Исход

Эта статья о событиях, описанных в Библии. Чтобы узнать о второй книге Библии, см. Книгу Исхода . Чтобы узнать о других значениях, см. Исход .

Отъезд израильтян ( Дэвид Робертс , 1829 г.)

Исход ( ивр .: Йəṣīʾat Мишраим : букв.   « Выход из Египта »). ) является основополагающим мифом израильтян, повествование которых распространено на четыре из пяти книг Пятикнижия ( в частности, Исход , Левит , Числа и Второзаконие ).

Современные учёные сходятся во мнении, что Пятикнижие не даёт точного описания происхождения израильтян, которые, судя по всему, сформировались как единое целое в центральном нагорье Ханаана в конце второго тысячелетия до н.э. крах бронзового века ) из коренной ханаанской культуры. Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но любая такая основа мало похожа на историю, рассказанную в Пятикнижии. Хотя большинство современных ученых относят составление Пятикнижия к периоду империи Ахеменидов (V век до н.э.), некоторые элементы этого повествования старше, поскольку намеки на эту историю делаются пророками VIII века до н.э., такими как Амос и Осия .

История Исхода занимает центральное место в иудаизме . Его ежедневно пересказывают в еврейских молитвах и отмечают во время таких праздников, как Песах . христиане рассматривали Исход как типологический прообраз воскресения и спасения Иисуса Ранние . Это повествование также нашло отклик у различных групп в последние столетия, например, среди первых американских поселенцев, спасающихся от религиозных преследований в Европе, и среди афроамериканцев, борющихся за свободу и гражданские права .

В Библии

Исход рассказывает историю порабощения израильтян , египетских казней , исхода израильтян из Египта, откровений на горе Синай и скитаний израильтян по пустыне до границ Ханаана . Его послание состоит в том, что израильтяне были освобождены от рабства Яхве , их богом, и поэтому принадлежат ему по завету .

Повествование

Израиль в Египте ( Эдвард Пойнтер , 1867)

История Исхода рассказана в первой половине Исхода, а остальная часть повествует о первом году пребывания в пустыне, а затем следует повествование о еще 39 годах в книгах Левит, Числа и Второзаконие, последних четырех из книг Книги Левит, Числа и Второзаконие. первые пять книг Библии (также называемые Торой или Пятикнижием). В первой книге Пятикнижия, Книге Бытия , израильтяне пришли жить в Египет, в землю Гесем во время голода, под защитой израильтянина Иосифа , который стал высокопоставленным чиновником при дворе Египетский фараон . Исход начинается со смерти Иосифа и вознесения на престол нового фараона, «который не знал Иосифа» (Исход 1:8).

Фараон обеспокоен количеством и силой израильтян в Египте и порабощает их, приказав им построить два «города снабжения» или «города запасов», называемые Пифом и Рамсес (Исход 1:11). Фараон также приказывает убивать при рождении всех еврейских детей мужского пола. Однако одного еврейского ребенка спасают и бросают в плавучей корзине по Нилу . Его находит и усыновляет дочь фараона , которая называет его Моисеем . Повзрослев, Моисей убивает египтянина, избивающего раба-еврея, и укрывается в земле Мадиамской , где женится на Ципоре , дочери мадианитянского священника Иофора . Старый фараон умирает, и на трон восходит новый.

Согласно Иезекиилю 20:8-9, порабощенные израильтяне также совершали «мерзости» и поклонялись богам Египта. Это побудило Яхве уничтожить их, но он уступил, чтобы его имя не было «осквернено».

Тем временем Моисей отправляется на гору Хорив , где Яхве появляется в горящем кусте и повелевает ему идти в Египет, чтобы освободить еврейских рабов и привести их в землю обетованную в Ханаане. Яхве также разговаривает с братом Моисея Аароном , и они вдвоем собирают израильтян и совершают чудесные знамения, чтобы пробудить в них веру в обещание Яхве. Затем Моисей и Аарон идут к фараону и просят его отпустить израильтян в пустыню на религиозный праздник, но он отказывается и увеличивает их рабочую нагрузку, приказав им делать кирпичи без соломы . Моисей и Аарон возвращаются к фараону и просят его освободить израильтян и позволить им уйти. Фараон требует от Моисея сотворить чудо , а Аарон бросает посох Моисея , который превращается в танин (морское чудовище). или змея) (Исход 7:8-13); однако волхвы фараона тоже способны на это, хотя змей Моисея пожирает остальных. Фараон отказывается отпустить израильтян.

Оплакивание смерти первенцев Египта Чарльза Спрага Пирса (1877 г.)

После этого Яхве насылает на египтян серию казней каждый раз, когда Моисей повторяет свое требование, а фараон отказывается освободить израильтян. Волшебники фараона способны сравниться с первыми казнями, при которых Яхве превращает Нил в кровь и производит нашествие лягушек, но они не могут сравниться ни с какими бедствиями, начиная с третьего, чумы комаров . После каждой казни фараон просит израильтян поклониться Яхве, чтобы удалить язву, но все равно отказывается освободить их.

повелено поставить первый месяц Авив Моисею во главе еврейского календаря . Он повелевает израильтянам взять ягненка в 10-й день, а в 14-й день заколоть его и обмазать его кровью косяки дверей и перекладины , а также совершить пасхальную трапезу в ту ночь, в ночь полнолуния . Во время последней казни Яхве посылает в каждый дом по ангелу, чтобы убить первенца и первенца из скота, но дома израильтян спасаются кровью на дверных косяках. Яхве повелевает израильтянам отмечать это событие «вечным постановлением» (Исход 12:14).

Фараон окончательно изгоняет израильтян из Египта после того, как его первенец был убит. Яхве ведет израильтян в виде столпа облачного днем ​​и столпа огненного ночью. Однако, как только израильтяне ушли, Яхве «ожесточает» сердце фараона, чтобы он изменил свое решение и преследовал израильтян до берега Красного моря . Моисей использует свой посох, чтобы разделить Красное море , и израильтяне переходят его посуху, но море смыкается с преследующими египтянами, утопив их всех.

Моисей разделяет Красное море (гравюра 1907 г.)

Израильтяне начинают жаловаться, и Яхве чудесным образом снабжает их водой и едой, в конечном итоге проливая им манну , чтобы они могли есть. Амаликитяне , но нападают на Рефидим терпят поражение. Иофор, тесть Моисея, убеждает его назначить судей для колен Израилевых. Израильтяне достигают Синайской пустыни , и Яхве призывает Моисея на гору Синай , где Яхве открывается своему народу и устанавливает Десять заповедей и Моисеев завет : израильтяне должны соблюдать Его Тору (закон, наставление), и Яхве обещает им землю Ханаан.

Яхве, среди других законов, устанавливает священство Аароново и подробные правила ритуального поклонения. Однако в отсутствие Моисея израильтяне грешат против Яхве, создавая идола в виде золотого тельца . В качестве наказания Яхве приказал левитам убить три тысячи израильтян (Исход 32:28), и Яхве посылает на них язву. Израильтяне теперь принимают завет, который восстановлен; они строят скинию Яхве и принимают законы их. Яхве повелевает Моисею провести перепись израильтян и устанавливает обязанности левитов. Затем израильтяне уходят с горы Синай.

Яхве повелевает Моисею послать в Ханаан двенадцать соглядатаев , чтобы разведать землю. Соглядатаи обнаруживают, что хананеи грозны, и, чтобы отговорить израильтян от вторжения, шпионы ложно сообщают, что Ханаан полон великанов (Числа 13:30-33). Израильтяне отказываются идти в Ханаан, и Яхве заявляет, что поколение, покинувшее Египет, должно уйти, прежде чем израильтяне смогут войти в землю обетованную. Израильтянам придется оставаться в пустыне сорок лет. и Яхве убивает соглядатаев посредством мора, за исключением праведных Иисуса Навина и Халева , которым будет разрешено войти в землю обетованную (Числа 13:36-38). Группа израильтян во главе с Кореем , сыном Ицхара, восстает против Моисея, но Яхве открывает землю и отправляет их живых в Шеол (Числа 16:1-33).

Израильтяне приходят в оазис Кадес-Варни , где Мириам умирает, а израильтяне остаются девятнадцать лет. Чтобы обеспечить водой, Яхве приказывает Моисею добыть воду из камня, поговорив с ним, но вместо этого Моисей ударяет по камню своим посохом, за что Яхве запрещает ему войти в землю обетованную. Моисей отправляет гонца к царю Эдома с просьбой пройти через его землю в Ханаан, но царь отказывается. Затем израильтяне идут на гору Ор , где Аарон умирает. Израильтяне пытаются обойти Едом, но израильтяне жалуются на нехватку хлеба и воды, поэтому Яхве посылает на них язву из ядовитых змей (Числа 21:4-7).

После того, как Моисей молится об избавлении, Яхве велит ему создать медного змея , и израильтяне, смотрящие на него, исцеляются (Числа 21:8-9). Вскоре израильтяне вступают в конфликт с различными другими царствами, и царь просит Валак Моава провидца Валаама проклясть израильтян, но вместо этого Валаам благословляет их. Некоторые израильтяне начинают вступать в сексуальные отношения с моавитянками и поклоняться моавитянским богам , поэтому Яхве приказывает Моисею . посадить идолопоклонников на кол и посылает новую казнь Гнев Яхве в полной мере предотвращается, когда Финеес пронзает израильтянку и мадианитянку совокупляющуюся (Числа 25:7-9). Яхве повелевает израильтянам уничтожить мадианитян, а Моисей и Финеес проводят еще одну перепись. Затем они завоевывают земли Ога и Сигона в Трансиордании , поселяя там гадитян , Рувимитян и половину колена Манассиина .

Затем Моисей в последний раз обращается к израильтянам на берегах реки Иордан , рассказывая об их путешествиях и давая им дальнейшие законы. Яхве велит Моисею призвать Иисуса Навина, чтобы тот возглавил завоевание Ханаана . Яхве велит Моисею подняться на гору Нево , откуда он видит землю обетованную, и умирает.

Пакт и закон

Кульминацией Исхода является завет (обязательное юридическое соглашение) между Богом и израильтянами при посредничестве Моисея на Синае: Яхве будет защищать израильтян как свой избранный народ на все времена, а израильтяне будут соблюдать законы Яхве и поклоняться только ему. Завет описывается поэтапно: в Исходе 24:3–8 израильтяне соглашаются соблюдать «книгу завета», которую Моисей только что прочитал им; вскоре после этого Бог пишет «слова завета» – Десять заповедей – на каменных скрижалях; и, наконец, когда люди собираются в Моаве, чтобы перейти в землю обетованную Ханаанскую, Моисей открывает новый завет Яхве «кроме завета, который Он заключил с ними на Хориве» (Второзаконие 29:1). Законы закреплены в ряде кодексов:

• Этический декалог , или Десять заповедей, Исход 20 и Второзаконие 5;
• Книга Завета , Исход 20:22–23:3;
• Ритуальный декалог , Исход 34;
• Ритуальные законы Левит 1–6 и Числа 1–10;
• Кодекс святости , Левит 17–26;
• Второзаконный кодекс, Второзаконие 12–26.

Происхождение и историчность

См. Также: Источники и параллели Исхода и историчности Библии.

В современной науке существуют две основные позиции относительно историчности Исхода. Позиция большинства состоит в том, что библейское повествование об Исходе имеет некоторую историческую основу, хотя в нем мало исторических фактов. Другая позиция, часто ассоциируемая со школой библейского минимализма , заключается в том, что библейские традиции исхода являются изобретением еврейской общины в изгнании и после изгнания, практически не имея исторической основы.

Библейское повествование об Исходе лучше всего понимать как основополагающий миф еврейского народа, обеспечивающий идеологическую основу его культуры и институтов, а не точное описание истории израильтян. Мнения о том, что библейское повествование по сути верно, если только его нельзя явно доказать неправильное ( библейский максимализм ), сегодня придерживается «немногие, если таковые имеются [...] в основной науке, только на более фундаменталистских окраинах». В небиблейских древних текстах или археологических находках нет прямых свидетельств существования каких-либо людей или событий Исхода, и это привело к тому, что большинство ученых исключили события Исхода из всеобъемлющей истории Израиля.

Надежность библейского повествования

Большинство ведущих ученых не принимают библейское повествование об Исходе как историю по ряду причин. Большинство согласны с тем, что истории об Исходе были написаны спустя столетия после очевидного места действия этих историй. Сама Книга Исхода пытается прочно обосновать это событие в истории, датируя исход 2666-м годом после творения (Исход 12: 40-41), а строительство скинии - 2667 годом (Исход 40: 1-2, 17). , утверждая, что израильтяне жили в Египте 430 лет (Исход 12:40-41), и указывая такие географические названия, как Гесем (Быт. 46:28), Пифом и Рамсес (Исх. 1:11), а также подсчет 600 000 израильтян (Исход 12:37).

Далее в «Книге чисел» говорится, что число израильтян мужского пола в возрасте 20 лет и старше в пустыне во время странствий составило 603 550 человек, что дает общую численность населения в 2,5–3 миллиона человек, включая женщин и детей, — гораздо больше, чем можно было бы прокормить Синайская пустыня . География туманна, такие регионы, как Гошен, неизвестны, и с датировкой Пятикнижия есть внутренние проблемы. Ни одна современная попытка идентифицировать исторического египтянина как прототипа Моисея не нашла широкого признания, и ни один период в египетской истории не соответствует библейским рассказам об Исходе. Некоторые элементы этой истории являются чудесными и не поддаются рациональному объяснению, например, казни в Египте и переход через Красное море . В Библии не упоминаются имена ни одного из причастных к этому фараонов, что еще больше затрудняет сравнение археологически восстановленной истории Египта с библейским повествованием.

Хотя в древних египетских текстах Нового царства упоминаются «азиаты», живущие в Египте в качестве рабов и рабочих, эти люди не могут быть надежно связаны с израильтянами, и ни в одном современном египетском тексте не упоминается крупномасштабный исход рабов, подобный описанному в Библии. Самое раннее сохранившееся историческое упоминание об израильтянах, египетская стела Мернептаха ( около 1207 г. до н. э. ), по-видимому, помещает их в Ханаан или его окрестности и не дает никаких указаний на какой-либо исход. Археолог Исраэль Финкельштейн на основе своего анализа маршрутных списков в книгах Исход, Числа и Второзаконие утверждает, что библейский рассказ представляет собой долговременную культурную память, охватывающую период с 16 по 10 века до нашей эры, а не конкретное событие: «Начало - это неопределенный и теперь неотслеживаемый». Вместо этого современная археология предполагает преемственность между ханаанскими и израильскими поселениями, указывая на преимущественно ханаанское происхождение Израиля, без каких-либо предположений о том, что группа иностранцев из Египта составляла ранний Израиль.

Возможное историческое происхождение

Рамсес II , один из нескольких предполагаемых фараонов в повествовании об Исходе.

Несмотря на отсутствие каких-либо археологических свидетельств, большинство ученых, тем не менее, считают, что Исход, вероятно, имеет какую-то историческую основу. Кентон Спаркс назвал это «мифологизированной историей». Ученые утверждают, что небольшая группа египетского происхождения, возможно, присоединилась к первым израильтянам и рассказала всему Израилю свою собственную историю египетского исхода. Уильям Дж. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , тогда как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия .

Большинство ученых, которые признают историческую основу исхода, относят эту возможную группу исхода к тринадцатому веку до нашей эры во времена Рамзеса II ( 19-я династия ), а некоторые вместо этого датируют ее двенадцатым веком до нашей эры при Рамзесе III ( 20-я династия ). Доказательства в пользу исторических традиций, лежащих в основе мифа об Исходе, включают документированные перемещения небольших групп древних семитоязычных народов в Египет и из Египта во время 18-й и 19-й династий, некоторые элементы египетского фольклора и культуры, упомянутые в повествовании об Исходе. , и имена Моисей, Аарон и Финеес, которые, по-видимому, имеют египетское происхождение. По оценкам ученых, количество людей, которые могли быть вовлечены в такой исход, колеблется от нескольких сотен до нескольких тысяч человек.

Джоэл С. Баден отметил присутствие в Египте рабов, говорящих на семитском языке, которые иногда в небольших количествах сбегали, что могло стать потенциальным источником вдохновения для Исхода. Также возможно, что репрессивное египетское правление Ханаана в конце второго тысячелетия до нашей эры, во времена 19-й и особенно 20-й династии, возможно, побудило некоторых коренных хананеев принять в свою собственную мифологию историю исхода небольшой группы египетских беженцев. Надав Нааман утверждает, что репрессивное египетское правление Ханаана, возможно, вдохновило повествование об Исходе, сформировав « коллективную память » о египетском угнетении, которая в массовом сознании была перенесена из Ханаана в сам Египет. 17- й династии Изгнание гиксосов , группы семитских захватчиков, также часто обсуждается как потенциальная историческая параллель или происхождение этой истории.

Многие другие ученые отвергают эту точку зрения и вместо этого рассматривают библейские традиции исхода как изобретение изгнанной и пост-изгнанной еврейской общины, практически не имеющее исторической основы. Лестер Граббе , например, утверждает, что «[т] нет убедительных причин, по которым исход должен иметь корни в истории». и что детали этой истории более точно соответствуют периоду с седьмого по пятый века до нашей эры, чем традиционная датировка вторым тысячелетием до нашей эры. Филип Р. Дэвис предполагает, что эта история могла быть вдохновлена ​​возвращением в Израиль израильтян и иудеев, которые были размещены в Египте в качестве гарнизонных войск ассирийцами в пятом и шестом веках до нашей эры во время изгнания.

Разработка и окончательный состав

Ранние традиции

Эзра читает народу Закон ( иллюстрации Гюстава Доре к La Grande Bible de Tours , 1866 г.)

Самые ранние следы традиций, лежащих в основе исхода, появляются у северных пророков Амоса. и Осия , оба действовали в 8 веке до н.э. на севере Израиля , но их южный современник Исайя ничего не знает об исходе. Михей , действовавший на юге примерно в то же время, однажды упоминает об исходе ( Михей 6:4–5 ), но ведутся споры о том, является ли этот отрывок добавлением более позднего редактора. Иеремия , живший в VII веке, упоминает как Моисея, так и и Исход.

Таким образом, эта история могла возникнуть на несколько столетий раньше, возможно, в 10 или 9 веке до нашей эры, и есть признаки того, что она принимала разные формы в Израиле, в Трансиордании и в южном Иудейском царстве , прежде чем была объединена в Персидская эпоха. Повествование об Исходе, скорее всего, было изменено и расширено под влиянием возвращения из вавилонского плена в шестом веке до нашей эры.

Свидетельства из Библии позволяют предположить, что Исход из Египта сформировал «основополагающую мифологию» или «государственную идеологию» Северного Израильского царства . В северных псалмах 80 и 81 говорится, что Бог «вывел виноградную лозу из Египта» (Псалом 80:8), и записаны ритуальные обряды освобождения Израиля из Египта, а также версия части Десяти заповедей (Псалом 80:10-11). ). В Книге Царств записано посвящение двух золотых тельцов в Вефиле и Дане израильским царем Иеровоамом I , который использует слова: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Царств 12). :28). Ученые связывают тельцов Иеровоама с золотым тельцом, сделанным Аароном из Исхода 32. Оба содержат почти идентичную формулу посвящения («Это боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской», Исход 32:8). Этот эпизод в «Исходе» «широко рассматривается как тенденциозный рассказ против вефильских телят». Египтолог Ян Ассманн предполагает, что событие, которое могло произойти ок. 931 г. до н.э. , может быть частично историческим из-за его связи с историческим фараоном Шешонком I (библейским Шишаком ). Стивен Рассел датирует эту традицию «восьмым веком до нашей эры или ранее» и утверждает, что она сохраняет подлинную традицию Исхода из Северного царства, но в иудейской редакции. Рассел и Фрэнк Мур Кросс утверждают, что израильтяне Северного царства, возможно, верили, что тельцы в Вефиле и Дане были созданы Аароном. Рассел предполагает, что связь с Иеровоамом могла возникнуть позже, возможно, от иудейского редактора. Полина Вивиано, однако, заключает, что ни ссылки на тельцов Иеровоама в Осии (Осия 8:6 и 10:5), ни частые запреты идолопоклонства у южного пророка Иеремии седьмого века не свидетельствуют о каком-либо знании традиции золотого тельца. созданный на Синае.

Некоторые из самых ранних свидетельств иудейских традиций об исходе можно найти в 78-м псалме , в котором Исход изображается как начало истории, кульминацией которой стало строительство храма в Иерусалиме. Памела Бармаш утверждает, что псалом представляет собой полемику против Северного царства; поскольку в нем не упоминается разрушение этого королевства в 722 году до нашей эры, она приходит к выводу, что оно должно было быть написано раньше. Версия Исхода в псалме содержит некоторые важные отличия от того, что можно найти в Пятикнижии: здесь нет упоминания о Моисее, а манна описывается как «пища сильных», а не как хлеб в пустыне. Надав Нааман приводит доводы в пользу других признаков того, что Исход был традицией в Иудее до разрушения северного царства, включая Песнь моря и Псалом 114 , а также большое политическое значение, которое это повествование приобрело там. Иудейским культовым объектом, связанным с исходом, был медный змей или нехуштан : согласно 4 Царств 18:4, медный змей был создан Моисеем, и ему поклонялись в храме в Иерусалиме до времен царя Езекии иудейского , который разрушил это как часть религиозной реформы, возможно, ок. 727 год до нашей эры . В Пятикнижии Моисей создает медного змея в Числах 21:4-9. Мейндерт Дейкстра пишет, что, хотя историчность мозаичного происхождения Нехуштана маловероятна, его связь с Моисеем кажется подлинной, а не работой более позднего редактора. Марк Вальтер Бартуш отмечает, что нехуштан ни разу не упоминался в книге Царств, и предполагает, что медный змей был привезен в Иерусалим из Северного царства после его разрушения в 722 году до нашей эры.

Состав повествования Торы

Откровение Бога на Синае, судя по всему, изначально было традицией, не связанной с Исходом. Джоэл С. Баден отмечает, что «[т] швы [между традициями Исхода и пустыни] все еще проявляются: в повествовании о спасении Израиля из Египта мало намека на то, что они будут перенесены куда-либо, кроме Ханаана, – однако они обнаруживают, что направляются сначала неожиданно и в неочевидном географическом порядке к неизвестной горе». Кроме того, широко распространено мнение, что откровение закона во Второзаконии изначально было отделено от Исхода: оригинальная версия Второзакония обычно датируется VII веком до нашей эры. Содержание книг Левит и Чисел представляет собой поздние дополнения к повествованию, сделанные священническими источниками.

Ученые в целом согласны с тем, что публикация Торы (или протоПятикнижия) произошла в среднеперсидский период (V век до н. э.), что отражает традиционную еврейскую точку зрения, которая дает Ездре , лидеру еврейской общины, по ее возвращению из Вавилона, сыгравшую решающую роль в его распространении. Было выдвинуто множество теорий, объясняющих состав первых пяти книг Библии, но особенное влияние оказали две. Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Питером Фреем в 1985 году, заключается в том, что персидские власти потребовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве цены местной автономии. Теория Фрея была опровергнута на междисциплинарном симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. Вторая теория, связанная с Джоэлом П. Вайнбергом и получившая название «Сообщество граждан и храмов», заключается в том, что история Исхода была составлена ​​для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, организованной вокруг Храма, которая, по сути, действовала как банк. для тех, кто к нему принадлежал. Книги, содержащие историю Исхода, служили «удостоверением личности», определяющим принадлежность к этой общине (т. е. к Израилю), тем самым укрепляя единство Израиля через его новые институты.

Эллинистические египетские параллельные повествования

Писатели на греческом и латинском языках во времена царства Птолемеев (конец IV века до н.э. – конец I века до н.э.) записывают несколько египетских рассказов об изгнании группы иностранцев, связанных с Исходом. Эти сказки часто включают элементы второго промежуточного периода («периода гиксосов»), и большинство из них крайне антиеврейские .

Самым ранним небиблейским рассказом является рассказ о Гекатее Абдерском ( ок. 320 г. до н.э. ), сохранившийся у еврейского историка первого века нашей эры Иосифа Флавия в книге «Против Апиона» и в вариантной версии греческого историка первого века до нашей эры Диодора . Гекатей рассказывает, как египтяне обвинили в чуме чужеземцев и изгнали их из страны, после чего их вождь Моисей отвёл их в Ханаан. В этой версии Моисей изображен исключительно положительно.

Манефон , также сохранившийся в «Против Апиона» Иосифа Флавия , рассказывает, как 80 000 прокаженных и других «нечистых людей» во главе со священником по имени Осарсеф объединяют свои силы с бывшими гиксосами, ныне живущими в Иерусалиме , чтобы захватить Египет. Они сеют хаос, пока фараон и его сын не преследуют их до границ Сирии , где Осарсеф дает прокаженным свод законов и меняет свое имя на Моисей. Отождествление Осарсефа с Моисеем в рассказе Манефона может быть интерполяцией или исходить от Манефона.

Другие версии этой истории записаны египетским грамматистом первого века до нашей эры Лисимахом Александрийским , который поместил историю во времена фараона Бакенранефа (Бокхориса), египетским историком первого века нашей эры Херемоном Александрийским и первым веком до нашей эры. Галло-римский историк Гней Помпей Трог . Римский историк первого века нашей эры Тацит включил версию этой истории, в которой утверждается, что евреи поклонялись ослу как своему богу, чтобы высмеивать египетскую религию, тогда как римский биограф Плутарх утверждал, что египетский бог Сет был изгнан из Египта и имел двух сыновей по имени Иуда и Иеросолима.

Эти истории могут представлять собой полемический египетский ответ на повествование об Исходе. Египтолог Ян Ассманн предположил, что эта история происходит из устных источников, которые «должны [...] предшествовать первому возможному знакомству египетского писателя с еврейской Библией ». Ассманн предположил, что эта история не имеет единого происхождения, а скорее объединяет многочисленные исторические события, особенно периоды Амарны и гиксосов, в народную память.

Существует общее мнение, что изначально эти истории не имели ничего общего с евреями. Эрих С. ​​Грюн предположил, что, возможно, это сами евреи вставили себя в повествование Манефона, в котором различные негативные действия с точки зрения египтян, такие как осквернение храмов, интерпретируются положительно.

Религиозное и культурное значение

В иудаизме

См. Также: Песах и Пасхальный седер.

Память об Исходе занимает центральное место в иудаизме и еврейской культуре . В Библии Исход часто упоминается как событие, создавшее израильский народ и укрепившее его связь с Богом, и именно так его описывают пророки Осия, Иеремия и Иезекииль . Исход ежедневно упоминается в еврейских молитвах и отмечается каждый год во время еврейских праздников Песах , Шавуот и Суккот . Бахрома, которую носят по углам традиционных еврейских молитвенных платков, описывается как физическое напоминание об обязанности соблюдать законы, данные в кульминации Исхода: «Посмотрите на него и вспомните все заповеди Господни» (Числа). Праздники, связанные с Исходом, начинались как сельскохозяйственные и сезонные праздники, но полностью влились в историю Исхода об избавлении Израиля от угнетения руками Бога.

Сервировка стола Седера в память Песаха и Исхода.

Для евреев Пасха празднует освобождение израильтян из египетского плена, заселение Ханаана израильтянами и «переход» ангела смерти во время смерти первенцев . Песах включает в себя ритуальную трапезу, называемую Седер, во время которой пересказываются части повествования об исходе. В Агаде Седера написано, что каждое поколение обязано напомнить и идентифицировать себя с точки зрения Исхода. Таким образом, читаются следующие слова из Песахим (10:5) : «В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта». Поскольку израильтяне бежали из Египта в спешке, не успев дать хлебу подняться, на Песах едят пресную хлебную мацу , а дома необходимо очистить от любых предметов, содержащих разрыхлители, известные как хамец .

Шавуот празднует дарование Закона Моисею на горе Синай; В этот день евреи призваны вновь посвятить себя завету. Некоторые конфессии после Шавуота проводят « Три недели» , в течение которых оплакиваются «два самых отвратительных греха, совершенных евреями в их отношениях с Богом»: Золотой телец и сомнение в Божьем обещании Двенадцатью соглядатаями . Третий еврейский праздник, Суккот , Праздник кущей, связан с тем, что израильтяне жили в кущах после того, как покинули свои предыдущие дома в Египте. Он прославляет то, как Бог заботился об израильтянах, пока они скитались по пустыне без еды и крова. Его отмечают строительством сукки , временного убежища, также называемого шатром или скинией, в котором совершаются ритуалы Суккота, напоминая о непостоянстве домов израильтян во время странствий по пустыне.

В христианстве

Христианский ритуал Евхаристии и праздник Пасхи напрямую основан на образах Пасхи и Исхода. В Завете Новом Иисус часто ассоциируется с мотивами Исхода. мидрашем об Было высказано предположение, что Евангелие от Марка является Исходе , хотя ученый Ларри Дж. Перкинс считает это маловероятным. Марк предполагает, что излитие крови Иисуса создает новый завет (Марка 14:24) точно так же, как принесение в жертву тельцов Моисея создало завет (Исход 24:5). В Евангелии от Матфея Иисус меняет направление Исхода, спасаясь от резни невинных, совершенной Иродом Великим, прежде чем вернуться из Египта (Мф. 2:13-15). Другие параллели у Матфея включают в себя то, что он крестится водой (Мф. 3:13-17) и проходит испытания в пустыне; в отличие от израильтян он способен противостоять искушению (Мф. 4:1-3). В Евангелии от Иоанна Иисус неоднократно называется Пасхальным агнцем (Иоанна 1:29, 13:1, 19:36), что также встречается в 1 Петра (1 Пет 1:18-20) и 1 Коринфянам (1 Кор 5:7). -8). Майкл Грейвс называет обсуждение Павлом исхода в 1 Коринфянам 5:7-8 и его сравнение ранней церкви в Коринфе с израильтянами в пустыне «двумя наиболее важными отрывками Нового Завета, касающимися исхода». Иоанн также называет Иисуса манной (Иоанна 6:31-5), водой, текущей из скалы в пустыне (Иоанна 7:37-9), и столпом огненным (Иоанна 8:12). Ранние христиане часто интерпретировали действия, предпринятые во время Исхода, а иногда и Исход в целом, типологически как прообраз Иисуса или действия Иисуса.

В Послании к Римлянам 9:17 Павел интерпретирует ожесточение сердца фараона во время египетских казней как ожесточение сердец евреев, отвергших Христа. Ранние христианские авторы, такие как Юстин Мученик , Ириней и Августин, подчеркивали замену Ветхого Завета Моисея Новым Заветом Христа, который был открыт для всех людей, а не ограничивался евреями.

Как историческое вдохновение

Ряд исторических событий и ситуаций сравнивали с Исходом. Многие первые американские поселенцы интерпретировали свой бегство из Европы к новой жизни в Америке как новый исход. Американские «отцы-основатели» Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин рекомендовали на Большой печати США изобразить Моисея, ведущего израильтян через Красное море. Афроамериканцы, страдающие от рабства и расового угнетения, интерпретировали свою ситуацию с точки зрения Исхода, сделав его катализатором социальных перемен. Южной Америки Теология освобождения также во многом вдохновлена ​​Исходом.

См. также

• Книга Иисуса Навина , продолжение повествования о завоевании Ханаана.
• Папирус Ипувера
• Список фильмов, связанных с Исходом
• Моисей в исламе
• Станции Исхода
• Ваэйра , Бо (парашах) и Бешалах : отрывки Торы ( парашот ) , рассказывающие историю Исхода .
• Расшифровка Исхода

Ссылки

Библиография

• Ассманн, Ян (2018). Изобретение религии: вера и завет в книге Исход . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-8923-5 .
• Ассманн, Ян (2009). Моисей Египтянин: Память о Египте . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-02030-6 .
• Ассманн, Ян (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01211-0 .

• Баден, Джоэл С. (2019). Книга Исход: Биография . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-16954-5 .
• Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию . Cengage Обучение. ISBN  978-0-495-39105-0 .
• Бармаш, Памела (2015б). «Из тумана истории: восхваление Исхода в Библии» . В Бармаше, Памела; Нельсон, В. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отражения . Лексингтонские книги. стр. 1–22. ISBN  978-1-4985-0293-1 .
• Бартуш, Марк В. (2003). Понимание Дэна: экзегетическое исследование библейского города, племени и предка . Шеффилд Академик Пресс.
• Биетак, Манфред (2022). «Египет и Исход: старая тема, новый подход» . В Виммере, SJ; Цвикель, В. (ред.). Египет и Ветхий Завет (на немецком языке). Том 100. Зафон. стр. 151–180. ISBN  978-3-96327-062-8 .
• Блэк, Кэти; и др. (2018). «Еврейский год». Ритмы религиозного ритуала: годовые циклы евреев, христиан и мусульман . Том. 1. Клермонт Пресс. стр. 9–74. дои : 10.2307/j.ctvwrm4gj.6 . ISBN  978-1-946230-15-7 . JSTOR   j.ctvwrm4gj.6 . S2CID   160440464 .
• Бреннер, Мартин Л. (2012). Песнь моря: Исх 15:1–21 . Вальтер де Грюйтер . ISBN  978-3-110-86722-0 .
• Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна . Эрдманс. п. 45 . ISBN  978-0-8028-2892-7 .
• Кумбер, Мэтью Дж. М. (2012). «Перед переходом через Иордан» . В Бреннере, Аталия; Да, Гейл А. (ред.). Исход и Второзаконие . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-0819-5 .
• Дэвис, Грэм (2004). «Был ли исход?» . В Дэй, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания: материалы Оксфордского семинара по Ветхому Завету . Континуум. стр. 23–40. ISBN  978-0-567-08206-0 .
• Дэвис, Филип Р. (2015). В поисках «древнего Израиля»: исследование библейского происхождения . Издательство Блумсбери. ISBN  978-0-567-66299-6 .

• Девер, Уильям (2001). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2126-3 .
• Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4416-3 .
• Дейкстра, Мейндерт (2006). «Моисей, Человек Божий» . В Рукеме, Ример; Перболте, Берт Ян Литарт; Хаутман, Сис (ред.). Интерпретация исследований Исхода в честь Корнелиса Хаутмана . Левен: Питерс. стр. 17–26. ISBN  978-90-429-1806-1 .
• Дуглас, Мэри (1993). «Славная книга чисел». Ежеквартальный журнал еврейских исследований . 1 (3): 193–216. JSTOR   40753099 .
• Дроге, Артур Дж. (1996). «Иосиф между греками и варварами» . В Фельдмане, Л.Х.; Левисон, младший (ред.). Контра Апион Иосифа Флавия . Брилл. ISBN  978-90-04-10325-2 .
• Доузман, Томас Б.; Шектман, Сара (2016). «Исход». В Йи, Гейл А.; Пейдж, Хью Р. младший; Кумбер, Мэтью Дж. М. (ред.). Пятикнижие: Крепостной комментарий к изданию для изучения Библии . Крепость Пресс. стр. 137–178. дои : 10.2307/j.ctt1b3t6qt.11 . ISBN  978-1-5064-1442-3 . JSTOR   j.ctt1b3t6qt.11 .
• Эскенази, Тамара Кон (2009). «От изгнания и восстановления к изгнанию и реконструкции» . В Граббе, Лестер Л.; Кнопперс, Гэри Н. (ред.). Возвращение к изгнанию и восстановлению: очерки вавилонского и персидского периодов . Блумсбери. ISBN  978-0-567-46567-2 .
• Фауст, Авраам (2015). «Появление Израиля железного века: о происхождении и привычках» . У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям Х.К. Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. ISBN  978-3-319-04768-3 .
• Фельдман, Луи Х. (1998). Толкование Библии Иосифом Флавием . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-20853-7 .
• Финкельштейн, Израиль (2015). «Повествование о дикой местности, маршруты и эволюция традиции исхода» . В Леви, Томас Э.; Шнайдер, Томас; Пропп, Уильям Х.К. (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 39–54. ISBN  978-3-319-04768-3 .
• Гмиркин, Рассел Э. (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  978-0-567-02592-0 .
• Граббе, Лестер (2014). «Исход и история» . В Доузмане, Томас; Эванс, Крейг А.; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Исход: состав, восприятие и интерпретация . БРИЛЛ. стр. 61–87. ISBN  978-90-04-28266-7 .
• Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? . Блумсбери. ISBN  978-0-567-67043-4 .
• Грейвс, Майкл (2019). «Исход» . В Блоуэрсе, Пол М.; Мартенс, Питер В. (ред.). Оксфордский справочник по раннехристианской интерпретации Библии . Издательство Оксфордского университета. стр. 547–560. ISBN  978-0-19-102820-5 .
• Грюн, Эрих С. ​​(2016). «Использование и злоупотребление историей Исхода». Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории . де Грюйтер. стр. 197–228. JSTOR   j.ctvbkjxph.14 .
• Кляйн, Исаак (1979). Руководство по еврейской религиозной практике . Издательство КТАВ . ISBN  978-0-873-34004-5 .

• Лемче, Нильс Петер (1985). Ранний Израиль: антропологические и исторические исследования . Брилл. ISBN  978-90-04-07853-6 .

• Мейерс, Кэрол (2005). Исход . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00291-2 .
• Кросс, Фрэнк Мур (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-09176-4 .

• Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6260-0 .

• Нельсон, В. Дэвид (2015). «Разрыв и диссонанс: Тора, текстуальность и ранняя раввинистическая герменевтика Исхода». В Бармаше, Памела; Нельсон, В. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отражения . Лексингтонские книги. стр. 23–51. ISBN  978-1-4985-0293-1 .
• Нааман, Надав (2011). «История исхода: между исторической памятью и историографической композицией». Журнал древних религий Ближнего Востока . 11 : 39–69. дои : 10.1163/156921211X579579 .
• Нойснер, Джейкоб (2005). Талмуд: закон, теология, повествование: справочник . Университетское издательство Америки . ISBN  978-0-761-83115-0 .

• Перкинс, Ларри (2006). «Царство, мессианская власть и воссоздание народа Божьего: прослеживание функции материала Исхода в повествовании Марка» . В Хатине, Томас Р. (ред.). Библейская интерпретация в раннехристианских Евангелиях, том 1: Евангелие от Марка . Т&Т Кларк. стр. 100–115. ISBN  978-0-567-38142-2 .
• Питерсма, Альберт ; Райт, Бенджамин, ред. (2014). «Новый английский перевод Септуагинты: электронная версия» . Издательство Оксфордского университета.
• Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древние времена . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-03606-9 .
• Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и за его пределами» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. стр. 58–89. ISBN  978-0-19-988148-2 .
• Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8, статья 15: 2–12. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2020 г. Проверено 28 августа 2017 г.
• Рассел, Брайан Д. (2007). Песнь моря: дата составления и влияние Исхода 15:1-21 . Питер Лэнг . ISBN  978-0-820-48809-7 .
• Рассел, Стивен С. (2009). Образы Египта в ранней библейской литературе . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-022171-8 .
• Сарасон, Ричард С. (2015). «Прошлое как парадигма: воплощение мотива исхода в еврейской литургии». В Бармаше, Памела; Нельсон, В. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отражения . Лексингтон. ISBN  978-1-4985-0293-1 .
• Шоу, Ян (2002). «Израиль, израильтяне» . В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии . Уайли Блэквелл. п. 313. ИСБН  978-0-631-23583-5 .
• Ска, Жан Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-122-1 .
• Спаркс, Кентон Л. (2010). «Жанровая критика» . В Доузмане, Томас Б. (ред.). Методы исхода . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-48738-2 .

• Тигай, Джеффри Х. (2004). «Исход». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-529751-5 .
• Вивиано, Полина (2019). «Знают ли книги Осии и Иеремии историю о золотом тельце Синая/Хорева». В Мейсоне, Эрик Ф.; Лупьери, Эдмондо Ф. (ред.). Традиции золотого тельца в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Брилл. стр. 36–48.

Внешние ссылки

• Старые карты, показывающие маршрут Исхода , Национальная библиотека Израиля , Картографическая коллекция Эрана Лаора.