Кириос

Кириос или куриос ( греч . κύριος , латинизированный : kū́rios (древний), kyrios (современный) ) — греческое слово, которое обычно переводится как « господин » или «господин». ^[1] Он используется в переводе Септуагинты еврейской Библии (христианского Ветхого Завета ) около 7000 раз. ^[2] в частности перевод имени ЯХВЕ ( Тетраграмматон ), ^[3] и оно появляется в койне греческом Новом Завете около 740 раз, обычно относясь к Иисусу . ^[4]^[5]^[6]^[7]

Классическая Греция

В классических Афинах слово кириос относилось к главе семьи . ^[8] который нес ответственность за свою жену, детей и всех незамужних родственниц. В обязанность кириоса входило устраивать браки своих родственниц. ^[9] обеспечить их приданое, при необходимости представлять их в суде, ^[10] и иметь дело с любыми экономическими операциями, в которых они участвовали, стоимостью более медимноса ячменя. ^[11] Когда афинянка выходила замуж, ее новым кириосом становился муж . ^[12]

Существование системы кириои (множественное число от кириос) где-либо еще в Древней Греции обсуждается, и доказательства не однозначны, но Картледж утверждал, что в Спарте кириои существовали, хотя в Гортине их, похоже, не было. ^[13]

Термин «κύριος» до сих пор используется в новогреческом языке и эквивалентен английским терминам « мистер » (титул, присваиваемый взрослому мужчине), « мастер » (тот, кто имеет контроль над чем-то или кем-то) и « сэр » (обращение к любому мужчине). Например, английский термин «мистер Смит» переводится как « κύριος Σμίθ » ( кириос Смит) на греческий язык. Его женская форма «κυρία, kiría» эквивалентна английскому термину Mrs.

Новый Завет

Кириос появляется около 700 раз в Новом Завете, обычно имея в виду Иисуса . ^[14] Использование кириоса в Новом Завете было предметом споров среди современных ученых, и по этой теме существуют три школы мысли.

Первая школа заключается в том, что это обозначение, основанное на использовании Септуагинты , призвано приписать Иисусу ветхозаветные атрибуты Бога. Аргументация здесь заключается в том, что во время написания Септуагинты, читая вслух, евреи произносили Адонай , еврейское слово, означающее «Господь», когда они встречали имя Бога « ЯХВЕ », которое, таким образом, было переведено на греческий язык с 3-го числа. века н. э. и далее в каждом случае как kyrios и theos . ^[15] Кроме того, ранние христиане , большинство из которых говорили по-гречески, были глубоко знакомы с Септуагинтой.
Вторая школа заключается в том, что по мере расширения ранней Церкви эллинистические влияния привели к использованию этого термина.
В-третьих, это перевод арамейского титула Мари , примененного к Иисусу. ^[16]

В повседневном арамейском языке мари было уважительной формой обращения. По-гречески это иногда переводится как кириос . Хотя термин Мари выражал отношения между Иисусом и его учениками во время его жизни, христиане в конечном итоге стали интерпретировать греческое слово kyrios как олицетворение господства над миром . ^[17]

В Евангелии от Иоанна редко используется kyrios для обозначения Иисуса во время его служения , но это происходит после Воскресения , хотя звательный падеж kyrie (что означает «сэр ») появляется часто. ^[18] В Евангелии от Марка термин кириос никогда не применяется как прямое указание на Иисуса, в отличие от Павла, который использует его 163 раза. ^[19] Когда Марк использует kyrios (например, в 1:3, 11:9, 12:11 и т. д.), это относится к ЯХВЕ/Богу. Марк, однако, использует это слово в отрывках, где неясно, относится ли оно к Богу или Иисусу, например, в 5:19 или 11:3. ^[19]

Кириос — ключевой элемент христологии апостола Павла . Большинство ученых согласны с тем, что использование kyrios и, следовательно, господства Иисуса появилось до появления Посланий Павла , но что Святой Павел расширил и развил эту тему. ^[16] Больше, чем любой другой титул, Кириос определял отношения между Иисусом и теми, кто верил в него как во Христа : Иисус был их Господом и Господином, которому нужно было служить всем сердцем и который однажды будет судить их действия на протяжении всей их жизни . ^[20]

Титул Иисуса «кириос» занимает центральное место в развитии христологии Нового Завета, поскольку ранние христиане помещали его в центр своего понимания и из этого центра пытались понять другие вопросы, связанные с христианскими тайнами. ^[21]

kyrios также важен для развития Троицы , а также пневматологии Нового Завета (изучения Святого Духа ). 2 Коринфянам 3:17-18 говорит:

Господь есть Дух , а где Дух Господень, там свобода. 18 И все мы, с открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся в один и тот же образ от одной степени славы к другой. Ибо это исходит от Господа, Который есть Дух. ^[22]

Фраза « Господь есть Дух Pneûmá » в стихе 17 — это Ho de Kūrios to . В стихе 18 речь идет о Господе Духе ( Kūríou Pneúmatos ).

В некоторых случаях, читая еврейскую Библию , евреи заменяли Адонай (мой Господь) Тетраграмматон , а также, возможно, заменяли Кириоса при чтении греческой аудитории. Ориген упоминает обе практики в своем комментарии к Псалмам (2.2). Эта практика была связана с желанием не злоупотреблять именем Бога. Примеры этого можно увидеть у Филона . ^[23]

В некоторых переводах Нового Завета слово kyrios передается особым образом, когда оно встречается в цитатах из Ветхого Завета. К ним относятся «Иегова» ( «Перевод нового мира» ), «L ORD » ( «Новый живой перевод» ), «A DONAI » ( Полная еврейская Библия ) и «Вечный» ( «Голос» ). ^[24]

См. также

Ссылки

^ κύριος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
^ «G2962 - kyrios - Греческий лексикон Стронга (LXX)» .
^ «Инструменты для поиска и изучения Библии — Библия с синими буквами» .
^ Христология Нового Завета Оскара Каллмана, 1959 г. ISBN 0-664-24351-7 страниц 234-237 [1]
^ Лексикон Бауэра , издание 1979 г.
^ Филип Шафф. "ГОСПОДИН" . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, Vol. VII: Лиутпранд — Нравственность . п. 21.
^ Арчибальд Томас Робертсон. «10» . Образы слов в Новом Завете – Послание к Римлянам .
^ Шапс, ДМ (1998). «Что было свободным в свободной афинской женщине?». Труды Американского филологического общества . 128 : 164.
^ Помрой, Сара Б. (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины классической античности . Лондон: Пимлико. п. 64. ИСБН 9780712660549 .
^ Голдхилл, Саймон. «Представление демократии: женщины в Великой Дионисии». В Осборне, Робин; Хорнблауэр, Саймон (ред.). Ритуал, финансы, политика: отчеты афинской демократии, представленные Дэвиду Льюису . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 357.
^ Фоксхолл, Лин (1989). «Домохозяйство, пол и собственность в классических Афинах» . Классический ежеквартальный журнал . 39 (1): 22–44. дои : 10.1017/S0009838800040465 .
^ Помрой, Сара Б. (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины классической античности . Лондон: Пимлико. п. 62. ИСБН 9780712660549 .
^ Картледж, Пол (1981). «Спартанские жены: освобождение или лицензия?». Классический ежеквартальный журнал . 31 (1): 100. дои : 10.1017/S0009838800021091 .
^ Юджин Э. Карпентер; Филип Уэсли Комфорт (2000). Холман. Сокровищница ключевых библейских слов: определение и объяснение 200 греческих и 200 еврейских слов . Издательская группа B&H. п. 326. ИСБН 9780805493528 .
^ Джордж Ховард. « Тетраграмма и Новый Завет », включенный в The Anchor Bible Dictionary , том 6, под редакцией Дэвида Ноэля Фридмана Anchor Bible: Нью-Йорк. 1992 год ISBN 978-0385261906
^ Jump up to: ^а ^б Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 страниц 520-525 [2]
^ Христология Нового Завета Оскара Каллмана, 1959 г. ISBN 0-664-24351-7 стр. 202 [3]
↑ Богословие Евангелия от Иоанна Дуайта Муди Смита, 1995 г. ISBN 0-521-35776-4 стр. 89
^ Jump up to: ^а ^б Евангелие для римлян: обстановка и риторика Евангелия от Марка Брайана Дж. Инсиньери, 2003 г. ISBN 90-04-13108-6 страниц 168-169
^ II Коринфянам: комментарий Фрэнка Дж. Матеры, 2003 г. ISBN 0-664-22117-3 страницы 11–13
^ Христология: библейская и историческая , Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN 81-8324-007-0, страницы 229-235 [4]
^ 2 Коринфянам 3 (ESV)
^ Встреча с рукописями: введение в палеографию Нового Завета Филипа Комфорта, 2005 г. ISBN 0-8054-3145-4 стр. 209
^ «Матфея 4:10 во всех английских переводах» . Библейский шлюз . Проверено 6 сентября 2022 г.

Внешние ссылки

Словарное определение джентльмена в Викисловаре

[1] κύριος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .

[2] «G2962 - kyrios - Греческий лексикон Стронга (LXX)» .

[3] «Инструменты для поиска и изучения Библии — Библия с синими буквами» .

[Cullmann-4] Христология Нового Завета Оскара Каллмана, 1959 г. ISBN 0-664-24351-7 страниц 234-237 [1]

[5] Лексикон Бауэра , издание 1979 г.

[6] Филип Шафф. "ГОСПОДИН" . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, Vol. VII: Лиутпранд — Нравственность . п. 21.

[7] Арчибальд Томас Робертсон. «10» . Образы слов в Новом Завете – Послание к Римлянам .

[8] Шапс, ДМ (1998). «Что было свободным в свободной афинской женщине?». Труды Американского филологического общества . 128 : 164.

[9] Помрой, Сара Б. (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины классической античности . Лондон: Пимлико. п. 64. ИСБН 9780712660549 .

[10] Голдхилл, Саймон. «Представление демократии: женщины в Великой Дионисии». В Осборне, Робин; Хорнблауэр, Саймон (ред.). Ритуал, финансы, политика: отчеты афинской демократии, представленные Дэвиду Льюису . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 357.

[11] Фоксхолл, Лин (1989). «Домохозяйство, пол и собственность в классических Афинах» . Классический ежеквартальный журнал . 39 (1): 22–44. дои : 10.1017/S0009838800040465 .

[12] Помрой, Сара Б. (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины классической античности . Лондон: Пимлико. п. 62. ИСБН 9780712660549 .

[13] Картледж, Пол (1981). «Спартанские жены: освобождение или лицензия?». Классический ежеквартальный журнал . 31 (1): 100. дои : 10.1017/S0009838800021091 .

[14] Юджин Э. Карпентер; Филип Уэсли Комфорт (2000). Холман. Сокровищница ключевых библейских слов: определение и объяснение 200 греческих и 200 еврейских слов . Издательская группа B&H. п. 326. ИСБН 9780805493528 .

[Howard2-15] Джордж Ховард. « Тетраграмма и Новый Завет », включенный в The Anchor Bible Dictionary , том 6, под редакцией Дэвида Ноэля Фридмана Anchor Bible: Нью-Йорк. 1992 год ISBN 978-0385261906

[mercer-16] Jump up to: ^а ^б Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 г. ISBN 0-86554-373-9 страниц 520-525 [2]

[Cullmann2-17] Христология Нового Завета Оскара Каллмана, 1959 г. ISBN 0-664-24351-7 стр. 202 [3]

[18] Богословие Евангелия от Иоанна Дуайта Муди Смита, 1995 г. ISBN 0-521-35776-4 стр. 89

[Incigneri-19] Jump up to: ^а ^б Евангелие для римлян: обстановка и риторика Евангелия от Марка Брайана Дж. Инсиньери, 2003 г. ISBN 90-04-13108-6 страниц 168-169

[20] II Коринфянам: комментарий Фрэнка Дж. Матеры, 2003 г. ISBN 0-664-22117-3 страницы 11–13

[21] Христология: библейская и историческая , Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN 81-8324-007-0, страницы 229-235 [4]

[22] 2 Коринфянам 3 (ESV)

[PComfort-23] Встреча с рукописями: введение в палеографию Нового Завета Филипа Комфорта, 2005 г. ISBN 0-8054-3145-4 стр. 209

[24] «Матфея 4:10 во всех английских переводах» . Библейский шлюз . Проверено 6 сентября 2022 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]