Высокое место

Высокие места ( иврит : במות , латинизированный : bamoṯ , единственное число במה bamā ) или высокие места — это простые сооружения на вершине холма с религиозными инструментами: платформы, алтари, стоячие камни и пирамиды из камней являются обычным явлением. Наряду со святынями с открытым двором и священными деревьями и рощами , они были одними из наиболее часто посещаемых общественных мест благочестия на древнем Ближнем Востоке . Они появляются самое позднее в раннем бронзовом веке . ^{[ 1 ]}

Еврейская Библия

Из еврейской Библии и существующих остатков можно составить хорошее представление о внешнем виде такого места поклонения. Часто это происходило на холме над городом, как, например, в Раме ( 1 Царств 9:12–14 ); там была стела ( мацева ), резиденция божества, и столб Ашеры (названный в честь богини Ашеры ), который отмечал это место как священное и сам был объектом поклонения; был каменный жертвенник ( מִזְבֵּחַ mizbeḥ «место заклания»), часто значительных размеров, высеченный из твердой скалы или построенный из неотесанных камней ( Исход 20:21 ), на котором сжигались приношения; цистерна для воды и, возможно , низкие каменные столы для переодевания жертв; иногда также зал ( לִשְׁכָּה лишка ) для жертвенных пиров. ^{[ 2 ]}

В этих местах была сосредоточена древняя израильская религия; во время праздников или для того, чтобы дать или выполнить обет, израильтянин мог отправиться в более известные святилища, находящиеся вдали от дома, но обычно приношения приносились в баме его собственного города. ^{[ 2 ]} Строительство Храма в Иерусалиме , который по Закону Моисея имел исключительное право приносить жертвы ( Второзаконие 12 ), не остановило жертвоприношения бамот до тех пор, пока цари Езекия и Иосия не запретили их.

Согласно Британской энциклопедии одиннадцатому изданию , в то время (1911 г.) считалось, что развитие религиозного значения этого слова произошло не в Земле Израиля , а среди хананеев , от которых израильтяне, овладев святым места земли, также приняли это название. ^{[ 2 ]} Еврейская Библия утверждает, что хананеи и израильтяне были совершенно разными народами, что их предок Авраам был родом из Ура, а не из Ханаана, и что израильтяне переселились в землю, населенную коренными хананеями, и завоевали ее силой. Преобладающее сегодня академическое мнение состоит в том, что израильтяне представляли собой смесь народов, преимущественно коренных жителей Ханаана, хотя египетская матрица народов, возможно, также сыграла роль в их этногенезе (положив начало саге об Исходе ). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} с этническим составом, подобным таковому в Аммоне , Эдоме и Моаве , ^{[ 4 ]} включая Хабиру и Шасу . ^{[ 6 ]}

Культура древних израильских поселений была чрезвычайно похожа на культуру других ханаанских поселений, причем наиболее существенным отличием было поклонение Яхве , поэтому, несмотря на поздние библейские упоминания об Уре, вполне вероятно, что израильская федерация развивалась на месте в Ханаане. а не путем завоевания чужой нации, и унаследовали культурную концепцию высоких мест от коренных предков. ^{[ 7 ]} В то время как хананеи ассоциировали высокие места с Элом , ранние израильтяне использовали их для поклонения Яхве в эквивалентном смысле из-за смешения Яхве с Элом. Это можно увидеть в частых библейских ссылках на Яхве с такими терминами, как Эль , Эль-Шаддай , Элохим и Элион , вместо ЯХВЕ , который считался слишком святым, чтобы говорить вслух. Эти термины, основанные на имени Эль, вероятно, произошли от первоначального личного имени Эл и от древних ханаанских титулов, означающих «сын Божий», «Ангел Божий» или «Бог Всевышний». Следовательно, высоты можно рассматривать как коренное развитие как израильтян, так и хананеев, но ко времени составления древнейших текстов еврейской Библии высоты считались авод зерех , иностранным богослужением, связанным с ханаанским пантеоном.

Пророки 8-го века до н. э. нападают на народную религию как на испорченную и распущенную и поощряющую чудовищное заблуждение о том, что аморальные люди могут купить благосклонность Бога поклонением, но они не делают различия в этом отношении между высотами Израиля и храмом. в Иерусалиме. (ср. Амос 5:21 кв.; Осия 4:1–19 ; Исаия кв.) Осия клеймит весь культ как чистое язычество – ханаанское поклонение Ваалу, принятое отступническим Израилем. Основной закон Второзакония 12: 1–32 запрещает жертвоприношения в любом месте, кроме храма в Иерусалиме; в соответствии с этим законом Иосия в 621 году до н.э. разрушил и осквернил жертвенники ( бмот ) по всему своему царству (где Яхве поклонялись еще со времен, еще до того, как был возведен постоянный единый Храм в Иерусалиме) и насильно перевез их священников в Иерусалим, где они занимал низший пост в храмовом служении. ^{[ 2 ]}

У пророков VII и VI веков до нашей эры слово « бамот» означает «место языческого или идолопоклоннического поклонения»; и историки того периода применяют этот термин в этом оскорбительном смысле не только к местам, священным для других богов, но и к древним святым местам Яхве в городах и селах Иуды , которые, по их мнению, были незаконными со времени постройки храм Соломона и, следовательно, недействительный центр поклонения Яхве; даже самые благочестивые цари Иудеи порицаются в Книгах Царств за то, что они терпят их существование. Реакция, последовавшая за смертью Иосии (608 г. до н. э.), привела к восстановлению старых алтарей Яхве; они пережили разрушение храма в 586 г. до н. э., и вполне вероятно, что после его восстановления (520–516 гг. до н. э.) они исчезли лишь медленно, отчасти вследствие естественного преобладания Иерусалима на небольшой территории Иудеи , отчасти из-за постепенного установление верховенства писаного закона над обычаями и традициями в персидский период. ^{[ 2 ]}

Правило Закона Моисея о том, что жертву можно приносить Яхве только в Храме в Иерусалиме, фактически так и не было до конца установлено. Еврейские военные колонисты на Элефантине в V веке до нашей эры располагали алтарем Яхве рядом с шоссе; евреи в Египте в период Птолемеев имели, помимо многих местных святилищ, еще один больший храм в Леонтополе , со жречеством, права которого на «действительные приказы» были намного выше, чем у первосвященников в Иерусалиме, и легитимность поклонения которому это признают даже палестинские раввины . ^{[ 2 ]}

Галерея

Р. А. Стюарт Макалистер в Гезере . ^{[ 8 ]}

Современный иудаизм

В еврейских синагогах «Высокое место» ( бима ; см. также бема ) — это возвышение, с которого Тору читают . Традиционно оно берет свое начало от платформы, воздвигнутой в Храме в Иерусалиме , на которой царь читал Тору во время церемонии Хахель каждые семь лет во время Праздника кущей ( Второзаконие 31: 10–13 ). Бима ортодоксальных расположена в центре синагог и перед реформистскими синагогами.

Слово бима почти наверняка происходит от древнегреческого слова, обозначающего приподнятую платформу, бема (βῆμα), причем сходство с библейским словом бамах является случайным.

Восточное православие и восточный католицизм

В Восточной Православной Церкви и Восточно-Католических церквях Высокое место — это название кафедры ( епископского престола), расположенной в центре апсиды церковного святилища , за Престолом (алтарем). В более крупных церквях может быть буквальное возвышение, но в небольших церквях для этого часто нет места. Кафедра с обеих сторон окружена синтронами , набором других сидений или скамеек для священников . Такое высокое место есть в каждой православной и восточно-католической церкви, даже если это не собор .

Термин «Высокое место» также относится к центральной части Священного стола, где антиминс и Евангелие обычно хранятся . Единственные другие предметы, которым разрешено занимать это место в алтаре, — это чаша и дискос (патен) для совершения Божественной литургии . В различные праздники Креста поднос , покрытый аэром ( литургическим покрывалом), на котором держится Крест и ветви базилика , ставится на высокое место Престола до тех пор, пока его не перенесут крестным ходом в центр нефа . В Страстную пятницу Эпитафию кладут на Святой Стол до тех пор, пока ее не перенесут в «гробницу» в центре нефа для поклонения верующим. Во время пасхального бдения эту эпитафию выносят через Святые врата и вновь помещают на Горнее место Престола, где она и останется до Вознесения .

См. также

Бема и Бима, возвышенная платформа
Пиковые святилища

Ссылки

^ Маклорин, ЕЦБ (1962). «ЯХВЕ, Происхождение Тетраграмматона » Ветус Заветум 12 (4). Брилл: 439–463. ISSN 0042-4935 . JSTOR 1516934 . Получено 0 ноября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Высокое место ». Британская энциклопедия . Том. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 456–457.
^ Брайан С. Тернер, изд. (2 марта 2010 г.). Новый Блэквеллский компаньон по социологии религии . Джон Уайли и сыновья. стр. 345–. ISBN 978-1-4443-2079-4 . OCLC 1264795613 .
^ Jump up to: ^а ^б Норман Готвальд (1 октября 1999 г.). Колена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг. до н.э. А&С Черный. п. 433. ИСБН 978-1-84127-026-5 . OCLC 1025220665 .
^ Ричард А. Габриэль (2003). Военная история Древнего Израиля . Издательская группа Гринвуд. п. 63. ИСБН 978-0-275-97798-6 . OCLC 1327866765 . Этнически смешанный характер израильтян еще яснее отражается в иностранных именах руководства группировки. Сам Моисей, конечно, имеет египетское имя. Но то же самое делают Офни, Финеес, Хур и Мерари, сын Левия.
^ Стефан Паас (1 января 2003 г.). Сотворение и суд: тексты о творении у некоторых пророков восьмого века . БРИЛЛ. п. 114. ИСБН 978-90-04-12966-5 . OCLC 1000861322 .
^ Лемэр, Андре (2007). Рождение монотеизма. Возникновение и исчезновение яхвизма . Общество библейской археологии. ISBN 978-1880317990 .
^ «Библейские фонари с кургана Гезер, отчет о раскопках и открытиях в Палестине: Макалистер, Роберт Александр Стюарт, 1870-1950: Бесплатная загрузка, взятие и потоковая передача: Интернет-архив» . Интернет-архив . 2023-03-25 . Проверено 17 января 2024 г.

Баудиссен, WWF из . «Высокая служба», Реальная протестантская энциклопедия (viii. 177–195)
Хунакер, Альбин ван (1894). Место поклонения в еврейском ритуальном законодательстве .
Галль, Август фон [ де ] (1898). Древние израильские культовые сооружения .

Внешние ссылки

Православный епископ, восседающий на высоте
Синтронон Древняя церковь на Паросе

[MacLaurin_1962_pp._439–463-1] Маклорин, ЕЦБ (1962). «ЯХВЕ, Происхождение Тетраграмматона » Ветус Заветум 12 (4). Брилл: 439–463. ISSN 0042-4935 . JSTOR 1516934 . Получено 0 ноября 2023 г.

[EB1911-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Высокое место ». Британская энциклопедия . Том. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 456–457.

[3] Брайан С. Тернер, изд. (2 марта 2010 г.). Новый Блэквеллский компаньон по социологии религии . Джон Уайли и сыновья. стр. 345–. ISBN 978-1-4443-2079-4 . OCLC 1264795613 .

[Gottwald-4] Jump up to: ^а ^б Норман Готвальд (1 октября 1999 г.). Колена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг. до н.э. А&С Черный. п. 433. ИСБН 978-1-84127-026-5 . OCLC 1025220665 .

[5] Ричард А. Габриэль (2003). Военная история Древнего Израиля . Издательская группа Гринвуд. п. 63. ИСБН 978-0-275-97798-6 . OCLC 1327866765 . Этнически смешанный характер израильтян еще яснее отражается в иностранных именах руководства группировки. Сам Моисей, конечно, имеет египетское имя. Но то же самое делают Офни, Финеес, Хур и Мерари, сын Левия.

[Paas-6] Стефан Паас (1 января 2003 г.). Сотворение и суд: тексты о творении у некоторых пророков восьмого века . БРИЛЛ. п. 114. ИСБН 978-90-04-12966-5 . OCLC 1000861322 .

[7] Лемэр, Андре (2007). Рождение монотеизма. Возникновение и исчезновение яхвизма . Общество библейской археологии. ISBN 978-1880317990 .

[Internet_Archive_2023_o136-8] «Библейские фонари с кургана Гезер, отчет о раскопках и открытиях в Палестине: Макалистер, Роберт Александр Стюарт, 1870-1950: Бесплатная загрузка, взятие и потоковая передача: Интернет-архив» . Интернет-архив . 2023-03-25 . Проверено 17 января 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]