Рождество Иисуса

Чтобы узнать о других значениях, см. Рождество Иисуса (значения) и Рождество (значения) .

«Поклонение пастухов» , голландский художник Матиас Стомер , 1632 год.

Рождество Иисуса , рождение Христа , рождение Иисуса или рождение Христа задокументировано в библейских Евангелиях от Луки и Матфея . Эти два сообщения сходятся во мнении, что Иисус родился в Вифлееме , Иудея , что его мать Мария была помолвлена ​​с человеком по имени Иосиф , который происходил от царя Давида и не был его биологическим отцом, и что его рождение было вызвано божественным вмешательством . Некоторые ученые не считают две канонические евангельские истории Рождества исторически достоверными. поскольку они представляют противоречивые сведения и непримиримые генеалогии . Светская история того времени не совпадает с повествованиями о рождении и раннем детстве Иисуса в двух Евангелиях. Некоторые считают вопрос историчности второстепенным, учитывая, что Евангелия в первую очередь были написаны как богословские документы, а не как хронологические временные рамки.

Рождество является основой христианского праздника Рождества и играет важную роль в христианском литургическом году. Многие христиане традиционно демонстрируют небольшие сцены Рождества Христова внутри или снаружи своих домов или посещают рождественские представления или рождественские представления, уделяя особое внимание библейскому циклу Рождества. Тщательно продуманные рождественские представления со статуями в натуральную величину являются традицией во многих странах континентальной Европы во время рождественского сезона .

Художественное изображение Рождества было важной темой для христианских художников с IV века. Художественные изображения вертепа, начиная с XIII века, подчеркивали смирение Иисуса и способствовали созданию более нежного его образа, что является серьезным отличием от раннего образа «Господа и Учителя», отражая изменения в общих подходах, принятых христианским пастырским служением во время та же эпоха.

Евангельские рассказы

Только Евангелия от Матфея и Луки содержат повествования о рождении Иисуса. Оба согласны с тем, что Иисус родился в Вифлееме во время правления царя Ирода, что его мать звали Марией и что ее муж Иосиф происходил от царя Давида (хотя они расходятся во мнениях относительно деталей линии происхождения), и оба отрицают биологическое отцовство Иосифа. рассматривая рождение или, скорее, зачатие как божественное явление.

Помимо этого, они мало в чем сходятся. Иосиф доминирует над Матфеем, а Мария доминирует над Лукой, хотя предположение, что одно происходит от Иосифа, а другое от Марии, является не более чем благочестивым выводом. Матфей подразумевает, что у Иосифа уже есть дом в Вифлееме, а Лука утверждает, что он жил в Назарете. У Матфея ангел разговаривает с Иосифом, а у Луки — с Марией . Только у Луки есть рассказы, окружающие рождение Иоанна Крестителя , перепись Квириния , поклонение пастухов и принесение в храм в восьмой день; только у Матфея есть волхвы , Вифлеемская звезда , заговор Ирода, убийство невинных и бегство в Египет . Эти два маршрута совершенно разные. По словам Матфея, Святое Семейство начинается в Вифлееме, после рождения переезжает в Египет и поселяется в Назарете, а по Луке начинается в Назарете, отправляется в Вифлеем для рождения и сразу же возвращается в Назарет. Эти два рассказа не могут быть объединены в одно связное повествование или прослежены до одного и того же источника Q , что побуждает ученых классифицировать их как «особого Матфея» (или просто источник M ) и «особого Луки» ( источник L ).

Сравнение повествований о Рождестве в Евангелиях от Луки и Матфея.

Люк	Мэтью
Map of the Nativity narrative according to Luke	Map of the Nativity narrative according to Matthew
1. Благовещение Марии в Назарете	1. Благовещение Иосифу
2. Перепись Квириния (6–7 г. н.э.)	–
3. Иосиф и Мария едут из Назарета в Вифлеем.	–
4. Рождение Иисуса в Вифлееме	2. Рождение Иисуса в Вифлееме
5. Благовещение пастухам на полях	–
6. Поклонение пастухов в Вифлееме	–
–	3. Волхвы «следуют за звездой» и посещают Ирода в Иерусалиме.
–	4. Поклонение волхвов в Вифлееме
7. Иисус представлен в храме в Иерусалиме.	5. Иосиф, Мария и Иисус бегут в Египет, спасаясь от Ирода.
–	6. Резня невинных в Вифлееме
–	7. Смерть Ирода (4 г. до н. э.)
8. Иосиф, Мария и Иисус возвращаются домой в Назарет.	8. Иосиф, Мария и Иисус возвращаются из Египта.
–	9. Иосиф, Мария и Иисус поселяются в Назарете.

Евангелие от Матфея

XI века, Страница из Бамбергского Апокалипсиса показывающая Матфея 1:21.

Благовещение Иосифу

Мария, мать Иисуса, была обручена с Иосифом, но оказалась беременной от Святого Духа . Иосиф намеревался развестись с ней тихо, но ангел сказал ему во сне , что он должен взять ее в жены и назвать ребенка Иисусом, «потому что именно он спасет свой народ от грехов их». Это исполнило бы пророчество о том, что дева родит сына, которого назовут Эммануилом , что означает «Бог с нами». Иосиф проснулся, взял Марию в жены, не вступал с ней в общение, пока она не родила сына, и дал ему имя Иисус (Матфея 1:18–25).

Эти стихи представляют собой проблему, поскольку в предыдущей Матфеевой генеалогии Иисуса показано, что Иосиф является потомком Давида (ангел обращается к нему как «сын Давидов») и наследником царства Иуды, но в Матфея 1:16 показывает, что Иисус не является сыном Иосифа, и Матфей старается никогда не называть его таким образом. Роль Иосифа в присвоении ребенку имени указывает на то, что он был усыновлен по закону и, таким образом, стал, как и его теперь уже законный отец, «сыном Давидовым».

Поклонение волхвов

Рождение произошло в городе Вифлееме в регионе, известном как Иудея у римлян и Палестина у ассирийцев, во времена царя Ирода ( Ирода Великого ). Мудрецы с Востока (волхвы) пришли в Иерусалим, спрашивая, где они могут найти младенца, родившегося царя иудейского , поскольку они видели его звезду восходящую и хотели воздать ему должное. Ирод и весь Иерусалим испугались, когда услышали это, но Ирод, узнав от первосвященников и книжников, что мессия родится по пророчеству в Вифлееме, послал туда волхвов с указанием вернуться и сообщить ему, когда они его найдут. Волхвы поклонились младенцу в Вифлееме и подарили ему золото , ладан и смирну , но ангел предупредил их во сне, чтобы они не возвращались к Ироду, и они вернулись домой другой дорогой.

Резня невинных, бегство в Египет и возвращение в Израиль.

Когда Ирод узнал, что волхвы обманули его, он пришел в ярость и убил в Вифлееме и его окрестностях всех детей в возрасте до двух лет (Избиение невинных ). Это было исполнением слов пророка Иеремии: «Голос послышался в Раме, плач и громкое рыдание, Рахиль плакала о детях своих; она отказалась от утешения, потому что их больше нет». Но Иосифу во сне явился ангел и предупредил его, чтобы он взял ребенка и его мать и бежал в Египет , и Святое Семейство оставалось там до тех пор, пока не умер Ирод, чтобы исполнить слова пророка: «Из Египта я призвал моего сын." После смерти Ирода Иосифу во сне явился ангел и велел ему вернуться с младенцем и его матерью в Израиль, но сын Ирода теперь был правителем Иудеи, и, получив предупреждение во сне, Иосиф вместо этого отправился в Галилею, где он поселился в Назарете, «чтобы сбылось сказанное через пророков: «Назореем наречется он».»

В этой главе автору Евангелия от Матфея необходимо установить, что «Иисус из Назарета» на самом деле родился в Вифлееме, городе, где родился Давид, ибо «сын Давидов», родившийся там, будет «Царем Иудейским» (а обозначение, которое не появляется у Матфея до распятия). Страх Ирода и визит волхвов подчеркивают царское рождение, как и различные пророческие тексты, цитируемые или упомянутые в этой главе.

Евангелие от Луки

Смотрите также: Посещение Марии.

ангела Гавриила Благовещение , Марии , Мурильо ок . 1660 г.

В Евангелии от Луки, когда Ирод был царем Иудеи, Бог послал ангела Гавриила в Назарет в Галилее, чтобы объявить деве по имени Мария , которая была обручена с человеком по имени Иосиф, что у нее родится ребенок. Ангел Гавриил объявил, что она должна назвать его Иисусом, поскольку он будет сыном Божьим и будет править Израилем вечно. Когда приблизилось время рождения, Цезарь Август приказал провести перепись римских владений, а Иосиф отвёл Марию в Вифлеем, древний город Давида, так как он был из дома Давидова . Иисус родился в Вифлееме; поскольку в городе им негде было остановиться, младенца положили в ясли, а ангелы возвестили о его рождении группе пастухов , которые поклонялись ему как Мессии и Господу .

В соответствии с иудейским законом его родители представили младенца Иисуса в Храм в Иерусалиме, где два человека в храме, Симеон и Анна Пророчица , возблагодарили Бога, пославшего ему спасение. Затем Иосиф и Мария вернулись в Назарет.

Дата и место рождения

Дополнительная информация: Дата рождения Иисуса.

Алтарь в церкви Рождества Христова в Вифлееме

Рождество Иисуса , Боттичелли , ок. 1473–1475 гг.

Матфей и Лука сходятся во мнении, что Иисус родился в Вифлееме во время правления Ирода Великого. У Луки новорожденного кладут в ясли , «ибо не было места в каталиме ». Каталима может означать частный дом (это не пользуется особой поддержкой среди ученых), или комнату в частном доме, или гостиницу, но невозможно быть уверенным, что именно имеется в виду.

Во II веке Иустин Мученик заявил, что Иисус родился в пещере за пределами города, а в Протоевангелии Иакова описано легендарное рождение в пещере неподалеку. Церковь Рождества внутри города, построенная Святой Еленой , содержит пещерные ясли, традиционно почитаемые как место рождения Иисуса, которые, возможно, изначально были местом культа бога Таммуза . В своей книге Contra Celsum (1.51) Ориген , путешествовавший по Палестине примерно с 215 года, писал о «яслях Иисуса».

Дата рождения Иисуса из Назарета не указана ни в Евангелиях, ни в каких-либо светских текстах, но, основываясь на смерти Ирода, можно было бы поместить эту дату между 6 и 4 г. до н. э. Исторические свидетельства слишком неоднозначны, чтобы можно было определить точную дату. но даты были оценены на основе известных исторических событий, упомянутых в описаниях Рождества, работая в обратном направлении от предполагаемого начала служения Иисуса , или путем связывания упомянутых заявленных астрологических предзнаменований с реальными историческими астрономическими закономерностями и явлениями.

Темы и аналогии

Тематический анализ

Евангелие от Матфея из эфиопской Библии, 1700 г.

Гельмут Кестер пишет, что, хотя повествование Матфея формировалось в еврейской среде, повествование Луки было создано по образцу, обращенному к греко-римскому миру . В частности, хотя евреи во времена Иисуса негативно относились к пастухам, в греко-римской культуре они рассматривались как «символы золотого века, когда боги и люди жили в мире, а природа находилась в гармонии». Ч. Т. Раддик-младший пишет, что рассказы Луки о рождении Иисуса и Иоанна были созданы по образцу отрывков из Бытия , главы 27–43. Тем не менее, рождение Луки изображает Иисуса как спасителя всех людей, прослеживая генеалогию вплоть до Адама, демонстрируя его общую человечность, а также скромные обстоятельства его рождения. Лука, писавший для нееврейской аудитории, изображает младенца Иисуса как спасителя как язычников, так и евреев. Матфей использует цитаты из еврейских писаний, сцены, напоминающие жизнь Моисея , и числовой образец в своей генеалогии, чтобы идентифицировать Иисуса как сына Давида, Авраама и Бога. Прелюдия Луки гораздо длиннее, в ней подчеркивается возраст Святого Духа и пришествие спасителя для всех людей, как евреев, так и язычников.

Ведущие ученые интерпретируют рождение Матфея как изображение Иисуса как нового Моисея, генеалогия которого восходит к Аврааму. в то время как Ульрих Луз рассматривает изображение Иисуса Матфеем одновременно как нового Моисея и его противоположность, а не просто пересказ истории Моисея. Луз также указывает, что в повествовании о резне снова дается исполняющая цитата: Рахиль , прародительница Израиля, оплакивает своих мертвых детей (Матфея 2:18).

Ученые, которые интерпретируют Матфея как роль второго Моисея, утверждают, что, как и Моисей, младенец Иисус спасен от тирана-убийцы; и он бежит из страны своего рождения до тех пор, пока его преследователь не умрет и он не сможет безопасно вернуться спасителем своего народа. С этой точки зрения, рассказ Матфея основан на более раннем повествовании, основанном на традициях о рождении Моисея. О рождении Моисея фараону объявили волхвы; ребенку угрожают, но его спасают; Израильские дети мужского пола аналогичным образом казнены злым царем.

По мнению Ульриха Луца, начало повествования Матфея похоже на более ранние библейские истории, например, на Благовещение о рождении Иисуса (Матфея 1:18–25). напоминает библейские рассказы о рождении Измаила (Бытие 16:11, Бытие 17), Исаак (Бытие 21:1), Самсон (Судьи 13:3, 13:5), и напоминает агадические традиции о рождении Моисея. Однако, по мнению Луса, контуры частично кажутся странным образом перекрывающимися и перевернутыми: «Египет, прежде земля подавления, становится местом убежища, и именно царь Израиля теперь берет на себя роль фараона . Однако Матфей не является просто пересказ истории Моисея. Напротив, история Иисуса — это действительно новая история: Иисус — одновременно новый Моисей и его противоположность».

Параллели с Ветхим Заветом

Смотрите также: Назарянин (название) и Назарянин (секта)

Страница из Синайского кодекса , IV век.

Ученые спорят о том, относятся ли Матфея 1:22 и Матфея 2:23 к конкретным отрывкам Ветхого Завета . В документах четвертого века, таких как Синайский кодекс, пророк Исайя не упоминается в заявлении от Матфея 1:22 : «Все это произошло во исполнение того, что Господь сказал через пророка», но в некоторых копиях Матфея V–VI веков , такие как Кодекс Безаэ , читайте «Пророк Исайя». В утверждении Матфея 1:23 «Се, дева будет во чреве», используется греческий термин parthenos («девственница»), как и в Септуагинте Исайи, тогда как в Книге Исайи 7:14 используется еврейское слово almah , что может означать «девица», «молодая женщина» или «девственница». Раймонд Э. Браун утверждает, что переводчики Септуагинты в III веке до нашей эры, возможно, понимали еврейское слово « алмах» как означающее «дева» в этом контексте.

Утверждение в Евангелии от Матфея 2:23 о том, что «его назовут Назарянином», не упоминает конкретный отрывок из Ветхого Завета, и существует множество научных интерпретаций относительно того, к чему это может относиться. Барбара Аланд и другие ученые считают, что греческое слово Ναζωραίος , Назореос, используется для обозначения слова «Назарянин» с неопределенной этимологией и значением: но MJJ Menken утверждает, что это демоним , относящийся к «жителю Назарета». Менкен также утверждает, что это может относиться к Судей 13:5 и 13:7. Гэри Смит утверждает, что назорей может означать человека, посвященного Богу, то есть аскета; или может относиться к Исаии 11:1 . В Оксфордском библейском комментарии говорится, что это может быть игра слов, связанная с использованием слова «назирит» , «Святой Божий», в Исаии 4:3. Это означало отождествление Иисуса с назарянами , еврейской сектой, которая отличалась от фарисеев только тем, что считала Иисуса Мессией. Швейцарский богослов Ульрих Луз , обнаруживший Маттеанскую общину в Сирии, отметил, что сирийские христиане также называли себя назарянами.

Христианское богословие

Богословское значение Рождества Иисуса было ключевым элементом христианских учений, от ранних отцов церкви до богословов 20 века. Богословские вопросы были рассмотрены еще при апостоле Павле , но продолжали обсуждаться и в конечном итоге привели к христологическим и мариологическим разногласиям среди христиан, что привело к ранним расколам внутри Церкви к V веку.

Рождение нового человека

Рождество в ночи , автор Гертген тот Синт Янс , ок. 1490 г.

Он — образ невидимого Бога, первенец всего творения. Ибо Им было создано все на небе и на земле, видимое и невидимое.

- Колоссянам 1:15–16 рассматривает рождение Иисуса как образец всего творения.

Апостол Павел рассматривал рождение Иисуса как событие космического значения, которое породило «нового человека», который устранил ущерб, нанесенный падением первого человека, Адама . Точно так же, как иоаннический взгляд на Иисуса как на воплощенного Логоса провозглашает универсальную значимость его рождения, точка зрения Павла подчеркивает рождение нового человека и нового мира в рождении Иисуса. взгляд Павла Эсхатологический на Иисуса противопоставляет его как нового человека нравственности и послушания, в отличие от Адама . В отличие от Адама, новый человек, рожденный в Иисусе, повинуется Богу и открывает мир нравственности и спасения.

С точки зрения Павла, Адам позиционируется как первый человек, а Иисус — как второй: Адам, развратив себя своим непослушанием, заразил и человечество, оставив ему в наследство проклятие. С другой стороны, рождение Иисуса уравновесило падение Адама, принеся искупление и возместив ущерб, нанесенный Адамом.

В святоотеческом богословии противопоставление Павлом Иисуса как нового человека Адаму послужило основой для обсуждения уникальности рождения Иисуса и последующих событий его жизни. Таким образом, рождение Иисуса стало отправной точкой для «космической христологии», в которой рождение, жизнь и Воскресение Иисуса имеют универсальное значение. Концепция Иисуса как «нового человека» повторяется в цикле рождения и возрождения Иисуса от его рождения до его воскресения : после его рождения, благодаря своей нравственности и послушанию Отцу, Иисус положил начало новой гармонии в отношениях между Богом. Отец и человек. Таким образом, рождение и воскресение Иисуса создали автора и образец нового человечества.

Во II веке отец Церкви Ириней пишет:

Когда Он воплотился и стал человеком, Он заново начал длинную череду человеческих существ и вкратце и всеобъемлющим образом даровал нам спасение; чтобы то, что мы потеряли в Адаме, а именно быть по образу и подобию Божию, мы могли восстановить во Христе Иисусе.

Ириней также был одним из первых богословов, применивших аналогию со «вторым Адамом и второй Евой». Он предложил Деву Марию в качестве «второй Евы» и написал, что Мария «развязала узел греха, связанный девственной Евой» и что точно так же, как Ева искушала Адама ослушаться Бога, Мария проложила путь послушания для второй Адам (т.е. Иисус) от Благовещения до Голгофы, чтобы Иисус мог осуществить спасение, устранив ущерб, нанесенный Адаму.

В IV веке эта уникальность обстоятельств, связанных с рождением Иисуса, и их взаимодействие с тайной воплощения стала центральным элементом как в богословии, так и в гимнодике Ефрема Сирина . Для него уникальность Рождества Иисуса была дополнена знаком величия Творца через способность могущественного Бога войти в мир как маленький новорожденный.

В средние века рождение Иисуса как второго Адама стало рассматриваться в контексте святого Августина ( Felix culpa «счастливое падение») и переплеталось с популярными учениями о грехопадении Адама и Евы . Августину нравилось высказывание о Рождестве Григория Нисского , и он цитировал его пять раз: «Почитай Рождество, чрез которое освобождаешься от уз земного Рождества». Он также любил цитировать: «Как в Адаме все мы умерли, так и во Христе все мы оживём».

Это богословие сохранилось до протестантской Реформации , и второй Адам был одним из шести способов искупления, обсуждавшихся Жаном Кальвином . В 20 веке ведущий теолог Карл Барт продолжил ту же линию рассуждений и рассматривал рождение Иисуса как рождение нового человека, который стал преемником Адама. В теологии Барта, в отличие от Адама, Иисус действовал как послушный Сын в исполнении божественной воли и, следовательно, был свободен от греха и, следовательно, мог раскрыть праведность Бога-Отца и осуществить спасение.

христология

В Summa Theologiæ (здесь показана копия 1471 года) Фома Аквинский обратился ко многим открытым христологическим вопросам, касающимся Рождества Иисуса.

Рождение Иисуса повлияло на христологические вопросы о Личности Христа с самых первых дней христианства. Христология Луки сосредоточена на диалектике двойственной природы земного и небесного проявлений бытия Христа, а христология Матфея сосредоточена на миссии Иисуса и его роли спасителя.

Вера в божественность Иисуса приводит к вопросу: «Был ли Иисус мужчиной, рожденным от женщины, или он был Богом, рожденным от женщины?» Широкий спектр гипотез и верований относительно природы рождения Иисуса был представлен в первые четыре века христианства. Некоторые из дебатов касались титула Богородицы (Богоносца) для Девы Марии и начали иллюстрировать влияние мариологии на христологию . Некоторые из этих точек зрения со временем были объявлены ересями , другие привели к расколам и образованию новых ветвей Церкви.

Спасительный Матфея акцент в Евангелии от 1:21 позже повлиял на богословские вопросы и на поклонение Святому Имени Иисуса . Матфея 1:23 дает единственный ключ к христологии Эммануила в Новом Завете. Начиная с 1:23, Матфей проявляет явный интерес к определению Иисуса как «Бога с нами», а затем к развитию характеристики Иисуса Эммануилом в ключевых моментах остальной части своего Евангелия. Имя «Эммануил» не встречается нигде в Новом Завете, но Матфей опирается на него в Евангелии от Матфея 28:20 («Я с вами всегда, даже до скончания века»), чтобы указать, что Иисус будет с верными. до конца века. По мнению Ульриха Луса , мотив Эммануэля заключает в скобки все Евангелие от Матфея между 1:23 и 28:20, явно и неявно появляясь в нескольких других отрывках.

ряд вселенских соборов Для решения этих вопросов в IV и V веках был созван обсуждались . На Эфесском соборе ипостась ( сосуществующие природы), монофизитство (только одна природа), миафизитство (две природы, объединенные в одну) и несторианство (разъединение двух природ). 451 Халкидонский собор года имел большое влияние и стал ключевым поворотным моментом в христологических дебатах, разделивших церковь Восточной Римской империи в V веке. В Халкидоне был установлен ипостасный союз, а именно, что Иисус является одновременно полностью божественным и полностью человеком, что сделало это частью символа веры ортодоксального христианства .

В V веке ведущий отец церкви Папа Лев I использовал Рождество как ключевой элемент своего богословия. Лев произнес 10 рождественских проповедей, 7 из них сохранились. Тот, что 25 декабря 451 г., демонстрирует свою заботу о повышении значения праздника Рождества и вместе с ним подчеркивании двух естеств Христа в защиту христологического учения об ипостасном союзе. Лев часто использовал свои рождественские проповеди как повод для нападок на противоположные точки зрения, не называя оппозицию. Таким образом, Лев использовал праздник Рождества Христова, чтобы установить границы того, что можно было считать ересью относительно рождения и природы Христа.

В 13 веке Фома Аквинский обратился к христологической атрибуции рождения: следует ли приписать его личности ( Слову ) или только предполагаемой человеческой природе этого человека. Фома Аквинский рассматривал Рождество в 8 отдельных статьях в Summa Theologica , каждая из которых ставила отдельный вопрос:

• «Разве Рождество относится к природе, а не к личности?»
• «Нужно ли приписать Христу временное Рождество?»
• «Должна ли Пресвятая Дева называться Матерью Христовой?»
• «Должна ли Пресвятая Дева называться Богородицей?»
• «Есть ли два сыновства во Христе?» и т. д.

Чтобы разобраться в этом вопросе, Фома Аквинский проводит различие между рожденным человеком и природой, в которой происходит рождение. Фома Аквинский, таким образом, решил вопрос, утверждая, что в ипостасном союзе Христос имеет две природы: одну, полученную от Отца от вечности, другую от Матери во времени. Этот подход также решил мариологическую проблему получения Марией титула Богородицы, поскольку по этому сценарию она является « Богородицей ».

Во время Реформации Deus Жан Кальвин утверждал, что Иисус был освящен как «Бог, проявленный как воплотившийся» ( Manifestatus in Carne ) не только благодаря своему непорочному зачатию, но и благодаря действию Святого Духа в момент его рождения. Так, Кальвин утверждал, что Иисус был освобожден от первородного греха, потому что он был освящен в момент рождения, так что его поколение было без порока; как поколение было безупречным до падения Адама .

Влияние на христианство

Рождество, праздник Рождества Христова

Основные статьи: Рождество и святки

Свечу Христа в центре адвентистского венка традиционно зажигают В Рождество на многих церковных службах .

Христианские церкви празднуют Рождество Иисуса на Рождество отмечают 25 декабря , которое западные христианские церкви , в то время как многие восточные христианские церкви отмечают праздник Рождества Христова 7 января (в 20 и 21 веках). идет не о разногласиях по поводу даты Рождества как таковой, а, скорее, о предпочтении того, какой календарь ( григорианский или юлианский ) следует использовать для определения дня, то есть 25 декабря . Речь стремление быть универсальным, «объявил двенадцать дней между Рождеством и Крещением одним единым праздничным циклом »; в это время разногласия были вызваны использованием лунных календарей в восточных провинциях Империи. Литургический сезон Адвента предшествует празднованию Рождества и используется для подготовки к нему. Обычаи рождественского сезона включают в себя выполнение ежедневного адвентистского богослужения и рождественского венка . Кэрол поет , вручение подарков, увидев рождественские спектакли , посещение церковных служб , и есть особую еду, например рождественский торт . Швеции, люди начинают устанавливать рождественские украшения в первый день Адвента Во многих странах, например в . Литургически это делается в некоторых приходах посредством церемонии вывешивания зелени .

История праздников и литургических элементов

Вертеп в Баумкирхене , Австрия.

В I и II веках День Господень (воскресенье) был самым ранним христианским праздником и включал в себя ряд богословских тем. Во II веке Воскресение Иисуса стало отдельным праздником, как Пасха , и в том же веке Крещение . в церквях Востока 6 января стали праздновать Празднование праздника Волхвов 6 января может относиться к дохристианскому празднику освящения Нила в Египте 5 января, но это исторически не достоверно. Праздник Рождества Христова, который позже превратился в Рождество, был праздником Западной церкви IV века , особенно в Риме и Северной Африке, хотя точно неизвестно, где и когда он впервые отмечался.

Самым ранним источником, указывающим 25 декабря как дату рождения Иисуса , был Ипполит Римский (170–236), написанный в самом начале III века и основанный на предположении, что зачатие Иисуса произошло в день весеннего равноденствия , который он отложил на 25 марта, а потом добавилось девять месяцев. Существуют исторические свидетельства того, что к середине IV века христианские церкви Востока праздновали рождение и Крещение Иисуса в один и тот же день, 6 января, а на Западе праздновали Рождество 25 декабря (возможно, под влиянием Зимнее солнцестояние ); и что к последней четверти IV века календари обеих церквей включали оба праздника. Самые ранние предположения о празднике Крещения Иисуса 6 января во II веке исходят от Климента Александрийского , но дальнейших упоминаний о таком празднике нет до 361 года, когда император Юлиан присутствовал на празднике 6 января 361 года.

Сочельник Рождества в Воскресенской лютеранской церкви, Фредериксбург, Вирджиния

Хронография 354 иллюминированных рукописей, составленная в Риме, включает раннее упоминание о праздновании Рождества. В проповеди, произнесенной в Антиохии 25 декабря ок. 386 , Иоанн Златоуст приводит конкретные сведения о тамошнем празднике, утверждая, что праздник существовал около 10 лет. Примерно к 385 году праздник Рождества Иисуса отличался от праздника Крещения и проводился 25 декабря в Константинополе, Нисе и Амасее. В проповеди 386 года Григорий Нисский специально связал праздник Рождества Христова с мученической кончиной святого Стефана , отмечавшейся днем ​​позже. состоялся и в Иконии . В 390 году праздник в этот день

Папа Лев I учредил праздник «Тайны воплощения» в V веке, по сути, как первый официальный праздник Рождества Иисуса. Папа Сикст III затем ввел практику полуночной мессы незадолго до этого праздника. Праздник отмечался в Иерусалиме уже в VI веке. когда император Юстиниан объявил Рождество официальным праздником.

В XIV и XV веках богословская важность рождения Иисуса сочеталась с акцентом на любящей природе ребенка Иисуса в проповедях таких деятелей, как Жан Жерсон . В своих проповедях Герсон подчеркивал любящую природу Иисуса при его рождении, а также его космический план спасения человечества.

К началу 20 века Рождество стало «культурной подписью» христианства и даже западной культуры даже в таких странах, как Соединенные Штаты, которые официально нерелигиозны. К началу XXI века эти страны стали уделять больше внимания чувствам нехристиан во время праздников в конце календарного года.

Преобразование образа Иисуса

Вертеп в американском доме

Бумага на дереве. Вертеп 1750 года, Милан , с нежным изображением Иисуса.

Ранние христиане считали Иисуса «Господом», и слово Кириос более 700 раз встречается в Новом Завете , обозначая его как такового. Использование слова Кириос в Библии Септуагинты также приписывало Иисусу ветхозаветные атрибуты всемогущего Бога. Использование термина Кириос и, следовательно, господства Иисуса появилось еще до появления посланий Павла , но Павел расширил и развил эту тему.

Сочинения Павла утвердили среди ранних христиан образ Кирия и атрибуты Иисуса не только как относящиеся к его эсхатологической победе, но и как к «божественному образу» ( греч. εἰκών , eikōn ), в лице которого сияет слава Божья. Этот образ сохранялся среди христиан как преобладающее представление об Иисусе на протяжении ряда столетий. больше, чем любой другой титул, Кириос определял отношения между Иисусом и теми, кто верил в него как во Христа: Иисус был их Господом и Учителем, которому нужно было служить всем сердцем и который однажды будет судить их действия на протяжении всей их жизни.

Атрибуты господства, связанные с образом Иисуса Кириоса , также подразумевали его власть над всем творением. Затем Павел оглянулся назад и рассудил, что окончательное господство Иисуса было подготовлено с самого начала, начиная с предсуществования и рождения, на основе его послушания как образа Божия. Со временем, на основе влияния Ансельма Кентерберийского , Бернара Клервоского и других, образ Иисуса Кириоса стал дополняться более «нежным образом Иисуса», а францисканский подход к народному благочестию сыграл важную роль в утверждении этого образа. .

XIII век стал свидетелем важного поворотного момента в развитии нового «нежного образа Иисуса» в христианстве, поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при смерти. Конструкция вертепа Франциска Ассизского сыграла важную роль в изображении более мягкого образа Иисуса, который контрастировал с мощным и сияющим образом Преображения и подчеркивал, как Бог прошел скромный путь к своему собственному рождению. Когда средневековой Европе бушевала Черная смерть , два нищенствующих ордена францисканцев доминиканцев и в помогали верующим справляться с трагедиями. Одним из элементов францисканского подхода был акцент на смирении Иисуса и бедности его рождения: образом Бога был образ Иисуса, не сурового и карающего Бога, а самого смиренного при рождении и принесенного в жертву после смерти. Мысль о том, что всемогущий Творец отложит всякую власть, чтобы любовью покорить сердца людей, и что Его беспомощно поместят в ясли, была столь же чудесна и трогательна для верующих, как и жертва смерти на кресте в яслях. Голгофа.

Таким образом, к XIII веку нежная радость рождения Иисуса добавилась к агонии его распятия , и возник совершенно новый спектр одобренных религиозных эмоций, который оказал на последующие столетия широкомасштабное культурное воздействие. Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций. С одной стороны, появление вертепа поощряло нежный образ Иисуса, а с другой стороны, сам Франциск Ассизский имел глубокую привязанность к страданиям Иисуса на Кресте и, как говорят, воспринимал стигматы как выражение этого чувства. любовь. Двойная природа францисканского благочестия, основанная как на радости Рождества, так и на Голгофском жертвоприношении , имела глубокую привлекательность среди горожан, и по мере путешествий монахов-францисканцев эти эмоции распространились по всему миру, превратив Кириоса образ Иисуса в более нежный, любящий, и сострадательный образ. Эти традиции не ограничивались Европой и вскоре распространились на другие части мира, такие как Латинская Америка, Филиппины и Соединенные Штаты.

По словам архиепископа Роуэна Уильямса , эта трансформация, сопровождавшаяся распространением нежного образа Иисуса на картинах «Мадонна с Младенцем» , оказала важное влияние на христианское служение, позволив христианам почувствовать живое присутствие Иисуса как любящей фигуры, «которая всегда рядом, чтобы приютить и воспитать тех, кто обращается к нему за помощью».

Гимны, искусство и музыка

Песнь, появляющаяся у Луки

Рождественский текст Луки породил четыре хорошо известных песнопения : Бенедикт и Магнификат в первой главе, а также Славу в Excelsis и Nunc dimittis во второй главе. Эти «евангельские песнопения» теперь являются неотъемлемой частью богослужебной традиции. Параллельная структура у Луки, касающаяся рождения Иоанна Крестителя и Иисуса, распространяется на три песнопения Бенедикт (Песнь Захарии), Nunc dimittis и Magnificat .

Магнификат в Луки 1:46–55: на нем говорит Мария, и это один из восьми древнейших христианских гимнов , возможно, самый ранний гимн Марии . Бенедикт в Луки 1 :68–79: говорит Захария , а Nunc dimittis в Луки 2:29–32: говорит Симеон . Традиционная Глория в Excelsis длиннее, чем первая строка, представленная в Луки 2:14. и часто называется «Песнью Ангелов», поскольку она была произнесена ангелами в Благовещении пастухам .

Три песнопения Бенедикт , Нунк Димиттис и Магнификат , если и не происходят из Евангелия от Луки, могут иметь свои корни в самых ранних христианских литургических службах в Иерусалиме, но их точное происхождение остается неизвестным.

Изобразительное искусство

Основная статья: Рождество Иисуса в искусстве

Средневековая миниатюра Рождества Христова, ок. 1350

Annunciation by Nesterov , 19th century, Russia

Одной из наиболее заметных традиций рождественского сезона является показ сцен яслей, изображающих Рождество, обычно в виде статуй или фигурок, в частных домах, на предприятиях и в церквях, внутри или снаружи здания. Эту традицию обычно приписывают Франциску Ассизскому. который был описан как создатель такой экспозиции в Греччо , Италия, в 1223 году. как рассказывает св. Бонавентура в своем «Житии святого Франциска Ассизского», написанном около 1260 г.

До того, как возникла традиция создания и показа сцен яслей, существовали картины, изображающие этот предмет. Самые ранние художественные изображения Рождества находились в катакомбах и на саркофагах Рима. Как посетители из язычников , волхвы были популярны в этих сценах, представляя значение прибытия Мессии для всех народов. Бык и осел также считались символами евреев и язычников и оставались неизменными со времен самых ранних изображений. Вскоре Мария была усажена на трон, когда ее посетили волхвы.

Изображения Рождества вскоре стали обычным компонентом циклов в искусстве, иллюстрирующих как Жизнь Христа , так и Жизнь Богородицы . Рождественские изображения также несут послание искупления: соединение Бога с материей образует тайну Воплощения, поворотный момент в христианском взгляде на Спасение .

В Восточной Церкви рисованные иконы Рождества часто соответствуют конкретным гимнам Марии , например Кондаку : «Богома ныне рождает Пресущественное, и земля предлагает пещеру Неприступному». Во многих восточных рождественских иконах (часто сопровождаемых соответствующими гимнами) подчеркиваются два основных элемента. Во-первых, событие изображает тайну воплощения как основу христианской веры и объединенную природу Христа как божественную и человеческую. Во-вторых, оно соотносит событие с естественной жизнью мира и его последствиями для человечества.

Гимны, музыка и выступления

См. Также: Рождественская музыка и Рождественский спектакль.

Рождество, изображенное в английской литургической рукописи, ок. 13:10–13:20

Рождественская открытка с гимном , Бостон, 1880 год.

Как и евреи I века, ранние христиане отвергали использование музыкальных инструментов в религиозных церемониях и вместо этого полагались на песнопения и равнинную песню, что привело к использованию термина а капелла (в часовне) для этих песнопений.

Одним из самых ранних рождественских гимнов был Veni redemptor gentium, написанный Амвросием Миланским в IV веке. К началу V века испанский поэт Пруденций написал «Из сердца Отца», где девятая строфа посвящена рождению и изображает Иисуса как создателя вселенной. В V веке галльский поэт Седулий сочинил «Из земель, которые видят восход солнца», в котором было изображено смирение рождения Иисуса. Магнификат , один из восьми самых древних христианских гимнов и, возможно, самый ранний Марианский гимн , основан на Благовещении .

Роману Мелодисту в ночь перед праздником Рождества приснилась Дева Мария, и, проснувшись на следующее утро, он сочинил свой первый гимн «На Рождество» и продолжал сочинять гимны (возможно, несколько сотен) до конца его жизнь. Реконструкции рождества, которые сейчас называются вертепами состав тропарей , входили в в литургии церквей византийского обряда от Софрония Иерусалимского в VII веке. К 13 веку францисканцы создали прочную традицию популярных рождественских песен на родных языках. Рождественские гимны на английском языке впервые появляются в произведении 1426 года Джона Одлея , капеллана Шропшира , который перечисляет двадцать пять «Колядок Кристемаса».

Самый большой корпус музыкальных произведений о Христе, в которых он не говорит, посвящен Рождеству. О Рождестве Иисуса существует большое количество литургической музыки , а также множество паралитургических текстов, гимнов и народной музыки. Рождественские гимны естьстали рассматривать как культурный признак Рождества Иисуса.

Большинство музыкальных рождественских повествований не являются библейскими и возникли только в 17 веке, пока церковная музыка не ассимилировала оперу. Однако после этого появился поток новой музыки, такой как Генриха Шютца «1660» , Марка-Антуана Шарпантье (Полуночная месса, пасторали, оратория, инструментальная музыка , 11 настроек), «Рождественская история» и Баха « Рождественская оратория» в 18 веке. века, а также «Христос» Лиша , Берлиоза » «Детство Христа (1850), «Рождественская оратория » Камиля Сен-Санса (1858) и др. Классическое стихотворение Джона Мильтона 1629 года «Ода в утро Рождества Христова» было использовано Джоном Макьюэном в 1901 году.

Исторический анализ

См. Также: Генеалогия Иисуса , Резня невинных и Историчность Иисуса.

Традиционные взгляды

Начало византийской копии Евангелия от Луки , 1020 год.

По мнению некоторых учёных, два евангельских рассказа о Рождестве исторически точны и не противоречат друг другу. с такими сходствами, как место рождения Вифлеем и непорочное зачатие . Джордж Килпатрик и Майкл Пателла заявляют, что сравнение рассказов о рождении Луки и Матфея показывает общие элементы с точки зрения непорочного зачатия, рождения в Вифлееме и воспитания в Назарете, и что, хотя в рассказах о рождении есть различия, у Луки и Матфея общее повествование может быть построено путем объединения этих двух событий. Ряд библеистов пытались показать, как текст обоих повествований может быть переплетен в евангельскую гармонию , чтобы создать одно повествование, которое начинается с путешествия из Назарета в Вифлеем, где рождается Иисус, за которым следует бегство в Египет, и заканчивается путешествием из Назарета в Вифлеем, где рождается Иисус, за которым следует бегство в Египет. с возвращением в Назарет.

Ни Лука, ни Матфей не утверждают, что их рассказы о рождении основаны на прямых свидетельствах. Раймонд Э. Браун предположил в 1973 году, что Иосиф был источником рассказов Матфея и Марии Луки, но современные ученые считают это «крайне маловероятным», учитывая, что эта история появилась так поздно.

Римско-католические ученые, такие как Джон Л. Маккензи , Рэймонд Э. Браун и Дэниел Дж. Харрингтон, выражают мнение, что из-за нехватки древних записей ряд вопросов, касающихся историчности некоторых эпизодов Рождества, никогда не могут быть полностью определены. и что более важной задачей является определение того, что значили рождественские повествования для раннехристианских общин.

Критический анализ

Многие ученые не считают истории Рождества Луки и Матфея исторически достоверными. считая их пронизанными богословием и представляющими два разных отчета и генеалогии . Например, они указывают на рассказ Матфея о явлении Иосифу во сне ангела; мудрецы Востока; убийство невинных; и бегство в Египет, которых нет у Луки, который вместо этого описывает явление Марии ангела; римская перепись; рождение в яслях; и хор ангелов, являющийся пастухам на полях. Сандерс считает перепись Луки, для которой все вернулись в свои прародины, исторически не заслуживающей доверия, поскольку это противоречило римской практике; они не стали бы выгонять всех из их домов и ферм в Империи, заставляя их вернуться в города своих предков. Более того, люди не смогли проследить свою родословную на 42 поколения назад. В более общем плане, по мнению Карла Ранера, евангелия мало заинтересованы в синхронизации эпизодов рождения или последующей жизни Иисуса со светской историей того времени. В результате современные ученые не используют большую часть повествований о рождении для получения исторической информации. Тем не менее, считается, что они содержат некоторую полезную биографическую информацию: рождение Иисуса ближе к концу правления Ирода, во время правления императора Августа , и его отца по имени Иосиф считаются исторически правдоподобными.

Большинство современных ученых принимают гипотезу приоритета Маркана , согласно которой рассказы Луки и Матфея основаны на Евангелии от Марка , но повествования о рождении происходят из независимых источников евангелистов, известных как источник M для Матфея и источник L для Луки. которые были добавлены позже.

В то время как Геза Вермес и Е. П. Сандерс отвергают эти рассказы как благочестивый вымысел , Раймонд Э. Браун считает, что они созданы на основе исторических традиций, предшествовавших Евангелиям. По словам Брауна, среди ученых нет единого мнения относительно историчности сообщений, например, большинство ученых, которые отвергают историчность рождения в Вифлееме, выступают за рождение в Назарете, некоторые предполагают, что Капернаум , а другие выдвигают гипотезы о месте рождения. вплоть до Хоразина . Брюс Чилтон и археолог Авирам Ошри предположили, что рождение ребенка произошло в Вифлееме Галилейском , месте, расположенном в 7 милях (11 км) от Назарета, где были раскопаны останки, относящиеся ко времени Ирода Великого. Арманд П. Тарреч утверждает, что гипотеза Чилтона не имеет поддержки ни в еврейских, ни в христианских источниках, хотя Чилтон, похоже, серьезно относится к утверждению Луки 2:4 о том, что Иосиф также пошел из Галилеи, из города Назарета, в Иудею. в город Давидов, называемый Вифлеем.

Многие считают обсуждение историчности второстепенным, учитывая, что Евангелия в первую очередь были написаны как богословские документы, а не как хронологические временные рамки. Например, Матфей уделяет гораздо больше внимания имени ребенка и его богословскому значению, чем самому факту рождения.

См. также

• Младенец Христос - Изображение Иисуса до 12 лет.
• Хронология Иисуса
• Иисус в христианстве - Иисус в христианской традиции.
• Жизнь Иисуса в Новом Завете – Жизнь Иисуса, рассказанная в Новом Завете. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Марианское искусство в католической церкви - Иконографическое изображение Девы Марии в католических церквях.
• Матфея 2:23
• Рождество Богородицы – христианский праздник рождения Марии.
• Рождество Святого Иоанна Крестителя – христианский праздник, посвященный рождению Иоанна Крестителя. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Раса и внешний вид Иисуса
• Мечты святого Иосифа

Ссылки

Библиография

• Аллен, О. Уэсли младший (2009). «Люк» . В Петерсене, Дэвид Л.; О'Дей, Гейл Р. (ред.). Богословский комментарий к Библии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9781611640304 .
• Ауне, Дэвид Э., изд. (2001). Евангелие от Матфея в настоящее время изучается . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4673-0 .
• Ауне, Дэвид Э. (1988). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25018-8 .
• Балч, Дэвид Л. (2003). «Люк» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  9780802837110 .
• Битон, Ричард К. (2005). «Как пишет Матфей» . В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-521-83285-4 .
• Скучно, М. Юджин (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, теология . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664255923 .
• Браун, RE (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Даблдэй и компания.
• Браун, RE (1978). Взрослый Христос на Рождество: Очерки трех библейских рождественских историй . Литургическая пресса. ISBN  9780814609972 .
• Баквальтер, Дуглас (1996). Характер и цель христологии Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521561808 .
• Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00720-7 .
• Кэрролл, Джон Т. (2012). Люк: Комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664221065 .
• Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Континуум. ISBN  978-0-567-64517-3 .
• Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство . Абингдон Пресс. ISBN  9781426724756 .
• Кларк, Ховард В. (2003). Евангелие от Матфея и его читатели . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-34235-5 .
• Коллинз, Адела Ярбро (2000). Космология и эсхатология в еврейском и христианском апокалиптике . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11927-7 .
• Дэвис, Вашингтон ; Эллисон, округ Колумбия (2004). Матфея 1–7 . Т&Т Кларк. ISBN  978-0-567-08355-5 .
• Дэвис, штат Вашингтон; Эллисон, округ Колумбия (1991). Матфея 8–18 . Т&Т Кларк. ISBN  978-0-567-08365-4 .
• Дэвис, штат Вашингтон; Эллисон, округ Колумбия (1997). Матфея 19–28 . Т&Т Кларк. ISBN  978-0-567-08375-3 .
• Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-0825-6 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Иисус вспомнил . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3931-2 .
• Эдвардс, Джеймс Р. (2020). Евангелие от Луки . Межвузовская пресса. ISBN  9781789740066 .
• Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512474-3 .
• Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-220460-8 .
• Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Священного Писания: Влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510279-6 .
• Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199839438 .
• Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195182491 .
• Эллис, Э. Эрл (2003). Евангелие от Луки . Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781592442072 .
• Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Книги Бейкера. ISBN  9781441236524 .
• Фуллер, Реджинальд Х. (2001). «Библейское богословие» . В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский путеводитель по идеям и вопросам Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195149173 .
• Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2501-8 .
• Гэмбл, Гарри Ю. (1995). Книги и читатели в ранней церкви: история раннехристианских текстов . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06918-1 .
• Грин, Джоэл (1995). Богословие Евангелия от Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521469326 .
• Грин, Джоэл (1997). Евангелие от Луки . Эрдманс. ISBN  9780802823151 .
• Хагнер, Д.А. (1986). «Матфей, ​​Евангелие от». В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, Том. 3: КП . Вм. Б. Эрдманс. стр. 280–8. ISBN  978-0-8028-8163-2 .
• Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN  9780814658031 .
• Холладей, Карл Р. (2011). Критическое введение в Новый Завет: толкование послания и значения Иисуса Христа . Абингдон Пресс. ISBN  9781426748288 .
• Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3167-5 .
• Исаак, Джон М. (2011). Богословие Нового Завета: расширение стола . Випф и сток. ISBN  9781621892540 .
• Джонсон, Люк Тимоти (2010). Новый Завет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199745999 .
• Ковальчик, А. (2008). Влияние типологии и текстов Ветхого Завета на редакцию Евангелия от Матфея . Бернардинум. ISBN  978-83-7380-625-2 .
• Купп, Дэвид Д. (1996). Эммануил Матфея: Божественное присутствие и народ Божий в Первом Евангелии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-57007-7 .
• Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3821-6 .
• Левин, Эми-Джилл (2001). «Видения царств: от Помпея до первого еврейского восстания» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Левисон, Дж.; Поуп-Левисон, П. (2009). «Христология» . В Дирнессе, Уильям А.; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.). Глобальный богословский словарь . Межвузовская пресса. ISBN  9780830878116 .
• Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный от Девы?: Новое понимание Иисуса в Библии, традиции и теологии . Эрдманс. ISBN  9780802869258 .
• Лёссль, Йозеф (2010). Ранняя церковь: история и память . Континуум. ISBN  978-0-567-16561-9 .
• Луз, Ульрих (2005). Исследования в Мэтью . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3964-0 .
• Луз, Ульрих (1995). Богословие Евангелия от Матфея . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43576-5 .
• Луз, Ульрих (1992). От Матфея 1–7: комментарий . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-9600-9 .
• Луз, Ульрих (2001). От Матфея 8–20: комментарий . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-6034-5 .
• Луз, Ульрих (2005). От Матфея 21–28: комментарий . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-3770-5 .
• Макдональд, Патрисия М. (2009). «Сходства между Матфея 1–2 и Луки 1–2» . В Корли, Джереми (ред.). Новые взгляды на Рождество . Блумсбери. ISBN  9780567613790 .
• МакМахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов» . В Раффе, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Священных Писаний . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780884898528 .
• Миллер, Филип М. (2011). «Наименее православному чтению следует отдавать предпочтение» . В Уоллесе, Дэниел Б. (ред.). Возвращаясь к искажению Нового Завета . Крегель академик. ISBN  9780825489068 .
• Моррис, Леон (1990). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN  978-0-310-45571-4 .
• Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN  978-0-85111-338-8 .
• Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту . Эрдманс. ISBN  978-0802823892 .
• Пеппард, Майкл (2011). Сын Божий в римском мире: божественное сыновство в социальном и политическом контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199753703 .
• Перкинс, Фем (1998). «Синоптические евангелия и Деяния апостолов: рассказ христианской истории» . В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский спутник библейской интерпретации . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-521-48593-7 .
• Перкинс, Фем (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6553-3 .
• Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи . Эрдманс. ISBN  978-0-664-25703-3 .
• Пауэлл, Марк Аллан (1989). Что они говорят о Люке? . Паулист Пресс. ISBN  9780809131112 .
• Робинсон, Бернард П. (2009). «Рождественские истории Матфея: историко-богословские вопросы для современных читателей» . В Корли, Джереми (ред.). Новые взгляды на Рождество . Блумсбери. ISBN  9780567613790 .
• Райкен, Леланд; Уилхойт, Джеймс С.; Лонгман, Тремпер (2010). «Истории рождения» . Словарь библейских образов . Межвузовская пресса. ISBN  9780830867332 .
• Шольц, Дэниел Дж. (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: введение в Новый Завет . Пресса Сент-Мэри. ISBN  9780884899556 .
• Шумак, Ричард (2020). Иисус глазами мусульманина . СПКК. ISBN  9780281081943 .
• Стрелан, Рик (2013). Лука Священник — авторитет автора Третьего Евангелия . Издательство Эшгейт. ISBN  9781409477884 .
• Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: подробное руководство . Эрдманс.
• Томпсон, Ричард П. (2010). «Лука-Деяния: Евангелие от Луки и Деяния апостолов». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Уайли-Блэквелл. п. 319. ИСБН  9781444318944 .
• Салдарини, Энтони (2003). «Мэтью» . Комментарий Эрдмана к Библии . ISBN  978-0802837110 . , в Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3711-0 .
• Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Мэтью . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-73421-7 .
• Старший, Дональд (2001). «Направления матеоведения» . Евангелие от Матфея в современном исследовании: исследования памяти Уильяма Г. Томпсона, SJ . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0802846730 . , в Ауне, Дэвид Э., изд. (2001). Евангелие от Матфея в настоящее время изучается . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4673-0 .
• Старший, Дональд (1996). Что они говорят о Мэтью? . ПаулистПресс. ISBN  978-0-8091-3624-7 .
• Стэнтон, Грэм (1993). Евангелие для новых людей: исследования у Матфея . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25499-5 .
• Стрекер, Георг (2000). Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-0-664-22336-6 .
• Такетт, Кристофер Марк (2001). Христология и Новый Завет: Иисус и его первые последователи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224318 .
• Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Бейкер. ISBN  978-0-8010-2684-3 .
• Двелтри, Грэм Х. (1999). Иисус чудотворец: историко-богословское исследование . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-1596-8 .
• Ван де Сандт, HWM (2005). " Введение " . Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . ISBN  978-9023240778 . , в Ван де Сандт, HWM, изд. Матфей и Дидахе . Ройал Ван Горкум и Fortress Press. ISBN  978-90-232-4077-8 .
• Вермес, Геза (2006). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства . Пингвин Великобритания. ISBN  9780141912615 .
• Уонсбро, Генри (2009). «Детские истории Евангелий со времен Раймонда Э. Брауна» . В Корли, Джереми (ред.). Новые взгляды на Рождество . Блумсбери. ISBN  9780567613790 .
• Верен, Вим (2005). «История и социальная обстановка Маттеанского сообщества» . Матфей и Дидахе: два документа из одной иудейско-христианской среды? . ISBN  9789023240778 . , в Ван де Сандт, HWM, изд. Матфей и Дидахе . Ройал Ван Горкум и Fortress Press. ISBN  978-90-232-4077-8 .
• Бергхорн, Матиас, «Бытие Иисуса Христа было таким … Происхождение Иисуса Христа близко к Прологу Матфея (Мф 1:1-4:16), Геттинген, 2019.
• Браун, Раймонд Э. Рождение Мессии: комментарий к рассказам о детстве у Матфея и Луки . Лондон: Дж. Чепмен, 1977.
• Калкинс, Роберт Г. Иллюминированные книги Средневековья . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1983.
• Картер, Уоррен. Мэтью и Империя. Гаррисберг: Trinity Press International, 2001.
• Франция, RT Евангелие от Матфея: введение и комментарии. Лестер: Межуниверситетский университет, 1985.
• Гоуз, Тиа (22 декабря 2014 г.). «Рождественская сказка: насколько правдива история Рождества?» . ЖиваяНаука .
• Гандри, Роберт Х. Мэтью, комментарий к его литературному и богословскому искусству. Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 1982.
• Гандри, Роберт Х. «Спасение в Мэтью». Общество библейской литературы – материалы семинара 2000 г. Атланта: Общество библейской литературы, 2000.
• Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
• Джонс, Александр. Евангелие от Матфея. Лондон: Джеффри Чепмен, 1965.
• Левин, Эми-Джилл. "Мэтью." Женский библейский комментарий. Кэрол А. Ньюсом и Шэрон Х. Ринг, ред. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998.
• Шаберг, Джейн. Нелегитимность Иисуса: феминистская теологическая интерпретация рассказов о детстве (серия библейских семинаров, № 28) Sheffield Academic Press (март 1995 г.) ISBN   1-85075-533-7
• Швейцер, Эдуард . Хорошие новости от Матфея. Атланта: John Knox Press, 1975.
• Вермес, Геза Рождество: история и легенда . Пингвин (2006) ISBN   0-14-102446-1
• Вермес, Геза (2010). Иисус: Рождество – Страсти – Воскресение . Пингвин. ISBN  9780141957449 .

Внешние ссылки

• Иконы Рождества Христова (в основном русские)