✖


Jump to content

Цицит

Цицит
Цицис
Галахические тексты, относящиеся к этой статье
Тора : Числа 15:38
и Второзаконие 22:12.
Вавилонский Талмуд : Менахос 39-42
Мишне Тора : Ахава (Любовь): Цицит
Шулхан Арух : Орах Хаим 8-25

Цицит ( ивр .: кисточка ‎ ṣīṣīṯ , [циˈцит] ; множественное число Шишийот ‎ ; , ашкенази : цицис и самаритянин : ࠑࠉࠑࠉࠕ ‎ ṣeṣet ) — это специально завязанная ритуальная бахрома или кисточки , которые носили в древности израильтяне , а сегодня соблюдающие евреи и самаритяне . Цицит обычно прикрепляют к четырем углам талита гадола (молитвенного платка), обычно называемого просто талитом или талисом ; и талит катан (повседневная майка). Через синекдоху талит катан может называться цицит .

Этимология [ править ]

Часть серии о
Евреи и иудаизм
Религия
Тексты
История
Сообщества
Население
Номиналы
Культура
Языки
Политика

Слово может происходить от еврейского корня. н-ц-ч [н-ц-ч]. [1] Цицит имеет общий корень с еврейским словом «прядь волос». Например, в Книге Иезекииля ангел хватает пророка «за цицит [его] головы»; можно сказать, что его «таскали за волосы». [2]

Популярная этимологическая интерпретация слова «цицит» происходит от другого слова, имеющего тот же корень. Ница ( נִצָּה ‎ «распускающийся цветок»), возможно, когда-то относилось к цветочному орнаменту на одежде. Можно услышать отчетливое сходство с современной аккадской лексикой одежды: сисикту («нить», «край», «ткацкий станок») или циццату (цветочный орнамент). [3] В пользу этой гипотезы говорит тот факт, что на древнем Ближнем Востоке был распространен обычай делать бахрому из удлиненных нитей вышивки как средство укрепления ткани. Дальнейший анализ античной иконографии позволяет предположить, что помимо этой прагматической цели кисти могли также украшать ткань и как таковые быть маркером социального статуса: чем изысканнее и изящнее была бахрома, тем выше положение владельца. В дополнение к этому, учитывая уникальность каждой кисточки, ее можно было также использовать в качестве личной «печати» для скрепления документов. [4] Эти данные заставили ученых предположить, что сама эта практика имеет очень древнее происхождение и превратилась в еврейскую ритуальную одежду, где ей было придано религиозное значение. [5]

Окончание – это суффикс прилагательного женского рода, используемый здесь для образования существительного женского рода единственного числа. В еврейской Библии ( Танах ) это существительное используется для обозначения одной или нескольких кисточек, но более поздние учёные использовали женский род множественного числа цициёт . В англоязычных академических текстах по иудаике этот термин иногда переводится как «шоу-бахрома» . [6] - В переводе Септуагинты кисточки ( греческий множественный древнегреческий : краспеда краспеда , от единственного древнегреческого : краспедон краспедон ).

Источники Торы [ править ]

В Пятикнижии Моисея ритуальные аспекты упоминаются в двух местах:

Всевышний сказал Моисею следующее: «Поговори с сынами Израиля и скажи им, [что они должны] сделать себе цицит на углах одежд в течение поколений, а на цицит дать веревку техелет ». И они будут иметь для себя цицит , и они увидят их, и они будут помнить все заповеди Всевышнего, и они будут исполнять их, и они не будут отклоняться от своих сердец и глаз, чтобы они не преследовали их. Чтобы они помнили и соблюдали все мои заповеди и оставались святыми перед своим Богом. Я — Всевышний, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, чтобы быть для тебя Богом. Я Хашем, твой Бог.

- Числа 15:37-41, Перевод Сообщества Сефарии. [7]

Сделай кисточки на четырех углах одежды, которой ты покрываешься.

- Второзаконие 22:12 , Перевод сообщества Сефарии [8]

Поскольку еврейское слово канаф может означать «угол» или «граница», конкретное место крепления бахромы неясно. Их точное количество также не уточняется. Наконец, в этом отрывке отсутствуют какие-либо указания по связыванию бахромы, за исключением обязательного включения «шнура синего цвета» (евр. ptil tchelet ). Отсутствие подробностей по этим вопросам позволяет предположить, что цицит в значительной степени был связан с Устной Торой до третьего-первого века до нашей эры с кодификацией Талмуда .

Основные мнемонические цели этой мицвы выражены ясно: ношение цицит напоминает практикующему ежедневно о необходимости воплощать в жизнь Божью любовь, выполняя все остальные мицвот . Этот абзац из Чисел включен в ежедневную молитву как заключительный абзац Шма . Здесь цицит также напоминает евреям, что они больше не рабы. [7]

иудаизм Раввинистический ​ ​

См. также: Конюшни

Талмуд всех приравнивает соблюдение цицит к соблюдению заповедей . [9] Маймонид считает ее основной заповедью наряду с обрезанием и пасхальным приношением . [10]

Талит входит и талит катан — это четырехугольная одежда, которую носят практикующие евреи, в состав которой цицит . Саму одежду талит катан обычно называют цицит . Талит обычно носят поверх рубашки/одежды, как плащ, тогда как талит катан (или арба канфот) меньшего размера и носится под одеждой. Это упрощенная одежда с передней и задней складками, образующими четыре угла, к которым прикрепляются цицит. Синяя нить, упомянутая в Торе, техелет , не упоминается большинством евреев-раввинов из -за разногласий по поводу процесса окрашивания.

Ткани [ править ]

Средневековые раввины обсуждали источник обязательства цицит для одежды, изготовленной из разных типов ткани. Все согласны с тем, что одежда, сделанная из шерсти или льна (типичные материалы библейской одежды), требует цицит по библейскому закону. Однако они спорили, является ли требование библейским или раввинским, если одежда сделана из любого другого материала. Шулхан Арух постановил, что это обязательство является раввинским, а Рема постановил, что оно библейское. [11]

Тора запрещает шатнез («переплетение» шерсти и льна). [12] Однако в отличие от других форм килаима (сочетания различных явлений, таких как посадка разных видов семян или вспашка разными животными) [13] ), есть исключение из правил: шатнез не только допускался, но и требовался в священнических одеждах, в которых сочетались крашеные шерстяные и льняные нити. [14] По мнению раввинов, это освобождение от шатнеза применялось только во время совершения священнического служения. [15] Раввинистический иудаизм (но не караимский иудаизм или самаритянство ) делает дополнительное исключение из этого закона для цицит , основанное на сопоставлении Торы законов шаатнеза и цицит во Второзаконии 22:11-12. [16] Таким образом, согласно раввинистическому иудаизму, и миряне, и священники должны были постоянно носить одежду из смеси шерсти и льна. С этой точки зрения шатнез мирянина отражает шатнез священника. [5]

На практике мудрецы-раввины разрешали использовать шерстяные и льняные веревки одновременно только тогда, когда то, что, по их мнению, является настоящим техелетом . имеется [17]

Нитки и узлы [ править ]

Полностью белый цицит – это Ашкенази. Сине-белый цицит завязан в сефардском стиле. Обратите внимание на разницу между схемой 7-8-11-13 и непрерывными витками (между узлами) на ашкенази, по сравнению со схемой 10-5-6-5 и ребристой намоткой на сефардском циците .
Вязаный арба канфот с потертым цицитом (2 из 4), Базель, 1930-е годы, в коллекции Еврейского музея Швейцарии .

Кисточка ( цицит ) на каждом углу состоит из четырех нитей. [18] которое должно быть сделано с намерением. [19] Затем эти пряди продеваются в нити и свисают, образуя восемь нитей. (Принято считать, что каждая из четырех нитей состоит из восьми тонких нитей, известных как кафул-шемоне ). Четыре пряди пропускают через отверстие (или, согласно некоторым данным, два отверстия) на расстоянии 1–2 дюймов (25–50 мм) от угла ткани. Существует множество обычаев, как завязывать кисточки. Талмуд поясняет, что Библия требует верхнего узла ( кешер элион ) и одного обмотки из трех ветров ( хуля ). Талмуд предписывал завязывать от семи до тринадцати хулиот и что «нужно начинать и заканчивать цветом одежды». Что касается завязывания узлов между хулётами , Талмуд не дает окончательных результатов, и поэтому более поздние поским интерпретировали это требование по-разному. [20] Талмуд описывает связывание, предполагая использование красителя техелет . После утраты источника красителя были введены различные обычаи завязывания, чтобы компенсировать недостаток этого основного элемента.

Метод подвязывания, получивший наибольшее распространение, можно охарактеризовать следующим образом: [21] Четыре нити цицита пропускают через отверстие в углу одежды. [22] Две группы из четырех концов завязываются друг с другом двойным узлом на краю одежды возле отверстия. [23] Одна из четырех прядей (известная как шамаш ) делается длиннее остальных. [24] Длинный конец шамаша обматывается вокруг семи других концов и завязывается двойным узлом; это делается несколько раз, чтобы в общей сложности получилось пять двойных узлов, разделенных четырьмя секциями обмотки, общей длиной не менее четырех дюймов, оставляя свободно свисающие концы, длина которых вдвое больше. [25] Эта процедура завязывания используется для каждого из четырех углов одежды; если у него более четырех углов, используются четыре самых дальних друг от друга угла. [26] [27]

В ашкеназском обычае четыре секции обмотки имеют номера 7-8-11-13 соответственно. [28] Общее число ветров достигает 39, то есть столько же ветров, если завязать по указанию Талмуда 13 хулётов по 3 ветра в каждом. Более того, число 39 оказывается важным, поскольку оно является гематрией (числовым эквивалентом) слов: «Господь един» (Второзаконие 6:4). Другие, особенно евреи-сефарды , используют в качестве числа витков 10-5-6-5, комбинацию, которая представляет собой непосредственно написание Тетраграмматона ( числовое значение которого равно 26).

Перед началом связывания произносится декларация о намерениях: Л'Шем Мицват Цицит («ради заповеди цицит »).

Интерпретации [ править ]

Детский цицит, прикрепленный к школьной рубашке

Раши , выдающийся еврейский комментатор, основывает количество узлов на гематрии: слове цицит (в его в Мишне написании ציצית ‎) имеет значение 600. Каждая кисточка имеет восемь нитей (в сложенном виде вдвое) и пять наборов узлов, всего 13. Сумма всех чисел равна 613, традиционному числу заповедей Торы. Это отражает концепцию, согласно которой надевание одежды с цицит напоминает ее владельцу обо всех заповедях Торы, как указано в Числах 15:39. (Узлы Раши носят большинство ашкеназских восточноевропейских евреев.)

Нахманид не согласен с Раши, указывая на то, что библейское написание слова цицит ( ציצת ‎) имеет гематрию 590, а не 600, что противоречит предложенной Раши гематрии. Он указывает, что в библейской цитате «увидите это и вспомните их» в единственном числе оно может относиться только к нити техелет . Нить техелет напоминает океан, который, в свою очередь , служит этой цели, поясняет Талмуд, поскольку синий цвет техелет напоминает небо, которое, в свою очередь, напоминает святой престол Бога, напоминая всем о божественной миссии по исполнению Его заповедей. . (Узлы Нахманида носят большинство евреев- сефардов и евреев- теймани )

Современный библеист Джейкоб Милгром отмечает, что в древних обществах Ближнего Востока угол одежды часто тщательно украшался, чтобы «сделать важное социальное заявление», действуя как «символическое продолжение самого владельца». [29] Он также отмечает, что Тора требует , чтобы все евреи носили техелет , обычно королевский и священнический цвет:

Цицит . являются воплощением демократического направления в иудаизме, которое уравнивает не путем уравнивания, а путем возвышения Всем Израилю предписано стать нацией священников... цицит не ограничивается лидерами Израиля, будь то короли, раввины или ученые. Это униформа всего Израиля... [30]

Цвет струн [ править ]

Техелет [ править ]

Основная статья: Техелет
Набор цицит с синей нитью техелет.

Техелет ( תכלת ) — это цветная краска, которую Еврейская Библия предписывает евреям использовать для одной, двух или четырех из восьми свисающих полуструн (как интерпретируется в раввинистическом иудаизме) или для ряда шнуров от одной до такое же количество нитей, как и у нетехелетных нитей (по мнению караимского иудаизма). В какой-то момент после разрушения Второго Храма знания и традиции о правильном методе окрашивания были утеряны для раввинистического иудаизма в Израиле, и с тех пор большинство евреев раввинской диаспоры , а также израильские евреи носили простые белые цициет без каких-либо красителей. . [31] Техелет, который появляется в Танахе 48 раз и переводится в Септуагинте как iakinthinos ( греч . ὑακίνθινος , синий) – представляет собой особый сине-фиолетовый краситель, полученный, по мнению раввинов, от существа, называемого Хиллазоном, другими синими красками. будучи неприемлемым. Некоторый [32] Объясните, что черные полосы на многих традиционных молитвенных платках символизируют утрату этого красителя.

Хотя нет запрета на ношение синей краски из другого источника, раввины утверждают, что другие виды техелет не выполняют заповедь техелет , и поэтому все струны традиционно оставались неокрашенными (т.е. белыми) на протяжении многих столетий. В последнее время, после (обсуждаемого) повторного открытия hillazon у моллюска Murex trunculus , [33] некоторые отметили, что невозможно выполнить заповедь цицит без нити техелет . [34] Однако эта позиция вызывает серьезные споры. [35] ли окраска, исходящая от Murex trunculus Другие оспаривают , совпадает , с библейским техелетом , основываясь на том факте, что, согласно традиционным еврейским источникам, техелет должен быть темно-синего оттенка, а шерсть, обнаруженная при археологических раскопках и Было обнаружено, что он был окрашен фиолетовым красителем Murex. [36]

Когда техелет используется , в раввинской литературе существуют разные мнения относительно того, сколько прядей следует красить: одну из восьми ( Рамбам ), две из восьми ( Раавад ), четыре из восьми ( Тосафот ). Хотя белые нити должны быть сделаны из материала одежды, раввинский закон предписывает, что нить, окрашенная техелет, должна быть сделана из шерсти.

По мнению некоторых мудрецов-раввинов, синий — это цвет Славы Бога. [37] Взгляд на этот цвет помогает в медитации, позволяя нам увидеть «сапфировую плиту, подобную самому небу чистоты», которая является подобием Трона Божьего. [38] Многие предметы в Мишкане, переносном святилище в пустыне, такие как Менора, многие сосуды и Ковчег Завета, при транспортировке с места на место были покрыты сине-фиолетовой тканью. [39]

Йеменский цицит по рецепту Маймонида.

Другие темы [ править ]

Остальные нити цицита ( все нити, в которых не используется техелет ) описываются как «белые». Это можно интерпретировать либо буквально ( Рамой ), либо как означающее тот же цвет, что и основная одежда (Рамбам). Обычно сама одежда белая, чтобы не возникало расхождений. Точно так же нити могут быть сделаны из шерсти или из той же ткани, что и одежда; Опять же, многие авторитеты рекомендуют использовать шерстяную одежду, чтобы все взгляды были удовлетворены.

Цицит для женщин [ править ]

В раввинском законе цицит считается «зависящей от времени положительной заповедью», поскольку Тора (Числа 15:39) упоминает «видение» своего цицита , и его нельзя было увидеть в темноте ночи, а только в дневное время. [40] В целом от женщин не требуется выполнять зависящие от времени положительные заповеди. [41] но могут выполнять их, если захотят. Поэтому многие ришоним разрешали женщинам носить цицит (в том числе Исаак ибн Гийят , Раши , Рабейну Там , Бааль ХаМаор , Рамбам , Раавия , Рашба и Раах ). Точно так же Шулхан Арух предписывает женщинам носить одежду с цицитом . Мнения относительно того, могут ли женщины благословлять такие «факультативные» заповеди, расходятся; Обычно благословение дают женщины-ашкенази, а женщины-сефарды - нет. [42]

В то же время другие ришоним, начиная с Р'Меира из Ротенбурга , считают, что женщинам не следует носить цицит по разным причинам. Рема утверждает , что, хотя женщинам технически разрешено носить талит , это будет выглядеть как акт высокомерия ( юхара ). [43] Махарил ​ [44] и Таргум Джонатан Бен Узиэль [45] рассматривать одежду с цицитом как «мужскую одежду», и поэтому женщинам запрещено переодеваться в одежду другого пола. В некоторых других источниках упоминается забота о шаатнезе или соблюдении шаббата . [42]

Подавляющее большинство современных православных авторитетов запрещают ношение талита женщинами . [46] хотя Моше Файнштейн , [47] Джозеф Соловейчик и Элиезер Меламед одобряют ношение цицит женщинами наедине, если их мотивация «ради Бога», а не мотивирована внешними движениями, такими как феминизм. [42] Когда жена Сатмарского Ребе был обнаружен цицит ( талит каттан ). умерла, под одеждой у нее [48]

Женщины в консервативном иудаизме возродили ношение талита с 1970-х годов, обычно используя цвета и ткани, отличные от традиционной одежды, которую носят мужчины. [49] С тех пор Раввинская ассамблея официально одобрила ношение и завязывание цицит женщинами. [50] стало обычным явлением В реформистских и других неортодоксальных течениях , когда девочки получали талит на бат-мицве. [51] [52] хотя некоторые впоследствии не носят его регулярно. [53] Другие женщины приняли талит в более позднем возрасте, чтобы соединиться со своими общинами, воплотить эгалитарные ценности или создать личную связь с иудаизмом. [53] Женщины редко носят талит катан . [54]

Караимский цицит [ править ]

Основная статья: Караимский иудаизм § Цицит (Ṣiṣiyot)
Пример караимского цициет

Евреи-караимы утверждают, что цициет должна быть заплетена и иметь вид цепей, а не завязана узлами, как цициет в раввинистическом иудаизме. [55]

Караимские цициет имеют в себе сине-фиолетовые нити ( техелет ). В отличие от евреев-раввинов, караимы верят, что источником техелета может быть любой краситель, за исключением тех, которые производятся из нечистых (определение в основном совпадает с «некошерным » ) видов, таких как моллюски, используемые евреями-раввинами. Вместо этого караимы предполагают, что источником красителя было индиго или вайда ( Isatistinctoria ). [56] [57] Караимы также считают приемлемым для техелета синтетический синий или сине-фиолетовый цвет . Вопреки некоторым утверждениям, караимы не вешают цициет на стены. [58]

Самаритянский [editцицит

В самаритянской традиции талит — это платье, которое носят поверх одежды во время большинства святых дней, а цицит — это 22 «пуговицы» на правом лацкане платья и соответствующие петли на левом лацкане. [ нужна ссылка ] Цициет всегда того же цвета , что и платье, которое обычно белое.

Другая версия самаритянского цицита — это простая бахрома по бокам очень большого белого талита, который священники носят, когда несут свиток Торы .

Подобно большинству ортодоксальных евреев-раввинов, самаритяне считают, что сине-фиолетовая нить техелет для их цициет была изготовлена ​​из особого красителя, и утверждают, что традиция ее изготовления утеряна. [59]

Вопреки некоторым слухам, самаритяне не используют ни раввинистическую, ни караимскую цизиет . [ нужна ссылка ]

В археологии и светской науке [ править ]

Азиатский (левантийский) мужчина в одежде с бахромой, похожей на цицит (из гробницы Сети I , 13 век до н.э.)

Согласно современной документальной гипотезе , упоминание о цицит в Числах происходит из Священнического кодекса , а во Второзаконии — из Второзаконного кодекса . Считается, что они датируются примерно концом 8-го века до нашей эры и концом 7-го века до нашей эры соответственно, через некоторое время после того, как эта практика стала частью регулярного ритуала. [60] Однако этот обычай явно появился раньше этих кодексов и не ограничивался Израилем. Изображения этого обычая были найдены в нескольких древних надписях Ближнего Востока в контексте, позволяющем предположить, что он практиковался на Ближнем Востоке. [61] В то время как в Числах 15:37–41 используется еврейское слово «цицит» , во Второзаконии 22:12 используется форма множественного числа слова «гадиль» , которое является аккадским заимствованным словом, обозначающим «шнур» или «нитку». Причина этого лексического изменения открыта для предположений, однако ученые склонны предполагать, что во времена, когда было составлено Второзаконие, значение цицит из Чисел 15:37 было потеряно, и гедилим представляет собой динамический перевод необычный термин. [62]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Браун Драйвер Бриггс Лексикон иврита
  2. ^ Иезекииль 8:3
  3. ^ Фрэнсис Браун, Сэмюэл Роллес Драйвер и Чарльз А. Бриггс, Калифорния, Еврейский и английский лексикон Ветхого Завета (Оксфорд, 1907/2013) [BDB], (CD-ROM), 8084.
  4. ^ Стивен Бертман, «Одежда с кисточками в Древнем Восточном Средиземноморье», Библейский археолог , 24.4 (1961): 120-122, 128. Джейкоб Милгром, «О краях и кисточках. Ранг, авторитет и святость выражались в древности бахромой на одежде», Biblical Archeology Review , 9.3 (1983): 410. Джейкоб Милгром, «Экскурс 38 Кисточки (Цитцит)», в комментариях JPS Торы. Числа , (Филадельфия, 1990), 62. См. также: Эрик Сильверман, Культурная история еврейской одежды (Лондон, 2013), гл. 1.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Косиор, Войцех (27 июля 2018 г.). « Как трон славы: «Апотропный потенциал Ṣṣîṯ в еврейской Библии и ранней раввинистической литературе» . Обзор раввинистического иудаизма . 21 (2): 176–201. дои : 10.1163/15700704-12341342 . ISSN   1570-0704 . S2CID   171703270 .
  6. ^ Богословский комментарий к Мидрашу: Песнь Песней Рабба - Страница 243 Джейкоб Нойснер - 2001 «Религиозные обязанности украшают Израиль, теперь в отношении отказа от бритья, обрезания и показной бахромы. ... Религиозные обязанности воплощают любовь Бога к Израиль: бахрома, филактерии, Шема, молитва, затем скиния».
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Цифры 15» . www.sefaria.org . Проверено 5 мая 2019 г.
  8. ^ «Второзаконие 22:12» .
  9. ^ Талмуд Менахот 43б, основанный на том факте, что за командой цицит сразу же следует причина: «Увидишь это, и вспомнишь все заповеди Господни, и исполнишь их» (Числа 15:39).
  10. ^ Комментарий к Пиркей Авот 2:1
  11. ^ Материал талита
  12. ^ Левит 19:19, Второзаконие 22:11.
  13. ^ Калум М. Кармайкл, «Запрещенные смеси», Ветхий Завет , 32.4 (1982): 394
  14. ^ Исход 28:6, 8, 15 и 39:29.
  15. ^ Менахот 43а
  16. ^ Евамот 4а, Назир 41б, Левит Раба 22:10. См. также Менахот 39б-40а, где это записано как позиция Бейт Гилель , но не Бейт Шаммай . Раввинистические источники считают эту практику допустимой, в то время как каббалистические источники идут еще дальше, поощряя эту практику ( «Цицит из килаимов?» . Кехуна.org. 11 мая 2016 г. Проверено 18 апреля 2018 г. )
  17. ^ «Цицит из килаимов?» . Кехуна.org. 11 мая 2016 г. Проверено 18 апреля 2018 г.
  18. ^ Менахот 39б
  19. ^ Сукка 9а
  20. ^ Схемы, видео и пояснения методов связывания.
  21. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 11:9-11:15
  22. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 11:12-13
  23. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 11:14,15
  24. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 11:4
  25. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 11:14
  26. ^ Шулхан Арух Орах Хаим 10:1
  27. ^ Прекрасное соотношение Рава: экскурс в эстетику , Мойс Навон, Б'Ор Ха'Тора, Vol. 19, 2009 г.
  28. ^ Ор Самеах: Завершение Цицита
  29. ^ О краях и кисточках , Джейкоб Милгром, BAR 9:03, май-июнь 1983 г.
  30. ^ Милгром, Числа , 414.
  31. ^ Об истории, Месора и Нигназ , Мойс Навон, 2013 г.
  32. ^ Почему штрих-код Tallit? ; При Мегадим, Орах Хаим 9:6
  33. ^ Нити разума , Мойс Навон, Нити разума, 2013
  34. ^ Техелет в циците: выборная мицва или абсолютное обязательство Р. Шмуэль Ариэль, Техумин 21 (5761)
  35. ^ Определение аннулирования мицвы , Р. Иегуда Рок, Techumin 24 (5764)
  36. ^ Стерман, Барух; Таубс-Стерман, Джуди. «Великие дебаты Техелет — синие или фиолетовые?» (PDF) . Проверено 3 января 2021 г.
  37. ^ Числа Раба 14:3; Халлин 89а.
  38. ^ Исход 24:10; Иезекииля 1:26; Халлин 89а.
  39. ^ Числа 4:6-12.
  40. ^ «Ночь – не время для Цицит» . 25 декабря 2016 г.
  41. ^ Вавилонский Талмуд , трактат Кидушин 29а.
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Элиезер Меламед. «Женщины и Цицит» . Пениней Галаха .
  43. ^ Шулхан Арух , Орах Хайим 17:2 в Маппе.
  44. ^ Сефер Махарил 7
  45. ^ Деварим 22:5
  46. ^ Шломо Броуди (15 октября 2010 г.). «Почему православные женщины не носят тфилин и талит?» . «Джерузалем Пост» . Jpost Inc. Проверено 26 января 2019 г.
  47. ^ Игрот Моше, Орах Хаим 4:49, св ибра д'ика
  48. ^ Мипи Сефарим Весофрим - Дер Идишер Левуш, Дер Блатт , Р. Хаим Тейтельбаум, 7 Адар Алеф 5774. Текст для справки: Цисит на женщине-гартель-бее. Как услышал отец из уст раввина ХК Йосефа Исраэля Загельбаума зт'ла, раввина Винера, свидетеля Израиля, тогда Эр хат услышал Гоф ди Хебра Кадиша фон К.К. от Марена, нашего святого и чистого раввина, у которого есть слова Йоэля. Масатмар З.И. в первом браке, Тахтер фон ХаХаК, раввин Авраам Хаим Горовиц, дер Плантчер, раввин, поэтому, когда достаточно праведных женщин в достаточном обществе, Кадиша Хабен Зих Маттел Каво мит Ир, Нахт Ир уходит в пятый день Шабата в год Зерута, хат маан вэнтан аз ондер ирае оиберарште малбусим хат зи хават ангтоен, талит катан и гартель.
  49. ^ Ребекка Шульман Герц (2003). «Трансформация Таллитота: как изменились еврейские молитвенные платки с тех пор, как женщины начали их носить» . Женщины в иудаизме: современные сочинения . 3 (2). Университет Торонто. Архивировано из оригинала 17 марта 2012 г.
  50. ^ Раввин Шошана Гельфанд (2002). раввин Кассель Абельсон; Раввин Дэвид Дж. Файн (ред.). Могут ли женщины завязывать узлы цицит? (PDF) . Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения. ISBN  9780916219192 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  51. ^ Кэрин Дэвис (25 мая 2010 г.). Жизнь, любовь, лох: практические советы современной еврейской девушке . Беговой пресс. п. 22. ISBN  978-0-7624-4041-2 .
  52. ^ Дебра Нуссбаум Коэн (2001). Празднование вашей новой еврейской дочери: создание еврейских способов приветствовать девочек в Завете: новые и традиционные церемонии . Издательство «Еврейские огни». п. 134. ИСБН  978-1-58023-090-2 .
  53. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гордан, Рэйчел (2013). Леонард Джей Гринспун (ред.). Формирование евреев: одежда, культура и торговля . Издательство Университета Пердью. стр. 167–176. ISBN  978-1-55753-657-0 .
  54. ^ Дэвидсон, Лорен (9 апреля 2014 г.). «Наблюдательные женщины делают цицит и вызывают споры» . Форвард .
  55. ^ «Цитцит» . Караимский уголок . Проверено 17 декабря 2015 г.
  56. ^ Хахам Меир Йосеф Рехави, «Они сделают себе Сисит (бахрому/кисточку)» , Хараитский иудаизм
  57. ^ Доктор Кертис Д. Уорд, «Что такое настоящий Техелет?» , 5 января 2011, блог Уорда
  58. ^ Фриман, Джошуа (5 июля 2012 г.). «Установление (устного) закона» . «Джерузалем Пост» .
  59. ^ «Муката: мысли о шомроним» . 27 апреля 2008 г.
  60. ^ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
  61. ^ Комментарий Пика к Библии
  62. ^ Стивен Бертман, «Одежда с кисточками в Древнем Восточном Средиземноморье», Библейский археолог , 24.4 (1961): 119.

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tzitzit&oldid=1225957067"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5ee2060bfcf8a1437ec96df9cd7c2fec__1716825120
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/5e/ec/5ee2060bfcf8a1437ec96df9cd7c2fec.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Tzitzit - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)