Спасение в христианстве

В христианстве спасение . (также называемое избавлением или искуплением ) — это спасение людей от греха и его последствий – которые включают смерть и отделение от Бога – Христа смертью и воскресением , и оправдание , влекущее за собой это спасение.

Идея смерти Иисуса как искупления человеческих грехов была записана в христианской Библии и получила развитие в посланиях Павла и Евангелиях . Павел видел, как верующие были искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками нового завета с Богом , открытого как для евреев, так и для язычников, посредством жертвенной смерти и последующего возвеличивания Иисуса Христа.

Раннехристианские представления о личности и жертвенной роли Иисуса в спасении человека получили дальнейшее развитие отцов церкви , средневековых писателей и современных ученых в различных теориях искупления, таких как теория выкупа , теория Христа Виктора , теория перепросмотра , теория удовлетворения , замена наказания. теория и теория морального влияния .

Различные взгляды на спасение ( сотериология ) являются одними из основных линий разлома, разделяющих различные христианские конфессии , включая противоречивые определения греха и развращенности (греховной природы человечества), оправдания (Божьих средств устранения последствий греха) и искупления ( прощение или помилование грехов через страдания, смерть и воскресение Иисуса).

Определение и сфера применения

крест «Иисус спасает» Неоновый возле протестантской церкви в Нью-Йорке.

Спасение в христианстве, или избавление, или искупление, — это «спасение людей от смерти и отделения от Бога» посредством . смерти и воскресения Христа

Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек приобщается к этому спасению: верой, крещением или послушанием; и вопрос, индивидуально ли это спасение или универсальный . Кроме того, он включает в себя вопросы, касающиеся загробной жизни, например, « рай , ад , чистилище , сон души и уничтожение ». Разногласия между различными деноминациями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления.

Грех

Основная статья: Христианские взгляды на грех

На Западе (в отличие от восточного православия) христианская хамартиология описывает грех как оскорбление Бога, презирающее Его личность и христианский библейский закон , а также причиняющее вред другим. Это злой человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и Его вечный закон . Согласно классическому определению Августина Гиппопотама , грех – это «слово, поступок или желание, противоречащие вечному закону Божию».

Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванный первородным грехом , также называемым первородным грехом . Падение человека, произошедшее в результате восстания Адама в Эдеме, вкусившего запретный плод с древа познания добра и зла. Павел поддерживает это в Послании к Римлянам 5:12–19: а Августин Гиппонский популяризировал свою интерпретацию этого явления на Западе , развив его в понятие «наследственного греха», утверждая, что Бог возлагает ответственность на всех потомков Адама и Евы за грех бунта Адама, и поэтому все люди заслуживают гнева Божьего. и осуждение – помимо любых реальных грехов, которые они лично совершают.

Полная развращенность (также называемая «радикальной коррупцией» или «повсеместной развращенностью») — протестантская богословская доктрина , основанная на концепции первородного греха. Это учение о том, что вследствие грехопадения каждый человек, рожденный в мир, порабощен служению греху вследствие присущей ему падшей природы и, помимо непреодолимой или предупредительной благодати Божией , совершенно неспособен выбрать следовать за Богом, воздерживаться от зла ​​или принять предложенный дар спасения. В различной степени его поддерживают многие протестантские конфессии и катехизисы, в том числе некоторые лютеранские синоды. и кальвинизм , уча непреодолимой благодати. Арминиане , такие как методисты , также верят и учат полной развращенности, но с той явной разницей, что учат предохраняющей благодати.

Обоснование

Основная статья: Оправдание (теология)

См. также: Праведность , Обожение , Обожествление и Освящение.

В христианском богословии оправдание — это действие Бога, устраняющее вину и наказание за грех и в то же время делающее грешника праведным посредством искупительной жертвы Христа. Средства оправдания — это область существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом. Оправдание часто рассматривается как теологическая линия разлома, которая отделяла католиков от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во время Реформации .

Вообще говоря, православные и католики различают первоначальное оправдание, которое, по их мнению, обычно происходит при крещении ; и окончательное спасение, достигнутое после целой жизни стремления исполнять волю Бога ( теозис или обожествление ).

Теозис — это преобразующий процесс, целью которого является подобие или союз с Богом, как учат Восточная Православная Церковь и Восточно-Католические Церкви . Как процесс трансформации, теозис вызывается эффектами катарсиса (очищения разума и тела) и теории («озарение» «видением» Бога). Согласно восточно-христианскому учению, обожение во многом является целью человеческой жизни. Это считается достижимым только посредством синергии (или сотрудничества) человеческой деятельности и нетварных энергий (или операций) Бога. Синоним термина «обожествление» — это преобразующее воздействие божественной благодати . Дух Божий или искупление Христа. Обожение и обожение отличаются от освящения , «освящения», которое может относиться и к предметам; а от апофеоза также «обожествление», букв.   « создание божественного » ).

Католики верят, что вера, активная в благотворительности и добрых делах ( fides caritate formata ), может оправдать или снять с человека бремя вины за грех. Прощение грехов существует и является естественным, но оправдание может быть потеряно из-за смертного греха.

В протестантском учении грех просто «прикрыт» и вменена праведность. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисленная на счет грешника только через веру , без дел . Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но любой, кто действительно имеет веру, будет производить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры.

Искупление

Смотрите также: Искупитель (христианство)

Слово «искупление» часто используется в Ветхом Завете для перевода еврейских слов «кипур» ( כיפור \ כִּפּוּר , кипур , м.сг.) и «кипурим» ( כיפורים \ כִּפּוּרִים , кипурим , м. мн.), что означает «умилостивление» или «искупление»; Английское слово «искупление» происходит от первоначального значения «единения» (т. е. быть «единым» или в гармонии с кем-то). Согласно словарю английского языка Коллинза , искупление используется для описания спасительной работы, которую Бог даровал (через Христа) для примирения мира с Собой, а также состояния человека, примирившегося с Богом. Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , искупление в христианском богословии — это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа».

Многие христиане верят в неограниченное искупление ; однако некоторые христиане учат ограниченному искуплению тех, кто предопределен к спасению, поскольку его основные преимущества даются не всему человечеству, а только верующим.

Теории искупления

В писаниях Нового Завета для понимания человека использовался ряд метафор (и терминов Ветхого Завета) и ссылок. и смерть Иисуса. Начиная со II века нашей эры, были выдвинуты различные понимания искупления, объясняющие смерть и воскресение Иисуса, а также метафоры, применяемые в Новом Завете для понимания его смерти. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасает людей, при этом в различных христианских конфессиях до сих пор существуют разные взгляды. По словам библеиста К. Марвина Пейта, «...согласно ранней Церкви, есть три аспекта искупления Христа: заместительное искупление [ заместительное искупление ], эсхатологическое поражение сатаны [Христа Победителя] и подражание Христу [участие в смерти и воскресении Иисуса]». Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было утеряно со времен святоотеческих времен. Под влиянием , проведенного Густавом Ауленом в 1931 году исследования «Христус Виктор» , различные теории или парадигмы искупления, которые развились после написания Нового Завета, часто группируются в «классическую парадигму», «объективную парадигму» и «субъективную парадигму». .

Ветхий Завет

В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и приблизиться к Нему могут только чистые и безгрешные люди. Примирение достигается действием Бога, а именно назначением Им системы жертвоприношений, или, с пророческой точки зрения, «будущим Божественным даром нового завета, который заменит старый завет, который нарушил грешный Израиль». В Ветхом Завете описаны три типа заместительного искупления, приводящие к чистоте или безгрешности: Пасхальный Агнец ; « система жертвоприношений в целом», где День Искупления является наиболее важным элементом; и идея страдающего раба (Исайя 42:1–9, 49:1–6, 50:4–11, 52:13–53:12), «деяние посланного Богом Слуги Господня , который был «ранен за преступления наши» и «понес на себе грех многих». Ветхозаветные апокрифы добавляют четвертую идею, а именно праведного мученика (2 Маккавеи, 4 Маккавеи, Премудрость 2–5).

Эти традиции искупления предлагают лишь временное прощение. а корбанот (приношения) можно было использовать только как средство искупления самого легкого типа греха, то есть грехов, совершенных без знания того, что это грех. Кроме того, корбанот не имеет искупительного эффекта, если лицо, совершающее подношение, искренне не раскается в своих действиях перед совершением подношения и не возместит ущерб любому лицу, которому был причинен вред в результате нарушения. Маркус Борг отмечает, что жертвоприношение животных в иудаизме Второго Храма не было «платой за грех», но имело основной смысл как «сделать что-то священным, отдав это в дар Богу», и включало в себя совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно: благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни одно из них не было «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были направлены на восстановление отношений». Джеймс Ф. МакГрат ссылается на 4 Маккавеев 6, «в котором мученик молится: «Будьте милостивы к народу вашему, и пусть нашего наказания будет достаточно для него. Сделай мою кровь их очищением и забери мою жизнь в обмен на их жизнь» (4 Маккавеев 6: 28–29). Очевидно, были идеи существовавшая в иудаизме того времени, которая помогла осмыслить смерть праведника с точки зрения искупления».

Новый Завет

Иерусалимская церковь

1 Коринфянам 15:3–8 содержит керигму ранних христиан:

[3] Ибо я передал вам как первостепенное то, что я в свою очередь получил: что Христос умер за грехи наши по Писанию, [4] и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день согласно писаниям, [5] и что он явился Кифе, затем двенадцати. [6] Затем он явился одновременно более чем пятистам братьям и сестрам, большинство из которых еще живы, хотя некоторые умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] Последним из всех, как несвоевременно рожденный, явился он и мне.

- 1 Коринфянам 15:3–41.

В Иерусалимской экклесии , из которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за грехи наши», вероятно, была апологетическим обоснованием смерти Иисуса как части Божьего плана и цели, о чем свидетельствуют Священные Писания. Фраза «умер за грехи наши» заимствована из Исаии , особенно из Исайи 53:1–11. и 4 Маккавеев, особенно 4 Маккавеев 6:28–29. Слово «воскрес в третий день» взято из Осии 6:1–2:

Придите, вернемся к Господу;
ибо Он разорвал нас, чтобы исцелить нас;
Он поразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
в третий день Он воскресит нас,
чтобы мы могли жить прежде него».

Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что Бог воскресил его из мертвых и возвысил до божественного статуса Господа ( Кириоса ) «по правую руку Бога». что «удивительным образом связывает его с Богом». По мнению Уртадо, мощный религиозный опыт был незаменимым фактором возникновения преданности Христу. Эти переживания «по-видимому, включали видения Божьих небес (и/или восхождений на них), где прославленный Христос был виден в возвышенном положении». Этот опыт был истолкован в рамках искупительных целей Бога, отраженных в Священных Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожным, молитвенным поиском и размышлением над библейскими текстами и продолжающимся мощным религиозным опытом». Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному в еврейском монотеизме», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом. отдавая центральное место Иисусу, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей. Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что такая преданность заповедана Богом.

Павел

Основные статьи: Пол и новый взгляд на Пола

См. Также: Жертвенный агнец и Пасхальная жертва.

Значение керигмы в 1 Коринфянам 15:3–8 для Павла является предметом споров и открытым для множества интерпретаций. Для Павла «умереть за грехи наши» приобрело более глубокое значение, обеспечив «основание для спасения грешных язычников помимо Торы».

Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была «искуплением» греха, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искупления гнева Бога против человечества из-за его грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера есть благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него.

Предшественник исследования «Нового взгляда на Павла» (в 1963 году) выразил несколько опасений по поводу этих интерпретаций. Традиционная интерпретация рассматривает понимание спасения Павлом как «раскрытие отношений человека с Богом». По мнению Кристера Стендаля , в произведениях Павла о роли Иисуса и спасении по вере основное внимание уделяется не индивидуальной совести человеческих грешников и их сомнениям в том, избраны они Богом или нет, а проблемой включения язычников ( Греческий) наблюдатели Торы в завете с Богом. Для решения этой проблемы Павел опирается на несколько интерпретативных рамок, но, что наиболее важно, на свой собственный опыт и понимание. Керигма из 1 Кор . 15:3-5 относится к двум мифологиям: греческому мифу о благородных умерших, с которым связано Маккавеевское представление о мученичестве и смерти за свой народ; и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведнике , в частности «история о дитя мудрости ». Для Павла понятие «умереть за» относится к этому мученичеству и гонениям. По мнению Бертона Мака , «умереть за наши грехи» относится к проблеме язычников, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. Смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Римлянам 3:21–26.

По словам Е. П. Сандерса , который инициировал «Новый взгляд на Павла» , Павел видел, как верующие были искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины» — метафора, заимствованная из «древнего богословия жертвоприношений ». суть письма Павла не в «законных терминах» относительно искупления грехов, а в акте «причастия Христу через смерть и воскресение с Ним ». По словам Сандерса, «те, кто крестятся во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают власти греха [...] он умер для того, чтобы верующие могли умереть с ним и, следовательно, жить с ним». Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не только отличается от замены , но и является ее противоположностью». Этим участием в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение прошлых обид, освобождается от власти греха и получает Духа». Павел настаивает на том, что спасение принимается по благодати Божией; по мнению Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок . С 200 г. до н. э. по 200 г. н. э., когда завет Бога с Израилем рассматривался как акт Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет зарабатывается не соблюдением Закона, а благодатью Божией.

Некоторые отрывки из Павла, например, Римлянам 3:25: традиционно интерпретируются как означающие, что человечество спасается верой во Христа. По словам Ричарда Б. Хейса , который инициировал « дебаты Пистис Христу », Возможно и иное прочтение этих отрывков. Фразу pistis Christou можно перевести как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционная интерпретация; или как «верность Христу», то есть вера «через верность Иисуса Христа». С этой точки зрения, по мнению Кобба, жизнь и смерть Иисуса рассматривались Павлом не как искупление, а как средство участия в верности. В этой интерпретации в Послании к Римлянам 3:21–26 говорится, что Иисус был верен даже ценой смерти и оправдан Богом за эту верность. Те, кто участвует в этой верности, одинаково оправданы Богом, как иудеи, так и язычники. Хотя эта точка зрения нашла поддержку со стороны ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике.

Евангелия

Основная статья: Евангелия

В Евангелиях Иисус изображен призывающим к покаянию в грехах и говорящим, что Бог хочет милости, а не жертв (Матфея 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдавший Свою жизнь [как] выкуп за многих» и применяющий к себе отрывок из Исайи 53 о «страдающем рабе» (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его как жертвенного Агнца Божьего и сравнивает его смерть с жертвой Пасхального Агнца в Песах .

Христиане утверждают, что Иисус был предсказан Исайей, о чем свидетельствует Луки 4: 16–22: где Иисус изображен говорящим, что пророчества Исайи были о нем. Новый Завет явно цитирует 53-ю главу Исайи. в Матфея 8: 16–18 чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.

Классическая парадигма

См. также: Августин Гиппопотам , Василий Кесарийский , Григорий Нисский , Густав Аулен , Ириней Лионский , Юстин Мученик , Ориген и Ориген Александрийский.

Классическая парадигма влечет за собой традиционное понимание ранних отцов церкви . который развил темы Нового Завета.

Выкуп от сатаны

Основная статья: Теория искупления выкупа

Теория искупления с помощью выкупа гласит, что Христос освободил человечество от рабства греху и сатане и, следовательно, от смерти, отдав свою жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, заменив жизнь совершенных (Иисуса) на жизнь несовершенных ( другие люди). Это влечет за собой идею, что Бог обманул дьявола, и что сатана или смерть имели «законные права» над грешными душами в загробной жизни , вследствие грехопадения человека и унаследованного греха . В течение первого тысячелетия нашей эры теория искупления с помощью выкупа была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока на западе ее не заменила . теория искупления, основанная на удовлетворении Ансельма

Согласно одной из версий обмана, сатана пытался забрать душу Иисуса после его смерти, но при этом чрезмерно расширил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. В результате сатана полностью утратил свою власть, и все человечество обрело свободу. По другой версии, Бог заключил сделку с сатаной, предложив обменять душу Иисуса в обмен на души всех людей, но после сделки Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил сатану ни с чем. Иисуса Другие версии утверждали, что божественность была замаскирована его человеческой формой, поэтому сатана пытался забрать душу Иисуса, не осознавая, что его божественность уничтожит силу сатаны. Другая идея заключается в том, что Иисус пришел научить, как не грешить, и сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу.

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Иринеем ( ок. 130 – ок. 202 ), который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего бога, создавшего мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которую можно освободить посредством гнозиса (знания) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом , «самим разумом верховного Бога», который вошел в мир в личности Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто отменить силу Демиурга, и ему пришлось скрыть свою настоящую личность, появившись в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. В трудах Иринея Демиург заменен дьяволом.

Ориген (184–253) выдвинул идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, которые были куплены кровью Христа. Он также выдвинул идею о том, что Дьявол обманулся, думая, что сможет овладеть человеческой душой.

Густав Олен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Christus Victor (1931). называя это доктриной Христа Победителя , утверждая, что смерть Христа не была платой Дьяволу, но победила силы зла, особенно Сатану , которые держал человечество в своей власти. По словам Пью, «со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи Христом Победителем ». способом видения креста

Теория перепросмотра

Основная статья: Теория искупления перепросмотра

Точка зрения перепросмотра, впервые всесторонне выраженная Иринеем , шло «рука об руку» с теорией выкупа. Там говорится, что Христос преуспевает там, где Адам потерпел неудачу . устраняя зло, совершенное Адамом, и, благодаря своему союзу с человечеством, ведет человечество к вечной жизни , включая нравственное совершенство . Теозис («обожествление») является «следствием» перепросмотра.

Объективная парадигма

Удовлетворение

Основная статья: Теория искупления удовлетворения

В 11 веке Ансельм Кентерберийский отверг точку зрения о выкупе и предложил теорию искупления с удовлетворением . Он якобы изобразил Бога в виде феодала. чья честь была оскорблена грехами человечества. С этой точки зрения люди нуждались в спасении от божественного наказания , которое принесут эти проступки, поскольку ничто из того, что они могли сделать, не могло погасить долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно прославил Бога своей жизнью и смертью и что Христос может отплатить то, что человечество должно Богу, тем самым удовлетворив оскорбление чести Бога и устранив необходимость наказания. Когда Ансельм предложил точку зрения удовлетворения, она сразу же подверглась критике со стороны Питера Абеляра .

Замена пенальти

Основная статья: Замена наказания

В 16 веке протестантские реформаторы переосмыслили теорию спасения Ансельма в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требуют наказания, и никакое удовлетворение не может предотвратить эту необходимость. Они предложили теорию, известную как замена наказания , в которой Христос принимает наказание за грехи людей в качестве их замены, тем самым спасая людей от гнева Божьего против греха. Таким образом, замена наказания представляет Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь веру , чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замены наказания, спасение не зависит от человеческих усилий или поступков.

Парадигма спасения, замещающая наказание, широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной в христианстве. Однако оно также подверглось широкой критике, и отвергается либеральными христианами как небиблейское и оскорбляющее любовь Бога. По словам Ричарда Рора, «эти теории основаны на карающем правосудии, а не на восстановительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». Сторонники нового взгляда на Павла также утверждают, что многие новозаветные послания апостола Павла , которые раньше поддерживали теорию замены наказания, следует интерпретировать по-другому.

Правительственная теория

Основная статья: Государственная теория искупления

Смотрите также: Джон Майли и Джонатан Эдвардс (младший)

«Правительственная теория искупления» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог прощать людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. Его традиционно преподают в арминианских кругах, которые опираются главным образом на труды Гуго Гроция .

Субъективная парадигма

Моральная трансформация

Основная статья: Теория морального влияния искупления

«Теория морального влияния искупления» была разработана или, в первую очередь, пропагандирована Абеляром ( 1079–1142). как альтернатива теории удовлетворения Ансельма. Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу», что превратило Дьявола в бога-соперника, но также возражал против идеи о том, что смерть Иисуса была «долгом, уплаченным перед честью Бога». Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что нелегко согласовать с идеей «совершенного, бесстрастного Бога, [который] не меняется». Абеляр сосредоточился на изменении человеческого восприятия Бога – чтобы его считали не обиженным, резким и осуждающим, а любящим. По словам Абеляра, «Иисус умер как демонстрация Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обращающихся обратно к Богу.

Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергли взгляд на моральное влияние искупления в пользу замены наказания , весьма криминалистической модификации ориентированной на честь ансельмианской модели удовлетворения . Фаусто Соццини придерживалось Социнианское крыло Реформации мнения о моральном влиянии искупления. Социнианство было ранней формой унитаризма , и сегодня унитарная церковь придерживается взгляда на искупление, основанного на моральном влиянии, как и многие либеральные протестантские богословы современности.

В XVIII веке версии теории морального влияния нашли подавляющую поддержку среди немецких богословов, в первую очередь среди философа эпохи Просвещения Иммануила Канта . В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральных протестантских мыслителей англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, включая англиканского богослова Гастингса Рашдалла . Ряд английских теологических работ за последние сто лет защищали и популяризировали теорию морального влияния искупления.

Со времен Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются точки зрения морального влияния) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются точки зрения замены наказания). Обе стороны считают, что их позиция основана на Библии.

Теория морального примера

Основные статьи: Фауст Социн и социнианство

Родственная теория, «теория морального примера», была разработана Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения». По мнению Социна, смерть Иисуса представляет собой прекрасный пример самоотверженного посвящения Богу».

Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как вариации теории морального влияния. Уэйн Грудем , однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния утверждает, что смерть Христа учит нас, как сильно Бог любит нас, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить». Грудем идентифицирует социнианцев как сторонников теории примера.

Другие теории

Теория объятия

Смотрите также: Теотанатология

Гонконгского баптистского университета Доменик Марбаньянг, преподаватель факультета религии и философии Опираясь на Фридриха Ницше , он рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное принятие человечества в его последнем греховном акте, а именно, богоубийстве или убийстве Бога, тем самым отменяя грех на кресте.

Общая теория искупления

Южный баптистский богослов Дэвид Иеремия пишет, что в теории «совместного искупления» об искуплении говорится как о разделяемом всеми. То есть Бог поддерживает Вселенную . Следовательно, если Иисус был Богом в человеческом облике , то когда он умер, все человечество умерло вместе с ним, а когда он воскрес из мертвых, все человечество воскресло вместе с ним.

Совместимость разных теорий

Некоторые богословы утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны противоречить». Реформатский богослов Дж. И. Пакер , например, хотя и утверждает, что «замена наказания является основным историческим взглядом на церковь и сущностным смыслом Искупления... И все же, несмотря на то, что замена наказания находится в центре», он также утверждает, что « Христус Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут вместе составить полную картину дела Христа». Дж. Кеннет Грайдер , говоря с точки зрения теории правительства, говорит, что теория правительства может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях Искупления», включая теорию выкупа, элементы «абелардианской теории «морального влияния», опосредованного влияния». аспекты искупления и т. д.

Англиканский богослов Оливер Чейз Квик назвал различные теории ценными, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория полностью верна, заявив: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли о Божьем акте любви в Иисусе Христе [...] Я думаю, что мы можем достичь примиряющей точки зрения, с которой каждый тип теории будет рассматриваться как вносящий свой существенный вклад в истину, хотя ни одна теория, никакое количество теорий не может быть достаточным, чтобы выразить ее полноту».

Другие говорят, что некоторые модели искупления естественным образом исключают друг друга. Джеймс Ф. МакГрат, например, говоря об искуплении, говорит, что «Павел [...] предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не так. отличается только от замещения, оно является его противоположностью». Точно так же Марк М. Мэттисон в своей статье « Значение искупления» говорит: «Замена подразумевает «или/или»; участие подразумевает «и/и». Дж. Кеннет Грайдер, цитируемый выше, демонстрируя совместимость различных моделей искупления с правительственной теорией, тем не менее также говорит, что теории как замены наказания, так и теории искупления сатисфакцией несовместимы с правительственной теорией.

Путаница терминов

При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, поскольку используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются. Например:

• Иногда заместительное искупление используется только для обозначения замены наказания. когда этот термин также имеет более широкий смысл, включая другие модели искупления, не являющиеся уголовными.
• Замену наказания также иногда называют разновидностью сатисфакционного искупления. но термин «искупление удовлетворения» функционирует прежде всего как технический термин, относящийся, в частности, к теории Ансельма.
• Заместительные и уголовные темы встречаются в святоотеческой (и более поздней) литературе, но они не используются в уголовно-замещающем смысле до реформатского периода.
• «Замена» не только потенциально относится к конкретным теориям искупления (например, замена наказания), но иногда используется и менее техническим способом — например, когда оно используется в «том смысле, что [Иисус своей смертью] сделал для нас то, чего мы никогда не сможем сделать сами».
• Фраза «замещающее искупление» иногда используется как синоним замены наказания, а также иногда используется для описания других, неуголовных замещающих теорий искупления. Необходимо проявлять осторожность, чтобы понять, о чем говорят различные термины, используемые в разных контекстах.

Восточное христианство

См. также: Восточная православная церковь , Восточное православие , Восточно-католические церкви и Церковь Востока.

Согласно восточно-христианскому богословию, основанному на их понимании искупления, выдвинутом теорией перепросмотра Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любит и обращается к человечеству, и дает возможность обожения или обожествления , становясь такими людьми, какими Бог хочет, чтобы мы были.

В православии и восточном католицизме спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы через вечное Слово Божие, принимающее человеческую природу во всей ее полноте. В отличие от западных ветвей богословия, восточные православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвоприношении. В православном богословии искупление — это акт жертвоприношения, направленный на изменение того, кто приносит жертву. Библейское греческое слово, которое переводится и как « умилостивление », и как «искупление», — это хиласмос (1 Иоанна 2:2, 4:10), что означает «сделать приемлемым и дать возможность приблизиться к Богу». Таким образом, православный акцент будет заключаться в том, что Христос умер не для того, чтобы умилостивить разгневанного и мстительного Отца или отвести гнев Божий на грешников, но чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы падшие и находящиеся в духовном рабстве могут стать божественно преображенными и, следовательно, полностью человечными, как задумал их Создатель; то есть человеческие существа становятся Богом в Его энергиями или действиями, но не по своей сущности или тождеству , сообразуясь образу Христа и вновь приобретая божественное подобие (см. обожение ).

Православная Церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и делает свое спасение уверенным не только делами любви, но и терпеливым перенесением различных горестей, болезней, несчастий и неудач.

католицизм

Смотрите также: Католическая церковь и католическое богословие

Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на Кресте – это жертва, искупающая человека и примиряющая его с Богом. Жертва Иисуса является одновременно «даром от самого Бога Отца, ибо Отец предал Сына Своего грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «приношением Сына Божия, сотворившего человека, который в свободе и любви принес свою жизнь Отцу через Святого Духа в качестве возмещения за наше непослушание».

Католические богословы часто объясняют спасение, разделяя его на оправдание , которое связано с вселившейся верой и тем, как достигается справедливость, и освящение , которое связано с вселившейся в нас благотворительностью и нашей способностью к счастью в блаженном видении . некоторые подчеркивают их переплетение больше, чем другие.

Отдельное употребление - это «спасение из чистилища » (т. е. связанное с освящением), а не спасение от греха и наказания (т. е. связанное с оправданием): такое использование встречается реже, но примеры встречаются у католиков, протестанты, и академики.

Определение Трента

Католический взгляд на искупительное дело Христа был официально изложен на шестой сессии Тридентского собора .

Совет заявил, что Иисус заслужил благодать оправдания, которая представляет собой не только прощение грехов, но и вливание в христианина добродетелей веры, надежды и милосердия. Тогда говорится, что оправданный христианин находится в состоянии благодати, которую можно потерять, совершив смертный грех .

Точка зрения, преобладавшая на Тридентском соборе, была описана как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра». Католические ученые отметили, что Абеляр учил не тому, что Иисус был просто хорошим моральным примером, а тому, что христиане действительно спасаются Его жертвой на Кресте.

Нравственное преобразование христианина — это не результат простого следования примеру и учениям Христа, а сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного человека сделаются праведными многие».

Сотрудничество с благодатью

Хотя первоначальная благодать оправдания заслужена исключительно жертвой Иисуса, католическая церковь учит, что оправданный христианин может заслужить «увеличение» оправдания и достижение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью. Благодать окончательного терпения сохраняет оправданного христианина в состоянии благодати до самой его смерти.

Практический способ спасения изложен святым Альфонсом Лигуори , Учителем Церкви :

«...чтобы обрести Небо, необходимо идти прямой дорогой, ведущей к вечному блаженству. Эта дорога есть соблюдение божественных повелений. Поэтому в своей проповеди Креститель восклицал: «Прями путь Господь». Чтобы иметь возможность всегда ходить путем Господним, не сворачивая ни направо, ни налево, необходимо принять соответствующие средства. Этими средствами являются, во-первых, неуверенность в себе; во-вторых, уверенность в себе. в Боге, в-третьих, сопротивление искушениям».

— Проповеди на все воскресенья в году, Проповедь III. Третье воскресенье Адвента: О средствах, необходимых для спасения

Обожествление

Католическая церковь разделяет восточнохристианскую веру в обожествление , учит, что «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом». Однако, в отличие от восточно-православного понятия обожения, в котором обожествленный христианин становится Богом в своих энергиях или действиях, католическая церковь учит, что конечной целью обожения является блаженное видение , в котором обожествленный христианин увидит сущность Бога.

протестантизм

См. Также: Категория: Спасение в протестантизме

скрывать Протестантские верования о спасении
В этой таблице суммированы классические взгляды на три протестантских верования о спасении .
Тема	Кальвинизм	лютеранство	арминианство
Человеческая воля	Полная развращенность : Человечество обладает «свободной волей», но оно в рабстве греха, пока он не «преобразуется».	Полная развращенность : Человечество обладает свободой воли в отношении «блага и имущества», но греховно по своей природе и неспособно способствовать собственному спасению.	Полная развращенность : Человечество обладает свободой от необходимости , но не «свободой от греха», если это не обеспечивается « предваряющей благодатью ».
Выборы	Безусловные выборы .	Безусловные выборы .	Условное избрание с учетом предвидимой веры или неверия.
Оправдание и искупление	Оправдание только верой . Различные мнения относительно степени искупления.	Оправдание для всех мужчин , завершено после смерти Христа и действует только через веру .	Оправдание стало возможным для всех благодаря смерти Христа, но завершилось только после выбора веры в Иисуса.
Конверсия	Монергистический , посредством благодати, неотразимой .	Монергистический , посредством благодати , сопротивляющейся .	Синергический , сопротивляемый благодаря общей благодати свободной воли.
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых : вечно избранные во Христе обязательно будут стойкими в вере.	Падение возможно, но Бог дает евангельскую уверенность .	Сохранение зависит от постоянной веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества .

В протестантизме благодать является результатом инициативы Бога без какого-либо отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божию, совершая ритуалы , добрые дела , аскетизм или медитацию . В общих чертах, протестанты придерживаются пяти принципов Реформации как , которые заявляют, что спасение достигается только по благодати, только во Христе, только через веру, только для Славы Божией, сказано только в Священном Писании . Большинство протестантов верят, что спасение достигается только благодаря Божьей благодати, и как только спасение будет обеспечено в человеке, результатом этого станут добрые дела, что позволяет добрым делам часто выступать в качестве обозначения спасения. Некоторые протестанты, такие как лютеране и реформаты , понимают это как то, что Бог спасает исключительно по благодати и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как методисты (и другие арминиане), верят, что спасение достигается только верой, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом вытекают из нее. Другие твердо верят, что спасение достигается только верой, без какой-либо ссылки на какие-либо дела, включая дела, которые могут следовать за спасением (см. Ниже в разделе « Другое» , а также теология Свободной благодати ).

лютеранство

Лютеране верят, что Христос Своей смертью и воскресением получил оправдание и искупление всех грешников. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание Библии, от которого зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание актуально для людей всех рас и социальных уровней, во все времена и места, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного праведного дела было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18).

Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Sola fide ):

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился.

- Ефесянам 2:8,9

Спасительная вера – это знание, принятие, и доверять в обетовании Евангелия. Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан. действием Святого Духа через Слово и Крещение. Вера рассматривается как инструмент, позволяющий получить дар спасения, а не как нечто, вызывающее спасение. Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов .

Кальвинизм

Кальвинисты верят в предопределение избранных еще до основания мира. Все избранные обязательно сохраняют веру, потому что Бог удерживает их от падения. Кальвинисты понимают, что доктрины спасения включают пять пунктов кальвинизма , обычно расположенных на английском языке в виде акростиха «ТЮЛЬПАН».

• « Полная порочность », называемая также «полная неспособность», утверждает, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в мир, порабощается служению греху . Люди по своей природе не склонны любить Бога всем сердцем, разумом и силой, но, скорее, все склонны служить своим собственным интересам, а не интересам ближнего и отвергать правление Божие. Таким образом, все люди по своим собственным способностям морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не желают этого делать из-за необходимости своей собственной природы. (Термин «тотальный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек является настолько злым, насколько это возможно.) Эта доктрина вытекает из первородного объяснения Августином греха .
• « Безусловное избрание избрал » утверждает, что Бог из вечности тех, кого Он приведет к Себе, не основываясь на предвиденной добродетели, заслугах или вере в этих людей; скорее, оно безоговорочно основано только на милости Божией. Бог избрал вечность проявлять милость к тем, кого Он избрал, и отказывать в милости тем, кто не избран. Избранные получают спасение только через Христа. Неизбранные получают справедливый гнев, который оправдан за их грехи против Бога.
• « Ограниченное искупление Иисуса », также называемое «частным искуплением» или «определенным искуплением», утверждает, что заместительное искупление было определенным и определенным в своей цели и в том, чего оно достигло. только грехи избранных были искуплены Это означает, что смертью Иисуса . Кальвинисты, однако, не верят, что искупление ограничено в своей ценности или силе, а, скорее, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупление достаточно для всех и эффективно для избранных. Доктрина основана на кальвинистской концепции суверенитета Бога в спасении и их понимании природы искупления.
• « Непреодолимая благодать », также называемая «действенной благодатью», утверждает, что спасающая благодать Божья эффективно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть к избранным ), и в назначенное Богом время преодолевает их сопротивление повиноваться призыву. Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно намеревается спасти кого-то, этот человек обязательно будет спасен. Божьего Доктрина утверждает, что этому целенаправленному влиянию Святого Духа невозможно сопротивляться, но что Святой Дух «милостиво заставляет избранного грешника сотрудничать, верить, покаяться, свободно и добровольно прийти ко Христу».
• « Стойкость святых », или «сохранение святых», утверждает, что, поскольку Бог суверенен и Его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто явно отпал, либо никогда не имели истинной веры, либо вернутся. Слово «святые» используется для обозначения всех, кто рукоположен Богом, а не только тех, кто исключительно свят , канонизирован или находится на небесах .

арминианство

Арминианская сотериология, которой придерживаются такие христианские конфессии, как методистская церковь , основана на богословских идеях голландского реформатского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане согласны с тем, что все люди рождаются грешными и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что Божья свободная благодать (или предваряющая благодать ) позволяет людям свободно реагировать на спасение, предлагаемое через Христа, или отвергать его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом зависят от веры , и поэтому человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом из-за упорного неверия. Отношения «верующего со Христом никогда не являются статичными отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта».

В пяти статьях протеста , сформулированных последователями Арминия в 1610 году, излагаются убеждения относительно (I) условного избрания, (II) неограниченного искупления, (III) полной развращенности, (IV) полной развращенности и сопротивляющейся благодати и (V) возможности отступничества. Однако пятая статья не отрицала полностью стойкости святых; Арминий сказал: «Я никогда не учил, что истинно верующий может… отпасть от веры… однако я не скрою, что есть отрывки Священного Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне были разрешены видеть, не из тех, кто, насколько я понимаю, могут зарекомендовать себя во всех отношениях». Далее, в тексте «Артикулов протеста» говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, а вопрос отпадения, «потери спасения», требует дальнейшего изучения, прежде чем ему можно будет преподавать с какой-либо уверенностью.

Методизм

Смотрите также: Уэслианское богословие § Спасение

Методизм полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя он связан с Христа Виктора и морального влияния . теориями Методизм также подчеркивает соучастный характер искупления, в котором верующий методист духовно умирает со Христом, как Он умирает за человечество.

Методизм подтверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианском богословии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «становлению на самом деле справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение . Джон Уэсли , основатель методистской церкви, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , а также участие в делах благочестия и делах милосердия были «необходимы для нашего освящения».

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. эту концепцию лучше всего резюмирует цитата методистской евангелистки Фиби Палмер , которая заявила, что «оправдание закончилось бы для меня, если бы я отказался быть святым». Таким образом, для методистов «истинная вера... не может существовать без дел».

Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются через нашу заботу о людях, обществе и самом творении». Таким образом , методизм, включая движение святости , учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении». подчеркивая «глубокое доверие Христу не только в том, чтобы прийти к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере».

Теология свободной благодати

Есть люди, которые верят в теологию свободной благодати . Они верят, что люди используют свою свободную волю, чтобы получить вмененную праведность и вечную жизнь на Небесах просто по благодати, только через веру в Господа Иисуса Христа. Однажды спасенный человек всегда будет спасен, поскольку он верит, что Бог обещал ему вечную жизнь в тот момент, когда он поверит в Него. Важно отметить, что они не верят, что человек спасается добрыми делами, и не учат, что добрые дела автоматически следуют за спасением в качестве любого доказательства. После спасения христианину поручено проповедовать Евангелие Иисуса Христа заблудшим и жить хорошей жизнью, являясь хорошим свидетельством об Иисусе Христе и угождая Богу Отцу. Здесь считается, что совершение добрых дел принесет верующему Небесные сокровища и земные благословения, тогда как совершение грехов и плохих дел вызовет земные наказания от Бога, обличение любящего Отца по отношению к его детям в вере. Стоит отметить, что они верят, что человек не может потерять свое спасение в любое время.

Анабаптизм

Анабаптистские конфессии, такие как меннониты, учат:

...что мы спасаемся благодатью через веру. Но далее мы говорим, что истинная вера должна привести к покаянию и началу преображенной жизни. Спасение не станет полной реальностью до тех пор, пока наша истинная вера не выразится в жизни, сосредоточенной на Христе. Меннониты склонны соглашаться с тем, что спасение — это не просто личные отношения с Богом, но и общественные отношения друг с другом. Мы испытываем спасение, переживая его вместе.

Послушание Иисусу и тщательное соблюдение Десяти заповедей , а также любовь друг к другу и мир с другими считаются «признаками спасенного».

Универсализм

Смотрите также: История христианского универсализма

Христианский универсализм — это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом. Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблемы Ада , противостоящей таким идеям, как бесконечные сознательные мучения в аду, но может также включать период конечного наказания, аналогичного состоянию чистилища . Верующие во всеобщее примирение могут поддержать точку зрения, что, хотя какой-то настоящий «ад» может существовать, он не является ни местом бесконечных страданий, ни местом, где души людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как перенесли достаточное количество страданий. божественное возмездие .

Реставрационизм

Церкви Христа

Церкви Христа решительно настроены антикальвинистски в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального, инициированного Духом обращения». Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибают из-за своих грехов. Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в качестве искупительной жертвы. Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы отличить добро от зла ​​и сделать сознательный выбор между ними, не грешат. Обычно считается, что возраст, когда это происходит, составляет около 13 лет.

Начиная с 1960-х годов многие проповедники начали уделять больше внимания роли благодати в спасении, вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех повелений и примеров Нового Завета.

Церкви Христа утверждают, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. Один автор так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и таким образом становится дитем Божьим» (курсив выделен в тексте). источник). Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния. а не «работа», которая приносит спасение.

Другой

Новая церковь (шведенборгская)

Согласно доктрине Новой церкви , объясненной Эмануэлем Сведенборгом (1688–1772), не существует такого понятия, как заместительное искупление , в его общепринятом понимании. Представление Сведенборга об искуплении имеет много общего с доктриной Христа Виктора, которая относится к христианскому пониманию Искупления, рассматривающему смерть Христа как средство, с помощью которого силы зла, удерживавшие человечество под своей властью, были побеждены. Это образец искупления, приуроченный к Отцам Церкви . и она, наряду с связанной с ней теорией выкупа , была доминирующей теорией искупления на протяжении тысячи лет.

Свидетели Иеговы

Основная статья: Свидетели Иеговы и спасение

По мнению Свидетелей Иеговы , искупление грехов происходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был « вторым Адамом », предсуществовавшим и безгрешным Сыном Божьим , который стал человеческим Мессией Израиля, и что он пришел, чтобы искупить грех Адама.

Свидетели полагают, что смертный приговор, вынесенный Богом Адаму, а затем и его потомству, требовал равной замены или искупительной жертвы совершенного человека. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса. и что люди не могут примириться с Богом, пока не покаются в своих грехах, а затем не призовут имя Божие через Иисуса. Спасение описывается как бесплатный дар от Бога, но считается, что оно недостижимо без послушания Христу как Царю и добрых дел , таких как крещение , исповедание грехов , евангелизация и продвижение Царства Божьего , которые побуждаются верой. Согласно их учению, дела доказывают искренность веры. «Проповедь благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения как тех, кто проповедует, так и тех, кому они проповедуют. Они верят, что люди в «последние дни» могут быть «спасены», если признают Свидетелей Иеговы теократической организацией Бога и служат Богу как ее часть.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Дополнительная информация: План спасения (Святые последних дней).

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, позволяющим реализовать «план искупления», который часто также называют «планом спасения». В Книге Мормона пророк Амулек учит, что «великой и последней жертвой будет Сын Божий, да, бесконечный и вечный. И таким образом Он принесет спасение всем тем, кто уверует во имя Его» Есть две части спасения: условное и безусловное. Безоговорочное спасение означает, что искупление Иисуса Христа искупает все человечество из цепей смерти и оно воскресает в своем совершенном теле. Условное спасение праведников приходит по благодати в сочетании со строгим послушанием принципам Евангелия, в соответствии с которым те, кто придерживается самых высоких стандартов и привержен заветам и таинствам Божьим , унаследуют высочайшее небо . Крещение младенцев не требуется. Искупление Христа полностью устранило последствия грехопадения Адама, связанные с духовной смертью младенцев, маленьких детей и людей с невинными умственными способностями, которые умирают до достижения возраста ответственности, следовательно, все они воскресают к вечной жизни в воскресении. Однако крещение требуется от тех, кого Бог считает ответственными за свои действия ( Мороний 8:10–22 ).

Объединенная пятидесятническая церковь

Пятидесятники-единственники учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа - единственные средства, с помощью которых можно получить искупление умирающего человечества и которые делают возможным бесплатный дар Божьего спасения. Они верят, что все должны поверить в умилостивляющую работу Христа, чтобы обрести вечную жизнь. Согласно богословию Объединенного пятидесятничества, эта спасительная вера — это больше, чем просто мысленное согласие или интеллектуальное принятие или даже словесное признание, она должна включать доверие, присвоение, применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение является одним из дел веры и послушания, необходимых для того, чтобы жертвенное искупление Христа было эффективным.

Смотрите также

• отпущение грехов
• христология
• Экклезиология
• Вечная жизнь (христианство)

Рекомендации

Источники

Печатные источники

• Авраам, Уильям Дж. (2019), Божественное влияние и божественное действие, Том III: Систематическое богословие , Oxford University Press
• Аланд (1986). История христианства . Том. 2. Филадельфия: Фортресс Пресс.
• Андреасен, Нильс-Эрик А. (1990). «Искупление/искупление в Ветхом Завете» . У Уотсона Э. Миллса; Роджер Обри Буллард; Эдгар В. Макнайт (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-373-7 .
• Олен, Густав (1931). Кристус Виктор: историческое исследование трех основных типов идеи искупления . Лондон и Нью-Йорк: SPCK и Macmillan.
• Бейкер, Марк Д. (2006). Провозглашая скандал креста: современные образы искупления . Бейкер Академик. ISBN  978-1-4412-0627-5 .
• Барбер, Джон (2008). Дорога из Эдема: исследования христианства и культуры . Академика Пресс. ISBN  9781933146348 .
• Бартоло-Абела, Марсель (2011). Божий дар человечеству: связь между Финеесом и посвящением Богу Отцу . Апостольство-Божественное Сердце. ISBN  978-0-9833480-1-6 .
• Бартос, Эмиль (1999), Обожение в восточно-православном богословии: оценка и критика богословия Думитру Станилоаэ , Библейские и богословские монографии Патерностера, Патерностер Пресс, ISBN  978-0-85364-956-4
• Бокэм, Ричард (сентябрь 1978 г.). «Универсализм: исторический обзор» . Темелиос . 4 (2): 47–54.
• Бавинк, Герман (2006). Реформатская догматика . Том. 3: Грех и спасение во Христе. Бейкер. ISBN  978-1-4412-0595-7 .
• Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре точки зрения , InterVarsity Press
• Белоусек, Дэррин В. Снайдер (2011). Искупление, справедливость и мир: послание о кресте и миссия церкви . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6642-4 .
• Бернштейн, А. Джеймс (2008). Удивленный Христом: Мой путь от иудаизма к православию . Соборные министерства печати. ISBN  978-1-888212-95-2 .
• Бетьюн-Бейкер, Джеймс (1903). Введение в раннюю историю христианского учения до времени Халкидонского Собора . Лондон: Метуэн и Ко.
• Беттнер, Лорейн (1932). «Стойкость святых» . Реформатская доктрина предопределения .
• Бриско, Д. Стюатт; Огилви, Ллойд Дж. (2003), Комментарий проповедника: Римлянам Том. 29 , Томас Нельсон
• Брондос, Дэвид А. (2006). Павел на кресте: реконструкция истории искупления апостола . Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  978-1-4514-0600-9 .
• Браун, Раймонд Эдвард (1994). Введение в христологию Нового Завета . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-3516-5 .
• Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Абингдон Пресс. ISBN  978-1-4267-5347-3 .
• Карлтон, Кларк (1997). Вера: понимание православия: православный катехизис . Регина Ортодокс Пресс. ISBN  978-0-9649141-1-7 .
• Чарри, Эллен Т. (1999), Обновлением вашего разума: пастырская функция христианской доктрины , Oxford University Press
• Колейн, Бренда Б. (2010). Образы спасения в Новом Завете . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-3872-1 .
• Коппедж, Аллан (2009). Портреты Бога: библейское богословие святости . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-7655-6 .
• Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (2005а). «Искупление» . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (2005б). «Обоготворение» . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (2005с). "милость" . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (2005г). "Первородный грех" . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Девер, Марк; Лоуренс, Майкл (2010). Это хорошо: разъяснения о заместительном искуплении . Перекресток. ISBN  978-1-4335-2443-1 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Мэнсонская мемприальная лекция, 4 ноября 1982 г.
• Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Евангелический богословский словарь . Справочная библиотека Бейкера. Издательская группа Бейкер. ISBN  978-1-4412-0030-3 .
• Энгельдер, TEW (1934). Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia.
• Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4189-6 .
• Финлан, Стивен (2004). Предыстория и содержание метафор культового искупления Павла . Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-152-0 .
• Финлан, Стивен (2005). Проблемы с искуплением: истоки и разногласия по поводу доктрины искупления . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5220-6 .
• Фостер, Дуглас Аллен; Даннавант, Энтони Л. (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3898-8 .
• Флад, Дерек (апрель 2010 г.). «Заместительное искупление и отцы церкви: ответ авторам книги «Пронзенные за наши преступления» (PDF) . Евангелический ежеквартальный журнал . 82 (2): 142–159.
• Флуд, Дерек (2012). Исцеление Евангелием: радикальное видение благодати, справедливости и креста . Випф и Сток. ISBN  978-1-62189-421-6 .
• Фостер, Дуглас А. (2001). «Церкви Христа и Крещения: историко-богословский обзор» . Реставрация Ежеквартально . 43 (2).
• Фрэнкс, Роберт С. (nd). История учения о деле Христа в его церковном развитии. 2В В1 . Лондон: Ходдер и Стоутон.
• Фрей, Ганс В. (1993). Джордж Хансингер; Уильям К. Плачер (ред.). Богословие и повествование: Избранные очерки . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-536007-3 .
• Голицын, Александр (1995). О мистической жизни: этические беседы . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88141-144-7 .
• Грин, Джоэл Б.; Бейкер, Марк Д. (2000). Возвращение скандала с крестом: искупление в Новом Завете и современном контексте . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-1571-5 .
• Грудем, Уэйн А. (2009). Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину . Зондерван Академик. ISBN  978-0-310-56602-1 .
• Хасан, Энн (2012). Аннотации к речи Джеффри Хилла! Речь! . пунктум. ISBN  978-1-4681-2984-7 .
• Хейс, Ричард Б. (2002), Вера Иисуса Христа: повествовательная структура Послания к Галатам 3.1–4.11 (2-е изд.), Eerdmans
• Холкомб, Джастин С. (2017), Христианские теологии спасения: сравнительное введение , NYU Press
• Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001). Церкви Христовы . Гринвуд. ISBN  978-0-313-23312-8 .
• Хультгрен, Арланд Дж. (2011), Письмо Павла к римлянам: комментарий , Wm. Издательство Б. Эрдманс
• Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманс
• Иеремия, Дэвид (2010). Жить с уверенностью в хаотическом мире: что нам теперь делать? . Томас Нельсон. ISBN  978-1-4185-8008-7 .
• Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-23039-5 .
• Kapsanis, George (2006), Theosis: The True Purpose of Human Life (PDF) (4th ed.), Mount Athos, Greece: Holy Monastery of St. Gregorios, ISBN 978-960-7553-26-3
• Карккайнен, Вели-Матти (2016), Христоология. Глобальное введение , BakerAcademic
• Кент, Уильям Генри (1907). «Учение об искуплении» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Лэнгфорд, Энди; Лэнгфорд, Салли (2011). Жизнь объединенных христиан-методистов: наша история, наши убеждения, наша жизнь . Абингдон Пресс. ISBN  978-1-4267-1193-0 .
• Лаунбери, Джон (2009). Измените нас, а не Бога: библейские размышления о смерти Иисуса . ВКФ. ISBN  978-0-9824092-9-9 .
• Леман, Йохан (2015), От тотема к воскресшему Господу. Историко-антропологический рассказ Пелькманс
• Людеманн, Герд; Озен, Альф, Де Оппонент ван Йезус. Een Historical benadering (Что на самом деле произошло с Иисусом. Воскресение с исторической точки зрения / Воскресение Христа: историческое исследование) , The Have / Averbode
• Мак, Бертон Л. (1995) [1995], Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа
• Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Кто на самом деле написал Новый Завет? Факты, мифы и мотивы. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Уитгеверий Анк-Гермес б.в.
• Марбанианг, Доменик (май 2018 г.). «Крест и искупление: теологическая перспектива» . Оживить . Том. 11, нет. 5. с. 12.
• Мартин, Дж. Луи (2000), «Апокалиптическое Евангелие к Галатам», Интерпретация: Журнал Библии и теологии , 54 (3): 246–266, doi : 10.1177/002096430005400303 , S2CID   170622254
• Мэтлинс, Стюарт М.; Магида, Артур Дж. (1999). Как быть совершенно незнакомым человеком: Руководство по этикету на религиозных церемониях других людей . Нортстоун. ISBN  978-1-896836-28-7 .
• МакГрат, Алистер (1985). «Моральная теория искупления: историческая и теологическая критика». Шотландский богословский журнал . 38 (2): 205–220. дои : 10.1017/S0036930600041351 . ISSN   0036-9306 . S2CID   145117837 .
• Мин, Ансельм Кёнсук (1989), Диалектика спасения: проблемы теологии освобождения , State University of New York Press, ISBN  978-0-88706-908-6
• Мозли, Дж. К. (1916). Учение об искуплении . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Мюррей, Майкл Дж.; Ри, Майкл (2012), «Философия и христианское богословие» , Стэнфордская энциклопедия философии.
• Моррис, Леон (2001). «Теории искупления». В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь . Справочная библиотека Бейкера. Издательская группа Бейкер. ISBN  978-1-4412-0030-3 .
• Неттлс, Том Дж.; Армстронг, Джон Х.; Пратт, Ричард Л. младший; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. ISBN  978-0-310-26267-1 .
• Ньюман, Джей (1982), Основы религиозной толерантности , University of Toronto Press, ISBN  978-0-8020-5591-0
• О'Келли, Аарон (2014). Реформаторы неправильно поняли Павла?: Историко-богословская критика новой точки зрения . Випф и сток. ISBN  978-1-84227-864-2 .
• Оксенхэм, Генри Наткомб (1865). Католическая доктрина искупления: историческое исследование ее развития в церкви с введением в принципы богословского развития . Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин.
• Пакер, Дж.И. (1973). Чего достиг крест?: Логика замены наказания . АСИН   B0007AJPE0 .
• Пэрри, Робин А. (2004), Всеобщее спасение? Текущие дебаты , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-2764-7
• Пейт, К. Марвин (2011), От Платона к Иисусу: какое отношение философия имеет к теологии? , Крегель академик
• Плэчер, Уильям К. (6 февраля 2009 г.). «Как Иисус спасает?». Христианский век . Том. 126, нет. 11. ISSN   0009-5281 .
• Пентон, М. Джеймс (1997) [1985]. Апокалипсис отложен (2-е изд.). Университет Торонто Пресс . ISBN  0-8020-7973-3 .
• Поле, Йозеф (1909). "Милость" . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Поле, Йозеф (1910). «Оправдание» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
• Быстрый, Оливер Чейз (1938). Доктрины веры: их основа в Священном Писании и их значение сегодня . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
• Рашдалл, Гастингс (1919). Идея искупления в христианском богословии: Бэмптонские лекции 1915 года . Лондон: Макмиллан.
• Роудс, Рон (2005). Полное руководство по христианским конфессиям . Дом урожая. ISBN  978-0-7369-1289-1 .
• Ратледж, Флеминг (2015). Распятие . Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-7534-1 .
• Сабурен (1993). «Грех» . У Брюса М. Мецгера; Майкл Дэвид Куган (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-974391-9 .
• Сойер, М. Джеймс (2016). Путеводитель по теологии для выживших . Випф и Сток. ISBN  978-1-4982-9405-8 .

( Шафф, Филип (1919). Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями . Том. II. История вероучений. Нью-Йорк: Harper & Brothers – через эфирную библиотеку христианской классики.

• Шанк, Роберт (1989). Жизнь в Сыне . Бейкер. ISBN  978-1-55661-091-2 .
• Шиэн, Томас (1986), Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством , Random House, ISBN  978-0-394-51198-6
• Солье, Джозеф Фрэнсис (1911). «Последнее упорство» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Стил, Дэвид Н.; Томас, Кертис К. (1963). Пять пунктов кальвинизма: определение, защита, документирование . П&Р. ISBN  978-0-87552-444-3 .
• Стендаль, Кристер (1963), «Апостол Павел и интроспективная совесть Запада» (PDF) , The Harvard Theological Review , 56 (3): 199–215, doi : 10.1017/S0017816000024779 , JSTOR   1508631 , S2CID   170331485
• Стендаль, Кристер (1976). Павел среди иудеев и язычников и другие очерки . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-1224-5 .
• Тем не менее, Тодд Д.; Лонгенекер, Брюс В. (2014), Размышление Павла: обзор его жизни, писем и богословия , Зондерван
• Стабс, Дэвид Л. (2008), «Форма сотериологии и дебаты о Пистис Кристу», Scottish Journal of Theology , 61 (2): 137–157, doi : 10.1017/S003693060800392X , S2CID   170575588
• Тейт, Адам Л. (2005). Консерватизм и южные интеллектуалы, 1789–1861 гг . Университет Миссури Пресс. ISBN  978-0-8262-1567-3 .
• Тейлор, Винсент (1956). Крест Христов: восемь публичных лекций . Макмиллан.
• Тонстад, Сигве К. (2016), Бог смысла и традиции бессмысленности , Wipf и Stock Publishers
• ВанЛэндингем, Крис (2006). Суд и оправдание в раннем иудаизме и апостоле Павле . Хендриксон. ISBN  978-1-56563-398-8 .
• Уоллес, Эй Джей; Раск, Р.Д. (2011). Моральное преобразование: оригинальная христианская парадигма спасения . Новая Зеландия: Плацдарм. ISBN  978-1-4563-8980-2 .
• Уивер, Дж. Денни (28 августа 2001 г.). Ненасильственное искупление . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4908-3 .
• Вестерхольм, Стивен (2015). «Направление: Обзор Пола с нового взгляда» . Направление . 44 (1): 4–15 . Проверено 20 ноября 2020 г.
• Уильямс, Джон Родман (1996). Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения . Харпер Коллинз. ISBN  978-0-310-20914-0 .
• Вуд, Даррен Кушман (2007). «Использование искупления Джоном Уэсли» . Журнал Эсбери . 62 (2): 55–70. дои : 10.7252/Журнал.01.2007F.03 .

Веб-источники

Further reading

• Janowski, Bernd. "Atonement." In The Encyclopedia of Christianity, edited by Erwin Fahlbusch and Geoffrey William Bromiley, 152–154. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0-8028-2413-7
• Thomas, G. Michael. The Extent of the Atonement: a Dilemma for Reformed Theology, from Calvin to the Consensus, in series, Paternoster Biblical and Theological Monographs (Carlisle, Scotland: Paternoster Publishing, 1997) ISBN 0-85364-828-X
• Maas, Anthony John (1912). "Salvation" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
• Pohle, Joseph (1909). "Controversies on Grace" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company.

External links

• Philosophy and Christian Theology > Atonement from Stanford Encyclopedia of Philosophy
• "Atonement" in the Jewish Encyclopedia