Мернептах Старс

Мернептах Старс
Стела в 2023 году
Материал	Гранит
Письмо	Древние египетские иероглифы
Созданный	в. 1208 г. до н. э.
Обнаруженный	1896 Фивы, Египет 25 ° 43'14 "N 32 ° 36'37" E
Обнаружено	Флиндерс Петри
Текущее местоположение	Египетский музей , Каир
Идентификация	JE 31408
Период	Новое царство Египта
Египетский музей, Каир Фивы класс = notpageimage | Стела Мернептаха была обнаружена в Фивах и в настоящее время находится в Каире, Египет.

, Стела Мернептаха также известная как Стела Израиля или Стела Победы Мернептаха , представляет собой надпись Мернептаха , фараона в древнем Египте , который правил с 1213 по 1203 год до нашей эры. Обнаруженный Флиндерсом Петри в Фивах в 1896 году, сейчас он находится в Египетском музее в Каире .

Текст в основном представляет собой отчет о победе Мернептаха над древними ливийцами и их союзниками, но последние три из 28 строк посвящены отдельной кампании в Ханаане , который тогда был частью имперских владений Египта. Иногда ее называют «Стелой Израиля», поскольку большинство ученых переводят набор иероглифов в строке 27 как « Израиль ». Альтернативные переводы были предложены, но не получили широкого признания.

Стела представляет собой самое раннее текстовое упоминание об Израиле и единственное упоминание из Древнего Египта. Это одна из четырех известных надписей железного века , которые датируются временем и упоминают древний Израиль по имени, а другими являются стела Меша , стела Тель-Дан и курхские монолиты . Следовательно, некоторые считают стелу Мернептаха самым известным открытием Петри. мнение, с которым согласился сам Петри.

Описание и контекст

Флиндерсом Петри в 1897 году. Зеркальная копия основной части надписи (все 28 строк), сделанная

Стела была обнаружена в 1896 году Флиндерсом Петри. в древнеегипетском городе Фивы, и впервые переведен Вильгельмом Шпигельбергом . В главе «Надписи» публикации Петри «Шесть храмов в Фивах» 1897 года Шпигельберг описал стелу как «выгравированную на грубой обратной стороне стелы Аменхотепа III , которая была удалена из его храма и поставлена ​​обратно наружу, к стене». во дворе храма Мернептаха из-за шероховатой поверхности и плохой резки показания во многих местах требуют тщательного изучения... Сцена наверху сохраняет свою первоначальную окраску - желтый, красный и . синий показано, как он дает меч царю, которого поддерживает Мут с одной стороны и Хонсу с другой».

в коллекции Египетского музея в Каире Сейчас стела находится и представляет собой плиту из черного гранита высотой более 3 метров (10 футов). Надпись гласит, что она была вырезана в 5-м году правления Мернептаха 19-й династии. Большая часть текста прославляет победы Мернептаха над врагами из Ливии и их союзниками из народа моря. В последних двух строках упоминается кампания в Ханаане, где Мернептах говорит, что он победил и уничтожил Аскалуну , Газер, Яноам и Израиль.

Египет был доминирующей державой в регионе во время длительного правления предшественника Мернептаха, Рамсеса II , но Мернептах и ​​один из его ближайших преемников, Рамсес III , столкнулись со значительными вторжениями. Проблемы начались на пятом году правления Мернептаха (1208 г. до н.э.), когда ливанский царь вторгся в Египет с запада в союзе с различными северными народами. Мернептах одержал Летом того же года великую победу , и надпись в основном об этом. Последние строки посвящены отдельной кампании на Востоке, где восстали некоторые ханаанские города. Традиционно египтяне интересовались только городами, поэтому проблема, которую представил Израиль, должно быть, была чем-то новым – возможно, нападениями на вассалов Египта в Ханаане. Мернептах и ​​Рамсес III отбивались от своих врагов, но это было началом конца контроля Египта над Ханааном - последним свидетельством египетского присутствия в этом районе является имя Рамсеса VI (1141–1133 до н. э.), начертанное на постаменте статуи. из Мегиддо .

кампания

Ливийцы (Tjechenu) описываются определителями: иностранец + народ + зарубежная страна (=государство/страна ливийского народа)

Основная часть надписи посвящена победе Мернептаха над ливийцами, но заключительные строки переходят к Ханаану:

Князья падают ниц и говорят: « Мир !»
Среди Девяти Луков никто не поднимает головы.
Запустение — для Тьехену ;
Вор умиротворен;
Разграблен Ханаан всяким злом;
Унесен Аскалуни ;
схвачен Гезер ;
Яноам становится несуществующим;
Израиль опустошен, семени его больше нет;
Харру овдовела из-за Египта.
Все земли вместе умиротворены.
Всех, кто был беспокойным, связали.

« Девять луков » — это термин, который египтяне использовали для обозначения своих врагов; настоящие враги менялись в зависимости от времени и обстоятельств. Хатти и Хурру представляли всю Сиро-Палестину , Ханаан и Израиль были меньшими единицами внутри региона. Ханаан здесь может относиться к городу Газа . - А Аскалуни , Гезер и Яноам были городами внутри региона. Судя по их определяющим факторам, Ханаан относился к земле, а Израиль – к народу.

Отсылка к «Израилю»

Петри попросил Вильгельма Шпигельберга, немецкого филолога из его археологической группы, перевести надпись. Шпигельберга в конце озадачил один символ — символ народа или племени, которого победоносно поразил Мернептах (также пишется как Меренптах) — И.си.ри.ар? Петри быстро предложил прочитать « Израиль! » Шпигельберг согласился, что этот перевод должен быть правильным. — Разве преподобные не будут довольны? - заметил Петри. За ужином в тот вечер Петри, осознавший важность находки, сказал: «Эта стела будет более известна в мире, чем все остальное, что я нашел». Новость о его открытии попала в заголовки газет, когда она достигла английских газет.

Ниже приведена строка, относящаяся к Израилю (показана в обратном порядке, чтобы соответствовать английскому переводу; оригинальный египетский текст написан справа налево ):

ysrỉꜣr	фк.т	млрд	пр.т	=f
Израиль	напрасно тратить	[негативный]	семя/зерно	его/ее

Определяющий

В то время как Аскалуни , Гезер и Яноам дают определяющее слово для города – палку плюс три горы – иероглифы, относящиеся к Израилю, вместо этого используют палку (определяющее слово для «иностранца») плюс сидящие мужчина и женщина (определяющее слово для слова «иностранец») плюс сидящие мужчина и женщина (определяющее слово для слова «иностранец»). «люди») над тремя вертикальными линиями (маркер множественного числа):

слово Определяющее «народ» стало предметом серьезных научных дискуссий. Еще в 1955 году Джон А. Уилсон писал об идее о том, что этот определяющий признак означает, что «ysrỉꜣr» были народом: «Аргумент хороший, но не убедительный из-за пресловутой небрежности позднеегипетских писцов и нескольких ошибок. письма на этой стеле». Это мнение впоследствии было развито другими учеными.

Согласно «Оксфордской истории библейского мира» , этот «иностранный народ… знак обычно используется египтянами для обозначения кочевых групп или народов, не имеющих фиксированного дома-города-государства, что подразумевает полукочевой или сельский статус «Израиля». в это время". Фраза «опустошенный, лишенный семян» является шаблонной и часто используется по отношению к побежденным странам – она подразумевает, что запасы зерна рассматриваемой нации были уничтожены, что приведет к голоду в следующем году, что сделает их недееспособными в качестве военной силы. угроза Египту.

Часть строки 27, переведенная как «Израиль [иностранцы]».

По словам Джеймса Хоффмайера, «ни один египтолог никогда не воспримет знаки иностранного этнического образования как указывающие на чужую землю, а как на этническую группу».

В отличие от этого очевидного безгражданства израильтян, другие ханаанские группы, с которыми боролся Египет: Аскалуни , Гезер и Яноам, описаны на стеле как зарождающиеся государства.

Альтернативные переводы

Альтернативы написанию «Израиль» были выдвинуты с момента открытия стелы, причем двумя основными кандидатами были следующие:

• «Изреель», город в и долина северном Ханаане;
• Продолжение описания Ливии со ссылкой на «носителей пейса».

Однако это остаются интерпретации меньшинства.

Интерпретация

Стела Мернептаха считается первым внебиблейским упоминанием древнего Израиля в древней истории и широко считается достоверной и предоставляющей историческую информацию.

Майкл Г. Хазель, утверждая, что прет на стеле означает зерно, предположил, что «в конце 13 века до нашей эры Израиль функционировал как сельскохозяйственное или оседлое социально-этническое образование». и это в некоторой степени контрастирует с кочевым скотоводством «шасу» в этом регионе. Другие не согласны с тем, что прет означал зерно, а Эдвард Липински писал, что «классическое» противостояние кочевых пастухов и оседлых земледельцев, похоже, не подходит для рассматриваемой территории. Хазель также говорит, что это не предполагает, что израильтяне были городским народом в то время, и не дает информации о фактической социальной структуре народной группы, идентифицируемой как Израиль.

Что касается его местоположения, большинство ученых полагают, что Израиль Мернептаха, должно быть, находился в гористой местности центрального Ханаана.

Карнакские рельефы

Стела была найдена в погребальной часовне Мернептаха в Фивах, древней египетской столице на западном берегу Нила. На противоположном берегу находится Карнакский храм, где была найдена фрагментарная копия. В 1970-х годах Фрэнк Дж. Юрко объявил, что некоторые рельефы в Карнаке, которые, как считалось, изображали события во время правления Рамсеса II , отца Мернептаха, на самом деле принадлежали Мернептаху. На четырех рельефах изображен захват трех городов, один из которых обозначен как Аскалуни ; Юрко предположил, что двое других были Гезер и Яноам. Четвертый показывает битву в открытой холмистой местности против врага, изображенного как хананеянин. Юрко предположил, что эту сцену следует приравнять к Израилю стелы. Хотя идея о том, что на стенах храма можно увидеть израильтян Мернептаха, оказала влияние на многие теории относительно значения надписи, не все египтологи принимают приписывание Юрко рельефов Мернептаху.

Галерея

• 
  Стела в Египетском музее в 2022 году, в масштабе показаны туристы.
• 
  Обратная сторона стелы
• 
  Этикетка музея
• 
  Обратная сторона, вверху, крупный план.
• 
  Лицевая сторона, верх, крупный план
• 
  Стела 2019 года. Нижняя часть, содержащая упоминание об ysrỉꜣr , имеет защитное покрытие.
• 
  Упоминание ysrỉꜣr крупным планом.
• 
  Крупный план стелы Меренптаха с упоминанием ysrỉꜣr («Израиль») в строке 27.

См. также

• Рельеф на постаменте Берлина
• Список артефактов, имеющих значение для Библии

Ссылки

Источники

• Этвелл, Джеймс (2011). «Сокровища Меренптаха в Карнакском храме в Луксоре: запись стен Кур-де-ла-Кашетт» . В Эйткене, Джеймс К.; Делл, Кэтрин Дж.; Мастин, Брайан А. (ред.). О камне и свитке: Очерки в честь Грэма Айвора Дэвиса . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-022806-9 .
• Девер, Уильям Г. (2009). «Израиль» Меренптаха, Библия и Наш». В Шлёне, Дж. Дэвид (ред.). Изучение Longue Durée: Очерки в честь Лоуренса Э. Стагера . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-161-0 .
• Дрюс, Роберт (1995). Конец бронзового века . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02591-9 .
• Дроуэр, Маргарет (1995) [1985]. Флиндерс Петри: Жизнь в археологии . Университет Висконсин Пресс. ISBN  978-0-299-14623-8 .
• Эйссфельдт, Отто (1965). «XXVI, Палестина во времена девятнадцатой династии: (а) Исход и странствия, Том II». Кембриджская древняя история . Том. 31. Архив КУБКА.
• Хазель, Майкл Дж. (1998). Господство и сопротивление: военная деятельность Египта в Южном Леванте, 1300–1185 гг . до н.э. Брилл. ISBN  978-90-04-10984-1 .
• Хазель, Майкл (2008). «Отсылка Меренптаха к Израилю: критические вопросы происхождения Израиля». В Гессе, Ричард С.; Клингбейл, Джеральд А.; Рэй, Пол Дж. (ред.). Критические проблемы ранней израильской истории . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-598-4 .
• Киллебрю, Энн Э (2005). Библейские народы и этническая принадлежность . Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-097-4 .
• Лемче, Нильс Петер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22727-2 .
• Маргалит, Гофониил (1990). «О происхождении и древности имени Израиль». Журнал исследований Ветхого Завета . 102 (2): 225–37. дои : 10.1515/zatw.1990.102.2.225 . S2CID   170951991 .
• Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6260-0 .
• Нестор, Дермот (2015). «Израиль» Мернептаха и отсутствие происхождения в библейской науке». Течения в библейских исследованиях . 13 (3): 293–329. дои : 10.1177/1476993X14534792 . ISSN   1476-993X . S2CID   143259584 .
• Нибби, Алессандра (1989). Ханаан и хананеи в Древнем Египте . Дискуссии по египтологии. ISBN  978-0-9510704-4-4 .
• Петри, В.М. Флиндерс; Шпигельберг, Вильгельм [на немецком языке] (1897). Шесть храмов в Фивах, 1896 год . Лондон: Куоритч. .
• Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и за его пределами» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. стр. 58–89. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3972-5 .
• Спаркс, Кентон Л. (1998). Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле: пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-033-0 .
• Страхан, А. (1896). «Современное обозрение» . Современное обозрение . 69 : 624–26 . Проверено 19 января 2011 г.
• Тайс, Кристофер; ван дер Вин, Питер (2003). «Израиль в Ханаане. (Долго) До фараона Меренптаха? Свежий взгляд на рельеф постамента берлинской статуи 21687» . Журнал древнеегипетских взаимосвязей . 2 (4): 15–25. дои : 10.2458/azu_jaei_v02i4_van_der_veen .
• Уайтлам, Кейт В. (1997). «Идентичность раннего Израиля: перестройка и трансформация Палестины позднего бронзового и железного веков» . В Эксуме, Дж. Шерил (ред.). Исторические книги . Континуум. ISBN  978-1-85075-786-3 .
• Юрко, Ф.Дж. (1986). «Ханаанский поход Меренптаха» . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 23 : 189–215. дои : 10.2307/40001099 . JSTOR   40001099 .

Дальнейшее чтение

• Кухня, Кеннет (2004). «Победы Меренптаха и характер их записей». Журнал для изучения Ветхого Завета . 28 (3): 259–272. дои : 10.1177/030908920402800301 . S2CID   170520107 .
• Меткалф, Уильям Мушам; Эрскин, Руарайд (1897). «Шотландское обозрение» . Шотландское обозрение . 29 :125.
• Нестор, Дермот (2010). Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле . Континуум. ISBN  978-0-567-01297-5 .
• Нибби, Алессандра (1996). «Некоторые замечания о стеле Меренптаха и так называемом имени Израиля». Дискуссии по египтологии, Оксфорд . 36 : 79–102.
• Девер, Уильям Г. 1995. «Керамика, этническая принадлежность и вопрос происхождения Израиля». Библейский археолог 58: 200–13.
• Фрерихс, Эрнест С. и Леонард Х. Леско, ред. 1997. Исход: египетские свидетельства. Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс.
• Хьельм, Ингрид и Томас Л. Томпсон. 2002. «Победная песня Мернептаха, Израиля и народа Палестины». Журнал для изучения Ветхого Завета 27, вып. 1:3–18. дои : 10.1177/030908920202700101 .
• Миллер, Роберт Д. 2004. «Определение древнейшего Израиля». Бюллетень американских школ восточных исследований, вып. 333: 55–68. дои : 10.2307/1357794 .
• Шанкс, Хершел. 2012. «Когда возник древний Израиль?» Обзор библейской археологии 38, вып. 1: 59–67.
• Винер, Малкольм Х. 2014. «Датировка возникновения исторического Израиля в свете последних событий в египетской хронологии». Журнал Института археологии Тель-Авивского университета 41, вып. 1: 50–54. дои : 10.1179/0334435514Z.00000000035

Внешние ссылки

• Кляйн, Ральф В. «Стела Мернептаха» . Лютеранская богословская школа в Чикаго. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 18 января 2011 г.
• Лихтейм, Мириам. «Стела Мернептаха» (полный перевод). Библейские чуваки. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 г. Проверено 13 апреля 2011 г.