Яхве

Эта статья о древнем левантийском божестве. О современной иудео-христианской концепции Яхве см. «Бог в иудаизме» , «Бог в христианстве» и «Бог в авраамических религиях» . Чтобы узнать об имени «ЯХВЕ» и его вокализации, см. Тетраграмматон . Чтобы узнать о других значениях, см. Яхве (значения) .

Серебряная монета IV века до нашей эры из персидской провинции Йехуд Медината , возможно, изображающая Яхве, восседающего на троне на крылатом колесе . Однако эта идентификация оспаривается.

Яхве древним левантийским божеством и национальным богом израильских Израиля царств Иуды и было . Хотя единого мнения относительно происхождения божества не существует, ученые обычно утверждают, что Яхве связан с Сеиром , Эдомом , Фараном и Феманом . и позже с Ханааном . Истоки его поклонения относятся, по крайней мере, к раннему железному веку и, вероятно, к позднему бронзовому веку , если не несколько раньше.

В древнейшей библейской литературе он обладает атрибутами, обычно приписываемыми божествам погоды и войны , оплодотворяющим землю и возглавляющим небесную армию против врагов Израиля. Ранние израильтяне были политеистами и поклонялись Яхве наряду с различными ханаанскими богами и богинями , включая Эль , Ашеру и Ваала .

В более поздние века Эль и Яхве стали объединять, и связанные с Эль эпитеты, такие как Эль-Шаддай, стали применяться только к Яхве. Но некоторые ученые полагают, что Эль и Яхве всегда были отождествлены. Характеристики других богов, таких как Ашера и Ваал, также выборочно «впитывались» в концепции Яхве.

Со временем существование других богов стало отрицаться, а Яхве был провозглашен божеством-творцом и единственным божеством, которому следует поклоняться. В период Второго Храма публичное произнесение имени Яхве стало считаться табу . а евреи вместо этого стали заменять другими словами, в первую очередь адонай ( אֲדֹנָי ‎, «мой Господь»). Во времена Римской империи, после осады Иерусалима и разрушения его Храма в 70 году н.э. , первоначальное произношение имени бога было полностью забыто.

Яхве также упоминается в Папирусе Амхерста 63 и в еврейских или написанных под еврейским влиянием греко-египетских магических текстах I-V веков нашей эры.

Имя

Имя бога было написано на палео-иврите как 𐤉𐤄𐤅𐤄 ( יהוה ‎ блочным шрифтом ), транслитерируется как ЯХВЕ ; современная наука достигла консенсуса, чтобы записать это слово как «Яхве». Сокращенные формы Йехо- , Яху- и Йо- встречаются в личных именах таких как « Аллилуйя и во фразах , !» Сакральность имени, а также Заповедь против « употребления имени всуе » привели к ужесточению запретов на произнесение и написание этого термина. Раввинские источники предполагают, что к периоду Второго Храма имя Бога произносилось первосвященником только один раз в году, в День Искупления . После разрушения Иерусалима в 70 г. н. э . первоначальное произношение названия было полностью забыто.

История

Периоды

Филип Кинг и Лоуренс Стейджер делят историю Яхве на следующие периоды:

• Поздняя бронза: 1550–1200 гг. до н.э.
• Железный век I: 1200–1000 гг. до н.э.
• Железный век II: 1000–586 гг. до н.э.
• Нововавилонский период: 586–539 гг. до н. э.
• Персидский: 539–332 гг. до н. э.

Другие часто используемые академические термины включают период Первого Храма, от строительства Храма в 957 г. до н. э. до его разрушения в 586 г. до н. э., изгнание для периода изгнания 586–539 гг. для более поздних периодов и периода Второго Храма от реконструкции Храма в 515 г. до н.э. до его разрушения в 70 г. н.э.

Истоки позднего бронзового века (1550–1200 гг. До н.э.)

Практически нет единого мнения о происхождении Яхве. Его имя не засвидетельствовано ни у кого, кроме израильтян, и нет единого мнения относительно его этимологии: ehyeh ašer ehyeh (« Я есмь то, что Я есмь »), объяснение, представленное в Исходе 3:14: представляется поздним богословским толкованием , изобретенным в то время, когда первоначальный смысл был забыт, хотя некоторые ученые оспаривают это. Льюис связывает имя с аморейским элементом яхви- ( ia-wi ), встречающимся в личных именах в марийских текстах, значение «оживляет/вызывает существование» (например, yahwi-dagan = « Дагон вызывает существование»), обычно обозначается как семантический эквивалент аккадского ibašši - DN; хотя Фрэнк Мур Кросс подчеркивал, что аморейская глагольная форма представляет интерес только для попытки реконструировать глагольный корень имени «Яхве», и что против попыток принять Яхви- как божественный эпитет следует «решительно» выступать. Кроме того, Дж. Филип Хаятт считает, что более вероятно, что Яхви- относится к богу, создающему и поддерживающему жизнь новорожденного ребенка, а не ко Вселенной. Эта концепция Бога была более популярна среди древних жителей Ближнего Востока, но в конечном итоге израильтяне удалили ассоциацию яхви- с каким-либо человеческим предком и объединили ее с другими элементами (например, Яхве ṣəḇāʾōṯ ). Гилель Бен-Сассон утверждает, что нет достаточных доказательств того, что амореи использовали яхви в качестве богов. Но он утверждает, что оно отражает другие теофорические имена и что яхви- , или, точнее, йави , происходит от корня хви в па'ал, что означает «он будет».

Одна научная теория состоит в том, что он произошел от сокращенной формы ˀel ḏū yahwī ṣabaˀôt , «Эль, создающий воинства». которое Кросс считал одним из культовых имен Эла. Однако эта фраза нигде не засвидетельствована ни внутри, ни за пределами Библии, и эти два бога в любом случае совершенно различны: Эль пожилой человек, по отцовской линии и не имеющий связи Яхве с бурей и битвами. Даже если вышеупомянутые проблемы будут решены, общепринято считать, что Яхве имеет некаузативную этимологию, потому что в противном случае YHWH было бы переведено как YHYH. Возникает также вопрос, почему израильтяне хотели сократить этот эпитет. Одной из возможных причин является сосуществование религиозного модернизма и консерватизма, которые являются нормой во всех религиях.

Самое старое возможное появление его имени находится в египетском демониме tꜣ šꜣsw Yhwꜣ , « ЯХВА (в) Земле Шасу » ( египетский : 𓇌𓉔𓍯𓄿 Yhwꜣ ) в надписи времен Аменхотепа III (1390–1352 гг. до н.э.), Шасу — кочевники из Мадиана и Эдома в северной Аравии. Хотя до сих пор неясно, существует ли связь между топонимом yhwꜣ и теонимом YHWH , Преобладающая точка зрения состоит в том, что Яхве был выходцем из южной области, связанной с Сеиром , Эдомом , Фараном и Феманом . Эта точка зрения пользуется значительной, хотя и не всеобщей поддержкой. но возникает вопрос о том, как Яхве пробрался на север. Ответом, который многие ученые считают правдоподобным, является кенитская гипотеза , согласно которой торговцы привезли Яхве в Израиль по караванным путям между Египтом и Ханааном . Это связывает воедино различные данные, такие как отсутствие Яхве в Ханаане, его связи с Эдомом и Мадианитом в библейских историях, а также кенийские или мадианитянские связи Моисея . но его основные слабости заключаются в том, что большинство израильтян прочно укоренились в Палестине , а историческая роль Моисея проблематична. Отсюда следует, что если гипотезу кенитов следует поддерживать, то следует предположить, что израильтяне столкнулись с Яхве (и мадианитянами/кенитами) внутри Израиля и через свои связи с самыми ранними политическими лидерами Израиля. Кристиан Фревел утверждает, что надписи, предположительно предполагающие южное происхождение Яхве (например, «ЯХВЕ Фемана»), могут просто обозначать его присутствие там в более поздние времена, и что Теман может относиться к любой южной территории, включая Иудею.

что поклонение ЯХВЕ укоренилось в местной культуре Израильского царства и пропагандировалось в Иудейском царстве Омридами С другой стороны, некоторые ученые утверждают , . Фревель предполагает, что завоевания Азаила в Израильском королевстве вынудили два королевства сотрудничать, что привело к распространению поклонения ЯХВЕ среди простолюдинов Иудеи. Раньше ЯХВЕ считался богом-покровителем Иудейского государства .

Ранний железный век (1200–1000 гг. До н.э.)

Фигурка быка раннего железного века с места быков в Дхахрат-эт-Тавиле (современный Западный берег , древний Ефрем ), изображающая Эль, Ваала или Яхве.

В раннем железном веке современное мнение заключается в том, что не было различий в языке или материальной культуре между хананеями и израильтянами . Соответственно, ученые определяют израильскую культуру как разновидность ханаанской культуры. С этой точки зрения, израильская религия состояла из ханаанских богов, таких как Эль, правитель пантеона , Ашера , его супруга и Ваал . Но Исраэль Кнол утверждает, что нет никаких свидетельств существования каких-либо антропоморфных фигурок или культовых статуй в Израиле в этот период, что позволяет предположить монотеистическую практику.

В самой ранней библейской литературе Яхве имеет характеристики бога бури, типичные для древних ближневосточных мифов, марширующего из Эдома или Синайской пустыни с небесным воинством звезд и планет, составляющих его армию, чтобы сражаться с врагами своего народа. Израиль:

Господь, когда ты вышел из Сеира,
когда вы выходили с поля Едома,
земля задрожала, небо тоже упало.
Да, облака роняли воду.
Горы задрожали от лица Яхве,
даже Синай в присутствии Яхве, Бога Израилева.
...
С неба звезды сражались.
Со своих ходов они воевали против Сисары .

( Книга Судей 5:4–5, 20, WEB английская Библия World , Песнь Деворы .)

Альтернативно, части образов бога бури могли происходить от Ваала.

С точки зрения кенитской гипотезы также было высказано предположение, что идумейское божество Кос могло быть одним и тем же, что и Яхве, а не отдельным божеством, имя которого было титулом последнего. Помимо общего территориального происхождения, различные общие характеристики культа Яхве и идумеевского культа Кос намекают на общую связь. Например, Доик Эдомитянин изображен без проблем с поклонением Яхве и чувствует себя как дома в еврейских святилищах.

В отличие от главного бога аммонитян ( Милькома ) и моавитян ( Хемоса ), Танах воздерживается от явного названия идумеянина Коса. Некоторые ученые объяснили это заметное упущение, предполагая, что уровень сходства между Яхве и Косом затруднил бы отказ от последнего. Другие ученые считают, что Яхве и Кос были разными божествами по своему происхождению, и предполагают, что напряженность между иудеями и идумеянами в период Второго Храма может лежать в основе отсутствия Коса в Библии.

Поздний железный век (1000–586 гг. До н.э.)

Роспись на кувшине, найденном в Кунтиллет-Аджруде , под надписью «Яхве Самарии и его Ашера» (ок. 800 г. до н. э.)

Утверждалось, что Яхве первоначально был описан как один из сыновей Эла во Второзаконии 32: 8–9 : и что это было удалено более поздней поправкой к тексту: Тем не менее, на основе контекстуального анализа некоторые ученые утверждают, что Эль Элион («Всевышний») и Яхве являются теонимами одного и того же божества в тексте.

Когда Всевышний дал народам наследие,
когда он разделил человечество,
он установил границы народов,
по числу небесного собрания.
Ибо удел Господа — народ Его,
 Джейкоб — его особая собственность.

( Книга Второзаконие 32:8-9, Новый английский перевод , Песнь Моисея )

Поздний железный век ознаменовался появлением национальных государств , связанных с конкретными национальными богами : Хамос был богом моавитян, Милком — богом аммонитян, Кос — богом идумеян, а Яхве — богом израильтян. В каждом королевстве король был также главой национальной религии и, таким образом, наместником национального бога на Земле. Яхве выполнял роль национального бога в Израильском царстве (Самария) , возникшем в 10 веке до нашей эры; а также в Иудее , которая, возможно, возникла столетием позже (нигде в Библии не упоминается «Бог Иуды»).

Во время правления Ахава , и особенно после его женитьбы на Иезавели , Ваал, возможно, ненадолго заменил Яхве в качестве национального бога Израиля (но не Иуды).

В 9 веке до нашей эры появились признаки отказа от поклонения Ваалу, связанные с пророками Илией и Елисеем . Таким образом, религия Яхве начала отделяться от своего ханаанского наследия; этот процесс продолжался в течение периода с 800 по 500 г. до н. э. с юридическим и пророческим осуждением ашеримов , поклонением солнцу и поклонением на высотах , а также с практиками, относящимися к мертвым, и другими аспектами старой религии. Черты Ваала, Эла и Ашеры были впитаны в Яхве, и такие эпитеты, как Эль-Шаддай, стали применяться только к Яхве.

В этой атмосфере возникла борьба между теми, кто считал, что следует поклоняться одному Яхве, и теми, кто поклонялся ему в рамках более широкой группы богов; партия одного Яхве, партия пророков и девтерономистов , в конечном итоге одержала победу, и их победа лежит в основе библейского повествования об Израиле, колеблющемся между периодами «следования другим богам» и периодами верности Яхве.

Некоторые ученые датируют начало широко распространенного монотеизма VIII веком до нашей эры и рассматривают его как ответ на неоассирийскую агрессию. В надписи, обнаруженной в Эйн-Геди и датированной примерно 700 г. до н.э., Яхве описывается как господин «народов», тогда как в других современных текстах, обнаруженных в Хирбет-Бейт-Лей (недалеко от Лахиша), он упоминается как правитель Иерусалима и, вероятно, также Иуды.

Нововавилонский и персидский периоды (586–332 гг. До н. Э.)

Основная статья: Иудаизм Второго Храма

Второй Храм , восстановленный Иродом ок . 20–10 гг. до н.э. (современная модель, масштаб 1:50)

В 587/6 г. до н. э. Иерусалим пал перед нововавилонянами , Храм Соломона был разрушен, а руководство общины было депортировано. Следующие 50 лет вавилонского пленения имели решающее значение для истории израильской религии. Поскольку традиционные жертвоприношения Яхве (см. ниже) не могли приноситься за пределами Израиля, другие обычаи, включая соблюдение субботы и обрезание, приобрели новое значение. В написании Второго Исаии Яхве больше не рассматривался как исключительный человек Израиля, но как распространяющий свое обещание на всех, кто будет соблюдать субботу и соблюдать его завет. В 539 г. до н. э. Вавилон, в свою очередь, пал перед персидским завоевателем Киром Великим , изгнанникам было разрешено вернуться (хотя это сделала лишь меньшинство), и примерно к 500 г. до н. э. Второй Храм . был построен

К концу периода Второго Храма публичное произнесение имени Яхве стало считаться табу . Читая Священные Писания, евреи стали заменять Божественное имя словом адонаи (אֲדֹנָי), что означает « Господь мой ». Первосвященнику Израиля было разрешено произнести это имя один раз в Храме во время Дня Искупления , но ни в какое другое время и ни в каком другом месте. В эллинистический период Священные Писания были переведены на греческий язык евреями египетской диаспоры . В греческих переводах еврейских писаний тетраграмматон и адонай переводятся как кириос (κύριος), что означает «Господь».

В период персидского правления возникли ожидания будущего человеческого царя, который будет править очищенным Израилем как представитель Яхве в конце времен — мессия . Первыми об этом упомянули Аггей и Захария , оба пророки раннеперсидского периода. Они видели мессию в Зоровавеле , потомке дома Давидова , который, казалось, на короткое время собирался восстановить древнюю царскую линию, или в Зоровавеле и первом Первосвященнике Иисусе Навине (Захария пишет о двух мессиях, одном царском и другой священник). Эти ранние надежды не оправдались (Зоровавель исчез из исторических источников, хотя первосвященники продолжали происходить от Иисуса Навина), и после этого остались лишь общие упоминания о Мессии Давида ( т.е. его потомке). Из этих идей иудаизм Второго Храма позже возник , откуда произошли христианство , раввинистический иудаизм и ислам .

Яхве и возникновение монотеизма

Хотя конкретный процесс, посредством которого израильтяне приняли монотеизм , неизвестен, несомненно, что переход был постепенным и не был полностью завершен в период Первого Храма.

Неясно, когда началось поклонение одному лишь Яхве. Самые ранние известные изображения Яхве как главного божества, которому «человек обязан благословлять землю», появляются в учении пророка Илии в 9 веке до нашей эры. Эта форма поклонения, вероятно, прочно утвердилась во времена пророка Осии в 8 веке до нашей эры в связи со спорами между Яхве и Ваалом. Ранние сторонники этой фракции широко считаются монолатристами , а не истинными монотеистами ; они не верили, что Яхве был единственным существующим богом, а вместо этого верили, что он был единственным богом, которому должен поклоняться народ Израиля.

Наконец, во время национального кризиса вавилонского изгнания последователи Яхве пошли еще дальше и прямо отрицали существование других божеств, кроме Яхве, тем самым ознаменовав переход от монолатризма к истинному монотеизму. Идея о том, что Яхве следует поклоняться как богу-творцу всей земли, впервые разработана во Втором Исайе , сочинении, написанном в изгнании VI века до нашей эры , в котором аргументы в пользу богословской доктрины основываются на власти Яхве над другими богами. и его несравненность и единственность по отношению к богам вавилонской религии.

Бенджамин Д. Соммер утверждает, что различие между политеизмом и монотеизмом сильно преувеличено.

Поклонение

Основная статья: Яхвизм

Фестивали и жертвоприношения

См. также: Праздник вина.

Центром поклонения Яхве были три великих ежегодных праздника, совпадающих с главными событиями сельской жизни: Песах с рождением ягнят , Шавуот со зерновых сбором и Суккот со сбором фруктов . Вероятно, они предшествовали появлению религии Яхве. но они стали связаны с событиями национального мифа Израиля: Песах с исходом из Египта, Шавуот с дарованием закона на горе Синай и Суккот с блужданием по пустыне . Таким образом, праздники прославляли спасение Израиля Яхве и статус Израиля как его святого народа, хотя прежнее сельскохозяйственное значение не было полностью потеряно. Его поклонение предположительно включало в себя жертвоприношения, но многие учёные пришли к выводу, что ритуалы, подробно описанные в книге Левит 1–16, с их упором на чистоту и искупление , были введены только после вавилонского изгнания и что в действительности любой глава семьи мог принести жертву. жертвовать, как того требовал случай. Ряд ученых также пришли к выводу, что жертвоприношение младенцев , будь то божеству подземного мира Молоху или самому Яхве, было частью израильско-иудейской религии до реформ царя Иосии в конце 7 века до нашей эры. Жертвоприношение, предположительно, дополнялось пением или чтением псалмов , но подробности опять же скудны. Молитва играла небольшую роль в официальном богослужении.

Храмы

Соломон посвящает Храм в Иерусалиме (картина Джеймса Тиссо или его последователя, ок. 1896–1902).

Еврейская Библия создает впечатление, что Иерусалимский храм всегда должен был быть центральным или даже единственным храмом Яхве, но это было не так. Самым ранним известным израильским местом поклонения является алтарь под открытым небом XII века до нашей эры на холмах Самарии с бронзовым быком, напоминающим ханаанского Быка-Эля (Эль в форме быка), а также археологические остатки других храмов. найден в Дане на северной границе Израиля, в Араде в Негеве и в Беэр-Шеве , оба на территории Иудеи. Силом , Вефиль , Галгал , Мицпа , Рама и Дан также были основными местами проведения праздников, жертвоприношений, принесения обетов , частных ритуалов и разрешения юридических споров.

Изображение

Поклонение Яхве было известно аниконическим , то есть бог не изображался в статуях или других изображениях. Это не означает, что он не был представлен в какой-то символической форме, и раннее израильское богослужение, вероятно, было сосредоточено на стоячих камнях , но, согласно библейским текстам, храм в Иерусалиме изображал престол Яхве в форме двух херувимов , их внутренние крылья образовывали сиденье и ящик ( Ковчег Завета ) в качестве подножия для ног, а сам престол был пуст.

Не существует общепринятого объяснения такого аниконизма , и ряд ученых утверждают, что Яхве фактически был представлен до реформ Езекии и Иосии в конце монархического периода: цитируя одно исследование, «в раннем аниконизме де-факто или нет, это просто проекция пост-изгнанного воображения». Другие ученые утверждают, что нет определенных свидетельств какого-либо антропоморфного изображения Яхве в период до изгнания.

Греко-римский синкретизм

Яхве часто упоминается в греко-римских магических текстах, датируемых периодом со 2-го века до нашей эры по 5-й век нашей эры, особенно в греческих магических папирусах . под именами Иао , Адонай , Саваоф и Элоай . В этих текстах он часто упоминается наряду с традиционными греко-римскими божествами и египетскими божествами . Архангелы , Михаил , Гавриил , Рафаил и Уриил , а также еврейские культурные герои , такие как Авраам , Иаков и Моисей также часто призываются. Частое появление имени Яхве, вероятно, было связано с тем, что греческие и римские народные маги стремились сделать свои заклинания более сильными за счет призывания престижного иностранного божества.

На монете, выпущенной Помпеем в честь его успешного завоевания Иудеи, изображена коленопреклоненная бородатая фигура, сжимающая ветку (распространенный римский символ подчинения) с подзаголовком BACCHIVS IVDAEVS , что можно перевести как «Еврейский Вакх » или «Вакх Иудей». . Фигура была интерпретирована как изображение Яхве как местной разновидности Вакха, то есть Диониса . Однако, поскольку на монетах, отчеканенных с такой иконографией, обычно изображались покоренные люди, а не боги покоренного народа, некоторые предположили, что на монете просто изображена капитуляция иудея, которого звали «Вакхий», иногда идентифицируемого как хасмонейский царь Аристобул II . который был свергнут походом Помпея.

В любом случае, Тацит , Иоанн Лидийский , Корнелий Лабеон и Марк Теренций Варрон аналогичным образом отождествляют Яхве с Вакхом-Дионисом. Сами евреи часто использовали символы, которые также были связаны с Дионисом, такие как киликсы , амфоры , листья плюща и грозди винограда - сходство, которое Плутарх использовал, чтобы доказать, что евреи поклонялись ипостасной форме Вакха-Диониса. В своем Quaestiones Convivales Плутарх далее отмечает, что евреи приветствуют своего бога криками « Эуой » и « Саби », фразами, связанными с поклонением Диониса. По словам Шона М. Макдоноу , носители греческого языка, возможно, путали арамейские слова, такие как Суббота , Аллилуйя или даже, возможно, какой-то вариант самого имени Яхве, с более знакомыми терминами, связанными с Дионисом.

Другие римские писатели, такие как Ювенал , Петроний и Флор , отождествляли Яхве с богом Целом .

Смотрите также

• Древняя семитская религия
• Он
• Бог в авраамических религиях
• Бог в христианстве
• Бог в иудаизме
• Историчность Библии
• История древнего Израиля и Иудеи
• Джа , краткая форма имени
• Иегова
• Имена Бога в иудаизме
• Движение Священного Имени
• Тетраграмматон
• Теофания
• Божество-покровитель

Рекомендации

Источники

• Акерман, Сьюзен (2003). «Богини» . В Ричарде, Сюзанна (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-083-5 .
• Альстрем, Гёста Вернер (1991). «Роль археологических и литературных памятников в реконструкции истории Израиля» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Ткань истории: текст, артефакт и прошлое Израиля . А&С Черный. ISBN  978-0-567-49110-7 .
• Альбани, Матиас (2020). «Монотеизм у Исайи» . В Тимейере, Лена-София (ред.). Оксфордский справочник Исайи . Издательство Оксфордского университета. стр. 219–248. ISBN  978-0-19-066924-9 .
• Альбертц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от начала до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс. ISBN  978-0-664-22719-7 .
• Альбертц, Райнер (2003). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры. Исследования библейской литературы. Том. 3. Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-055-4 .
• Аллен, Спенсер Л. (2015). Расколотое божество: исследование божественных имен Истара, Ваала и Яхве и божественной множественности на древнем Ближнем Востоке . Вальтер де Грютер. ISBN  978-1-5015-0022-0 .
• Альтер, Роберт (2018). Еврейская Библия: перевод с комментариями (том 3) . WW Нортон. ISBN  978-0-393-29250-3 .
• Андерсон, Джеймс С. (2015). Монотеизм и присвоение Яхве Ваала (PDF) . Блумсбери. ISBN  978-0-567-66396-2 .
• Арнольд, Клинтон Э. (1996). Колоссийский синкретизм: взаимодействие между христианством и народной верой в Колоссах . Мор Зибек. ISBN  978-1-4982-1757-6 .
• Баркер, Маргарет (1992). Великий ангел: исследование второго Бога Израиля . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25395-0 .
• Баркер, Маргарет (2012). Дама в храме . Мать Господня. Том. 1. Блумсбери Т&Т Кларк. ISBN  978-0-567-36246-9 .
• Бекинг, Боб (2001). «Боги, которым они доверяли» . В Бекинге, Бобе (ред.). Только один Бог?: Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . А&С Черный. ISBN  978-0-567-23212-0 .
• Беннетт, Гарольд В. (2002). Несправедливость узаконена: Второзаконный закон и тяжелое положение вдов, чужеземцев и сирот в древнем Израиле . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3909-1 .
• Бен-Сассон, Гилель (2019). Понимание ЯХВЕ: Имя Бога в библейской, раввинистической и средневековой еврейской мысли . Пэлгрейв Макмиллан Чам. ISBN  978-3-030-32312-7 .
• Берквист, Джон Л. (2007). Приближаясь к Йехуду: новые подходы к изучению персидского периода . СБЛ Пресс. ISBN  978-1-58983-145-2 .
• Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Бетц, Ганс Дитер (1996). Греческие магические папирусы в переводе, включая демонические заклинания (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-04447-7 .
• Чалмерс, Аарон (2012). Изучение религии древнего Израиля: пророк, священник, мудрец и народ . СПКК. ISBN  978-0-281-06900-2 .
• Кэмпбелл, Эдвард Ф. (2001). «Разделенная земля: Иуда и Израиль от смерти Соломона до падения Самарии» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Коган, Мордехай (2001). «В изгнание: от ассирийского завоевания Израиля до падения Вавилона» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Коэн, Шэй, Джей Ди (1999). «Храм и синагога» . В Финкельштейне, Луи ; Дэвис, штат Вашингтон; Хорбери, Уильям (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 3, Раннеримский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-24377-3 .
• Кон, Норман (2001). Космос, хаос и мир грядущий: древние корни апокалиптической веры . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-09088-8 .
• Куган, Майкл Д.; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (2007). «Введение редакции» . В Кугане, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-528880-3 .
• Куган, Майкл Д.; Смит, Марк С. (2012). Истории из Древнего Ханаана (2-е изд.). пресвитерианской издательской корпорации ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Кук, Стивен Л. (2004). Социальные корни библейского яхвизма . Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-098-1 .
• Корнелл, Коллин, изд. (2021). Божественные двойники: древние двойники ЯХВЕ . Пенн Стейт Пресс. ISBN  978-1-64602-093-5 .
• Кросс, Фрэнк Мур (1973). Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля . Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-09176-0 .
• Дарби, Эрин (2014). Интерпретация фигурок из иудейских колонн: пол и империя в иудейском апотропическом ритуале . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-152492-9 .
• Дэвис, Филип Р.; Роджерсон, Джон (2005). Ветхозаветный мир . Вестминстер Джон Нокс. ISBN  978-0-567-08488-0 .
• Дэвис, Филип Р. (2010). «Городская религия и сельская религия» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-03216-4 .
• Дэй, Джон (2002). Яхве и боги и богини Ханаана . Журнал по изучению Ветхого Завета: серия дополнений . Том. 265. Шеффилд Академик Пресс. ISBN  978-0-567-53783-6 .
• Девер, Уильям Г. (2003a). «Религия и культ в Леванте» . В Ричарде, Сюзанна (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-083-5 .
• Девер, Уильям Г. (2003b). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4416-3 .
• Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в древнем Израиле . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2852-1 .
• Дику, Берт (1994). Эдом, брат и антагонист Израиля: роль Эдома в библейских пророчествах и историях . А&С Черный. ISBN  978-1-85075-458-9 .
• Дейкстра, Мейндерт (2001). «Эль, Бог Израиля-Израиля, народ ЯХВЕ: об истоках древнеизраильского яхвизма» . В Бекинге, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Корпель, Марджо, Калифорния; и другие. (ред.). Только один Бог?: Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . А&С Черный. ISBN  978-1-84127-199-6 .
• Икин, Фрэнк Э. младший (1971). Религия и культура Израиля . Бостон: Аллин и Бэкон. стр. 70 и 263.
• Эдельман, Диана В. (1995). «Слежение за соблюдением аниконической традиции» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Издательство Питерс. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Элиор, Рэйчел (2006). «Ранние формы еврейского мистицизма» . В Каце, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-77248-8 .
• Флеминг, Дэниел Э. (2020). Яхве перед Израилем: взгляд на историю в божественном имени . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-83507-7 .
• Флеминг, Дэниел Э. (2020b). «Имя YhwꜢ как народ: новый взгляд на аморейские свидетельства» . В Аццони, Анналиса; Кляйнерман, Александра; Найт, Дуглас А.; Оуэн, Дэвид И. (ред.). От Мари до Иерусалима и обратно: ассириологические и библейские исследования в честь Джека Мурада Сэссона . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-741-4 .
• Флинн, Шон В. (2019). История ЯХВЕ: культурный перевод и подрывной прием в истории Израиля . Рутледж. ISBN  978-1-317-24713-5 .
• Фридман, Д.Н.; О'Коннор, член парламента; Ринггрен, Х. (1986). «ЯХВЕ» . В Боттервеке, Дж.Дж.; Ринггрен, Х. (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . Том. 5. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2329-8 .
• Геллер, Стивен А. (2012). «Священники и левиты в еврейской Библии» . У Алана Т., Левенсона (ред.). История евреев и иудаизма Уайли-Блэквелла . Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-118-23293-4 .
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Журнал по изучению Ветхого Завета: серия дополнений . Том. 241. Шеффилд Академик Пресс. ISBN  978-0-567-37415-8 .
• Гнусе, Роберт Карл (1999). «Возникновение монотеизма в Древнем Израиле: обзор недавних исследований». Религия . 29 (4): 315–36. дои : 10.1006/reli.1999.0198 .
• Голден, Джонатан Майкл (2009). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537985-3 . ОСЛК   261177290 .
• Горман, Фрэнк Х. младший (2000). «Праздники, фестивали» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-1-57506-083-5 .
• Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма . А&С Черный. ISBN  978-0-567-55248-8 .
• Граббе, Лестер Л. (2010b). « В тот день к ЯХВЕ присоединятся многие народы»: вопрос о ЯХВЕ за пределами Иуды» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». стр. 175–87. ISBN  978-0-567-03216-4 .
• Граббе, Лестер (2007). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? . А&С Черный. ISBN  978-0-567-03254-6 .
• Хакетт, Джо Энн (2001). « Не было царя в Израиле»: эпоха судей» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Хальперн, Барух; Адамс, Мэтью Дж. (2009). От богов к Богу: динамика космологий железного века . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-149902-9 .
• Хэнди, Лоуэлл К. (1994). Среди воинства небесного: Сиро-палестинский пантеон как бюрократия . Айзенбрауны. ISBN  978-0-931464-84-3 .
• Хесс, Ричард С. (2007). Израильские религии: археологический и библейский обзор . Бейкер Академик. ISBN  978-0-8010-2717-8 .
• Хесс, Ричард С. (2012). «Жена Яхве и вера в единого Бога в Ветхом Завете» . В Хоффмайере, Джеймс К.; Магари, Деннис Р. (ред.). Имеют ли исторические вопросы значение для веры?: Критическая оценка современных и постмодернистских подходов к Священному Писанию . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 459–76. ISBN  978-1-4335-2574-2 .
• Хесс, Ричард С. (2020). «Яхвистская религия в ассирийский и вавилонский периоды» . В Келле, Брэд Э.; Строун, Брент А. (ред.). Оксфордский справочник исторических книг еврейской Библии . Издательство Оксфордского университета. стр. 241–253. ISBN  978-0-19-026116-0 .
• Hoffman, Joel (2004). In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language. NYU Press. ISBN 978-0-8147-3706-4.
• Хамфрис, В. Ли (1990). «Бог, Имена» . В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-373-7 .
• Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22148-5 .
• Китц, Энн Мари (2019). «Глагол *yahway» . Журнал библейской литературы . 138 (1): 39–62. дои : 10.15699/jbl.1381.2019.508716 . ISSN   0021-9231 . JSTOR   10.15699/jbl.1381.2019.508716 . S2CID   167075689 .
• Кноль, Израиль (2017). «Возвышение, упадок и обновление библейской религии» . В Джиндо, Джоб Ю.; Соммер, Бенджамин Д.; Стаубли, Томас (ред.). Йехезкель Кауфман и новое изобретение еврейской библейской науки . Академическая пресса. ISBN  978-3-525-54414-3 .
• Лич, Кеннет (2002) [1985]. Познание Бога: теология как духовность . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN  978-1-57910-613-3 .
• Левин, Кристоф (2013). Перечитывая Священное Писание: Очерки литературной истории Ветхого Завета . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-152207-9 .
• Левенсон, Джон Д. (2014). «Генезис». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк (ред.). Еврейская учебная Библия (второе изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-997846-5 .
• Льюис, Теодор Дж. (2020). Происхождение и характер Бога . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-007254-4 .
• Ливерани, Марио (2014). История Израиля и история Израиля . Рутледж. ISBN  978-1-317-48893-4 .
• Мастин, бакалавр (2005). «Ашера Яхве, инклюзивный монотеизм и вопрос датировки» . В Дэй, Джон (ред.). В поисках Израиля до плена . Блумсбери. ISBN  978-0-567-24554-0 .
• Макдонаф, Шон М. (1999). ЯХВЕ на Патмосе: Откр. 1:4 в эллинистической и раннееврейской обстановке . Научные исследования Нового Завета, 2-я серия. Том 107. Тюбинген, Германия: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-147055-4 . ISSN   0340-9570 .
• Маккензи, Джон Л. (1990). «Аспекты ветхозаветной мысли». У Раймонда Э. Брауна; Джозеф А. Фицмайер и Роланд Э. Мерфи (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима . Нью-Джерси: Прентис Холл. Св 77:17.
• Меттингер, Трюггве Н.Д. (2006). «Разговор с моими критиками: культовый образ или аниконизм в Первом Храме?» . В Амите, Яира; Нааман, Надав (ред.). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-128-3 .
• Мейерс, Кэрол (2001). «Родство и королевская власть: ранняя монархия» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Макдональд, Натан (2007). «Аниконизм в Ветхом Завете» . В Гордоне, Р.П. (ред.). Бог Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87365-9 .
• Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22145-4 .
• Миллер, Джеймс М.; Хейс, Джон Х. (1986). История Древнего Израиля и Иудеи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-21262-9 .
• Миллер II, Роберт Д. (2021). Яхве: Происхождение бога пустыни . Исследования по религии и литературе Ветхого и Нового Заветов. Том 284. Ванденхук и Рупрехт. ISBN  978-3-647-54086-3 .
• Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6260-0 .
• Нестор, Дермот Энтони, Когнитивные взгляды на израильскую идентичность, Международная издательская группа Continuum, 2010 г.
• Ньер, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Издательство Питерс. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Нолл, КЛ (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение . А&С Черный. ISBN  978-1-84127-258-0 .
• Парк-Тейлор, GH (1975), Яхве: Божественное имя в Библии , издательство Университета Уилфрида Лорье, ISBN  978-0-88920-013-5
• Петерсен, Аллан Розенгрен (1998). Царский Бог: праздники интронизации в древнем Израиле и Угарите? . А&С Черный. ISBN  978-1-85075-864-8 .
• Плутарх (н. д.). Гудвин, Уильям Уотсон (ред.). Quaestiones Convivales . Перевод Крича, Томаса. Бостон: Little, Brown & Co. (опубликовано в 1874 г.).
• Пройсс, Хорст (2008). «Яхве» . В Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Энциклопедия христианства . Том. 5. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2417-2 .
• Пышный, Катарина (2021). «О пустынных пейзажах и божественной иконографии: иконографические взгляды на происхождение ЯХВЕ» . Запутанные религии . 12 (2). дои : 10.46586/er.12.2021.9263 . ISSN   2363-6696 .
• Ремер, Томас (2015). Изобретение Бога . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-50497-4 .
• Розенберг, Рой А. (1966). «Яхве становится царём». Журнал библейской литературы . 85 (3). Общество библейской литературы: 297–307. дои : 10.2307/3264243 . JSTOR   3264243 .
• Шнидевинд, Уильям М. (2013). Социальная история иврита: ее истоки в раввинистический период . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-17668-1 .
• Скотт, Джеймс М. (2015). Вакх-еврей: денарий в память победы Помпея над Иудеей . Новый Завет и Старый Свет. Том. 104. Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  978-3-525-54045-9 .
• Шаломи Хен, Рахели (2021). «Знамения ЯХВЕ, Бога евреев, в Новом Царстве Египте?» . Запутанные религии . 12 (2). дои : 10.46586/er.12.2021.9463 . ISSN   2363-6696 .
• Смит, Марк С. (2000). «Эл» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Смит, Марк С. (2001). Истоки библейского монотеизма: политеистическая основа Израиля и угаритские тексты . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-516768-9 .
• Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3972-5 .
• Смит, Марк С. (2003). «Астральная религия и божественность» . В Ногеле, Скотт; Уокер, Джоэл (ред.). Молитва, магия и звезды в древнем и позднеантичном мире . Пенн Стейт Пресс. ISBN  978-0-271-04600-6 .
• Смит, Марк С. (2008). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-149543-4 .
• Смит, Марк С. (2016). «Монотеизм и новое определение божественности в Древнем Израиле» . В Нидиче, Сьюзен (ред.). Уайли Блэквелл, спутник древнего Израиля . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-470-65677-8 .
• Смит, Марк С. (2017). «Предложения по исходному профилю ЯХВЕ» . В Ван Оршоте, Юрген; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Приложения к журналу ветхозаветной науки . Де Грюйтер . дои : 10.1515/9783110448221 . ISBN  978-3-11-044711-8 .
• Смит, Мортон (1984). «Еврейская религиозная жизнь в персидский период» . В Финкельштейне, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 1, Введение: Персидский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-21880-1 .
• Смит, Мортон; Коэн, Шэй, Джей Ди (1996a). Исследования культа Яхве: Том первый: Исследования историческим методом, Древний Израиль, Древний иудаизм . Лейден, Нидерланды, Нью-Йорк и Кельн: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-10477-8 .
• Смит, Мортон; Коэн, Шэй, Джей Ди (1996b). Исследования культа Яхве: Том второй: Новый Завет, христианство и магия . Лейден, Нидерланды, Нью-Йорк и Кельн: Brill. ISBN  978-90-04-10479-2 .
• Соммер, Бенджамин Д. (2009). Тела Бога и мир Древнего Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-51872-7 .
• Соммер, Бенджамин Д. (2011). «Бог, Имена» . В Берлине Адель; Гроссман, Максин Л. (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973004-9 .
• Сперлинг, С. Дэвид (2017). Ве-Эйле Диврей Давид . Брилл. ISBN  978-90-04-34087-9 .
• Стагер, Лоуренс (2001). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Шталь, Майкл Дж. (2021). «Бог Израиля» в истории и традициях Vetus Testum, Добавки. Том. 187. ГЕНИАЛЬНО. ISBN  978-90-04-44772-1 .
• Ставракопулу, Франческа (2021). Бог: Анатомия . Пикадор. ISBN  978-1-5098-6734-9 .
• Стоун, Роберт Э. II (2000). «Я тот, кто я есть». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN  978-90-5356-503-2 .
• Тебес, Хуан Мануэль (2023). «Странный случай с богом Косом. Почему идумейское/идумейское божество не упоминается в Библии?» . Библейский журнал (на испанском языке). 85 (1–2): 55–70. дои : 10.47182/rb.85.n1-2-2023349 . ISSN   2683-7153 .
• Ван дер Тоорн, Карел (1995). «Ритуальное сопротивление и самоутверждение» . В Платвоете, Ян Г.; Ван дер Тоорн, Карел (ред.). Плюрализм и идентичность: исследования ритуального поведения . Брилл. ISBN  978-90-04-10373-3 .
• Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Яхве» . В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2491-2 .
• Ван дер Тоорн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения форм религиозной жизни . Брилл. ISBN  978-90-04-10410-5 .
• Вризен, ТК; ван дер Вауде, Саймон Адам (2005). Древняя израильская и ранняя еврейская литература . Брилл. ISBN  978-90-04-12427-1 .
• Ванке, Гюнтер (1984). «Пророчества и псалмы в персидский период». В Финкельштейне, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 1, Введение, Персидский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-21880-1 .
• Райт, Дж. Эдвард (2002). Ранняя история неба . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-534849-1 .
• Вятт, Николас (2010). «Царская религия в Древней Иудее» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-03216-4 .
• Зевит, Зиони (2001). Религии Древнего Израиля: синтез параллактических подходов . Континуум. ISBN  978-0-8264-6339-5 .

дальнейшее чтение

• Амзаллаг, Ниссим (июнь 2009 г.). «Яхве, ханаанский бог металлургии?» . Журнал для изучения Ветхого Завета . 33 (4): 387–404. дои : 10.1177/0309089209105686 . S2CID   171053999 .
• Келли, Дж. (2009). «К новому синтезу бога Эдома и Яхве» . Древний Восток . 7 . Тетради Центра изучения истории Древнего Востока. hdl : 123456789/7231 .

Внешние ссылки

• Тебес, Дж. М. (2022). «Происхождение Яхве в пустыне» . Обзор библейской археологии . hdl : 123456789/15051 .