Жизнь Тикку

Эта статья о концепции в иудаизме. Чтобы узнать о блоге, см. Тикун Олам (блог) . Чтобы узнать о фирме по производству медицинской марихуаны, см. Тикун Олам (каннабис) . О философском журнале см. Tiqqun .

Тиккун олам ( / t i ˈ k uː n ʌ ˈ l ɑː m / ; иврит : תִּקּוּן עוֹלָם , латинизированный : tiqqūn ʻōlām , букв.   «восстановление мира») — концепция в иудаизме , которая относится к различным формам предназначенных действий. ремонтировать и улучшать мир.

В классической раввинской литературе эта фраза относилась к законодательным актам, направленным на сохранение общественного порядка. В молитве Алейну речь идет об искоренении идолопоклонства. В лурианской Каббале «ремонт» носит мистический характер: вернуть искры Божественного света к их источнику посредством ритуального исполнения.

В современную эпоху, особенно среди движений после Хаскалы , тиккун олам стал обозначать стремление к социальной справедливости. или «утверждение Божьих качеств по всему миру» основанный на идее, что «евреи несут ответственность не только за свое моральное, духовное и материальное благополучие, но и за благополучие общества в целом».

История

В Мишне

Самое раннее использование термина тиккун олам происходит во фразе мипней тиккун ха-олам , «ради восстановления мира», которая появляется в Мишне ( Гиттин 4: 2–9) в значении внесения изменений в закон. для поддержания нормального функционирования общества.

В этом отрывке фигурирует ряд законодательных актов, мипней тиккун ха-олам : в обоснование которых приводится

• Нельзя созвать суд в другом месте, чтобы признать гет (документ о разводе) недействительным . (4:2)
• В документе о разводе необходимо полностью указать имена мужа и жены. (4:2)
• Вдова может получить ктубу даже без формальной присяги. (4:3)
• Свидетели должны подписать документ о разводе. (4:3)
• Прозбул Был учрежден . (4:3)
• Если поработитель выделил порабощенного человека в качестве назначенного погашения его долгов, порабощенный человек освобождается, но ответственность за погашение долга переходит к нему. (4:4)
• Если два человека порабощают одного человека, а один поработитель освобождает этого человека, то бывший порабощенный вынужден вернуть второму поработителю его долю стоимости порабощения. (4:5)
• Пленников не выкупают за сумму, превышающую их денежную стоимость. (4:6)
• Пленникам не оказывается помощь в попытках побега (чтобы похитители не ужесточали условия плена или чтобы похитители не мстили другим пленникам). (4:6)
• Свитки Торы , тфилин и мезузот не покупаются у неевреев дороже, чем их стоимость. (4:6)
• Однажды, когда муж дал обет, требующий от него развестись с женой, им разрешили вступить в повторный брак. (4:7)
• Тот, кто продал свое поле нееврею, должен купить и принести первые плоды с этого поля. (4:9)

В более общем смысле тиккун может означать улучшение, установление, ремонт, подготовку и многое другое. В контексте Мишны это обычно относится к практическим правовым мерам, принимаемым в настоящее время для улучшения социальных условий. Однако на юридическом языке Талмуда этот глагол взял на себя гораздо более юридическую роль, поскольку « Таккана » – буквально «Аффиксация» – представляла собой категорию юридических постановлений, принятых мудрецами.

В Алейну

Концепция тиккун олам также встречается в Алейну , заключительной части большинства еврейских коллективных молитв , которая, в отличие от использования Мишны, фокусируется на конце времен. Алейну : умоляет Бога

Иврит: " Чтобы вскоре увидеть во славе свою силу, сдвинуть с земли пилюли и срубить идолов, чтобы восстановить мир в достаточном царстве »

Перевод: «чтобы быстро увидеть Твое могучее великолепие, заставить отвратительное (идолопоклонство) быть удалено с земли, а (ложные) боги будут полностью «отрезаны», взять олам – исправить/восстановить/установить мир – под Царство Всевышнего»

Другими словами, когда все люди мира откажутся от ложных богов и признают Бога, мир станет совершенным.

Среди современных либеральных еврейских движений распространенное, но более современное понимание этой фразы заключается в том, что мы разделяем партнерство с Богом и нам дано указание предпринимать шаги к улучшению состояния мира и помощи другим, что одновременно приносит больше уважения к суверенитету Бога. .

Некоторые ученые утверждают, что молитва Алейну на самом деле не является действительным источником концепции тиккун олам , утверждая, что в оригинальной молитве использовался омоним « л'тахен » (пишется по-другому, לתכן ‎) означает «устанавливать» (а не «исправлять» или «ремонтировать»); эта формулировка до сих пор используется йеменскими евреями . Однако среди европейских евреев Алейну использовал слово «исправить» ( לתקן ‎), по крайней мере, с первых записанных текстов в XI–XII веках. Таким образом, влияние Алейну на концепцию тиккун олам может датироваться, по крайней мере, этим временем.

Маймонид

На протяжении еврейской интеллектуальной истории тиккун олам временами относился к эсхатологическим проблемам, как в «Алейну», а иногда и к практическим проблемам, как в Мишне, но в любом контексте он относится к каким-то социальным изменениям или процессам, которые делается на благо евреев, гоев или мира. Происходит ли это прежде всего внутри еврейского общества или в первую очередь по отношению к народам мира, происходит ли это в первую очередь посредством актов справедливости и доброты или в равной степени посредством соблюдения ритуалов, будь то в первую очередь посредством внутренней работы человека или посредством внешних дел, — это нечто это меняется от одного источника к другому. Например, ученый-талмудист и выдающийся философ средневековья Маймонид рассматривал тиккун олам как полностью включающий все эти измерения, когда писал: «Через мудрость, которую [представляет] Тора, и возвышение характера, которое [представлено] Делая добро и соблюдая заповеди Торы, которые [представлены] жертвоприношениями, человек постоянно приносит тиккун олам улучшение мира и упорядочение реальности». Тем не менее, он также рассматривал справедливость как фундаментальный компонент, как, например, когда он писал: «Каждый судья, который судит истину по ее [самой глубокой] истине, даже на один час, это как если бы он полностью исправил весь мир / tikein et kol ha' олам куло и заставил Шхину покоиться на Израиле».

Лурианская Каббала

Лурианская каббала подробно останавливается на роли молитвы и ритуала в тиккуне верхних миров. Согласно этому видению мира, Бог заключил часть своего бесконечного света ( Ор Эйн Соф ), скрывая Себя, чтобы создать мир. Сосуды ( келим ) первой вселенной — Олам ХаТоху , т. е. «мира хаоса» — разбились ( Швират ХаКелим ), и их осколки стали искрами света ( незухот), запертыми в следующей вселенной — Олам ХаТикун , т. е. «миром хаоса». мир исправления». Молитва, особенно созерцание различных аспектов божества ( сефирот ), высвобождает эти искры Божьего света и позволяет им воссоединиться с божественной сущностью. «Исправление» двоякое: собирание света и душ, которого люди должны достичь посредством созерцательного совершения религиозных действий. Цель такого ремонта, который может быть осуществлен только людьми, состоит в том, чтобы отделить святое от тварного мира, лишив тем самым физический мир самого его существования, разрушив материальную вселенную. Это восстанавливает все в мире до катастрофы внутри Божества.

По словам Моше Хаима Луццатто в его книге «Дерех Ашем» , физический мир связан с духовными сферами выше, которые влияют на физический мир, и, кроме того, евреи обладают способностью посредством физических действий и свободной воли направлять и контролировать эти духовные силы. Желание Бога при творении заключалось в том, чтобы творения Бога в конечном итоге признали единство Бога и победили зло; это составит совершенство ( тиккун ) творения. Хотя у евреев сейчас есть Тора и они осознают единство Бога, некоторые полагают, что, когда все человечество признает этот факт, исправление будет полным. В последние годы еврейские мыслители и активисты использовали лурианскую каббалу, чтобы превратить весь спектр этических и ритуальных заповедей в акты тиккун олам . Вера в то, что не только молитва поднимает божественные искры, но и все заповеди , включая те, которые традиционно понимаются как этические, уже была частью Каббалы, но современный акцент служит цели найти мистическую глубину и духовную энергию в каббале. этические заповеди . Применение лурианского видения к улучшению мира можно увидеть в еврейских блогах. Проповеди к высоким праздникам и онлайн-ресурсные центры по изучению еврейского языка.

Связь между лурианской концепцией тиккун и этическими действиями придает первостепенное значение даже небольшим добрым делам и небольшим улучшениям социальной политики. Однако, если это будет сделано таким образом, чтобы отделить концепцию тиккун олам от других ее значений, встречающихся в раввинской литературе и молитве Алейну , существует риск отдать предпочтение действиям, которые не имеют реального религиозного значения и представляют личные интересы в большей степени, чем иудаизм. сам.

Применение лурианской каббалы к этическим заповедям и социальным действиям особенно поразительно, потому что лурианская каббала рассматривала себя как восстанавливающую измерения в духовных, мистических мирах, а не в этом мире и его социальных отношениях. Автор Лоуренс Файн указывает на две особенности лурианской каббалы, которые сделали ее пригодной для этических заповедей и социальных действий. Во-первых, он отмечает, что поколение, восстанавливающееся после трагедии Холокоста , резонирует с образами разбитых сосудов. Во-вторых, и лурианская каббала, и этическое понимание тиккун олам подчеркивают роль человеческой ответственности и действий.

Современные разработки

Первоначальный контекст молитвы Алейну в литургии Рош ха-Шана сопровождается надеждой, что «все [люди/существа] образуют единый союз, чтобы творить Твою волю всем сердцем». Во многих контекстах это интерпретируется как призыв к универсализму и справедливости для всего человечества – чувства, которые характерны для всей еврейской литургии. Например, в молитвеннике американского консервативного движения « Сидур Сим Шалом » «Молитва за нашу страну» этот отрывок развивается следующим образом: «Пусть граждане всех рас и вероисповеданий создадут общие узы в истинной гармонии, чтобы изгнать всякую ненависть и фанатизм» и «объединяя всех людей в мире и свободе и помогая им осуществить видение вашего пророка: «Не поднимет народ меча на народ, и не будут они больше испытывать войны » . Обе строки искренне выражают идею всеобщего равенства, свободы, и мир для всех.

В либеральных движениях иудаизма, особенно в Соединенных Штатах, это чувство особенно заложено в идее сострадания ко всем людям, как, например, в молитвеннике New Union 1975 года, используемом движением за реформистский иудаизм . , который включает в себя текст: «Ты [Господь] научил нас поддерживать падение, исцелять больных, освобождать пленников, утешать всех, кто страдает от боли». Однако эти аспекты иудаизма уже имеют традиционное название — гемилут хасадим , и некоторые критикуют тенденцию подчеркивать социальные действия как своего рода игнорирование других аспектов иудаизма, традиционно связанных с тиккун олам , таких как обучение, молитва, покаяние и ритуальные заповеди. .

Возможно, первым еврейским мыслителем, который использовал фразу «тиккун олам» в современном смысле «исправления мира» путем построения справедливого общества, был раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935). По словам еврейского ученого Лоуренса Файна , первое использование фразы тиккун олам в современной еврейской истории в Соединенных Штатах было Лагерного института Брандейса-Бардина основателем Шломо Бардином в 1950-х годах. Бардин интерпретировал молитву Алейну , в частности выражение ле-такен олам бе-малхут шаддай (обычно переводимое как « когда мир будет усовершенствован под правлением всемогущего »), как ответственность еврейского народа работать над созданием лучшего мира. Однако, хотя Бардин был значительным популяризатором этого термина, можно также обнаружить, что в конце 1930-х - начале 1940-х годов он использовался аналогичным образом в конце 1930-х - начале 1940-х годов Александром Душкиным. и Мордехай Каплан . Когда в 1970-х и 1980-х годах левые прогрессивные еврейские организации начали входить в мейнстрим, фраза « тиккун олам» стала набирать все большую популярность. С тех пор эта фраза была принята различными еврейскими организациями и означает что угодно, от прямого служения до общей филантропии. Оно было представлено широкой международной аудитории – что само по себе является показателем того, насколько широко тиккун олам теперь проникло в жизнь американских евреев – когда Мордехай Ваксман использовал эту фразу в своей речи во время визита Папы Иоанна Павла II в Соединенные Штаты в сентябре 1987 года.

Выполнение мицвот

Классические еврейские тексты учат, что выполнение ритуальных мицвот (добрых дел, заповедей, связей или религиозных обязательств) является средством тиккун олам , помогающим совершенствовать мир, и что выполнение большего количества мицвот ускорит пришествие Мессии и Мессианский век . Это убеждение восходит, по крайней мере, к раннему периоду Талмуда. По словам раввина Йоханана, цитирующего рабби Шимона бар Йохая , еврейский народ будет искуплен, когда каждый еврей дважды соблюдает Шаббат во всех его деталях. Некоторый объясните, что это произойдет потому, что субботний отдых (который считается предвкушением мессианской эпохи) ) вдохновляет евреев работать усерднее, чтобы приблизить Мессианскую эпоху в течение шести рабочих дней в неделю. Ожидается, что в мессианскую эпоху не будет несправедливости и эксплуатации. состояние, сравнимое с тиккун олам .

Этическое поведение

В еврейской мысли этические важны и ритуальные заповеди для процесса тиккун олам . Маймонид пишет, что тиккун олам требует усилий во всех трех великих «столпах» иудаизма: изучении Торы, добрых делах и ритуальных заповедях. Некоторые евреи верят, что выполнение мицвот создаст среди еврейского народа образцовое общество, которое, в свою очередь, повлияет на остальной мир. Совершенствуя себя, свою местную еврейскую общину или государство Израиль, евреи подают пример остальному миру. Эта тема часто повторяется в проповедях и произведениях представителей еврейского спектра: реконструктивистов, реформистов, консерваторов и ортодоксальных.

Кроме того, мицвот часто имеют практические мирские/социальные последствия (в отличие от мистических эффектов, согласно лурианской каббале).

Цдака

Цдака — центральная тема иудаизма и одна из 613 заповедей. Цдака в просторечии используется как благотворительная помощь. Цедек , корень слова цдака , означает справедливость или праведность. Акты цдаки используются для создания более справедливого мира. Таким образом, цдака – это средство совершения тиккун олам .

Благотворительность является эффективным инструментом выполнения тиккун олам , поскольку она поддерживает организации, оказывающие прямое служение. Существует множество различных благотворительных организаций, занимающихся восстановлением мира. Еврейская федерация Северной Америки , одна из десяти крупнейших благотворительных организаций в мире, считает тиккун олам одним из трех основных принципов своей деятельности. Точно так же Американская еврейская всемирная служба поддерживает низовые организации, способствующие переменам в Африке, Азии и Америке.

Пересечение между цдакой , филантропией и тиккун олам отражено Иехудой Мирским в его статье «Тиккун олам: основные вопросы и направления политики». Мирский пишет:

Богатая традиция цдаки является моделью общественной социальной ответственности в отсутствие сильного государства всеобщего благосостояния; это также связано с растущей областью микрофилантропии, которая объединяет большое количество небольших пожертвований, что приводит к более прямому взаимодействию между донорами и получателями, или «дарителями» и «деятелями», более высокой четкости в фокусе пожертвований и созданию новых сетей. сотрудничества.

Построение образцового общества

выполняя заповеди Считается, что, , еврейский народ станет образцовым обществом. Эту идею иногда приписывают библейским стихам, в которых евреи описываются как «царство священников и святой народ» ( Исход 19:5–6 ) и «свет народов» или «свет народам» ( Исаия 42) . :6 и Исаия 49:6 ). Философия раввина Самсона Рафаэля Хирша . Раввин Авраам Исаак Кук и раввин Йегуда Ашлаг выдающиеся личности в этой области, первый рационально и с точки зрения общины (сообщества) евреев в галуте ( диаспоре ), влияющей на своих соседей-неевреев, а второй мистически и в сионистских терминах. еврейского государства, влияющего на другие народы мира. Некоторые другие ортодоксальные раввины, многие, но не все, являются современными ортодоксами , следуют философии, похожей на философию Хирша, в том числе Джозеф Х. Герц , Исидор Эпштейн , и Элиэзер Берковиц . Философия религиозного сионизма следует за Куком в его философии.

В современной ортодоксальной философии (которая часто переплетается с религиозным сионизмом, особенно в Америке) принято считать, что заповеди оказывают практическое социологическое и образовательное воздействие в этом мире на тех, кто их выполняет, и таким образом заповеди совершенствуют евреев. и мир.

Согласно рационалистической философии Хирша и других, социальные и этические заповеди имеют почти самоочевидные цели, в то время как ритуальные заповеди могут выполнять такие функции, как обучение людей или развитие отношений между людьми и Богом. Например, молитва либо прививает отношения между людьми и Богом, либо укрепляет убеждения и веру того, кто молится, а соблюдение кошерности или ношение цицит служат воспитательными символами моральных и религиозных ценностей. Таким образом, конечная цель мицвот состоит в том, чтобы моральные и религиозные ценности и поступки проникли в еврейский народ и, в конечном счете, во весь мир, но ритуальные мицвот , тем не менее, играют жизненно важную роль в этой модели тиккун олам , укрепляя то, что достигается этикой.

» Хирша « Хорев является особенно важным источником, поскольку он излагает свою философию мицвот . Он делит заповеди на шесть категорий:

• (1) торот (философские доктрины);
• Этические мицвот подпадают под (2) мишпатим и (3) хуким (заповеди справедливости по отношению к (живым) людям и миру природы (включая само человеческое тело) соответственно) и (4) мицвот (заповеди любви);
• Ритуальные мицвот (5) эдот (образовательные символические заповеди) и (6) авода (заповеди прямого служения Богу).

Помимо того факта, что, совершенствуя себя, евреи подают пример остальному миру, существует еще одно отличие: заповеди имеют практические, мирские последствия — например, благотворительность приносит материальную пользу бедным, образуя тиккун олам своим улучшением. мира физически или социально, в отличие от мистических эффектов мицвот , как их придерживается лурианская каббала.

Улучшение мира

Для некоторых евреев фраза тиккун олам означает, что евреи не только ответственны за создание между собой образцового общества, но и за благополучие общества в целом. Эту ответственность можно понимать в религиозных, социальных или политических терминах, и существует множество различных мнений о том, как взаимодействуют религия, общество и политика.

Джейн Канарек, консервативный раввин, утверждает, что обсуждения тиккун олам в Мишне и Талмуде указывают на важность создания системных изменений посредством закона. Она заключает, что современный тиккун олам также должен сосредоточиться на системных и структурных изменениях в обществе.

Хотя многие неортодоксальные евреи утверждают, что тиккун олам требует социально-либеральной политики, некоторые доказывают обоснованность консервативного политического подхода к тиккун олам. Майкл Спиро, еврей -реконструктивист , опирается на консервативную традицию, которая делает упор на свободный рынок именно потому, что они верят, что это путь к величайшему общественному благу. Кроме того, консерваторы всегда подчеркивали важность частных усилий гемилут хасадим (благотворительность) и цдака (благотворительность или филантропия), а Спиро утверждает, что тиккун олам следует осуществлять посредством таких частных усилий, а не через правительство.

Еврейские молодежные организации

Тиккун олам используется для обозначения еврейских обязательств участвовать в социальных действиях в рамках реформы. и консерватор движения тоже. Например, в USY , консервативном молодежном движении, должность, отвечающая за социальные действия в отделениях и региональных советах, называется офицером SA/TO (социальные действия/тиккун олам). Кроме того, в USY есть Общество чести Авраама Джошуа Хешеля . Условием принятия в общество чести является выполнение одного акта общественных работ в месяц. В NFTY , американском отделении Нецер Олами , молодежного движения за реформы, должность, отвечающая за социальные действия в отделениях и региональных советах, называется вице-президентом по социальным действиям (SAVP).

Кроме того, другие молодежные организации также стали включать «Тиккун олам» в свой фонд . BBYO имеет обязательства по общественным работам и социальным действиям в обоих своих подразделениях, AZA и BBG . BBG включает в себя две различные программные области, специфичные для тиккун олам : одну для общественных работ, а другую для социальных действий. AZA включает в себя объединенную область программ общественных работ и социальных действий. Кроме того, оба подразделения включают «принципы залога», принципы, которыми они руководствуются. Для девочек BBG «принципы меноры» включают гражданство, филантропию и общественные работы. Для членов AZA «7 основных принципов» включают благотворительность.

Еврейский фундаментализм

Университета Илона Профессор Джеффри Клауссен утверждает, что концепции тиккун олам вдохновили еврейских фундаменталистов, таких как Меир Кахане и Ицхак Гинзбург . По словам Клауссена, «хотя видения тиккун олам могут отражать смирение, вдумчивость и справедливость, они часто отмечены высокомерием, чрезмерным рвением и несправедливостью».

См. также

• Эсхатология
• Этика
  • Еврейская этика
  • Моральный идеализм

Дальнейшее чтение

• Сара Брегер (май – июнь 2010 г.). «Как Тиккун Олам приобрел свою популярность» . Момент . Архивировано из оригинала 30 мая 2019 г. Проверено 9 января 2015 г.
• Сэнфорд Л. Дроб (2001). « Тиккун ха-Олам : Восстановление мира» . Новая Каббала.
• Джилл Джейкобс (июнь 2007 г.). «История Тиккун Олама » . Зик: Еврейский журнал мысли и культуры .
• Тиккун Олам: иудаизм, гуманизм и трансцендентность , изд. Дэвид Бирнбаум и Мартин С. Коэн (Нью-Йорк: New Paradigm Matrix Publishing, 2015).
• «Восстание язычества Тиккун Олам» , Стивен Плаут , Арутц Шева