✖


Jump to content

Брит мила

Часть серии о
иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
Движения
Философия
Тексты
Закон
Священные города / места
Важные цифры
Религиозные роли
Культура и образование
Ритуальные предметы
Молитвы
Основные праздники
Другие религии
Связанные темы
Иллюстрация 1824 года из Липника-над-Бечвой.

Брит мила ( ивр .: Брит Мила , современный израильтянин : [bʁit miˈla] , ашкенази : [bʁis ˈmilə] ; « завет обрезания » ) или брис ( идиш : ברית‎альянс Идиш: bʁɪs] ) — церемония обрезания [ в иудаизме и самаритянстве , во время которой крайняя плоть удаляется хирургическим путем. [1] Согласно Книге Бытия , Бог повелел библейскому патриарху Аврааму совершить обрезание, действие, которое должны были совершить его потомки мужского пола на восьмой день жизни, что символизирует завет между Богом и еврейским народом . [1] Сегодня его обычно совершает моэль на восьмой день после рождения ребенка, после чего следует праздничная трапеза, известная как сеудат-мицва . [2]

Брит Мила считается одной из самых важных и центральных заповедей в иудаизме , и этот обряд сыграл центральную роль в формировании и истории еврейской цивилизации . Талмуд гематрии , обсуждая важность Брит Милы , сравнивает ее со всеми другими мицвотами (заповедями), основанными на брит , равной 612. [3] евреи, которые добровольно не проходят Брит Милу Считается, что , за исключением чрезвычайных обстоятельств, страдают от Карет в еврейской теологии: исчезновение души и отказ от участия в мире грядущем . [4] [5] [6] [7] Иудаизм не рассматривает обрезание как универсальный моральный закон . Скорее, эта заповедь предназначена исключительно для последователей иудаизма и еврейского народа; Считается, что язычники , соблюдающие законы Ноя, имеют долю в мире грядущем. [8]

Исторические конфликты между евреями и европейскими цивилизациями происходили несколько раз из-за Брит-Милы , где проводились многочисленные кампании еврейских этнических, культурных и религиозных преследований по этому поводу с последующими запретами и ограничениями на эту практику как попытку насильственной ассимиляции, обращения, и этноцид , наиболее известный из которых – восстание Маккавеев в Империи Селевкидов . [7] [9] [10] По словам историка Майкла Ливингстона , «в еврейской истории запрет обрезания (брит мила) исторически был первым шагом к более крайним и жестоким формам преследования». [10] Эти периоды обычно были связаны с подавлением еврейской религиозной, этнической и культурной идентичности и последующим «наказанием со стороны государственных властей за участие в обрезании». [9] Победа Маккавеев в восстании Маккавеев, положившая конец запрету на обрезание , празднуется в Хануку . [7] [11] Уровень обрезания среди евреев почти повсеместен. [12]

Брит Мила также имеет огромное значение в других религиях. В Евангелии от Луки записано, что Мария и Иосиф , родители Иисуса , заставили его пройти брит-милу .

до 515 г. до Происхождение ( неизвестно ) н.э.

Дополнительная информация: История обрезания.
«Обрезание Исаака», Регенсбургское Пятикнижие, ок. 1300

Происхождение обрезания достоверно неизвестно; однако художественные и литературные данные из Древнего Египта предполагают, что это практиковалось на древнем Ближнем Востоке, по крайней мере, со времен Шестой династии ( ок. 2345–2181 гг. До н. Э.). [13] По мнению некоторых ученых, похоже, что оно появилось как знак завета только во время вавилонского пленения. [14] [15] [16] Ученые, которые предполагают существование гипотетического источника Пятикнижия (вероятно, составленного в седьмом веке до нашей эры ) Бытия в 15-й главе , считают, что в нем не упоминался бы завет , включающий практику обрезания. Только в источнике P (вероятно, составленном в шестом веке до нашей эры) 17-й главы Бытия понятие обрезания становится связанным с заветом. [14] [15] [16] [17]

Некоторые ученые утверждают, что оно возникло как замена детскому жертвоприношению . [15] [17] [18] [19] [20]

Библейские ссылки [ править ]

Основная статья: Религиозное мужское обрезание
Смотрите также: Завет (библейский) § Завет Авраама

Согласно еврейской Библии , Адонай приказал библейскому патриарху Аврааму совершить обрезание, и этому действию должны были следовать его потомки:

Вот завет Мой, который вы соблюдите, между Мною и вами и потомством вашим после тебя: всякий мужеский пол у вас должен быть обрезан. И вам должна быть обрезана крайняя плоть ваша; и это будет знаком завета между Мной и вами. И восемь дней должен быть обрезан у вас, весь мужеский пол в роды ваши, кто рожден в доме или куплен за серебро у какого-либо иноплеменника, кто не от семени твоего. Тот, кто рожден в твоем доме, и тот, кто куплен за деньги твои, должен быть обрезан; и Мой завет будет в вашей плоти, как завет вечный. А у необрезанного мужеского пола, у которого не обрезана крайняя плоть его, истребится душа та из народа своего; он нарушил Мой завет.

- Бытие 17: 10–14. [21]

В книге Левит 12:3 говорится: «И в восьмой день должна быть обрезана крайняя плоть его». [22]

Согласно еврейской Библии, для израильтянина было «позором». быть необрезанным [23] Термин «арелим» во множественном числе («необрезанный») используется оскорбительно , обозначая филистимлян и других неизраильтян. [24] и используется в сочетании с таме (нечистым) для язычников. [25] Слово арел («необрезанный» [единственное число]) также используется для обозначения «непроницаемый»; [26] оно также применяется к плодам деревьев первых трех лет, что запрещено. [27]

Однако израильтяне, рожденные в пустыне после Исхода из Египта, не были обрезаны. В книге Иисуса Навина 5:2–9 объясняется: «весь народ, вышедший» из Египта, был обрезан, а «родившийся в пустыне» — нет. Поэтому Иисус Навин перед празднованием Пасхи приказал им обрезаться в Галгале специально перед тем, как они вошли в Ханаан. Авраам тоже был обрезан, когда переселился в Ханаан.

Пророческая традиция подчеркивает, что Бог ожидает, что люди будут не только благочестивыми, но и хорошими, и что неевреев будут судить на основании их этического поведения, см. Закон Ноя . Так, Иеремия 9:25–26 говорит, что обрезанные и необрезанные будут одинаково наказаны Господом; ибо «все народы необрезаны, и весь дом Израилев необрезан сердцем».

Наказанием за умышленное несоблюдение является карет (истребление или отлучение от церкви), как отмечено в Бытие 17:1-14. [28] [29] [30] Обращение в иудаизм для неизраильтян в библейские времена требовало обрезания, иначе нельзя было принимать участие в пасхальном приношении. [31] Сегодня, как и во времена Авраама, этого требуют от новообращенных в ортодоксальный , консервативный и реформистский иудаизм . [32]

Как показано в Бытие 17:1–14, брит-мила считается настолько важной, что, если восьмой день приходится на субботу , разрешаются действия, которые обычно запрещены из-за святости этого дня, чтобы выполнить требование обрезать. [33] Талмуд гематрии , обсуждая важность милы, сравнивает ее со всеми другими мицвот (заповедями), основанными на брит , равной 612. [3]

Заветы в древние времена иногда заключались путем отрезания животного, подразумевая, что сторону, нарушившую завет, постигнет та же участь. На иврите глагол, означающий «скрепить завет», буквально переводится как «разрезать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет собой такое скрепление завета. [34]

Причины библейского обрезания включают в себя демонстрацию «отцовского происхождения, сексуальной плодовитости, мужского посвящения, очищения от врожденной нечистоты и посвящения Богу». [35]

Церемония [ править ]

Еврейское обрезание в Венеции около 1780 года, Музей искусства и истории иудаизма.

Мохалим [ править ]

Мохалим — евреи, обученные практике брит-мила , «завета обрезания». Согласно традиционному еврейскому закону, в отсутствие выросшего на свободе еврея-эксперта-мужчины любой, кто обладает необходимыми навыками, также имеет право провести обрезание, если он еврей. [36] [37] Тем не менее, большинство течений неортодоксального иудаизма допускают, чтобы женщины были мохалотами ( ивр .: Мохолат , множественное число слова מוֹהֶלֶת ‎ mohelet , женский род от mohel ), без ограничений. В 1984 году Дебора Коэн стала первым сертифицированным мохелетом -реформистом ; она была сертифицирована программой реформистского иудаизма Берит Мила. [38]

Скамья для обрезания, 18 век. Еврейский музей Швейцарии .

Время и место [ править ]

Стул Илии, используемый во время церемонии брит-мила , Музей еврейского искусства и истории.

Британцев принято проводить в синагоге, но их также можно проводить дома или в любом другом подходящем месте. Брит совершается на восьмой день от рождения ребенка, учитывая, что по еврейскому календарю день начинается с закатом предыдущего дня. Если ребенок родится в воскресенье до захода солнца, британство состоится в следующее воскресенье. Однако если ребенок рождается в воскресенье вечером после захода солнца, то британец — в следующий понедельник. Брит происходит на восьмой день после рождения, даже если этот день является Шабатом или праздником; однако, если ребенок рождается в пятницу вечером, между закатом и наступлением темноты, Берит откладывается до следующего воскресенья. [39] Более того, берит совершается в субботу только в том случае, если это естественное рождение; если роды происходят путем кесарева сечения , берит откладывают до воскресенья. [40] Брит традиционно исполняется утром, но его можно исполнять в любое время в светлое время суток. [41]

Отсрочка по состоянию здоровья [ править ]

Семейный набор для обрезания и туловище, c. восемнадцатый век. Деревянный ящик, обтянутый коровьей шкурой, с серебряными принадлежностями: серебряными подносами, зажимом, указкой, серебряной флягой, сосудом для специй.

Талмуд прямо предписывает, что мальчику нельзя подвергаться обрезанию, если у него было два брата, которые умерли из-за осложнений, возникших в результате их обрезания. [42] и Маймонид говорит, что это исключало сводных братьев по отцовской линии. Это может быть связано с опасениями по поводу гемофилии . [42]

Израильское исследование выявило высокий уровень инфекций мочевыводящих путей, если повязку оставлять слишком долго. [43]

Если ребенок родился преждевременно или имеет другие серьезные проблемы со здоровьем, брит-мила будет отложена до тех пор, пока врачи и моэль не сочтут ребенка достаточно сильным, чтобы его крайнюю плоть можно было удалить хирургическим путем.

Обрезание взрослых [ править ]

В последние годы обрезание взрослых евреев, которым не делали обрезание в младенчестве, стало более распространенным, чем считалось ранее. [44] В таких случаях брит-мила будет проведена в самый ранний возможный день. Фактическое обрезание будет частным, а другие элементы церемонии (например, праздничная трапеза) могут быть изменены в соответствии с желаниями обрезанного.

Обрезание умерших [ править ]

Согласно Галахе, младенец, который умирает прежде, чем его успели обрезать, должен быть обрезан перед погребением. Для этой заповеди было дано несколько причин. [45] Некоторые написали, что в этом обрезании нет необходимости.

Анестетик [ править ]

Наиболее известные ахаронимы утверждают, что мицва брит-милы заключается в боли, которую она причиняет, и что обычно не следует использовать анестетики, седативные препараты или мази. [46] Однако традиционно принято давать младенцу каплю вина или другой сладкой жидкости, чтобы его успокоить. [47]

Элиэзер Вальденберг , Йехиэль Яаков Вайнберг , Шмуэль Вознер , Моше Файнштейн и другие согласны с тем, что ребенку не следует давать успокоительные, хотя при определенных условиях можно использовать обезболивающую мазь; Шмуэль Вознер особенно утверждает, что действие должно быть болезненным, согласно Псалму 44:23. [46]

В письме редактору, опубликованном в «Нью-Йорк Таймс» 3 января 1998 года, раввин Моше Давид Тендлер не согласен с вышеизложенным и пишет: «Это библейский запрет причинять кому-либо ненужную боль». Раввин Тендлер рекомендует использовать обезболивающий крем. [48] Однако лидокаин не следует использовать, поскольку лидокаин связан с несколькими эпизодами клинической смерти у детей. [49] [50]

Кваттер [ править ]

Титул кватер ( идиш : קוואַטער ) у евреев-ашкенази относится к человеку, который переносит ребенка от матери к отцу, который, в свою очередь, несет его в мохель . Эта честь обычно предоставляется парам, не имеющим детей, как заслуга или сегула (эффективное средство), что у них должны быть собственные дети. Происхождение термина - средневерхненемецкое gevater/gevatere («крестный отец»). [51]

Сеудат Мица у британца (Чехия, 1824 г.)

Сеудат- editмицва

После церемонии праздничная трапеза проводится . На биркат амазон , согласно восточно-ашекназскому обряду, дополнительные вступительные строки, известные как Ноде Лешимча добавляются . Эти строки прославляют Бога и просят разрешения у Бога, Торы , Коэнов и присутствующих выдающихся людей продолжить действие благодати. Когда четыре основных благословения завершены, ха-Рачаман читают особые молитвы . Они просят у Бога различные благословения, в том числе:

  1. родители малыша, чтобы помочь им разумно его воспитать;
  2. сандек ( спутник ребенка);
  3. чтобы мальчик набрался сил и вырос, чтобы доверять Богу и воспринимать Его три раза в год ;
  4. моэлю ; за смелое выполнение ритуала
  5. поскорее послать Мессию в иудаизме в заслугу этой мицвы ;
  6. послать пророка Илию , известного как «Праведный Коэн», чтобы Божий завет мог быть исполнен с восстановлением престола царя Давида .

Согласно западно-ашкеназскому обряду Ноде Лешимча не читается. Во время второго благословения читается Элохим цивита ли-йедидча бечирача комплекс молитв ха-Рачаман , отличный от тех, что есть в восточно-ашкеназском обряде. , а также читается [52]

Ритуальные компоненты [ править ]

Раскрытие, приа [ править ]

Младенец после Британии
Подушка для обрезания, Еврейский музей Швейцарии

На стадии новорожденности внутренний эпителий препуция все еще связан с поверхностью головки полового члена . [53] Мицва . выполняется только тогда, когда этот эпителий либо удаляется, либо окончательно отслаивается, чтобы обнажить головку полового члена [54] При медицинском обрезании, проводимом хирургами, эпителий удаляется вместе с крайней плотью. [55] для предотвращения послеоперационной спайки полового члена и ее осложнений. [56] Однако при ритуальном обрезании, выполняемом моэлем, эпителий чаще всего отслаивается только после ампутации крайней плоти. Эта процедура называется приа ( иврит : פריעה ), что означает «раскрытие». Основная цель «приа» (также известного как «брис периа») - удалить как можно большую часть внутреннего слоя крайней плоти и предотвратить движение кожи ствола, что создает внешний вид и функцию того, что известно. как «низкое и тугое» обрезание. [57]

Согласно раввинистической интерпретации традиционных еврейских источников, [58] «приа» совершалась как часть еврейского обрезания с тех пор, как израильтяне впервые заселили Землю Израиля . [59]

В Оксфордском словаре еврейской религии говорится, что многие евреи-эллинисты пытались восстановить свою крайнюю плоть и что аналогичные действия были предприняты во время преследований Адриана, периода, когда был издан запрет на обрезание. Авторы словаря предполагают, что более строгий метод, практикуемый сегодня, вероятно, был начат для того, чтобы предотвратить возможность восстановления крайней плоти после обрезания, и поэтому раввины добавили требование обрезания крайней плоти в периахе. [60]

По словам Шая Дж. Д. Коэна , Тора предписывает только милу. [61] Дэвид Голлахер писал, что раввины добавили процедуру приа, чтобы отговорить мужчин от попыток восстановить крайнюю плоть: «Как только она была установлена, приа считалась необходимой для обрезания; если моэлю не удавалось отрезать достаточно ткани, операция считалась недостаточной для соблюдения требований». с заветом Бога» и «В зависимости от строгости отдельных раввинов мальчики (или мужчины, считавшиеся неправильно подстриженными) подвергались дополнительным операциям». [2]

Гравюра британца (1657 г.)

Мецица [ править ]

примечание: альтернативные варианты написания Мециза [62] или Мецица [63] также используются для обозначения этого.

В Мецице ( иврит : מְצִיצָה ) предохранитель надвигается на крайнюю плоть как можно ближе к головке , чтобы обеспечить максимальное удаление первой без какого-либо повреждения второй. Скальпель . используется для отделения крайней плоти Трубка используется для метцицы. Помимо милы (первоначальный разрез, ампутирующий акропостион) и прии и последующего обрезания, упомянутых выше, Талмуд ( Мишна Шаббат 19:2) упоминает третий шаг, метцица , что переводится как всасывание, как один из шагов, связанных с обряд обрезания. Талмуд пишет, что « Моэль (обрезающий), который не сосет грудь, создает опасность, и его следует отстранить от практики». [64] [65] Раши в этом отрывке из Талмуда объясняет, что этот шаг делается для того, чтобы вытянуть немного крови из глубины раны и предотвратить опасность для ребенка. [66] Существуют и другие современные методы антисептики и антибиотиков – все они используются сегодня как часть брит-милы – которые, по мнению многих, достигают намеченной цели мецицы , однако, поскольку мецица является одним из четырех шагов к выполнению мицвы, ее продолжают практиковать меньшинство ортодоксальных и хасидских евреев. [67]

Мецица Б'Пе (оральный отсасывание) [ править ]

Древний метод выполнения мецицы бпе ( ивр . מְצִיצָה בְּפֶה , сокращенно MBP). [68] ) — или оральное отсасывание [69] [70] — стало спорным. В ходе процедуры моэль прикладывает рот прямо к ране на половых органах младенца, чтобы отогнать кровь из пореза. Подавляющее большинство раввинистических еврейских церемоний обрезания не используют метцицу бпе, [71] но некоторые евреи-харедим продолжают это делать, в то время как традиционные караимы и бета-израильские никогда не практиковали это. [72] [73] [62] Такая практика представляет серьезный риск заражения герпесом . ребенка [74] [75] [76] [77] Сторонники утверждают, что не существует убедительных доказательств связи герпеса с Мецицей . [78] и что попытки ограничить эту практику ущемляют свободу вероисповедания. [79] [80] [81]

Эта практика вызвала споры как в светской, так и в еврейской медицинской этике . Ритуал мецицы можно найти в Мишне Шаббат 19:2, где он указан как один из четырех этапов обряда обрезания. Раввин Моисей Софер , также известный как Хатам Софер (1762–1839), заметил, что в Талмуде утверждается, что обоснование этой части ритуала было гигиеническим, то есть защитой здоровья ребенка. Таким образом, Хатам Софер издал постановление выполнять мецицу губкой вместо орального отсасывания, чтобы защитить ребенка от потенциальных рисков. Он также процитировал отрывок из Недарима 32а как подтверждение позиции, согласно которой мецица бпе не была обязательной частью церемонии обрезания. [82] [83] В нем рассказывается история о том, как моэля (которого подозревали в передаче герпеса через метцизу младенцам) несколько раз проверяли, но у него так и не было обнаружено признаков заболевания, и что был запрошен запрет из-за «возможности заражения в будущем». [84] Моше Шик (1807–1879), ученик Моисея Софера, в своей книге «Респонса» «Шеэйлос утешувос Махарам Шик» (Орах Хаим, 152) утверждает, что Моисей Софер вынес решение в этом конкретном случае только потому, что моэль отказался уйти в отставку и иметь связи в светском правительстве, которые не позволили ему отстранить его от должности в пользу другого моэля, и гетер не может применяться где-либо еще. Он также заявляет ( Йоре Деа 244), что эта практика, возможно, является синайской традицией, то есть Галаха л'Моше м'Синай . Другие источники противоречат этому утверждению: в копиях ответов Моисея Софера не упоминается ни судебное дело, ни его постановление, применимое только в одной ситуации. Скорее, этот ответ совершенно ясно дает понять, что «мециза» была мерой здравоохранения и никогда не должна использоваться там, где существует риск для здоровья ребенка. [85]

Хаим Езекия Медини после переписки с величайшими еврейскими мудрецами того поколения пришел к выводу, что эта практика называется Галаха л'Моше м'Синай , и подробно остановился на том, что побудило Моисея Софера вынести вышеупомянутое решение. [86] Он рассказывает историю о том, как ученик Моисея Софера Лазар Горовиц , главный раввин Вены в то время и автор ответа Яд Элазер , нуждался в этом постановлении из-за попытки правительства полностью запретить обрезание, если оно включало метцитцу б'пе. Поэтому он попросил Софера дать ему разрешение на брит-милу без мецицы бпе. Когда он представлял защиту в светском суде, его показания были ошибочно записаны, что означает, что Софер сформулировал их как общее решение. [87] Раввинский совет Америки за 1972 год статью моэля Иегуди Песаха Шилдса (RCA), который претендует на звание крупнейшей американской организации ортодоксальных раввинов, опубликовал в летнем номере журнала Tradition , призывающую отказаться от Мецицы б'пе. [88] С тех пор RCA опубликовало заключение, в котором пропагандируются методы, не предполагающие контакта между ртом моэля и гениталиями младенца, такие как использование стерильного шприца, что исключает риск заражения. [72] По словам Главного раввината Израиля [89] и Эда ха-Хареидис [90] метцица бпе все равно следует совершать.

Практика метцица бпе представляла серьезный риск передачи герпеса от мохелима восьми израильским младенцам, один из которых получил повреждение головного мозга. [74] [91] Когда трое младенцев в Нью-Йорке заразились герпесом после метзиза б'пе , сделанного одним моэлем , и один из них умер, власти Нью-Йорка издали запретительный судебный приказ против моэля, требующий использования стерильной стеклянной пробирки или пипетки. [62] [92] Адвокат моэля утверждал, что Департамент здравоохранения Нью-Йорка не предоставил убедительных медицинских доказательств, связывающих его клиента с заболеванием. [92] [93] В сентябре 2005 года город отозвал запретительный ордер и передал дело в раввинский суд. [94] Томас Фриден, комиссар здравоохранения города Нью-Йорка, написал: «Не существует никаких разумных сомнений в том, что «мецица бпе» может и стала причиной неонатальной герпетической инфекции... Министерство здравоохранения рекомендует детям, подвергающимся обрезанию, не подвергаться метцице б'. хех." [95] В мае 2006 года Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк опубликовал протокол проведения метцицы бпе. [96] Антония Новелло , комиссар здравоохранения штата Нью-Йорк, вместе с советом раввинов и врачей работала, по ее словам, над тем, чтобы «позволить продолжению практики мецизы бепе, одновременно выполняя при этом ответственность Министерства здравоохранения по защите общественного здоровья». ". [97] Позже, в 2012 году, в Нью-Йорке двухнедельный ребенок умер от герпеса из-за метцицы бпе. [98]

В трех медицинских документах, опубликованных в Израиле, Канаде и США, отсасывание через рот после обрезания было предложено в качестве причины в 11 случаях неонатального герпеса. [74] [99] [100] Исследователи отметили, что до 1997 года сообщения о неонатальном герпесе в Израиле были редки, а поздние случаи [ написание? ] были связаны с тем, что матери сами являются носителями вируса. [74] Раввин доктор Мордехай Гальперин говорит о «улучшении гигиены и условий жизни, преобладающих среди молодого поколения», что снизило до 60% количество молодых израильских матерей-харедим, являющихся носителями вируса. Он объясняет, что «отсутствие антител в крови матери означает, что их новорожденные сыновья не получили таких антител через плаценту и, следовательно, уязвимы для заражения ВПГ-1». [101]

Барьеры [ править ]

Из-за риска заражения некоторые раввинские авторитеты постановили заменить традиционную практику прямого контакта использованием стерильной трубки между раной и ртом моэля , чтобы исключить прямой оральный контакт. Совет раввинов Америки , крупнейшая группа современных ортодоксальных раввинов, одобряет этот метод. [102] В документе RCA говорится: «Раввин Шахтер даже сообщает, что рав Йосеф Дов Соловейчик сообщает, что его отец, рав Моше Соловейчик, не разрешал моэлю совершать мецицу бепе при прямом устном контакте, и что его дед, рав Хаим Соловейчик, поручил Мохелим в Бриске не делать мецицу бепе при прямом оральном контакте. Однако, хотя рав Йосеф Дов Соловейчик также в целом запрещал мецицу бепе при прямом оральном контакте, он не запрещал ее тем, кто на этом настаивал». Сефер-мицва-амецица [103] Раввин Синай Шиффер из Бадена, Германия, утверждает, что у него есть письма от 36 крупных русских (литовских) раввинов, которые категорически запрещают метцицу губкой и требуют, чтобы она совершалась устно. Среди них — раввин Хаим Галеви Соловейчик из Бриска.

В сентябре 2012 года Департамент здравоохранения Нью-Йорка единогласно постановил, что практика мецтизы бпе должна требовать информированного согласия родителя или опекуна ребенка, подвергающегося ритуалу. [104] До вынесения постановления несколько сотен раввинов, в том числе раввин Давид Нидерман, исполнительный директор Объединенной еврейской организации Вильямсбурга, подписали декларацию, в которой говорилось, что они не будут информировать родителей о потенциальных опасностях, связанных с метцица б'пе, даже если они будут проинформированы. согласие стало законом. [105]

В ходатайстве о предварительном судебном запрете с намерением подать в суд, поданном против Департамента здравоохранения и психической гигиены города Нью-Йорка, письменные показания Ави Федергрюена : [106] [107] Бренда Бройер, [108] [109] и Дэниел С. Берман [110] [111] утверждал, что исследование, по которому ведомство сделало свои выводы, ошибочно. [112] [113] [114] [115]

Положение об «информированном согласии» было оспорено в суде. В январе 2013 года Окружной суд США постановил, что закон конкретно не направлен против религии и поэтому не должен подвергаться строгой проверке . Решение было обжаловано в Апелляционном суде. [116]

15 августа 2014 года Апелляционный суд второго округа отменил решение суда низшей инстанции и постановил, что это постановление действительно должно быть тщательно проверено, чтобы определить, ущемляет ли оно свободу вероисповедания ортодоксальных евреев. [117]

9 сентября 2015 года, после достижения соглашения с сообществом, Совет здравоохранения города Нью-Йорка проголосовал за отмену положения об информированном согласии. [118]

Плотина Хатафат Брит [ править ]

Брит мила – это больше, чем просто обрезание; это священный ритуал в иудаизме, в отличие от его неритуального требования в исламе . Одним из последствий является то, что британец не считается завершенным, если на самом деле не взята капля крови. Стандартные медицинские методы обрезания через сужение не соответствуют требованиям Галахи для брит-милы, поскольку они выполняются с гемостазом , то есть останавливают поток крови. Более того, само по себе обрезание, в отсутствие церемонии брит-мила, не отвечает требованиям мицвы. Таким образом, в случаях, когда речь идет об еврее, который был обрезан вне брит-милы, уже обрезанном новообращенном или апостезном ( родившемся без крайней плоти) человеке, моэль рисует символическую каплю крови ( иврит : הטפת דם , хатафат-дам ) от полового члена в том месте, где должна была быть или была прикреплена крайняя плоть. [119]

Мила Лешем Гиур [ править ]

Набор орудий брит-милы, Геттингена . городской музей

Милах лешем гиур – это «обрезание с целью обращения». В ортодоксальном иудаизме эта процедура обычно выполняется приемными родителями для усыновленных мальчиков, которые обращаются в веру в рамках усыновления, или семьями с маленькими детьми, обращающимися вместе. Это также требуется для взрослых новообращенных, которые ранее не подвергались обрезанию, например, родившихся в странах, где обрезание при рождении не является обычным явлением. Обращение несовершеннолетнего действительно как в ортодоксальном , так и в консервативном иудаизме до достижения ребенком совершеннолетия (13 лет для мальчика, 12 лет для девочки); в это время у ребенка есть возможность отказаться от своего обращения и иудаизма, и тогда обращение будет считаться недействительным задним числом. Он должен быть проинформирован о своем праве отказаться от своего обращения, если он того пожелает. Если он не делает такого заявления, то считается, что мальчик галахический еврей. Ортодоксальные раввины, как правило, не обращают в веру нееврейского ребенка, воспитанного матерью, которая не обратилась в иудаизм. [120]

Законы об обращении и обрезании, связанном с обращением в ортодоксальном иудаизме, имеют множество сложностей, и власти рекомендуют заранее проконсультироваться с раввином.

В консервативном иудаизме процедура милах лешем гиур также проводится для мальчика, мать которого не обратилась, но с намерением, чтобы ребенок был воспитан евреем. Такое обращение ребенка в иудаизм без обращения матери допускается консервативными интерпретациями Галахи . Консервативные раввины разрешат это только при условии, что ребенок будет воспитан как еврей в моноконфессиональной семье. Если мать обратится в христианство и если мальчику еще не исполнилось трех лет, ребенка можно погрузить в микву вместе с матерью после того, как мать уже погрузилась в воду, чтобы стать евреем. Если мать не обращается, ребенка можно погрузить в микву или водоем с природными водами, чтобы завершить обращение ребенка в иудаизм. Это можно сделать еще до того, как ребенку исполнится год. Если ребенок не погрузился в микву или мальчик был слишком стар, то ребенок может по собственному желанию стать евреем в 13 лет в качестве бар-мицвы и тогда завершить обращение. [121]

  • Церемония, проводимая l'shem giur, не обязательно должна проводиться в определенный день и не отменяет Шаббат и еврейские праздники . [122] [123]
  • В ортодоксальном иудаизме существует раскол властей по поводу того, получает ли ребенок еврейское имя на британской церемонии или при погружении в микву . Согласно Зихрон Брит ЛеРишоним , именование у британцев происходит по другой формуле, чем стандартная Брит Мила. наиболее распространена практика, Среди евреев -ашкеназов следующая за раввином Моше Файнштейном , когда именование происходит при погружении в воду.

Если процедура была выполнена, но не сопровождалась погружением или другими требованиями процедуры обращения (например, в консервативном иудаизме , где мать не обратилась), если мальчик решает завершить обращение во время бар-мицвы , мила лешем гиур проводимая, когда мальчик был младенцем, снимает обязательство проходить либо полную британскую милу, либо хатафат дам британ .

Видимый символ завета [ править ]

Раввин Саадия Гаон считает что-то «полноценным», если в нем нет ничего ненужного, но также нет ничего ненужного. Он считает крайнюю плоть ненужным органом, который Бог создал в человеке, и поэтому, ампутировав ее, человек становится завершенным. [124] Автор книги «Сефер ха-Чинух». [125] приводит три причины практики обрезания:

  1. Завершить форму человека, удалив то, что он считает лишним органом;
  2. Чтобы отметить избранных людей, чтобы их тела были такими же, как и их души. Орган, выбранный для отметки, отвечает за существование вида;
  3. Завершение, достигнутое обрезанием, не является врожденным, а оставлено на усмотрение человека. Это означает, что, завершив форму своего тела, он сможет завершить и форму своей души.

Профессор Талмуда Дэниел Боярин предложил два объяснения обрезания. Во-первых, это буквальная надпись на еврейском теле имени Бога в виде буквы « юд » (от «йесод»). Во-вторых, акт кровотечения представляет собой феминизацию еврейских мужчин, важную в том смысле, что завет представляет собой брак между евреями и (символически мужским) Богом. [126]

Другие причины [ править ]

В книге 1 «Особых законов» еврейский философ Филон дополнительно привел и другие причины практики обрезания. [127]

Он приписывает четыре причины «людям божественного духа и мудрости». К ним относится идея о том, что обрезание:

  1. Защищает от болезней,
  2. Обеспечивает чистоту «так, как это удобно людям, посвященным Богу»,
  3. Делает обрезанную часть полового члена похожей на сердце, тем самым представляя физическую связь между «дыханием, содержащимся в сердце, [которое] порождает мысли, и самим репродуктивным органом, [которое] производит живые существа», и
  4. Способствует плодовитости, устраняя препятствия на пути потока спермы.
  5. «Является символом познания человеком себя».

Иудаизм, христианство и ранняя церковь (4 г. до н.э. – 150 г. ) н.э.

Дополнительная информация: Религиозное мужское обрезание § Христианство.

Еврейский писатель I века Филон Иудей защищал еврейское обрезание по нескольким причинам. Он считал, что обрезание следует сделать как можно раньше, поскольку маловероятно, что оно будет сделано по чьей-то собственной воле . Он утверждал, что крайняя плоть предотвращает спермы попадание во влагалище , и поэтому это должно быть сделано как способ увеличения населения страны. Он также отметил, что обрезание следует проводить как эффективное средство снижения сексуального удовольствия. [128] [129] [130] [131]

также существовало разделение В фарисейском иудаизме между Гиллелем Старшим и Шаммаем по вопросу обрезания прозелитов . [132]

Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан на 8-й день.

По прошествии восьми дней пришло время обрезать ребенка; и его назвали Иисусом, именем, данным ангелом прежде, чем он был зачат во чреве.

— Луки 2:21 [133]

Согласно высказыванию 53 Евангелия от Фомы , [134] [135]

Ученики Его сказали Ему: полезно обрезание или нет? Он сказал им: «Если бы это было полезно, то отец их произвел бы детей уже обрезанных от матери. Напротив, истинное обрезание духа стало полезным во всех отношениях».

Крайняя плоть считалась признаком красоты , вежливости и мужественности во всем греко-римском мире ; было принято проводить около часа в день, тренируясь обнаженным в спортзале и в римских банях ; многие еврейские мужчины не хотели, чтобы их видели на публике лишенными крайней плоти , где обсуждались вопросы бизнеса и политики. [136] Публичное обнажение головки считалось неприличным, вульгарным и признаком сексуального возбуждения и желания. [15] [137] [136]

Классическая , эллинистическая и римская культура широко считала обрезание варварским, жестоким и крайне отвратительным по своей природе. [15] [137] [138] [139] К периоду Маккавеев многие евреи-мужчины пытались скрыть свое обрезание с помощью эписпазма из-за обстоятельств того периода, хотя еврейские религиозные писатели осуждали эти практики как отменяющие завет Авраама в 1 Маккавеях и Талмуде . [15] [136] После того, как христианство и иудаизм Второго Храма отделились друг от друга, Мила была объявлена ​​духовно ненужной как условие оправдания христианскими писателями, такими как апостол Павел , а затем и на Иерусалимском соборе , в то время как ее важность для евреев еще больше возросла. [15]

В середине II века н.э. Таннаимы , преемники новых идеологически доминирующих фарисеев , ввели и сделали обязательным вторичный этап обрезания, известный как Перия. [15] [140] [1] [2] Без этого обрезание было вновь объявлено не имеющим духовной ценности. [1] большую часть внутренней слизистой оболочки Эта новая форма удаляет как можно , уздечки и соответствующей ей дельты полового члена и предотвращает движение кожи стержня, что создает «низкое и тугое» обрезание. [15] [57] Это было сделано для того, чтобы сделать невозможным восстановление крайней плоти. [15] [140] [1] Эта форма практикуется сегодня среди подавляющего большинства евреев, а позже стала основой для рутинного неонатального обрезания, проводимого в Соединенных Штатах . [15] [140]

Шаги, оправдания и навязывание этой практики на протяжении всей истории сильно различались; Часто упоминаемые причины этой практики включают в себя то, что это способ контролировать мужскую сексуальность путем уменьшения сексуального удовольствия и желания , как визуальный маркер завета частей , как метафора человечества, совершенствующего творение , и как средство содействия плодородию . [14] [2] [15] [141] [128] Первоначальная версия иудейской истории представляла собой либо ритуальный надрез, либо порез, сделанный отцом на акропостионе , части крайней плоти , нависающей над головкой полового члена . Эта форма порезов или порезов гениталий , известная как просто мила, стала общепринятой среди евреев в период Второго Храма и была преобладающей формой до второго века нашей эры. [15] [140] [1] [142] Обычно считается, что идея милы , связанной с библейским заветом, возникла в VI веке до нашей эры как продукт вавилонского плена ; эта практика, вероятно, не имела такого значения среди евреев . до этого периода [14] [15] [16] [17]

иудаизм Реформистский ​ ​

Реформистские общества, основанные во Франкфурте и Берлине, считали обрезание варварством и хотели его отменить. Однако, хотя выдающиеся раввины, такие как Авраам Гейгер, считали этот ритуал варварским и устаревшим, они воздерживались от каких-либо изменений в этом вопросе. В 1843 году, когда отец во Франкфурте отказался обрезать своего сына, раввины всех мастей в Германии заявили, что это предписано еврейским законом; даже Сэмюэл Холдхейм подтвердил это. [143] К 1871 году реформистское раввинское руководство в Германии подтвердило «высшую важность обрезания в иудаизме», одновременно подтвердив традиционную точку зрения, согласно которой необрезанные евреи, тем не менее, являются евреями. Хотя вопрос обрезания новообращенных продолжает обсуждаться, необходимость Брит Милы для еврейских мальчиков подчеркивалась в каждом последующем руководстве или руководстве реформистских раввинов. [144] Хотя реформистское движение не требует обрезания обращенных взрослых мужчин, оно все чаще признается и практикуется многими реформистскими сообществами как важная часть процесса обращения. [145] С 1984 года реформистский иудаизм обучил и сертифицировал более 300 своих собственных мохалимов, практикующих этот ритуал. [146] [147] К 2001 году Центральная конференция американских раввинов начала рекомендовать новообращенным мужчинам, которые уже прошли обрезание, пройти хатафат дам брит. [148]

В самаритянстве [ править ]

Самаритянская брит-мила происходит на восьмой день после рождения ребенка в доме отца. В дополнение к специальным молитвам и чтениям Торы, относящимся к ритуалу, поется старый гимн, призывающий к благословению родителей и детей. [149]

По словам британского исследователя XIX века Кондера , в своем гимне об обрезании самаритяне выражают свою благодарность некоему римскому солдату по имени Гермон, которого неизвестный римский император послал стражем дома самаритянского первосвященника за его доброту. чтобы позволить провести процесс обрезания. Они пытались дать ему денег, но он отказался, просто попросив вместо этого включиться в их будущие молитвы. [149]

См. также [ править ]

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Хирш, Эмиль ; Колер, Кауфманн ; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон ; Бройде, Исаак (1906). «Обрезание: отрезание» . Еврейская энциклопедия . Проверено 13 октября 2020 г. Чтобы предотвратить стирание «печати завета» на плоти, как отныне называлось обрезание, раввины, вероятно, после войны Бар-Кокбы (см. Йев. lc; Быт. Р. xlvi), учредили «периа» (обнажение головки полового члена), без которого обрезание было объявлено бесполезным (Шаб. xxx. 6).
  2. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Голлахер, Дэвид (2001). Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . США : Основные книги . стр. 1–30. ISBN  978-0-465-02653-1 .
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Трактат Недарим 32а
  4. ^ Харлоу, Дэниел; Коллинз, Джон (2010). «Обрезание». Словарь Эрдмана раннего иудаизма . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . ISBN  978-1-4674-6609-7 .
  5. ^ Гамильтон, Виктор (1990). Книга Бытия, главы 1-17 . Издательство Эрдманс . п. 473. ИСБН  978-0-8028-2521-6 . Фактически, обрезание — это лишь одна из двух перформативных заповедей, пренебрежение которыми влечет за собой наказание карет. (Другой — это неспособность очиститься от трупной скверны, ум. 19:11-22.)
  6. ^ Марк, Элизабет (2003). «Фроймович/Путешественники на обрезание». Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд . Издательство Университета Брандейса . п. 141. ИСБН  978-1-58465-307-3 . Обрезание стало единственной и самой важной заповедью... той, без которой... ни один еврей не смог бы достичь мира будущего.
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Рознер, Фред (2003). Энциклопедия еврейской медицинской этики . Издательство Фельдхайм . п. 196. ИСБН  978-1-58330-592-8 . Несколько эпох в последующей еврейской истории были связаны с принудительным обращением и запретом на ритуальное обрезание... В такие времена евреи подвергали свою жизнь опасности и прилагали напряженные усилия, чтобы аннулировать подобные указы. Когда им это удалось, они отпраздновали это событие объявлением праздника. На протяжении большей части истории евреи никогда не сомневались в своей обязанности соблюдать обрезание... [тех, кто пытался отменить его или не смог выполнить ритуал, называли] аннулирующими завет Авраама, нашего отца, и им нет части в мире, чтобы Приходить.
  8. ^ Оливер, Исаак В. (14 мая 2013 г.). «Формирование еврейской идентичности путем разработки законодательства для неевреев» . Журнал древнего иудаизма . 4 (1): 105–132. дои : 10.30965/21967954-00401005 . ISSN   1869-3296 .
  9. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уилсон, Робин (2018). Спорное место религии в семейном праве . Издательство Кембриджского университета . п. 174. ИСБН  978-1-108-41760-0 . Евреи имеют долгую историю страданий от правительственных властей за участие в обрезании. Мусульмане также столкнулись с подавлением своей идентичности из-за подавления этой религиозной практики.
  10. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ливингстон, Майкл (2021). Мир грез или антиутопия: скандинавская модель и ее влияние в XXI веке . Издательство Кембриджского университета . п. 87. ИСБН  978-1-108-75726-3 . В еврейской истории запрет обрезания (брит мила) исторически был первым шагом к более крайним и жестоким формам преследования.
  11. ^ «Что такое Ханука?» . Медиа-центр Хабад-Любавич. Во втором веке до нашей эры Святой Землей правили Селевкиды (сирийские греки), которые пытались заставить народ Израиля принять греческую культуру и верования вместо соблюдения мицвы и веры в Б-га. Несмотря ни на что, небольшая группа верных, но плохо вооруженных евреев во главе с Иудой Маккавеем разгромила одну из самых могущественных армий на земле, изгнала греков с этой земли, вернула себе Святой Храм в Иерусалиме и вновь посвятила его служению Б-гу. ‑д. ... Чтобы отметить и популяризировать эти чудеса, мудрецы учредили праздник Ханука.
  12. ^ Коэн-Альмагор, Рафаэль (9 ноября 2020 г.). «Должно ли либеральное правительство регулировать мужское обрезание, проводимое во имя еврейской традиции?» . С. Н. Общественные науки . 1 (1): 8. дои : 10.1007/s43545-020-00011-7 . ISSN   2662-9283 . S2CID   228911544 . Протагонисты и критики мужского обрезания согласны в некоторых вещах и не согласны во многих других... Они также не недооценивают важность мужского обрезания для соответствующих сообществ.... Даже самые критические голоса мужского обрезания не предлагают положить одеяло запретить эту практику, поскольку они понимают, что такой запрет, очень похожий на запретительные законы 1920–1933 годов в Соединенных Штатах, не будет эффективным... Протагонисты и критики мужского обрезания спорят о том, является ли эта практика морально приемлемой... Они присвойте разный вес вреду, а также медицинским рискам и немедицинским преимуществам. Различный вес рисков и преимуществ соответствует их основным взглядам на эту практику... Протагонисты и критики расходятся во мнениях относительно значимости медицинских причин для обрезания...
  13. ^ Голлахер, Дэвид, 1949- (2000). Обрезание: история самой противоречивой операции в мире . Нью-Йорк: Основные книги . п. 2. ISBN  0-465-04397-6 . ОСЛК   42040798 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Каррис, Роберт (1992). Библейский комментарий Колледжвилля: Ветхий Завет . США : Литургическая пресса . п. 57. ИСБН  978-0-8146-2210-0 . Обрезание стало важным знаком завета только во время вавилонского пленения; сомнительно, что это всегда имело такое значение для Израиля.
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Глик, Леонард (2005). Отмечено на вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки . США : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–3, 15–35. ISBN  978-0-19-517674-2 .
  16. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Эйлберг-Шварц, Ховард (1990). Дикарь в иудаизме: антропология израильской религии и древнего иудаизма . США : Издательство Университета Индианы . п. 172. ИСБН  978-0-253-31946-3 .
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Глик, Нанси С. (2006), «Сепфора и Жених Крови: В поисках предшественников еврейского обрезания» , Телесная целостность и политика обрезания , Дордрехт: Springer Нидерланды , стр. 37–47, doi : 10.1007/978 -1-4020-4916-3_3 , ISBN  978-1-4020-4915-6 , получено 21 декабря 2020 г.
  18. ^ Ставракопулу, Франческа (2012). Царь Манассия и детские жертвоприношения: библейские искажения исторических реалий . Германия : Вальтер де Грюйтер . стр. 198–200, 282–283, 305–306 и др. ISBN  978-3-11-089964-1 .
  19. ^ Баркер, Маргарет (2012). Богородица: Том 1: Дама в храме . Т&Т Кларк . п. 130. ИСБН  978-0-567-36246-9 . Кажется, в библейской традиции... жертвоприношение детей было заменено обрезанием...
  20. ^ Эдингер, Эдвард (1986). Библия и психика: символизм индивидуации в Ветхом Завете . Книги Внутреннего города. п. 30. ISBN  978-0-919123-23-6 .
  21. ^ Бытие 17: 10–14.
  22. ^ Левит 12:3
  23. ^ Иисус Навин 5:9.
  24. ^ 1 Царств 14:6, 31:4; 2 Царств 1:20
  25. ^ Исаия 52:1
  26. ^ Левит 26:41, «их необрезанные сердца»; сравните Иеремия 9:25; Иезекииля 44:7, 9
  27. ^ Левит 19:23
  28. ^ Бытие 17: 1–14.
  29. ^ Захария ха-Рофе (1990). Хавазелет, Меир (ред.). Мидраш ха-Хефез (на иврите). Том. 1. Иерусалим: Моссад Харав Кук . п. 137. OCLC   23773577 .
  30. ^ «Бытие 17: комментарий Элликотта для английских читателей» . Библейский центр . 2023.
  31. ^ Исход 12:48
  32. ^ Бытие 34: 14–16.
  33. ^ «Трактат Шаббат: Глава 19: Правила, установленные Р. Элиезером относительно обрезания в субботу» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 г. Проверено 23 июля 2022 г.
  34. ^ «Обрезание». Марк Поповский. Энциклопедия психологии и религии. Эд. Дэвид А. Лиминг, Кэтрин Мэдден и Стэнтон Марлан. Нью-Йорк: Springer, 2010. стр. 153–54.
  35. ^ Хендель, Рональд (2005). Вспоминая Авраама: культура, память и история в еврейской Библии . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–30. ISBN  9780199784622 .
  36. ^ Талмуд Авода Зара 26б; Менахот 42а; Мишне Тора Маймонида, Мила, ii. 1; Шулхан Арух , Йоре Деа, LC
  37. ^ Любрич, Наоми, изд. (2022). Культура рождения. Еврейские свидетельства из сельской Швейцарии и окрестностей (на немецком и английском языках). Базель: Швабе. стр. 54–123. ISBN  978-3-7965-4607-5 .
  38. ^ "Дом" . Берит Мила Программа реформистского иудаизма . 07.10.2013. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 23 июля 2022 г.
  39. ^ Шулхан Арух YD 266:8.
  40. ^ Шулхан Арух YD 266:10.
  41. ^ «Процедура обрезания и благословения – Выполнение Брис Мила – Руководство по обрезанию» . Хабад.орг . Архивировано из оригинала 16 января 2012 г. Проверено 25 апреля 2012 г.
  42. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Заболеваемость» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  43. ^ Илани, Офри (12 мая 2008 г.). «Традиционное обрезание повышает риск заражения, показывают исследования» . Гаарец . Архивировано из оригинала 20 августа 2009 года . Проверено 15 августа 2009 г.
  44. ^ Краймер, Сьюзен (22 октября 2004 г.). «В новом тренде взрослые эмигранты стремятся к ритуальному обрезанию» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Проверено 24 августа 2015 г.
  45. ^ Райнер, Рами (2022). «Маленький мальчик, который умирает, не дожив до восьми [дней], подвергается обрезанию кремнем или тростником на могиле» (Шулхан Арух, Йоре Деа 263:5): От женских обычаев к раввинистическому закону» . Журнал Гольдштейна- Международный центр еврейской мысли Горен , дата обращения 3 января 2023 г.
  46. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Раввин Яаков Монтроуз. Галахический мир – Том 3: Современные галахические темы, основанные на главе . «Лех Леха - Нет боли, нет бриз?» Feldham Publishers, 2011, стр. 29–32.
  47. ^ Харрис, Патрисия (11 июня 1999 г.). «Исследование подтверждает, что винные капли успокаивают мальчиков во время обрезания» . Дж. Еврейские новости Северной Калифорнии . Архивировано из оригинала 13 августа 2016 года . Проверено 22 июня 2016 г.
  48. ^ «Боль и обрезание» . Нью-Йорк Таймс . 3 января 1998 года. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 11 июня 2014 г.
  49. ^ Бергер, Итай; Стейнберг, Авраам (май 2002 г.). «Неонатальный мидриаз: побочная реакция на внутривенное введение лидокаина» . J Детский Нейрол . 17 (5): 400–01. дои : 10.1177/088307380201700520 . ПМИД   12150593 . S2CID   2169066 . [ мертвая ссылка ]
  50. ^ Резвани, Масуд; Финкельштейн, Ярон (2007). «Генерализованные судороги после местного применения лидокаина во время обрезания: установление причинно-следственной связи». Педиатрические препараты . 9 (2): 125–27. дои : 10.2165/00148581-200709020-00006 . ПМИД   17407368 . S2CID   45481923 .
  51. ^ Бейдер, Александр (2015). Происхождение диалектов идиш . Издательство Оксфордского университета. п. 153.
  52. ^ Западно-ашкеназская версия Седера Аводат Исраэль, стр. 739 (ссылка на «Оцар ха-Хохма», доступна только подписчикам).
  53. ^ Остер, Якоб (апрель 1968 г.). «Дальнейшая судьба крайней плоти» . Архив болезней в детстве . 43 : 200–02. Архивировано из оригинала 29 июня 2010 г. Проверено 14 ноября 2010 г.
  54. ^ Мишна Шаббат 19:6 . обрезался, но не совершил приаха, это как если бы он не обрезал. Иерусалимский Талмуд добавляет: «и наказан карет !».
  55. ↑ В заявлении о политике обрезания , заархивированном 20 марта 2009 г. в Wayback Machine Американской академии педиатрии, отмечается, что «существует три метода обрезания, которые обычно используются у новорожденных мальчиков», и что все три включают «прямое освобождение внутренней препуциальной области». эпителий из эпителия головки», чтобы позже ампутировать крайнюю плоть.
  56. ^ Грейсли-Килгор, Кэтрин А. (май 1984 г.). «Дальнейшая судьба крайней плоти» . Практикующая медсестра . 5 (2): 4–22. Архивировано из оригинала 28 июня 2010 г. Проверено 14 ноября 2010 г.
  57. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Стили – иудаизм и ислам» . Круговой список. 07.03.2014. Архивировано из оригинала 15 мая 2014 г. Проверено 11 июня 2014 г.
  58. ^ Глик, Леонард Б. (30 июня 2005 г.). Отмечено на вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки . Издательство Оксфордского университета. стр. 46–47. ISBN  978-0-19-517674-2 . раввины продолжают посвящать всю 19-ю главу обрезанию... миле , периа и мецице . Это первый текст, в котором периат является абсолютным требованием. В этой же главе мы впервые находим упоминание о предупреждении о том, что оставление даже «клочка» крайней плоти делает процедуру «недействительной». раздел 19.2 из трактата Моэд «Шаббат» (Талмуд) ) (примечание: цитируется
  59. ^ Рабба б. Исаак во имя Раба. «71б». Талмуд Бавли Трактат Йебамот . Заповедь открывать венец при обрезании не была дана Аврааму; ибо сказано: «В то время Господь сказал Иисусу Навину: «Сделай себе кремневые ножи и т. д.». Но не возможно ли, чтобы это относилось к тем, кто ранее не был обрезан; ибо написано: «Ибо весь народ вышедший был обрезан, а весь народ рождавшийся и т. д.?» — Если да, то почему такое выражение. 'Снова!'. Следовательно, это должно применяться и к обнаружению короны.
  60. ^ Вербловски, Р. Дж. Цви; Вигодер, Джеффри (1997). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета .
  61. ^ Коэн, Шэй, доктор медицинских наук (6 сентября 2005 г.). Почему еврейские женщины не обрезаются?: Гендер и завет в иудаизме . Издательство Калифорнийского университета. п. 25. ISBN  978-0-520-21250-3 . Эти требования Мишняка имеют три источника: Тора, требующая обрезания ( мила ); сами раввины, добавившие требование полного раскрытия короны ( периа ); и древние медицинские представления о лечении ран (отсасывания, бинтования, тмина). Тора требует обрезания, но не указывает, что именно и насколько следует обрезать.
  62. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хартог, Келли (18 февраля 2005 г.). «Смерть освещает старый обряд обрезания» . Еврейский журнал Большого Лос-Анджелеса . Архивировано из оригинала 13 декабря 2006 года . Проверено 22 ноября 2006 г. Мециза бпе, что в вольном переводе означает «отсасывание через рот», — это часть церемонии обрезания, во время которой моэль удаляет кровь из члена ребенка; в наши дни удаление крови обычно производится с помощью стерилизованной стеклянной трубки, а не через рот, как предлагает Талмуд.
  63. ^

    В первой половине девятнадцатого века правительства различных европейских стран рассматривали возможность регулирования, если не запрета, берит-милы на том основании, что она представляет потенциальную медицинскую опасность. В 1840-х годах радикальные еврейские реформаторы во Франкфурте утверждали, что обрезание больше не должно быть обязательным. Этот спор достиг России в 1880-х годах. Российские еврейские врачи выразили обеспокоенность по поводу двух центральных вопросов: компетентности тех, кто проводит процедуру, и метода, используемого для мецицы . Многие еврейские врачи поддержали идею процедурных и гигиенических реформ в практике и обсуждали во время церемонии вопрос врачебного надзора. Что наиболее важно, многие выступали за проведение мецицы пипеткой, а не ртом. В 1889 году комитет по обрезанию, созванный Российским обществом охраны здоровья, в который вошли ведущие еврейские деятели, рекомендовал информировать еврейскую общественность о проблемах, связанных с обрезанием, в частности о возможной передаче таких заболеваний, как туберкулез и сифилис через обычай мецицы через рот.Инициатором этих дискуссий стал Вениамин Португалов, который — единственный среди русских евреев-врачей — призывал к отмене обрезания. Португалов не только отверг все медицинские утверждения о санитарных преимуществах обрезания, но и назвал эту практику варварской, сравнив ее с языческим ритуальным увечьем. Ритуальное обрезание, утверждал он, представляет собой добровольное препятствие на пути достижения евреями истинного равенства с другими народами Европы .

    - Эпштейн, Лиза, «Обрезание» , Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO , издательство Йельского университета .
  64. ^ Трактат Шаббат 133b
  65. ^ Рамбам - Маймонид в своей «книге законов» Законы Милы Глава 2, абзац 2: «... и после этого он сосет обрезанное, пока кровь не пойдет из отдаленных мест, чтобы не подвергаться опасности, и всякий, кто это делает, не отстой, мы отстраним его от тренировок».
  66. ^ Раши и другие о Трактате Шаббат 173a и 173b.
  67. ^ «Осуждение действий города по регулированию обрезания» . Нью-Йорк Таймс . 12 сентября 2012. Архивировано из оригинала 27 января 2013 года . Проверено 1 марта 2013 г.
  68. ^ Гольдбергер, Фримет (18 февраля 2014 г.). «Почему мой сын прошел Мецицу б'Пе» . Форвард.com . Считается, что ПМБ является заповедью Бога.. Хасам Софер четко изложил свою позицию по поводу ПМБ.. Я не знаю всех ответов, но запрет ПМБ не входит в их число.
  69. ^ Нуссбаум Коэн, Дебра (14 октября 2005 г.). «Город рискует жизнью младенцев из-за британской политики: эксперты в области здравоохранения» . Еврейская неделя . Архивировано из оригинала 22 мая 2007 г.
  70. ^ Нуссбаум Коэн, Дебра; Колер-Эссес, Ларри (23 декабря 2005 г.). «Город, брошенный вызов ритуальной практике» . Еврейская неделя . Архивировано из оригинала 20 ноября 2006 г. Проверено 19 апреля 2007 г.
  71. ^ «Новорожденный из Нью-Йорка заразился герпесом в результате спорного обряда обрезания» . Еврейское телеграфное агентство . 2 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 г.
  72. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Элияху Финк и Элияху Федерман (29 сентября 2013 г.). «Спорные обрезания» . Гаарец . Архивировано из оригинала 10 февраля 2014 г.
  73. ^ «Мецица бепе – галахическое разъяснение» . Раввинский совет Америки . 7 июня 2005 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2007 года . Проверено 6 апреля 2007 г. Поскимы, с которыми консультировалось RCA, согласны с тем, что нормативная галаха разрешает использование стеклянной трубки и что мохалим имеет право это делать, учитывая связанные с этим проблемы со здоровьем.
  74. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Гесундхейт, Б.; и др. (август 2004 г.). «Инфекция неонатального генитального вируса простого герпеса типа 1 после еврейского ритуального обрезания: современная медицина и религиозные традиции» (PDF) . Педиатрия . 114 (2): e259–63. дои : 10.1542/peds.114.2.e259 . ISSN   1098-4275 . ПМИД   15286266 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 июля 2006 г. Проверено 28 июня 2006 г.
  75. ^ «Еще один еврейский ребенок заразился герпесом через бриз» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . 24 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г.
  76. ↑ Сотрудники (8 июня 2012 г.) Должно ли крайнее обрезание ортодоксальных евреев быть незаконным? Архивировано 5 марта 2016 г. на Wayback Machine The Week, проверено 30 июня 2012 г.
  77. ^ «Нью-Йорк, ортодоксальные евреи ведут переговоры о ритуале после случаев герпеса» . США сегодня . Архивировано из оригинала 10 июля 2016 г.
  78. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 17 июня 2012 г. Проверено 9 июля 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  79. ^ «Иск объединяет еврейские группы» . коллив.com. 24 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. Проверено 1 января 2013 г.
  80. ^ «Город призывает требовать согласия на еврейский обряд» . Нью-Йорк Таймс . 12 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 25 июня 2017 года . Проверено 1 февраля 2013 г.
  81. ^ «Нападение на Брис Милу объединяет еврейские общины» . CrownHeights.info. 25 октября 2012. Архивировано из оригинала 1 октября 2014 года . Проверено 29 сентября 2014 г.
  82. ^ «Редакция и мнение» . Еврейская неделя . Архивировано из оригинала 20 ноября 2006 года . Проверено 25 апреля 2012 г.
  83. ^ Макдауэлл, Миссисипи Фред (26 апреля 2010 г.). «На главной линии: ответ раввина Моше Софера о мецице» . На Главной линии . Проверено 23 мая 2022 г.
  84. ^ Кац, Джейкоб (1998). Божественный закон в руках человека . Магнес Пресс. ISBN  978-9652239808 .
  85. ^ «Постановление Хасама Софера о Мецице Бе-пе» . на themainline.blogspot.com . 16 апреля 2012 года. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 23 марта 2015 г.
  86. ^ Сдей Чемед том. 8 р. 238
  87. ^ «Кунтрес Хамилиуим» . Dhengah.org. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. Проверено 25 апреля 2012 г.
  88. ^ «Создание Мецицы» . Традиция. Архивировано из оригинала 2 мая 2014 г. Проверено 2 мая 2014 г.
  89. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Проверено 26 апреля 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  90. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Проверено 26 апреля 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  91. ^ «Редкий ритуал обрезания несет в себе риск герпеса» . ВебМД . Архивировано из оригинала 20 сентября 2005 года . Проверено 25 апреля 2012 г.
  92. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ньюман, Энди (26 августа 2005 г.). «Город подвергает сомнению ритуал обрезания после смерти ребенка» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года . Проверено 23 ноября 2006 г.
  93. ^ Кларк, Сьюзан (21 июня 2006 г.). «Штат предлагает новые рекомендации по орально-аспирационному обрезанию» . Новости журнала . Архивировано из оригинала 6 июля 2006 г. Проверено 28 июня 2006 г.
  94. ^ Нуссбаум Коэн, Дебра (23 сентября 2005 г.). «Город: Британский случай, чтобы сделать ставку на Дин» . Еврейская неделя . Архивировано из оригинала 20 ноября 2006 г. Проверено 23 ноября 2006 г.
  95. ^ Нуссбаум Коэн, Дебра (23 февраля 2006 г.). «В Нью-Йорке бушуют споры по поводу практики обрезания» . Еврейская книга . Архивировано из оригинала 29 апреля 2006 года . Проверено 23 ноября 2006 г.
  96. ^ «Протокол обрезания относительно профилактики передачи неонатального герпеса» . Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк. Ноябрь 2006 г. Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 г. Проверено 23 ноября 2006 г. Человек, выполняющий мецизу бпе, должен сделать следующее: тщательно протереть внешнюю поверхность рта, включая губные складки в углах, стерильной спиртовой салфеткой, а затем выбросить в безопасное место. Мойте руки горячей водой с мылом в течение 2–6 минут. За 5 минут до мецизы бпе тщательно прополощите рот жидкостью для полоскания рта, содержащей более 25% спирта (например, «Листерин»), и подержите полоскание во рту не менее 30 секунд, прежде чем вылить его.
  97. ^ Новелло, Антония К. (8 мая 2006 г.). «Письмо дорогому раввину» . Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 18 февраля 2007 года . Проверено 23 ноября 2006 г. Встречи были чрезвычайно полезны для меня в понимании важности мецизы бпе для непрерывности еврейской ритуальной практики, того, как выполняется эта процедура и как мы можем позволить продолжать практику мецизы бпе, продолжая встречаться с Департаментом. ответственности здравоохранения за защиту общественного здоровья. Я хочу еще раз подчеркнуть, что благополучие детей вашей общины является нашей общей целью и что мы не намерены запрещать мецизу бпе после обрезания, а скорее предложить меры, которые снизили бы риск причинения вреда, если любое, для будущих обрезаний, где метциза бпе является обычной процедурой и нельзя исключать возможность заражения моэля. Я знаю, что успешные решения могут и будут основаны на нашем взаимном доверии и сотрудничестве.
  98. ^ Сьюзан Дональдсон Джеймс (12 марта 2012 г.). «Ребенок умирает от герпеса во время ритуального обрезания, проведенного ортодоксальными евреями» . abcnews.go.com . Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года.
  99. ^ Рубин Л.Г., Ланцковский П. Кожная неонатальная инфекция простого герпеса, связанная с ритуальным обрезанием. Журнал детских инфекционных заболеваний. 2000. 19(3) 266–67.
  100. ^ Дистел Р., Хофер В., Боггер-Горен С., Шалит И., Гарти БЗ. Первичная инфекция простого генитального герпеса, связанная с еврейским ритуальным обрезанием. Журнал Израильской медицинской ассоциации. Декабрь 2003 г.;5(12):893-4. Архивировано 21 октября 2012 г. в Wayback Machine.
  101. ^ Гальперин, Мордехай (зима 2006 г.). «Спор о Мецице-бпе: взгляд из Израиля» . Еврейское действие . 67 (2). Перевод Лавона, Йохевед: 25, 33–39. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года . Проверено 15 февраля 2007 г. Моэль вносит в рот орган ребенка сразу после иссечения крайней плоти и энергично высасывает из него кровь. Это действие снижает внутреннее давление в тканях органа, в кровеносных сосудах головки органа и в обнаженных концах только что перерезанных артериол. Таким образом, увеличивается разница между давлением в кровеносных сосудах в основании органа и давлением в кровеносных сосудах на его кончике. Это требование имеет глубокое религиозное значение, а также медицинскую пользу... Сразу после разреза или повреждения артерии ее стенки сжимаются и затрудняют или, по крайней мере, уменьшают поток крови. Поскольку артериолы орлы, или крайней плоти, отходят от дорсальных артерий (артерий верхней стороны органа), отрезание крайней плоти может привести к временной закупорке этих дорсальных артерий. Эта временная обструкция, вызванная сокращением артериальных мышц, продолжает перерастать в более длительную закупорку по мере того, как неподвижная кровь начинает свертываться. Трагическим результатом может стать тяжелая гипоксия (лишение снабжения кровью и кислородом) головки полового члена.28 Если артериальная обструкция становится более постоянной, развивается гангрена; ребенок может потерять головку, и это может даже стать опасной для жизни ситуацией. Известны такие случаи. Только немедленно устранив закупорку, можно предотвратить возникновение такого свертывания крови. Выполнение мецицы сразу после обрезания снижает внутреннее давление в тканях и кровеносных сосудах головки полового члена, тем самым повышая градиент давления между кровеносными сосудами у основания органа и кровеносными сосудами на его дистальном конце - как в головке, так и в удаленной части органа. артериолы крайней плоти, отходящие от дорсальных артерий. Такое увеличение градиента давления (в четыре-шесть раз!) может устранить острую временную закупорку и восстановить приток крови к головке, тем самым значительно снижая как опасность немедленной острой гипоксии, так и опасность развития постоянной непроходимости за счет коагуляции. Как мы узнаем, что временная блокировка успешно предотвращена? Когда «кровь в дальних отделах [т. е. из проксимальной спинной артерии] извлекается», как заявил Рамбам.
  102. ^ «Мецица бепе - Галахическое разъяснение относительно Мецица бепе, RCA разъясняет галахическую подоплеку заявления от 1 марта 2005 г.» . Rabbis.org. Архивировано из оригинала 17 января 2012 года . Проверено 25 апреля 2012 г.
  103. ^ Книга была первоначально опубликована на немецком языке, Die Ausübung der Mezizo , Франкфурт в 1906 году; Впоследствии она была переведена на иврит, переиздана в Иерусалиме в 1966 году под названием « Мицва аметцица » и приложена к последней книге «Двар Синай», книге, написанной внуком автора Синаем Адлером.
  104. ^ admin (13 сентября 2012 г.). «Нью-Йорк, штат Нью-Йорк – город утверждает форму согласия на Мецицу Б'Пе (полное видео дебатов Департамента здравоохранения Нью-Йорка)» . ВИНньюс . Архивировано из оригинала 31 декабря 2015 года . Проверено 23 июля 2022 г.
  105. ^ Уитти, Эллисон К. (2 сентября 2012 г.). «Нью-Йорк – раввины заявляют, что будут игнорировать закон о Мецице Бпе» . ВИНньюс . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2022 г.
  106. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2013 г. Проверено 17 апреля 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  107. ^ «Досье Центрального раввинского конгресса США и Канады против Департамента здравоохранения и психического здоровья города Нью-Йорка..., 1:12-cv-07590» . Слушатель суда . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  108. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2013 г. Проверено 17 апреля 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  109. ^ «Досье Центрального раввинского конгресса США и Канады против Департамента здравоохранения и психического здоровья города Нью-Йорка..., 1:12-cv-07590» . Слушатель суда . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  110. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2013 г. Проверено 17 апреля 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  111. ^ «Досье Центрального раввинского конгресса США и Канады против Департамента здравоохранения и психического здоровья города Нью-Йорка..., 1:12-cv-07590» . Слушатель суда . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  112. ^ «Нет убедительных доказательств относительно обряда обрезания и герпеса» . вперед.com . Архивировано из оригинала 20 октября 2015 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  113. ^ Маймон, Дебби (26 декабря 2012 г.). «Иск Бриса Милы: суд вынес решение о временном запрете на нарушение закона о запрете MBP» . yated.com . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  114. ^ «Судья отклоняет судебный запрет по иску Landmark Milah» . hamodia.com . Еврейские новости – Новости Израиля – Политика Израиля. 10 января 2013 года. Архивировано из оригинала 26 октября 2017 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  115. ^ Федергрюэн, доктор Даниэль Берман, профессор Бренда Бройер и профессор Ави. «Формы согласия на Мецицу бе-Пе – расширение прав и возможностей родителей или вмешательство в религиозную практику?» . jewishpress.com . Архивировано из оригинала 22 ноября 2017 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  116. ^ «Центральный раввинский конгресс против Департамента здравоохранения и психической гигиены города Нью-Йорка» . becketlaw.org . Архивировано из оригинала 18 марта 2018 года . Проверено 8 мая 2018 г.
  117. ^ «Суд США возобновляет оспаривание закона Нью-Йорка об обрезании» . Рейтер . 15 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 г. Проверено 30 июня 2017 г.
  118. ^ Гринбаум, Майкл М. (9 сентября 2015 г.). «Совет по здравоохранению города Нью-Йорка отменяет правило о формах согласия на ритуал обрезания» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 июля 2017 года на сайте NYTimes.com.
  119. ↑ Шулхан Арух , Йоре Деа , 263:4
  120. ^ Раввин Пайсах Дж. Крон, Bris Milah Mesorah Publications Ltd , 1985, стр. 103–105.
  121. ↑ Раввин Аврам Исраэль Рейснер, Об обращении приемных и отцовских детей. Архивировано 27 ноября 2010 г. в Wayback Machine Раввинской ассамблеи , Комитет по еврейскому закону и стандартам , 1988 г.
  122. ^ «Может ли состояться британское обрезание в Йом Кипур? – Общая информация о праздниках. Информация о праздниках. Жизненный цикл обрезания британцев» . Askmoses.com. Архивировано из оригинала 21 февраля 2012 г. Проверено 25 апреля 2012 г.
  123. ^ «Мицва Брит Мила (Брис)» . Ахават Исраэль. Архивировано из оригинала 4 февраля 2012 г. Проверено 25 апреля 2012 г.
  124. ^ Гаон, Саадия ; Розенблатт, Сэмюэл (пер.) (1958). «статья III глава 10». Книга убеждений и мнений . Йельская иудаика. ISBN  978-0-300-04490-4 .
  125. ^ 2-я заповедь
  126. ^ Боярин, Даниил. « Мы знаем, что это плотской Израиль»: обрезание и эротическая жизнь Бога и Израиля», Critical Inquiry. (весна 1992 г.), 474–506.
  127. ^ Филон Александрийский ; Колсон, Ф.Х. (пер.) (1937). О специальных законах, Книга I (I и II) в Сочинениях Филона . Том. VII. Классическая библиотека Леба: Издательство Гарвардского университета. стр. 103–05. ISBN  978-0-674-99250-4 .
  128. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Брюс, Фредерик (1990). Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментариями . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . п. 329. ИСБН  978-0-8028-0966-7 .
  129. ^ Дарби, Роберт (2013). Хирургическое искушение: демонизация крайней плоти и рост практики обрезания в Британии . Издательство Чикагского университета . п. 205. ИСБН  978-0-226-10978-7 . Мнение о том, что обрезание приводит к уменьшению сексуального удовольствия и даже было введено с этой целью, широко распространено в девятнадцатом веке и соответствует традиционному религиозному учению. И Филон, и Маймонди писали об этом, а Герберт Сноу цитировал современника доктора Ашера... который заявил, что целомудрие было моральной целью изменения.
  130. ^ Борген, Педер ; Нойснер, Джейкоб (1988). Социальный мир формирующего христианства и иудаизма . Крепость Пресс . п. 127. ИСБН  978-0-8006-0875-0 .
  131. ^ Эрп, Брайан (7 июня 2020 г.). «Обрезание мужских и женских гениталий: контроль сексуальности» . Ютуб . Архивировано из оригинала 23 ноября 2021 г. Проверено 30 октября 2020 г. Ученые сходятся во мнении, что первоначальной целью иудаизма... было именно притупление полового органа.
  132. ^ «Приходящий прозелит» . Еврейские идеи . Проверено 26 ноября 2020 г.
  133. ^ Луки 2:21
  134. ^ Доминик Кроссан, Джон (1999). Рождение христианства . Академик Блумсбери . п. 327. ИСБН  978-0-567-08668-6 .
  135. ^ Пейджелс, Элейн (2004). За пределами веры: Тайное Евангелие от Фомы . Издательская группа Кнопфа Doubleday . п. 234. ИСБН  978-1-4000-7908-7 .
  136. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Холл, Роберт (август 1992 г.). «Эписпазм: обрезание наоборот» . Библейский обзор . 8 (4): 52–57.
  137. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б

    Обрезанные варвары , как и все остальные, у которых была обнажена головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.

    - Нойснер, Джейкоб , Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиозные и теологические исследования (1993), с. 149, Ученые Пресс.
  138. ^ Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–4. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . ПМИД   6994325 . Проверено 4 января 2020 г.
  139. ^ Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN  978-0-300-19051-9 .
  140. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Киммел, Майкл (2005). Пол желания: очерки мужской сексуальности . США : Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 183. ИСБН  978-0-7914-6337-6 .
  141. ^ Пэнгл, Томас (2007). Политическая философия и Бог Авраама . Издательство Университета Джонса Хопкинса . стр. 151–152. ISBN  978-0-8018-8761-1 .
  142. ^ Бакы Фахми, Мохамед (2020). Нормальная и аномальная крайняя плоть . Международное издательство Спрингер . п. 13. ISBN  978-3-030-37621-5 . ...Брит Мила просто [ритуально] надрезает или ампутирует выступающий кончик крайней плоти...
  143. ^ Джудит Блайх, «Спор об обрезании в классической реформе в историческом контексте», Издательство KTAV, 2007. стр. 1–28.
  144. ^ «Обрезание младенцев» . Центральная конференция американских раввинов . 1982. Архивировано из оригинала 15 марта 2012 г. Проверено 12 сентября 2010 г.
  145. ^ «Брит Мила: Ритуал обрезания» . Союз реформистского иудаизма . Проверено 16 сентября 2023 г.
  146. ^ Нибур, Густав (28 июня 2001 г.). «Голосование раввинов-реформистов отражает растущий интерес к ритуалам» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 30 января 2013 года . Проверено 3 октября 2007 г.
  147. ^ «Программа реформистского иудаизма Берит Мила» . Национальная ассоциация американских мохалимов. 2010. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 23 января 2010 г.
  148. ^ «Переосмысление Миквы» . ReformJudaism.org . Проверено 26 марта 2024 г.
  149. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кондер, ЧР (1 октября 1887 г.). «Самаритянские обычаи» . Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 19 (4): 233–236. дои : 10.1179/peq.1887.19.4.233 . ISSN   0031-0328 .

Внешние ссылки [ править ]

Брит мила на Wikimedia Commons

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Brit_milah&oldid=1229418267"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0ce887e847f30e433a2b6d93a6bb76d0__1718550600
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0c/d0/0ce887e847f30e433a2b6d93a6bb76d0.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Brit milah - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)