История древнего Израиля и Иудеи

Эта статья посвящена истории израильтян железного века, включая царства Израиля и Иуды. Чтобы узнать о периоде еврейской истории после изгнания, см. Период Второго Храма .

Примерная карта Северного Израильского царства (синий) и Иудейского царства (золотой) с их соседями (желтый) в период железного века (9 век до н.э.)

История древнего Израиля и Иуды простирается от раннего появления израильтян в горной стране Ханаана в конце второго тысячелетия до нашей эры до создания и последующего падения двух израильских царств в середине первого тысячелетия до нашей эры. Эта история разворачивается в Южном Леванте в период железного века . Самое раннее документально подтвержденное упоминание «Израиля» как народа появляется на стеле Мернептаха , древнеегипетской надписи, датируемой примерно 1208 годом до нашей эры. Археологические данные свидетельствуют о том, что древняя израильская культура произошла от ранее существовавшей ханаанской цивилизации . В период II железного века возникли два израильских царства, охватившие большую часть Ханаана: Королевство Израиль на севере и Королевство Иуда на юге.

Согласно еврейской Библии , « Объединенная монархия », состоящая из Израиля и Иуды, существовала еще в 11 веке до нашей эры, во времена правления Саула , Давида и Соломона ; позже страна разделилась на два царства: Израильское, содержащее города Сихем и Самария на севере, и Иудейское (содержащее Иерусалим и Еврейский Храм ) на юге. Историчность Объединенной монархии обсуждается - поскольку нет археологических остатков ее , которые были бы приняты в качестве консенсуса, - но историки и археологи согласны с тем, что Израиль и Иуда существовали как отдельные царства ок. 900 г. до н.э. и в. 850 г. до н. э. , соответственно. История королевств известна более подробно, чем история других королевств Леванта, в первую очередь благодаря выборочным повествованиям в Книгах Самуила , Царств и Хрониках , вошедших в Библию.

Королевство Израиль было разрушено около 720 г. до н.э., когда оно было завоевано Неоассирийской империей . Хотя Иудейское царство в это время оставалось нетронутым, оно стало клиентским государством сначала Неоассирийской империи, а затем Нововавилонской империи . Однако еврейские восстания против вавилонян привели к разрушению Иудеи в 586 году до нашей эры под властью вавилонского царя Навуходоносора II . Согласно библейскому повествованию, армии Навуходоносора II осадили Иерусалим между 589–586 гг. до н. э., что привело к разрушению Храма Соломона и изгнанию евреев в Вавилон ; это событие зафиксировано и в Вавилонских хрониках . Период изгнания стал свидетелем развития израильской религии в сторону монотеистического иудаизма .

Изгнание закончилось падением Вавилона под властью Империи Ахеменидов ок. 538 год до нашей эры . Впоследствии царь Ахеменидов Кир Великий издал прокламацию, известную как « Эдикт Кира» , который разрешал и поощрял изгнанных евреев вернуться в Иудею. Провозглашение Кира положило начало возвращению изгнанников в Сион , положив начало периоду становления, в ходе которого в персидской провинции Йехуд развилась более самобытная еврейская идентичность . За это время разрушенный Храм Соломона был заменен Вторым Храмом , что положило начало периоду Второго Храма .

Периоды

• Железный век I: 1150 г. –950 г. до н. э.
• Железный век II: 950 г. –586 г. до н.э.

За периодом железного века II следуют периоды, названные в честь империй-завоевателей, например, когда нововавилоняне стали «крестными отцами» вавилонского периода (586–539 гг. До н. Э. ).

Другие часто используемые академические термины:

• Первый Храм или израильский период ( ок. 1000–586 гг. до н. э. )

Возвращение в Сион и строительство Второго Храма ознаменовали начало периода Второго Храма ( ок. 516 г. до н.э. – 70 г. н.э.).

: поздний бронзовый век (1550–1150 гг. До

Восточное побережье Средиземного моря простирается на 400 миль с севера на юг от Таврских гор до Синайского полуострова и на 70–100 миль с востока на запад между морем и Аравийской пустыней . Прибрежная равнина Южного Леванта , широкая на юге и сужающаяся к северу, в своей самой южной части окружена зоной предгорий — Шфелой ; подобно равнине, она сужается по мере продвижения на север и заканчивается мысом горы Кармель . К востоку от равнины и Шфелы находится горный хребет, «горная страна Иудейская » на юге, « горная страна Ефремова » к северу от нее, затем Галилея и гора Ливан . занятая рекой Иордан , Мертвым морем и вади Аравы На востоке снова лежит долина с крутыми склонами , , которая продолжается до восточного рукава Красного моря . За плато находится Сирийская пустыня, отделяющая Левант от Месопотамии. На юго-западе находится Египет, на северо-востоке Месопотамия. Расположение и географические характеристики узкого Леванта сделали этот район полем битвы между могущественными существами, окружавшими его.

Ханаан в эпоху поздней бронзы представлял собой лишь тень того, чем он был столетия назад: многие города были заброшены, другие уменьшились в размерах, а общая численность оседлого населения, вероятно, составляла не намного больше ста тысяч человек. Поселения были сосредоточены в городах вдоль прибрежной равнины и вдоль основных путей сообщения; центральная и северная горная страна, которая позже стала библейским царством Израиля, была малонаселена. хотя письма из египетских архивов указывают на то, что Иерусалим уже был ханаанским городом-государством, признававшим владычество Египта. Политически и культурно здесь доминировал Египет. каждый город находился под своим правителем, постоянно враждовал со своими соседями и обращался к египтянам с просьбой разрешить свои разногласия.

Мернептаха Стела . Хотя существуют альтернативные переводы, большинство библейских археологов переводят набор иероглифов как «Израиль», что представляет собой первый случай использования имени Израиль в исторических записях.

Система ханаанских городов-государств распалась во время краха позднего бронзового века . Ханаанская культура затем постепенно была поглощена культурой филистимлян , финикийцев и израильтян . Процесс был постепенным и сильное египетское присутствие продолжалось до XII века до нашей эры, и, хотя некоторые ханаанские города были разрушены, другие продолжали существовать в I железном веке.

Название «Израиль» впервые появляется на стеле Мернептаха ок. 1208 г. до н.э .: «Израиль опустошен, и семени его больше нет». Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием, достаточно устоявшимся, чтобы египтяне восприняли его как возможный вызов, но это была этническая группа, а не организованное государство.

Железный век I (1150–950 гг. до н.

Археолог Паула МакНатт говорит: «Вероятно… во время I железного века [что] население начало идентифицировать себя как «израильтян», отличаясь от своих соседей запретом на смешанные браки, упором на семейную историю и генеалогию , а также религию.

В эпоху поздней бронзы в высокогорье насчитывалось не более 25 деревень, но к концу первого железного века их число увеличилось до более чем 300, а оседлое население удвоилось с 20 000 до 40 000 человек. Деревни были более многочисленными и крупными на севере и, вероятно, делили высокогорье с кочевниками- скотоводами , которые не оставили никаких останков. Археологи и историки, пытающиеся проследить происхождение этих сельских жителей, обнаружили, что невозможно выявить какие-либо отличительные черты, которые могли бы определить их как специфически израильских: кувшины с воротниками и четырехкомнатные дома были обнаружены за пределами горной местности и, следовательно, не могут быть использованы для различения. Израильские сайты, и хотя керамика горных деревень гораздо более ограничена, чем керамика равнинных ханаанских поселений, типологически она развивается из ханаанской керамики, которая существовала раньше. Исраэль Финкельштейн предположил, что овальная или круглая планировка, которая отличает некоторые из самых ранних горных стоянок, а также заметное отсутствие свиных костей на холмах, могут быть приняты в качестве маркеров этнической принадлежности, но другие предупреждают, что это может быть «здравым смыслом». «адаптация к горной жизни и не обязательно раскрытие происхождения. Другие арамейские памятники также демонстрируют отсутствие в то время останков свиней, в отличие от более ранних ханаанских и более поздних филистимлянских раскопок.

Реконструированный израильский дом, X–VII века до нашей эры. Музей Эрец Исраэль , Тель-Авив.

В «Раскопанной Библии» (2001) Финкельштейн и Зильберман подвели итоги недавних исследований. Они описали, что до 1967 года сердце Израиля в высокогорье западной Палестины было фактически археологической terra incognita. С тех пор в ходе интенсивных исследований были изучены традиционные территории колен Иуды, Вениамина, Ефрема и Манассии. Эти исследования выявили внезапное появление новой культуры, контрастирующей с филистимлянским и ханаанским обществами, существовавшими в Ханаане в железном веке. Эта новая культура характеризуется отсутствием остатков свинины (в то время как свинина местами составляла 20% рациона филистимлян), отказом от филистимлянского/ханаанского обычая иметь богато украшенную керамику и практикой обрезания. Этническая идентичность израильтян возникла не в результате Исхода и последующего завоевания , а в результате трансформации существующих ханаанско-филистимских культур.

Эти исследования произвели революцию в изучении раннего Израиля. Обнаружение остатков густой сети горных деревень – все они, очевидно, возникли в течение нескольких поколений – указывает на то, что драматическая социальная трансформация произошла в центральной горной стране Ханаана около 1200 г. до н.э. Не было никаких признаков насильственного вторжения или даже проникновения четко определенной этнической группы. Вместо этого это казалось революцией в образе жизни. В ранее малонаселенной горной местности от Иудейских холмов на юге до холмов Самарии на севере, вдали от ханаанских городов, находившихся в процессе разрушения и распада, внезапно возникло около двухсот пятидесяти общин на вершинах холмов. Здесь были первые израильтяне.

Таким образом, современные ученые видят, что Израиль возник мирным и внутренним образом из существовавших людей в горной местности Ханаана.

Обширные археологические раскопки дали картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические данные указывают на существование общества, состоящего из деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в самой большой из которых проживало до 300–400 человек. Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома строились группами вокруг общего двора. Из сырцового кирпича строили трех- или четырехкомнатные дома с каменным фундаментом, а иногда и с деревянным вторым этажом. Жители жили земледелием и скотоводством. Они строили террасы на склонах холмов для ведения сельского хозяйства, сажая различные культуры и ухаживая за фруктовыми садами. Деревни были в основном экономически самодостаточными, и преобладал экономический обмен. Согласно Библии, до возникновения израильской монархии ранними израильтянами руководили библейские судьи или вожди, которые служили военачальниками во времена кризиса. Ученые разделились во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако вполне вероятно, что безопасность обеспечивали региональные вождества и государства. Небольшие деревни не были окружены стенами, но, вероятно, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи даже на небольших сайтах.

Железный век II (950–587 гг. до н.

Смотрите также: Иудейское царство , Израильское царство (Самария) и Столица (архитектура) § Протоэолический период.

По словам Исраэля Финкельштейна , после того, как возникшее и большое государство было внезапно сформировано на основе плато Гаваон - Гива и разрушено Шешонком I , библейским Шишаком , в 10 веке до нашей эры, возврат к небольшим городам-государствам преобладал в Южном Леванте , но между 950 и 900 годами до н.э. в северных горных районах возникло еще одно крупное государство со столицей в конечном итоге в Фирце , которое можно считать предшественником Израильского царства. Королевство Израиль стало важной региональной державой к первой половине 9 века до нашей эры. прежде чем попасть в состав Неоассирийской империи в 722 г. до н. э., а Иудейское царство начало процветать во второй половине 9 века до н. э.

Модель левантийского четырехкомнатного дома ок . 900 г. до н.э.

Необычайно благоприятные климатические условия первых двух веков II железного века привели к расширению населения, поселений и торговли по всему региону. В центральном нагорье это привело к объединению царства со городе Самария . столицей в возможно, ко второй половине X века до нашей эры, когда в надписи египетского фараона Шошенка I записана серия кампаний, направленных в этот район. Израиль явно возник в первой половине 9 века до н.э. это подтверждается тем, что ассирийский царь Салманасар III называет « Ахав Сирлит» среди своих врагов в битве при Каркаре (853 г. до н.э.) на Курхских монолитах . Этот «Сирлит» чаще всего трактуют как «Израиль». В это время Израиль, очевидно, был вовлечен в трехстороннюю борьбу с Дамаском и Тиром за контроль над Изреельской долиной и Галилеей на севере, а также с Моавом , Аммоном и Арамом Дамаском на востоке за контроль над Галаадом ; ( Стела Меша ок . 830 г. до н. э. ), оставленная царем Моава, прославляет его успех в свержении гнета «Дома Омри » (т. е. Израиля). Оно несет в себе то, что обычно считается самым ранним внебиблейским упоминанием имени « Яхве ». Столетие спустя Израиль вступил в нарастающий конфликт с расширяющейся Неоассирийской империей , которая сначала разделила свою территорию на несколько более мелких частей, а затем разрушила ее столицу Самарию (722 г. до н. э. ). И библейские, и ассирийские источники говорят о массовой депортации людей из Израиля и замене их поселенцами из других частей империи – такие обмены населением были неотъемлемой частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти – и бывший Израиль больше никогда не стал независимым политическим образованием.

Изображение Ииуя , царя Израиля, отдающего дань уважения ассирийскому царю Салманасару III, на Черном обелиске Салманасара III из Нимруда ( ок. до н.э. - ок. 841–840 ).

Финкельштейн считает, что Иудея возникла как действующее царство несколько позже Израиля, во второй половине 9 века до нашей эры. но эта тема вызывает серьезные споры. Есть признаки того, что в 10-м и 9-м веках до нашей эры южное нагорье было разделено между несколькими центрами, ни один из которых не имел явного первенства. Во время правления Езекии , между ок. В 715 и 686 годах до н.э. можно наблюдать заметный рост могущества Иудейского государства. Это отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена ; оборонительная городская стена в Иерусалиме; и Силоамский туннель , акведук, предназначенный для обеспечения Иерусалима водой во время надвигающейся осады Неоассирийской империей во главе с Сеннахиримом ; а Силоамская надпись , надпись на притолоке, найденная над дверным проемом гробницы, приписывалась контролеру Севне . Печати LMLK на ручках сосудов для хранения, раскопанные в слоях внутри и вокруг того, что образовалось в результате разрушения Сеннахирима, по-видимому, использовались на протяжении 29-летнего правления Сеннахирима вместе с буллами из запечатанных документов, некоторые из которых принадлежали самому Езекии, а другие, в которых указаны имена его слуг. .

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудеи» — царская печать , найденная при раскопках Офеля в Иерусалиме.

Археологические данные показывают, что Израильское Королевство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как раньше израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, возникновение Израильского царства сопровождалось ростом городов и строительством дворцов, больших царских оград и укреплений со стенами и воротами. Изначально Израилю приходилось инвестировать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамейцы были порабощены ассирийцами, и Израиль смог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Вокруг таких городов, как Дан , Мегиддо и Хацор , были построены обширные укрепления, включая монументальные и многобашенные городские стены и системы входа с множеством ворот. Экономика Израиля основывалась на нескольких отраслях. Здесь были крупнейшие центры по производству оливкового масла в регионе, в которых использовались как минимум два разных типа прессов для оливкового масла, а также была развита значительная винодельческая промышленность: винные прессы были построены рядом с виноградниками. Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его непосредственными окрестностями. В 10-м и начале 9-го веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной и ограничивалась небольшими и в основном неукрепленными поселениями. Статус Иерусалима в X веке до нашей эры является основным предметом споров среди ученых. По мнению некоторых ученых, в Иерусалиме не было свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9 века до нашей эры. Другие ученые утверждают, что недавние открытия и радиоуглеродные тесты в Городе Давида, похоже, указывают на то, что Иерусалим уже был важным городом к 10 веку до нашей эры. Важные административные структуры, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура , которые первоначально были частью одной структуры, также содержат материальную культуру 10-го века до нашей эры или ранее. Руины значительной иудейской военной крепости Тель-Арад также были найдены в Негеве, а найденная там коллекция военных орденов позволяет предположить, что грамотность присутствовала во всех рядах иудейской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась небольшой элитой, что указывает на наличие существенной образовательной инфраструктуры в Иудее.

Силоамская надпись , найденная в Силоамском туннеле в Иерусалиме (ок. 700 г. до н. э.)

В VII веке Иерусалим стал содержать во много раз большее население, чем раньше, и достиг явного господства над своими соседями. Это произошло в то же время, когда Израиль разрушался Неоассирийской империей, и, вероятно, было результатом соглашения о сотрудничестве с ассирийцами, направленного на то, чтобы сделать Иудею вассальным государством Ассирии, контролирующим ценную оливковую промышленность. Иудея процветала как вассальное государство (несмотря на катастрофическое восстание против Сеннахирима ), но во второй половине VII века до н.э. Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая конкуренция между Египтом и Нововавилонской империей за контроль над землей привела к разрушение Иуды в серии кампаний между 597 и 582 годами.

: ассирийский и

Основные статьи: Самерина и Йехуд (Вавилонская провинция)

После его падения бывшее Израильское царство стало ассирийской провинцией Самерина , которая примерно столетие спустя была захвачена Нововавилонской империей, созданной после восстания вавилонян и победы над Неоассирийской империей.

Одна из Таблиц Аль-Яхуду , написанная на аккадском языке , в которой задокументировано состояние изгнанной иудейской общины в Вавилоне.

Вавилонская Иуда пережила резкий спад как экономики, так и населения. и потерял Негев, Шефелу и часть Иудейской нагорной страны, включая Хеврон, из-за посягательств Эдома и других соседей. Иерусалим, разрушенный, но, вероятно, не полностью заброшенный, был намного меньше, чем раньше, а окружающие его поселения, а также города на западных границах бывшего царства были опустошены в результате вавилонской кампании. Город Мицпа в Беньямине в относительно невредимой северной части царства стал столицей новой вавилонской провинции Йехуд . Это была стандартная вавилонская практика: когда в 604 году был завоеван филистимлянский город Ашкалон , политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана, а административный центр перенесен на новое место. Существует также высокая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению с иерусалимскими священниками (садокитами), которые сейчас находятся в изгнании в Вавилоне.

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его храма, но и ликвидацию всей инфраструктуры, которая поддерживала Иудею на протяжении веков. Самой значительной жертвой стала государственная идеология «сионистской теологии». идея о том, что бог Израиля избрал Иерусалим своим жилищем и что династия Давидов будет править там вечно. Падение города и конец царствования Давида заставили лидеров изгнанной общины – царей, священников, книжников и пророков – переформулировать концепции сообщества, веры и политики. Таким образом, община изгнанников в Вавилоне стала источником значительных частей еврейской Библии: Исаия 40–55; Иезекииль ; финальная версия Иеремии ; работа предполагаемого священнического источника в Пятикнижии ; и окончательная форма истории Израиля от Второзакония до 2 Царств . В теологическом отношении вавилонские изгнанники были ответственны за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, согласно которой один бог управляет всем миром), а также за повышенное внимание к чистоте и святости. Самое главное, травма, полученная в изгнании, привела к развитию сильного чувства еврейской идентичности, отличной от других народов. с повышенным вниманием к таким символам, как обрезание и соблюдение субботы, чтобы сохранить это различие.

Ганс М. Барстад пишет, что концентрация библейской литературы на опыте изгнанников в Вавилоне скрывает тот факт, что подавляющее большинство населения осталось в Иудее; для них жизнь после падения Иерусалима, вероятно, продолжалась так же, как и раньше. Возможно, ситуация даже улучшилась, поскольку они были вознаграждены землей и имуществом депортированных, к большому гневу сообщества изгнанников, оставшихся в Вавилоне. Напротив, Авраам Фауст пишет, что археологические и демографические исследования показывают, что население Иудеи значительно сократилось до едва ли 10% от того, что было во время до изгнания. Убийство вавилонского наместника около 582 г. недовольным членом бывшего царского дома Давида спровоцировало вавилонские репрессии, возможно, отраженные в Книге Плача , но ситуация, похоже, вскоре снова стабилизировалась. Тем не менее, оставшиеся незакрепленными стенами города и поселки подвергались набегам рабов со стороны финикийцев и вмешательству в их внутренние дела самаритян , арабов и аммонитян.

Религия

Хотя конкретный процесс, посредством которого израильтяне приняли монотеизм , неизвестен, несомненно, что переход был постепенным и не был полностью завершен в период Первого Храма. Однако со временем число богов, которым поклонялись израильтяне, уменьшилось, а фигурные изображения исчезли из их святилищ. Яхвизм , как некоторые ученые называют эту систему верований, часто описывается как форма генотеизма или монолатрии . В то же время народная религия продолжала практиковаться в Израиле и Иудее. На эти практики повлияли политеистические верования окружающих национальностей, и они осуждались пророками.

Помимо Храма в Иерусалиме , публичное богослужение практиковалось по всему Израилю и Иудее в святилищах и святилищах, на открытом воздухе и вблизи городских ворот. В 8-м и 7-м веках до нашей эры иудейские цари Езекия и Иосия провели ряд значительных религиозных реформ, целью которых было сосредоточить поклонение Богу Израиля в Иерусалиме и устранить иностранные обычаи.

Генотеизм

Эль, ханаанское божество-создатель, Мегиддо, слой VII, поздняя бронза II, 1400–1200 гг. до н. э., бронза с сусальным золотом – Музей Восточного института, Чикагский университет – DSC07734 Ханаанский бог Эль, который, возможно, был предшественником израильского бога Яхве.

Генотеизм – это поклонение одному богу без отрицания существования других божеств. Многие ученые полагают, что до монотеизма в древнем Израиле наступил переходный период; в этот переходный период многие последователи израильской религии поклонялись богу Яхве, но не отрицали существования других божеств, принятых во всем регионе. Генотеистическое поклонение не было редкостью на Древнем Ближнем Востоке, поскольку многие национальные государства железного века поклонялись возвышенному национальному богу , который, тем не менее, был лишь частью более широкого пантеона; примеры включают Хамос в Моаве , Кос в Эдоме , Милком в Аммоне и Ашур в Ассирии].

Ханаанская религия синкретизировала элементы соседних культур, в основном месопотамских религиозных традиций. Использование ханаанской религии в качестве основы было естественным, поскольку ханаанская культура населяла тот же регион до возникновения израильской культуры. Израильская религия не была исключением, поскольку в переходный период Яхве и Эль были синкретизированы в израильском пантеоне. Эль уже занимал достаточно важное место в израильской религии. Даже название «Израиль» основано на имени Эль, а не на имени Яхве. Именно эта первоначальная гармонизация израильской и ханаанской религиозной мысли привела к тому, что Яхве постепенно впитал в себя некоторые характеристики ханаанских божеств, что, в свою очередь, укрепило его собственное положение как всемогущего «Единого». Тем не менее, монотеизм в регионе древнего Израиля и Иудеи не утвердился в одночасье, и на промежуточных этапах большинство людей, как полагают, оставались генотеистами.

В этот промежуточный период генотеизма многие семьи поклонялись разным богам. Религия была во многом сосредоточена вокруг семьи, а не общины. Во времена Моисея регион Израиля и Иудеи был малонаселенным. Таким образом, из-за социальной изоляции во многих разных регионах поклонялись разным богам. Лишь позднее в истории Израиля люди начали поклоняться одному лишь Яхве и полностью обратились к монотеистическим ценностям. Этот переход произошел с ростом могущества и влияния Израильского царства и его правителей. Более подробная информация об этом содержится в разделе «Яхвизм железного века» ниже. Свидетельства из Библии позволяют предположить, что генотеизм действительно существовал: «Они [евреи] шли и служили чуждым богам и воздавали им почести, богам, которых они не имели опыта и которых Он [Яхве] не назначал им» (Втор. 29:26). ). Многие считают, что эта цитата демонстрирует, что раннее Израильское царство следовало традициям, подобным древней Месопотамии, где в каждом крупном городском центре был верховный бог. Каждая культура принимала своего бога-покровителя, но не отрицала существование богов-покровителей других культур. В Ассирии богом-покровителем был Ашур, а в древнем Израиле — Яхве; однако и израильская, и ассирийская культуры в этот период признавали божества друг друга. Некоторые ученые использовали Библию в качестве доказательства, утверждая, что большинство людей, живших во время событий, описанных в еврейской Библии, включая Моисея, скорее всего, были генотеистами. Есть много цитат из еврейской Библии, которые используются в поддержку этой точки зрения. Одной из таких цитат из еврейской традиции является первая заповедь, которая полностью гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства: не будет у тебя других богов передо Мною». Эта цитата не отрицает существования других богов; в нем просто говорится, что евреи должны считать Яхве или Бога верховным богом, несравнимым с другими сверхъестественными существами. Некоторые ученые относят концепцию ангелов и демонов, встречающуюся в иудаизме и христианстве, к традиции генотеизма. Вместо того, чтобы полностью избавиться от концепции других сверхъестественных существ, эти религии превратили прежних божеств в ангелов и демонов.

железного

Основная статья: Яхвизм

Ханаанский Ваал бог Лувр , XIV–XII века до н.э. ( , Париж)

Религия израильтян I железного века, как и древнеханаанская религия, из которой она произошла, и другие религии древнего Ближнего Востока , была основана на культе предков и поклонении семейным богам («богам отцов»). С появлением монархии в начале железного века II короли провозгласили своего семейного бога Яхве богом королевства, но за пределами королевского двора религия продолжала быть одновременно политеистической и ориентированной на семью. Главные божества были немногочисленны – Эль, Ашера и Яхве, с Ваалом в качестве четвертого бога и, возможно, Шамашом (солнцем) в ранний период. На раннем этапе Эль и Яхве слились, и Ашера не продолжила существование как отдельный государственный культ. хотя она продолжала пользоваться популярностью на уровне общества до персидских времен.

Яхве, национальный бог как Израиля, так и Иуды, по-видимому, возник в Эдоме и Мадианитяне на юге Ханаана и, возможно, был принесен в Израиль кенеями и мадианитянами на раннем этапе. Среди ученых существует общее мнение, что первое формирующее событие в появлении особой религии, описанной в Библии, было вызвано разрушением Израиля Ассирией в ок. 722 год до нашей эры . Беженцы из северного царства бежали в Иудею, принося с собой законы и пророческое предание Яхве. восьмилетнего Иосию Эту религию впоследствии переняли землевладельцы Иуды, которые в 640 г. до н. э. посадили на трон . Иудея в то время была вассальным государством Ассирии, но власть Ассирии рухнула в 630-х годах, и около 622 года Иосия и его сторонники выступили с заявлением о независимости, выраженным в лояльности «только Яхве».

Вавилонское изгнание и

Основная статья: Иудаизм Второго Храма

По мнению девтерономистов , как ученые называют этих иудейских националистов, договор с Яхве позволит богу Израиля сохранить и город, и царя в обмен на поклонение и послушание народа. Разрушение Иерусалима, его Храма и династии Давида Вавилоном в 587/586 году до нашей эры было глубоко травмирующим и привело к пересмотру национальных мифов во время вавилонского изгнания. Этот пересмотр был выражен в девтерономической истории , книгах Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царств , которые интерпретировали разрушение Вавилона как назначенное Богом наказание за неспособность израильских царей поклоняться Яхве, исключая всех других божеств.

Период Второго Храма (520 г. до н. э. – 70 г. н. э.) существенно отличался от того, что было раньше. Строгий монотеизм возник среди жрецов Храма в седьмом и шестом веках до нашей эры, как и верования относительно ангелов и демонов . В это время обрезание , диетические законы и соблюдение субботы приобрели большее значение как символы еврейской идентичности , а учреждение синагоги становилось все более важным, и большая часть библейской литературы, включая Тору, была существенно переработана за это время.

Административная и судебная структура

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудеи» — царская печать , найденная при раскопках Офеля в Иерусалиме.

Как было принято на древнем Ближнем Востоке , царь ( иврит : מלך , латинизированный : мелех ) правил царствами Израиля и Иуды. Национальный бог Яхве, который выбирает тех, кто будет править своим царством и своим народом, изображен в еврейской Библии как приложивший руку к установлению царского института. В этом смысле истинный король — это Бог, а король служит его земным посланником, и ему поручено управлять своим царством. В некоторых псалмах , связанных с коронацией царей, они называются «сыновьями Яхве». Короли фактически должны были сменять друг друга в соответствии с династическим принципом, хотя правопреемство иногда решалось посредством государственных переворотов . Коронация, казалось, имела место в священном месте и была отмечена помазанием царя , который затем стал «помазанником (māšîah, происхождение слова Мессия ) Яхве»; Окончание ритуала, по-видимому, отмечено одобрением народа (или, по крайней мере, его представителей, Старейшин), за которым следует банкет.

Библейские описания списков сановников времен правления Давида и Соломона показывают, что царя поддерживает группа высокопоставленных сановников. К ним относятся вождь армии (иврит: שר הצבא , латинизированный: śar haṣṣābā ), великий писец (иврит: שר הצבא , латинизированный: sar haṣṣābā ), который отвечал за управление королевской канцелярией, герольд (иврит: מזכיר , латинизированный: mazkîr ), а также первосвященник (иврит: כהן הגדול , латинизированный: kōhēn hāggadôl ) и хозяин дворца (иврит: על הבית, סוכן , латинизированный: ʿal- хаббаит, сокен ), у которого есть вначале выполнял функции управления домом царя и, похоже, стал настоящим премьер-министром Иудеи в более поздние периоды. Приписки большинства этих сановников остаются дискуссионными, о чем свидетельствует, в частности, широко обсуждаемый случай с «другом царя», упомянутым при Соломоне.

См. также

• Библейская археология
• Хронология Библии
• Ранние израильские кампании
• Хабиру
• История Израиля
• История Палестины
• Ассирийский плен
• Вавилонский плен
• История древнего Леванта
• Еврейская диаспора
• Королевство Израиль (объединенная монархия)
• Цари Израиля и Иуды
• Цари Иудеи
• Лахишские рельефы
• Шасу
• Десять потерянных племен
• Хронология еврейской истории
• Хронология палестинского региона
• Периоды времени в палестинском регионе

Ссылки

Источники

• Альбертц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от начала до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22719-7 .
• Альбертц, Райнер (1994). История израильской религии, Том II: От изгнания до Маккавеев . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22720-3 .
• Альбертц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры . Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-055-4 .
• Эйвери-Пек, Алан; и др., ред. (2003). Блэквеллский спутник иудаизма . Блэквелл. ISBN  978-1-57718-059-3 .
• Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-149809-1 .
• Бекинг, Боб (2003b). «Закон как выражение религии (Ездра 7–10)». В Альбертце, Райнер; Бекинг, Боб (ред.). Яхвизм после изгнания: взгляды на израильскую религию в персидскую эпоху . Конинклийке Ван Горкум. ISBN  978-90-232-3880-5 .
• Бедфорд, Питер Росс (2001). Реставрация храма в раннеахеменидской Иудее . Брилл. ISBN  978-90-04-11509-5 .
• Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-39731-6 .
• Бленкинсопп, Джозеф (1988). Ездра-Неемия: комментарий . Эрдманс. ISBN  978-0-664-22186-7 .
• Бленкинсопп, Джозеф (2003). «Вефиль в нововавилонский период». В Бленкинсопп, Джозеф; Липшиц, Одед (ред.). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-073-6 .
• Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6450-5 .
• Кэхилл, Джейн М. (1992). «Иерусалим во времена единой монархии». В Вон, Эндрю Г.; Киллебрю, Энн Э. (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма . Шеффилд. ISBN  978-1-58983-066-0 .
• Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках Древнего Израиля . Шеффилд. ISBN  978-1-85075-737-5 .
• Дэвис, Филип Р. (2006). «Происхождение библейского Израиля» . В Амите, Яира; и др. (ред.). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-128-3 .
• Дэвис, Филип Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля» . Журнал Еврейских Писаний . 9 (47). Архивировано из оригинала 28 мая 2008 года.
• Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0975-9 .
• Девер, Уильям (2005). Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2852-1 .
• Девер, Уильям (2017). За пределами текстов: археологический портрет Древнего Израиля и Иуды . СБЛ Пресс. ISBN  978-0-88414-217-1 .
• Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям, ред. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3711-0 .
• Эдельман, Диана (2002). «Этническая принадлежность и ранний Израиль» . В Бретте, Марк Г. (ред.). Этническая принадлежность и Библия . Брилл. ISBN  978-0-391-04126-4 .
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия . Саймон и Шустер. ISBN  978-0-7432-2338-6 .
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  978-1-85075-657-6 .
• Голден, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537985-3 .
• Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-897-6 .
• Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  978-0-567-04352-8 .
• Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железу IIa (ок. 1250–850 до н. э.) . Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN  978-0-567-02726-9 .
• Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг . до н.э. Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-097-4 .
• Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22148-5 .
• Котципер, Инго (2006). «И они не хотели говорить на иехудитском языке» . У Липшица, Одеда; и др. (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-130-6 .
• Курт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000–330 гг . до н.э. Рутледж. ISBN  978-0-415-16763-5 .
• Леман, Гуннар (1992). «Единая монархия в деревне». В Вон, Эндрю Г.; Киллебрю, Энн Э. (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма . Шеффилд. ISBN  978-1-58983-066-0 .
• Лемэр, Андре (2003). «Набонид в Аравии и Иудее в нововавилонский период». В Бленкинсопп, Джозеф; Липшиц, Одед (ред.). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-073-6 .
• Лемче, Нильс Петер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22727-2 .
• Липшиц, Одед (2005). Падение и возвышение Иерусалима . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-095-8 .
• Липшиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид (2006). «Отпечатки Йехуда в четвертом веке до нашей эры» . У Липшица, Одеда; и др. (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Айзенбрауны. ISBN  978-1-57506-130-6 .
• Мазар, Амихай (2007). «Расколотая монархия: комментарии к некоторым археологическим вопросам». В Шмидте, Брайан Б. (ред.). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-277-0 .
• МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества Древнего Израиля . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22265-9 .
• Миддлмас, Джилл Энн (2005). Проблемы Иуды без храма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928386-6 .
• Миллер, Джеймс Максвелл ; Хейс, Джон Харалсон (1986). История Древнего Израиля и Иудеи . Филадельфия: Вестминстер Пресс. ISBN  978-0-664-21262-9 .
• Ньер, Герберт (1999). «Религиозно-исторические аспекты раннего периода после изгнания». В Бекинге, Боб; Корпель, Марджо Кристина Аннетт (ред.). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции во времена изгнания и после него . Брилл. ISBN  978-90-04-11496-8 .
• Ноде, Этьен (1999). В поисках истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  978-1-85075-445-9 .
• Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3972-5 .
• Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи . Пайдея. ISBN  978-0-334-02788-1 .
• Стагер, Лоуренс Э. (1998). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. ISBN  978-90-04-09483-3 .
• Ван дер Тоорн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле . Брилл. ISBN  978-90-04-10410-5 .
• Ван дер Тоорн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Роял Брилл. ISBN  978-0-8028-2491-2 .
• Уайлен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-3610-0 .

Дальнейшее чтение

• Арнольд, Билл Т.; Гесс, Ричард С., «История древнего Израиля: введение в проблемы и источники» (Бейкер, 2014 г.)
• Бреттлер, Марк З., «Создание истории в древнем Израиле» (Routledge, 1995).
• Кук, Стивен Л., «Социальные корни библейского яхвизма» (Общество библейской литературы, 2004).
• Дэй, Джон (редактор), «В поисках Израиля до изгнания: материалы Оксфордского семинара по Ветхому Завету» (T&T Clark International, 2004).
• Фревель, Кристиан, «История Древнего Израиля» (SBL Press, 2023).
• Гесс, Ричард С., «Израильские религии: археологический и библейский обзор» (Бейкер, 2007).
• Кеймер, Кайл Х.; Пирс, Джордж А. (ред.), «Древний израильский мир» (Тейлор и Фрэнсис, 2022 г.)
• Келле, Брэд Э.; Строун, Брент А. (ред.), «Оксфордский справочник исторических книг еврейской Библии» (Oxford University Press, 2020)
• Кнауф, Эрнст Аксель; Ниманн, Герман Михаэль «История Израиля и Иуды в древности» (Вальтер де Грюйтер, 2021)
• Лемче, Нилс Питер, «Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор» (Westminster John Knox Press, 2008).
• Левин, Ли И., «Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. – 70 г. н.э.)» (Еврейское издательское общество, 2002 г.)
• Нааман, Надав, «Древний Израиль и его соседи» (Eisenbrauns, 2005).
• Нидич, Сьюзен (редактор), «Спутник Уайли Блэквелла по древнему Израилю» (John Wiley & Sons, 2016)
• Спаркс, Кентон Л., «Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле» (Eisenbrauns, 1998).
• Вандеркам, Джеймс, «Введение в ранний иудаизм (2-е издание)» (Эрдманс, 2022 г.)