нему обращаются по поводу рождения Иисуса во время Рождества, говорит следующее: «Они солгали. Вернее, это было в середине июня. День и ночь сравнялись. [равно] в середине марта». Это его заявление не означает буквально, что это было 15 июня, но оно относится к дню, близкому к весеннему равноденствию .

См. также

• Поклонение пастухов
• В год Господень
• До рождения Христа
• Крещение Иисуса
• Теория мифа о Христе
• Хронология Иисуса
• Наша эра
• Подробная христианская хронология
• Дионисий Меньший
• Евангельская гармония
• Исторический Иисус
• Историчность Иисуса
• Иисус в христианстве
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Хронология Библии
• Достопочтенный Беда
• Утверждение Талмуда о том, что Иисус родился до 88 г. до н.э.

Ссылки

Источники

• Арчер, Глисон Леонард (апрель 1982 г.). Энциклопедия библейских трудностей . Гранд-Рапидс, Мичиган: паб Zondervan. Дом. ISBN  978-0-310-43570-9 .
• Барнс, Т.Д. (1 апреля 1968 г.). «Дата смерти Ирода». Журнал богословских исследований . XIX (1). Издательство Оксфордского университета (OUP): 204–209. дои : 10.1093/jts/xix.1.204 . ISSN   0022-5185 .
• Беквит, RT (2001). Календарь и хронология, еврейское и христианское: библейские, межзаветные и святоотеческие исследования . Работы по истории древнего иудаизма и раннего христианства, Том 33. Брилл. ISBN  978-0-391-04123-3 .
• Бернеггер, премьер-министр (1983). «Подтверждение смерти Ирода в 4 г. до н.э.». Журнал богословских исследований . 34 (2). Издательство Оксфордского университета (OUP): 526–531. дои : 10.1093/jts/34.2.526 . ISSN   0022-5185 . JSTOR   23963471 .
• Борг, MJ; Райт, Северная Каролина (2009). «Смысл историй о рождении». Значение Иисуса: два видения . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-193482-7 .
• Блэкберн, Бонни ; Холфорд-Стривенс, Леофранк (2003). Оксфордский компаньон года: исследование календарных обычаев и исчисления времени . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-214231-3 . Исправленная перепечатка оригинального издания 1999 года.
• Браун, RE (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Даблдэй и компания. ISBN  9780385059077 .
• Браун, RE (1978). Взрослый Христос на Рождество: Очерки трех библейских рождественских историй . Литургическая пресса. ISBN  9780814609972 .
• Брюс, Фредерик Файви (1984). Документы Нового Завета: надежны ли они? . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-87784-691-8 .
• Чепмен, Джон (1907). «Об апостольском предании, что Христос был крещен в 46 году и распят при Нероне». Журнал богословских исследований . 8 (32): 591. ISSN   0022-5185 . JSTOR   23949148 .
• Дэвис, Вашингтон ; Сандерс, EP (1984). «Иисус с еврейской точки зрения». В Уильяме Хорбери (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том. 3: Раннеримский период.
• Доггетт, Л.Е. (2006). «Гл.12 Календари» . В П. Кеннете Зайдельманне (ред.). Пояснительное приложение к астрономическому альманаху . Саусалито, Калифорния: Университетские научные книги. ISBN  1891389459 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил . Христианство в процессе становления. Гранд-Рапидс: У. Б. Эрдманс. ISBN  9780802839312 .
• Эспин, ОО; Николофф, Дж. Б. (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Майкл Глейзер Бкс. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5856-7 .
• Эванс, Калифорния (2003). Комментарий к библейским знаниям: Матфей-Лука . Сборник библейских знаний. Виктор Букс. ISBN  978-0-7814-3868-1 .
• Эванс, CF (1973). «Ссылка Тертуллиана на Сентия Сатурнина и перепись Лукана». Журнал богословских исследований . XXIV (1). Издательство Оксфордского университета: 24–39. дои : 10.1093/jts/XXIV.1.24 . JSTOR   23959449 .
• Фрид, ЭД (2001). Истории о рождении Иисуса: критическое введение . Библейский семинар. Академик Блумсбери. ISBN  978-1-84127-132-3 .
• Фридман, Д.Н.; Майерс, AC (2000). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Фанк, RW ; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса . Пресс-книга Полбриджа. ХарперСанФранциско. ISBN  978-0-06-062979-3 .
• Гелб, Н. (2013). Ирод Великий: государственный деятель, провидец, тиран . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN  978-1-4422-1067-7 .
• Грюн, Эрих С. ​​(1996). «Расширение империи при Августе» . В Боумене, Алан К.; Чамплин, Эдвард; Линтотт, Эндрю (ред.). Кембриджская древняя история . Том. 10. Издательство Кембриджского университета. п. 157. ИСБН  9780521264303 .
• Харви, Энтони (2004). Спутник Нового Завета . Издательство Кембриджского университета.
• Хенер, HW (1977). Хронологические аспекты жизни Христа . Современные евангелические взгляды. Издательство Зондерван. ISBN  978-0-310-26211-4 .
• Иосиф Флавий (1854 г.). У. Уистон (ред.). Работы Флавия Иосифа Флавия: включающие еврейские древности, историю еврейских войн и жизнь Флавия Иосифа, написанные им самим . Джас. Б. Смит и компания.
• Коккинос, Никос (1989). «Распятие в 36 году нашей эры: краеугольный камень датировки рождения Иисуса». В Вардамане, Дж.; Ямаути, Э.М. (ред.). Хронос, Кайрос, Христос: Рождество и хронологические исследования, представленные Джеку Финегану . Айзенбрауны. ISBN  978-0-931464-50-8 .
• Кестенбергер, А.Дж.; Келлум, Л.С.; Куорлз, CL (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет . Б&Х Академик. ISBN  978-0-8054-4365-3 . Проверено 3 июня 2022 г.
• Майер, Пол Л. (1989). «Дата Рождества и хронология Иисуса». В Вардамане, Дж.; Ямаути, Э.М. (ред.). Хронос, Кайрос, Христос: Рождество и хронологические исследования, представленные Джеку Финегану . Айзенбрауны. ISBN  978-0-931464-50-8 .
• Мартин, Эрнест Л. (1989). «Рождество и смерть Ирода». В Вардамане, Дж.; Ямаути, Э.М. (ред.). Хронос, Кайрос, Христос: Рождество и хронологические исследования, представленные Джеку Финегану . Айзенбрауны. ISBN  978-0-931464-50-8 .
• Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса . Том. 1. Даблдей.
• Миллар, Фергюс (1990). «Размышления об испытаниях Иисуса». В PR Дэвис; RT Уайт (ред.). Дань Гезе Вермес: Очерки еврейской и христианской литературы и истории (JSOT Suppl. 100) . Шеффилд: JSOT Press. стр. 355–381. представитель в Миллар, Фергюс (2006), «Греческий мир, евреи и Восток», Рим, греческий мир и Восток , том. 3, стр. 139–163.
• Миллс, МЫ; Буллард, РА; Макнайт, Э.В. (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-373-7 .
• Мольнар, MR (1999). Вифлеемская звезда: Наследие волхвов . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-2701-7 .
• Моррис, LL (1988). Лука: Введение и комментарий . Комментарии Тиндейла к Новому Завету. Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8028-0419-8 .
• Нисвонгер, Р.Л. (1992). История Нового Завета . Зондерван. ISBN  978-0-310-31201-7 .
• Новак, Р.М. (2001). Христианство и Римская империя: Справочные тексты . Академик Блумсбери. ISBN  978-1-56338-347-2 .
• Пирс, Роджер (21 декабря 2018 г.). «Сомнительные утверждения: Папа Юлий I решил, что Иисус родился 25 декабря?» . Роджер Пирс . Проверено 30 января 2022 г.
• Ранер, К. (1975). Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi . Академик Блумсбери. ISBN  978-0-86012-006-3 .
• Рис, Р. (2007). Жизнь Иисуса из Назарета . Библиотека Эхо. ISBN  978-1-4068-3848-0 .
• Сандерс, EP (1993). Историческая личность Иисуса . Пингвин.
• Скарола, Джек В. (1998). «Хронология Рождественской эпохи» . В Джерри Вардамане (ред.). Хронос, Кайрос, Христос II: хронологические, рождественские и религиозные исследования памяти Рэя Саммерса . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-582-3 .
• Шюрер, Э.; Вермес, Г.; Миллар, Ф. (1973). История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа . 175 г. до н. э. – н. э. 135. Академик Блумсбери. ISBN  978-0-567-02242-4 .
• Штайнманн, Эндрю (2009). «Когда правил Ирод Великий?». Новый Завет . 51 (1). Брилл: 1–29. дои : 10.1163/156853608x245953 . ISSN   0048-1009 .
• Тэлли, Ти Джей (1991). Истоки литургического года . Книга пуэбло. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-6075-1 .
• Вермес, Геза (2 ноября 2006 г.). Рождество: история и легенда . Пингвин Букс Лимитед. ISBN  978-0-14-191261-5 .
• Вишер, Л. (2003). Христианское богослужение в реформатских церквях прошлого и настоящего . Серия литургических исследований Института христианского богослужения Кальвина. В. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0520-1 .

Дальнейшее чтение

• Аллерт, Крейг Д. (2007). Высокий взгляд на Священное Писание? . Книги Бейкера. ISBN  9780801027789 .
• Бломберг, CE (1995). «Квириний» . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том. 4. Эрдманс. ISBN  9780802837844 .
• Бойд, Грегори А.; Эдди, Пол Роудс (2007). Лорд или легенда? . Гранд-Рапидс: Baker Books.
• Брюс, Ф.Ф. (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета . Гранд-Рапидс: Эрдманс.
• Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00720-7 .
• Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство . Абингдон Пресс. ISBN  9781426724756 .
• Эдвардс, Джеймс Р. (2015). Евангелие от Луки . Эрдманс. ISBN  9780802837356 .
• Фриман, Чарльз (2009). Новая история раннего христианства . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300125818 .
• Грин, Джоэл (1997). Евангелие от Луки . Эрдманс. ISBN  9780802823151 .
• Хабермас, Гэри Р. (1984). Древние свидетельства жизни Иисуса . Нэшвилл: Thomas Nelson, Inc.
• Майш, Ингрид; Фогле, Антон (1975). «Иисус Христос» . В Ранере, Карл (ред.). Энциклопедия богословия . А&С Черный. ISBN  9780860120063 .
• Мерц, Аннет (2015). «В поисках исторического Иисуса» . В Ван Кутене, Джордже Х.; Бартель, Питер (ред.). Вифлеемская звезда и волхвы: междисциплинарные взгляды экспертов по древнему Ближнему Востоку, греко-римскому миру и современной астрономии . БРИЛЛ. ISBN  9789004308473 .
• Миллар, Фергюс (1993). Римский Ближний Восток, 31 г. до н. э. — 337 г. н. э . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674778863 .
• Перкинс, Фем (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN  9780802865533 .
• Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса . Пингвин Великобритания. ISBN  9780141928227 .
• Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . Эрдманс.
• Вермес, Геза (2010). Иисус: Рождество – Страсти – Воскресение . Пингвин Великобритания. ISBN  9780141957449 .

Внешние ссылки

• Католическая энциклопедия (1910 г.): Хронология жизни Иисуса Христа.