Сефардские евреи

Сефардские евреи

( Йехудей Сфарад ) Евреи Испании
Статуя сефардского раввина , философа и врача Маймонида в Кордове , Испания.
Языки
Традиционный: Иудео-испанский (ладино), иврит (литургический), андалузский арабский , иудео-португальский , хакетский , иудео-каталонский , иудео-окситанский , иудео -берберский , иудео-арабский , иудео-папиаменто (на Кюрасао ) Современный: Современный (израильский) иврит , сефардский иврит (литургический), испанский, португальский, французский, голландский, итальянский, болгарский, греческий , турецкий , персидский , другие местные языки.
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
Евреи-мизрахи , евреи-ашкенази , латиноамериканские евреи/латиноамериканские евреи , представители других еврейских этнических групп и самаритяне

Сефардские евреи ( иврит : יְהוּדֵי סְפָרַד ‎, латинизировано : Йехудей Сфарад , пер. «Евреи Испании » ; Ладино : Djudíos Sefardies ), также известный как евреи-сефарды или сефарды , и редко как евреи Пиренейского полуострова , — еврейская диаспора , связанная с Пиренейским полуостровом ( Испания и Португалия ). Этот термин, происходящий от еврейского сефарада ( букв.   « Испания » ), может также относиться к евреям Ближнего Востока и Северной Африки , которые также находились под сильным влиянием сефардских законов и обычаев . Многие иберийские еврейские семьи изгнанников позже также искали убежища в этих еврейских общинах, что привело к этнической и культурной интеграции с этими общинами на протяжении многих столетий.

Еврейские общины Пиренейского полуострова на протяжении веков процветали под мусульманским правлением Аль-Андалуса после завоевания Испании Омейядами , но их состояние начало ухудшаться после христианской кампании Реконкисты по возвращению Испании. В 1492 году Указ Альгамбры католических монархов Испании призывал к изгнанию евреев, а в 1496 году король Португалии Мануэль I издал аналогичный указ об изгнании как евреев, так и мусульман . Эти действия привели к сочетанию внутренних и внешних миграций, массовых преобразований и казней. К концу 15-го века евреи-сефарды были в основном изгнаны из Испании и рассеяны по Северной Африке , Западной Азии , Южной и Юго-Восточной Европе , либо поселившись рядом с существующими еврейскими общинами, либо первыми на новых границах, например, вдоль Шелкового пути .

Исторически народные языки евреев-сефардов и их потомков были вариантами испанского, португальского или каталонского языка , хотя они также переняли и адаптировали другие языки. Исторические формы испанского языка, на которых совместно говорили разные сефардские общины, были связаны с датой их отъезда из Иберии и их статусом в то время как новых христиан , так и евреев. Иудео-испанский , также называемый ладино , — романский язык , произошедший от древнеиспанского , на котором говорили восточные сефардские евреи, поселившиеся в Восточном Средиземноморье после изгнания из Испании в 1492 году; На хакетии (также известной как « Тетуани Ладино » в Алжире), вариации иудео-испанского языка с арабским влиянием, говорили североафриканские сефардские евреи, поселившиеся в этом регионе после изгнания испанцев в 1492 году.

В 2015 году, более чем через пять столетий после изгнания, Испания и Португалия приняли законы, позволяющие евреям-сефардам, которые могли доказать свое происхождение в этих странах, подавать заявление на получение гражданства. Срок действия испанского закона, который предлагал гражданство потомкам евреев-сефардов, истек в 2019 году, хотя последующие продления были предоставлены испанским правительством — из-за пандемии COVID-19 — для подачи ожидающих рассмотрения документов и подписания отложенных деклараций перед государственным нотариусом в Испании. В случае Португалии в 2022 году в закон о гражданстве были внесены очень строгие требования к новым заявителям-сефардам. фактически прекращая возможность успешных заявок без доказательств личной истории поездок в Португалию, что равносильно предыдущему постоянному проживанию, или владения унаследованным имуществом или заботами на португальской земле.

Этимология

Имя Сефард означает «испанский» или «латиноамериканец», происходящее от Сефарада ( иврит : סְפָרַד , современный :   Сфарад , Тиберийский :   Səp̄āráḏ ), библейского места. Местоположение библейской Сефарады указывает на Пиренейский полуостров, который в то время был самым западным форпостом финикийской морской торговли. Считается, что еврейское присутствие в Иберии началось во времена правления царя Соломона . чьи акцизы облагали налогом иберийских изгнанников. Хотя первая дата прибытия евреев в Иберию является предметом продолжающихся археологических исследований, есть свидетельства существования еврейских общин еще в I веке нашей эры .

Современная транслитерация иврита латинизирует согласную פ ( pe без точки дагеш в центре) как диграф ph , чтобы представить fe или единственную фонему /f/ , английский звук, который является глухим губно-зубным фрикативным звуком. На других языках и письменностях слово «сефард» может быть переведено на иврите во множественном числе : סְפָרַדִּים , современное :   сфараддим , тиберийское :   Səp̄āraddîm ; Испанский : Sefardies ; Португальский : Сефардитас ; Каталанский : сефардцы ; Арагонский : Сафардис ; Баскский : Сефардиак ; Французский : Séfarades ; Галисийский : Sefardis ; Итальянский : Сефардити ; Греческий : Σεφαρδίτες , сефарды ; Сербско-хорватский : Сефарди, Sefardi ; Иудео-испанский : Сефаради/Сефарадим ; и арабский : سفارديون , Сафардийюн .

Определение

Еврейский фестиваль в Тетуане , Альфред Деоденк , 1865, Парижский музей еврейского искусства и истории.

этническое

В более узком этническом определении еврей-сефард — это потомок евреев, живших на Пиренейском полуострове в конце XV века, непосредственно перед изданием указа об Альгамбре 1492 года по приказу католических монархов в Испании и указа 1496 года в Португалии по приказу короля Мануэля I.

На иврите термин «Сефардим Техорим» ( ספרדים טהורים ‎, буквально «чистые сефарды»), происходит из-за неправильного понимания инициалов ס"ט «Самех Тет», традиционно используемых с некоторыми именами собственными (которые обозначают софо тов , «пусть его конец будет добрым» или «грех в'»). жесть", "трясина и грязь" в последнее время в некоторых кругах используется для отличия собственно сефардов, «которые ведут свое происхождение от иберийского/испанского населения», от сефардов в более широком религиозном смысле. Это различие также было сделано в отношении генетических результатов 21-го века в исследованиях «чистых сефардов», в отличие от других еврейских общин сегодня, которые являются частью широкой классификации сефардов.

Этнические евреи-сефарды присутствовали в Северной Африке, различных частях Средиземноморья и Западной Азии из-за их изгнания из Испании. Сефардские общины также существовали в Южной Америке и Индии.

Каталаним

Первоначально евреи говорили о Сфараде, имея в виду Аль-Андалус. а не весь полуостров и не то, как его понимают сегодня, где термин Сефарад используется в современном иврите для обозначения Испании. Это вызвало долгое недоразумение, поскольку традиционно вся иберийская диаспора включалась в одну группу. Но историографические исследования показывают, что это слово, рассматриваемое как однородное, на самом деле было разделено на отдельные группы: сефарды, выходцы из стран кастильской короны , носители кастильского языка, и каталани / каталани , родом из короны Арагона , иудеи. - Каталанские спикеры.

Широкое

См. также: сефардские законы и обычаи , сефардские харедим , евреи Магриби , евреи машрики , евреи мизрахи и еврейские этнические подразделения.

Современное определение сефардов на израильском иврите представляет собой гораздо более широкое , религиозное определение, которое обычно исключает этнические соображения. В своей самой базовой форме это широкое религиозное определение сефарда относится к любому еврею любого этнического происхождения, который следует обычаям и традициям сефардов. В религиозных целях и в современном Израиле слово «сефарды» чаще всего используется именно в этом более широком смысле. Он охватывает большинство евреев-неашкенази, которые не являются этническими сефардами, но в большинстве случаев имеют западноазиатское или североафриканское происхождение. Их классифицируют как сефардов, потому что они обычно используют сефардский стиль литургии; это составляет большинство евреев-мизрахи в 21 веке.

Термин сефарды в широком смысле описывает нусах ( иврит , «литургическая традиция»), используемый евреями-сефардами в своем Сидуре (молитвеннике). Нусах . определяется литургической традицией выбором молитв, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв Сефарды традиционно молятся, используя Минхаг Сефарад.

Термин Нусах Сефард или Нусах Сфарад относится не к литургии, обычно читаемой собственно сефардами или даже сефардами в более широком смысле, а скорее к альтернативной восточноевропейской литургии, используемой многими хасидами , которые являются ашкенази .

Кроме того, эфиопские евреи , чья ветвь исповедуемого иудаизма известна как Хайманот , были включены под надзор и без того обширного Главного сефардского раввината Израиля .

Подразделения

Сегодняшние разногласия среди сефардов и их потомков во многом являются результатом последствий королевских указов об изгнании. И испанская, и португальская короны приказали своим еврейским подданным выбрать один из двух вариантов:

1. обратиться в католицизм и получить разрешение остаться в королевстве, или
2. остаться евреем и покинуть страну или быть изгнанным в установленный срок.

В случае с Указом об Альгамбре года 1492 основной целью было устранить еврейское влияние на большое количество конверсо в Испании и гарантировать, что они не вернутся в иудаизм. Более половины евреев Испании обратились в христианство в 14 веке в результате религиозных преследований и погромов, произошедших в 1391 году . Они и их потомки-католики не подпадали под действие указа или изгнания, но находились под наблюдением испанской инквизиции. Британский ученый Генри Кеймен сказал, что

«Настоящей целью указа 1492 года, вероятно, было не изгнание, а принудительное обращение и ассимиляция всех испанских евреев, процесс, который длился уже несколько столетий. Действительно, еще большее число тех евреев, которые еще не присоединились к converso В результате указа Альгамбры и преследований в предыдущем столетии от 200 000 до 250 000 евреев обратились в католичество и от одной трети до половины оставшихся в Испании 100 000 неверующих. Обращенные евреи выбрали изгнание, и неопределенное число людей вернулись в Испанию в годы после изгнания».

« Изгнание евреев » Роке Гамейро в Quadros da História de Portugal («Изображения истории Португалии», 1917).

Португальский король Иоанн II приветствовал еврейских беженцев из Испании с целью получения специализированных ремесленников, которых не хватало португальскому населению, обложив их, однако, изрядной платой за право остаться в стране. Его преемник король Мануил I поначалу тоже терпимо относился к еврейскому населению. Однако четыре года спустя король Мануэль I издал свой собственный указ об изгнании, предположительно для того, чтобы выполнить предварительное условие, которое испанские монархи поставили перед ним, чтобы позволить ему жениться на их дочери Изабелле . Хотя положения в португальском указе были аналогичными, король Мануэль в значительной степени не позволил евреям Португалии покинуть страну, заблокировав порты выезда из Португалии, предвидя негативный экономический эффект от аналогичного бегства евреев из Португалии. Он решил, что оставшиеся евреи по умолчанию примут католицизм, провозгласив их новыми христианами королевским указом. физического принудительного обращения Однако евреи по всей Португалии также пострадали от . Эти преследования привели к тому, что несколько недавно обращенных семей бежали из Португалии, например, семья Франсиско Санчес, бежавший в Бордо .

К евреям-сефардам относятся евреи, происходящие от тех евреев, которые покинули Пиренейский полуостров как евреи по истечении соответствующих установленных сроков. Эта группа далее разделена на тех, кто бежал на юг, в Северную Африку , в отличие от тех, кто бежал на восток, на Балканы , в Западную Азию и за ее пределы. Другие бежали на восток, в Европу, многие из них поселились в северной Италии и Нидерландах . К евреям-сефардам также относятся те, кто происходят от « новых христиан » conversos, но вернулись в иудаизм после того, как покинули Иберию, в основном после того, как достигли Южной и Западной Европы.

Из этих регионов многие позже снова мигрировали, на этот раз на неиберийские территории Америки. Ко всем этим сефардским еврейским группам добавляются потомки тех новых христианских конверсос, которые либо остались в Иберии, либо переселились из Иберии непосредственно в иберийские колониальные владения на территории нынешних различных стран Латинской Америки . По историческим причинам и обстоятельствам большинство потомков этой группы конверсос так и не вернулись формально в иудейскую религию.

Все эти подгруппы определяются сочетанием географии, идентичности, религиозной эволюции, языковой эволюции и временных рамок их возврата (для тех, кто за это время подвергся временному номинальному обращению в католицизм) или невозврата обратно в иудаизм. .

Эти сефардские подгруппы отделены от любых ранее существовавших местных еврейских общин, с которыми они столкнулись в своих новых районах расселения. С точки зрения сегодняшнего дня первые три подгруппы развивались как отдельные ветви, каждая со своими традициями.

В более ранние века и даже во время редактирования Еврейской энциклопедии в начале 20-го века сефарды обычно считались вместе образующими континуум. Еврейская община Ливорно (Италия) выступала в качестве центра обмена кадрами и традициями среди первых трех подгрупп; он также превратился в главный издательский центр.

Восточные сефарды

Основная статья: Восточные сефарды

Сефардская еврейская пара из Сараево в традиционной одежде (1900 г.)

Восточные сефарды включают потомков изгнанников из Испании, уехавших евреями в 1492 году или ранее. Эта подгруппа сефардов поселилась в основном в различных частях Османской империи Западной Азии, , которая тогда включала районы Ближнего Востока такие как Анатолия , Левант и Египет; в Юго-Восточной Европе, на некоторых островах Додеканеса и на Балканах . Они поселились в основном в европейских городах, находившихся под властью Османской империи, включая Салоники в современной Греции; Константинополь , который сегодня известен как Стамбул, на европейской части современной Турции; и Сараево , на территории сегодняшней Боснии и Герцеговины . Сефардские евреи также жили в Болгарии , где они приняли в свою общину евреев-романиотов, которых они обнаружили, уже живших там. Они также присутствовали в Валахии на территории современной южной Румынии, где до сих пор существует действующая сефардская синагога. Их традиционный язык называется юдезмо («еврейский [язык]»). Это иудео-испанский язык , иногда также известный как ладино, который состоял из средневекового испанского и португальского языков, на которых говорили в Иберии, с примесями иврита и окружающих их языков, особенно турецкого. Этот иудео-испанский язык часто писался шрифтом Раши .

Выпуск La Epoca , газеты Ladino из Салоник ( Салоники ) за 1902 год.

Что касается Ближнего Востока , то некоторые сефарды пошли дальше на восток, на западноазиатские территории Османской империи , поселившись среди давно сложившихся арабоязычных еврейских общин в Дамаске и Алеппо в Сирии, а также в Земле Израиля и даже дальше. как Багдад в Ираке. Хотя технически Египет был североафриканским османским регионом, те евреи, которые поселились в Александрии , включены в эту группу из-за культурной близости Египта к другим провинциям Западной Азии, находящимся под властью Османской империи.

По большей части восточные сефарды не имели своих собственных сефардских религиозных и культурных учреждений, отдельных от ранее существовавших евреев. Вместо этого местные евреи пришли перенять литургические обычаи недавних прибывших сефардов. Восточные сефарды в европейских районах Османской империи, а также в Палестине сохранили свою культуру и язык, но те, кто проживал в других частях западноазиатской части, отказались от своего языка и приняли местный иудео-арабский диалект. Последнее явление является лишь одним из факторов, которые сегодня привели к более широкому и эклектичному религиозному определению евреев-сефардов.

Таким образом, еврейские общины в Палестине, Ливане, Сирии и Египте частично имеют испанское еврейское происхождение и считаются собственно сефардами. Подавляющее большинство еврейских общин в Ираке, а также в Иране, Восточной Сирии, Йемене и Восточной Турции являются потомками ранее существовавшего коренного еврейского населения. Они переняли сефардские обряды и традиции посредством культурного распространения, и их правильно называют евреями-мизрахи .

Пройдя еще дальше в Южную Азию, некоторые из восточных сефардов следовали по торговым путям пряностей до Малабарского побережья южной Индии, где они поселились среди устоявшейся Кочина еврейской общины . Их культура и обычаи были усвоены местными евреями. . существовала большая община евреев и криптоевреев португальского происхождения Кроме того, в португальской колонии Гоа . Гаспар Хорхе де Леан Перейра , первый архиепископ Гоа, хотел подавить или изгнать эту общину, призывая к началу инквизиции Гоа против сефардских евреев в Индии .

В последнее время, особенно после 1948 года, большинство восточных сефардов перебрались в Израиль, а другие – в США и Латинскую Америку.

Восточные сефарды до сих пор часто носят общие испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании 15-го века с арабским или еврейским происхождением (такие как Азулай , Абулафия , Абраванель ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался в качестве конверсос, приняли фамилии исключительно испанского происхождения. Другие восточные сефарды с тех пор также перевели свои латиноамериканские фамилии на языки регионов, в которых они поселились, или изменили их, чтобы они звучали более локально.

Североафриканские

Марокканское сефардское свадебное платье XIX века.

Основная статья: североафриканские сефарды

Североафриканские сефарды состоят из потомков изгнанников из Испании, которые также уехали как евреи в 1492 году. Эта ветвь поселилась в Северной Африке (кроме Египта, см. Восточные сефарды выше). Поселившись в основном в Марокко и Алжире , они говорили на варианте иудео-испанского языка, известном как хакетия . они также говорили на иудео-арабском языке В большинстве случаев . Они поселились в районах с уже сформировавшимися арабоязычными еврейскими общинами в Северной Африке и в конечном итоге слились с ними, образовав новые общины, основанные исключительно на сефардских обычаях.

Некоторые марокканские евреи эмигрировали обратно на Пиренейский полуостров, чтобы сформировать ядро ​​евреев Гибралтара .

В 19 веке современные испанский, французский и итальянский постепенно заменили хакетский и иудео-арабский языки в качестве родного языка среди большинства марокканских сефардов и других североафриканских сефардов.

В последнее время, с исходом евреев из арабских и мусульманских стран , главным образом после создания Израиля в 1948 году, большинство североафриканских сефардов переехали в Израиль (общая численность населения оценивается в 1 400 000 человек в 2015 году), а большинство других - во Францию ​​(361 000). и США (300 000), а также других стран. По состоянию на 2015 год в Марокко все еще проживало значительное сообщество (10 000 человек). В 2021 году среди арабских стран самая крупная еврейская община сейчас существует в Марокко с населением около 2000 евреев и в Тунисе с населением около 1000 человек.

Североафриканские сефарды до сих пор часто носят общие испанские фамилии, а также другие специфически сефардские фамилии из Испании 15-го века с арабским или ивритским происхождением (например, Азулай , Абулафия , Абраванель ), которые с тех пор исчезли из Испании, когда те, кто остался в качестве конверсос принял фамилии исключительно испанского происхождения. Другие североафриканские сефарды с тех пор также перевели свои латиноамериканские фамилии на местные языки или изменили их, чтобы они звучали как местные.

Западные сефарды

Основная статья: испанские и португальские евреи

См. также: Анусим , Маррано и крипто-иудаизм.

Первое кладбище испанской и португальской Шеарит синагоги Исраэль (1656–1833) на Манхэттене , Нью-Йорк.

Эмма Лазарус , американская поэтесса, родилась в многодетной нью-йоркской сефардской семье.

Западные сефарды (также более двусмысленно известные как «испанские и португальские евреи», «испанские евреи», «португальские евреи» и «евреи португальской нации») — это община бывших евреев, чьи семьи первоначально остались в Испании и Португалии как якобы новые христиане , то есть как Анусим или «принудительно [обращается]». Западные сефарды далее подразделяются на ветвь Старого Света и ветвь Нового Света .

Генри Камен и Джозеф Перес подсчитали, что из общей численности населения Испании еврейского происхождения на момент издания Указа об Альгамбре те, кто решил остаться в Испании, составляли большинство, до 300 000 из общей численности населения еврейского происхождения, составлявшего 350 000 человек. Более того, значительное число людей вернулись в Испанию через несколько лет после изгнания при условии обращения в католицизм, при этом Корона гарантировала, что они смогут вернуть свою собственность по той же цене, по которой она была продана.

Тем не менее дискриминация в отношении этой большой общины conversos сохранялась, и те, кто тайно исповедовал иудейскую веру, особенно подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции. Последний подобный эпизод преследований произошел в середине 18 века. Внешняя миграция с Пиренейского полуострова совпала с этими эпизодами усиления преследований со стороны инквизиции.

В результате этой дискриминации и преследований небольшое количество марранов ( conversos, которые тайно все еще практиковали иудаизм) позже эмигрировали в более религиозно толерантные страны Старого Света за пределами иберийской культурной сферы , такие как Нидерланды, Бельгия, Франция, Италия, Германия и Англия. В этих землях conversos вернулись в иудаизм, воссоединяясь с еврейской общиной иногда вплоть до третьего или даже четвертого поколения после первоначальных указов, предусматривающих обращение, изгнание или смерть. Именно эти вернувшиеся в иудаизм представляют западных сефардов Старого Света. философ Барух де Спиноза Среди этой общины евреев-сефардов в португальской еврейской семье родился . Его также, как известно, исключили из указанного сообщества за его религиозные и философские взгляды.

Западные сефарды Нового Света, с другой стороны, являются потомками тех новохристианских конверсос еврейского происхождения , которые сопровождали миллионы старых христиан-испанцев и португальцев, эмигрировавших в Америку. В частности, западные сефарды Нового Света — это те западные сефарды, чьи предки -конверсо мигрировали в различные неиберийские колонии в Америке, под юрисдикцией которых они могли вернуться в иудаизм.

Западные сефарды Нового Света противопоставляются еще одной группе потомков конверсос , поселившихся в иберийских колониях Америки и не сумевших вернуться в иудаизм. Они составляют родственную, но отдельную группу, известную как сефардские бней анусим (см. раздел ниже).

Из-за присутствия испанской и португальской инквизиции на иберийско-американских территориях первоначально иммиграция конверсо была запрещена на большей части территории Иберо-Америки. Из-за этого очень немногие иммигранты- конверсо в иберийско-американских колониях когда-либо вернулись в иудаизм. Из тех конверсос в Новом Свете, которые действительно вернулись в иудаизм, это были в основном те, кто приехал через первоначальную передышку убежища в Нидерландах и/или тех, кто заселял голландские колонии Нового Света, такие как Кюрасао и территорию, тогда известную как Новый Свет. Голландия (также называемая голландской Бразилией ). Голландская Бразилия была северной частью колонии Бразилии, которой правили голландцы менее четверти века, прежде чем она также перешла к португальцам, которые правили остальной частью Бразилии. Евреям, которые лишь недавно вернулись в голландскую Бразилию, затем снова пришлось бежать в другие управляемые голландцами колонии в Америке, в том числе присоединиться к братьям на Кюрасао, но также мигрировать в Новый Амстердам , на территории нынешнего Нижнего Манхэттена в Нью-Йорке.

Самые старые общины в неиберийских колониальных владениях в Америке были основаны западными сефардами, многие из которых прибыли в тогдашний находившийся под властью голландцев Новый Амстердам , а их синагоги соответствовали традициям «испанских и португальских евреев».

В частности, в Соединенных Штатах Конгрегация Шеарит Исраэль , основанная в 1654 году на территории нынешнего Нью-Йорка, является старейшей еврейской общиной в Соединенных Штатах. Его нынешнее здание датируется 1897 годом. Конгрегация Иешуат Исраэль в Ньюпорте, Род-Айленд, датируется временем после прибытия туда западных сефардов в 1658 году и до покупки в 1677 году общественного кладбища, теперь известного как кладбище Туро . См. также Список старейших синагог в США .

Прерывистый период проживания в Португалии (после первоначального бегства из Испании) предков многих западных сефардов (будь то Старый Свет или Новый Свет) является причиной того, что фамилии многих западных сефардов, как правило, представляют собой португальские вариации распространенных испанских фамилий. хотя некоторые все еще испанцы.

Среди немногих известных фигур, имеющих корни в западных сефардах, — нынешний президент Венесуэлы Николас Мадуро и бывший помощник судьи Верховного суда США Бенджамин Н. Кардосо . Оба происходят от западных сефардов, которые уехали из Португалии в Нидерланды, а в случае Мадуро — из Нидерландов на Кюрасао и, в конечном итоге, в Венесуэлу.

Сефардский Бней Анусим

Основная статья: сефардский Бней Анусим

См. Также: Converso и New Christian.

Семья сефардов из провинции Мисьонес, Аргентина, около 1900 года.

Сефардские Бней-Анусим состоят из современных и в значительной степени номинальных христианских потомков ассимилированных сефардских анусим 15-го века . Эти потомки испанских и португальских евреев, вынужденные или принужденные обратиться в католицизм, остались, как conversos , в Иберии или переселились в иберийские колониальные владения через различные Латинской Америки страны во время испанской колонизации Америки .

По историческим причинам и обстоятельствам сефарды Бней Анусим не смогли вернуться к иудейской вере на протяжении последних пяти столетий. хотя в наше время, особенно за последние два десятилетия, их число стало публично афишироваться. За исключением различной степени предположительно рудиментарных еврейских обычаев и традиций, которые сохранились в качестве семейных традиций среди отдельных семей, сефардские бней-анусим стали полностью ассимилированной подгруппой внутри христианского населения иберийского происхождения в Испании, Португалии, латиноамериканской Америке и Бразилии. За последние 5-10 лет, однако «организовали группы [сефардов] беней-анусим в Бразилии, Колумбии , Коста-Рике , Чили , Эквадоре , Мексике, Пуэрто-Рико , Венесуэле , Доминиканской Республике и в самой Сефараде [Иберии]» в настоящее время созданы, некоторые из членов которых формально вернулись в иудаизм , что привело к появлению неозападных сефардов (см. группу ниже).

По оценкам Еврейского агентства Израиля, сефардское население Бней-Анусим исчисляется миллионами. Численность их населения в несколько раз превышает численность трех интегрированных в евреев подгрупп потомков сефардов вместе взятых, состоящих из восточных сефардов , североафриканских сефардов и бывших обращенных западных сефардов (ветви как Нового Света, так и Старого Света).

Несмотря на численное превосходство, сефардские Бней Анусим, тем не менее, являются наименее известной или известной подгруппой потомков сефардов. Сефардские Бней-Анусим также более чем в два раза превышают численность еврейского населения мира в целом, которое в свою очередь также включает евреев-ашкенази , евреев-мизрахи и различные другие более мелкие группы .

В отличие от анусимов («принудительных [обращённых]»), которые были conversos до третьего, четвертого или пятого поколения (в зависимости от еврейской реакции), которые позже вернулись в иудаизм, бней анусим («[более поздние] сыновья/дети/потомки [из] вынужденных [обращенных]») были последующими поколениями потомков анусимов, которые оставались скрытыми со времен инквизиции на Пиренейском полуострове и ее привилегиях в Новом Свете. По крайней мере, некоторые сефардские анусимы в Испаносфере (в Иберии, но особенно в своих колониях в Иберо-Америке) также первоначально пытались вернуться в иудаизм или, по крайней мере, сохранить криптоеврейские практики в тайне. Однако в таких условиях в долгосрочной перспективе это было невозможно, поскольку иудействующие конверсос в Иберии и Иберо-Америке продолжали преследоваться, подвергаться судебному преследованию и подлежать осуждению и казни. Сама инквизиция была окончательно распущена лишь в XIX веке.

Исторические документы, проливающие новый свет на разнообразие этнического состава иберийских иммигрантов в испанские колонии Америки в эпоху завоевания, позволяют предположить, что число новых христиан сефардского происхождения, активно участвовавших в завоеваниях и заселениях, было более значительным, чем раньше. оцененный. В настоящее время подтверждено, что ряд испанских завоевателей, администраторов и поселенцев имели сефардское происхождение. Недавние открытия появились только в результате современных доказательств ДНК и недавно обнаруженных в Испании записей, которые были либо утеряны, либо спрятаны и касались обращения, браков, крещений и судебных процессов инквизиции над родителями, бабушками и дедушками, прадедушками и бабушками Иберийские иммигранты сефардского происхождения.

В целом, по нынешним оценкам, до 20% современных испанцев и 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение, хотя региональное распределение их поселений было неравномерным по колониям. Таким образом, количество иберийских поселенцев новохристианского сефардского происхождения варьировалось от полного отсутствия в большинстве районов до одного из каждых трех (около 30%) иберийских поселенцев в других областях. Учитывая, что нынешнее население Латинской Америки составляет около 590 миллионов человек, основная часть которого состоит из лиц полного или частичного иберийского происхождения (как латиноамериканцы Нового Света, так и бразильцы , будь то криолло , метисы или мулаты ), по оценкам, до 50 миллионов из них имеют в той или иной степени сефардское еврейское происхождение.

В Иберии поселения известных и подтвержденных популяций Бней-Анусима включают поселения в Бельмонте в Португалии и Суэты в Пальма-де-Майорка в Испании. В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий раввин и галахический Бейт Дин Цедек авторитет и председатель раввинского суда в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину Суэте в Бней-Анусиме в Пальма-де-Майорка евреями. Только это население составляло примерно от 18 000 до 20 000 человек. или чуть более 2% всего населения острова. Провозглашение португальским королем принятия евреями католицизма по умолчанию привело к ассимиляции большого процента населения с португальским населением. Помимо Суэта, то же самое можно сказать и об Испании. Многие из их потомков соблюдают синкретическую форму христианского богослужения, известную как христианство Суэта .

Почти все сефарды Бней Анусим носят фамилии, которые, как известно, использовались сефардами в 15 веке. Однако почти все эти фамилии сами по себе не являются сефардскими , и большинство из них на самом деле являются фамилиями нееврейского испанского или нееврейского португальского происхождения, которые стали распространены среди Бней Анусим только потому, что они намеренно приняли их во время своего обращения в католицизм, в попытке скрыть свое еврейское наследие.Учитывая, что обращение сделало новых христиан объектом инквизиторского преследования как католиков, криптоевреи официально записывали христианские имена и нееврейские фамилии для публичного использования в качестве их псевдонимов в нотариальных документах, отношениях с правительством и коммерческой деятельности, сохраняя при этом свои еврейские имена и еврейские фамилии в секрете. . В результате очень немногие сефардские бней-анусим носят фамилии, которые имеют специфически сефардское происхождение или встречаются исключительно среди бней-анусим.

Распространение

До 1492 г.

До 1492 года значительное еврейское население существовало в большинстве провинций Испании и Португалии. Среди наиболее крупных еврейских групп населения в действительности были еврейские общины в таких городах, как Лиссабон , Толедо , Кордова , Севилья , Малага и Гранада . Однако в этих городах евреи составляли лишь существенное меньшинство от общей численности населения. Однако в некоторых небольших городах евреи составляли большинство или большинство , поскольку города были основаны или населены в основном евреями. Среди этих городов были Оканья , Гвадалахара , Буитраго-дель-Лосойя , Лусена , Рибадавия , Эрвас , Ллерена и Альмазан .

В Кастилии Авила Аранда-де-Дуэро , , , Альба-де-Тормес , Аревало , Бургос , Калаорра , де-лос-Кондес , Куэльяр , Эррера-дель-Дуке Сория Леон , Медина-дель-Кампо , Оренсе , Саламанка , Сеговия , Каррион - и Вильялон были домом для крупных Еврейские общины или альджамы . В Арагоне были значительные еврейские общины в Жироне , Барселоне , Таррагоне , Валенсии и Пальме ( Майорка ), при этом синагога Жироны служила центром каталонского еврейства.

Первые евреи, покинувшие Испанию, поселились на территории современного Алжира после различных преследований , имевших место в 1391 году.

Изгнание евреев из Испании (1492 год), Эмилио Сала Франсес.

Пост-1492

Указ Альгамбры (также известный как Указ об изгнании) был указом, изданным 31 марта 1492 года совместными католическими монархами Испании ( Изабеллой I Кастильской и Фердинандом II Арагонским ), предписывавшим изгнание практикующих евреев из королевств Кастилии. и Арагон , его территории и владения к 31 июля того же года. Основная цель заключалась в том, чтобы устранить их влияние на большое количество конверсо в Испании и гарантировать, что они не вернутся в иудаизм. Более половины испанских евреев обратились в другую веру в результате религиозных преследований и погромов, произошедших в 1391 году , и как таковые не подпадали под действие Указа или изгнания. Еще большее число оставшихся предпочли избежать изгнания в результате указа. В результате указа Альгамбры и преследований в предыдущие годы более 200 000 евреев обратились в католицизм. и от 40 000 до 100 000 были изгнаны, причем неопределенное число вернулось в Испанию в годы после изгнания.

Испанские евреи, которые решили покинуть Испанию вместо того, чтобы принять христианство, рассеялись по всему региону Северной Африки, известному как Магриб . В этих регионах они часто смешивались с уже существующими арабоязычными общинами мизрахи , становясь предками марокканских, алжирских, тунисских и ливийских еврейских общин.

Многие испанские евреи бежали в Османскую империю , где им было предоставлено убежище. Султан Баязид II Османской империи , узнав об изгнании евреев из Испании, направил османский флот , чтобы благополучно доставить евреев на османские земли, главным образом в города Салоники (ныне Салоники , ныне в Греции) и Смирну (ныне известную в Английский как Измир , в настоящее время находится в Турции). Некоторые полагают, что персидское еврейство ( иранские евреи), как единственная община евреев, жившая при шиитах, вероятно, пострадало больше, чем любая сефардская община (персидские евреи не являются Сефард по происхождению ). Многие из этих евреев также поселились в других частях Балкан, находящихся под властью Османской империи, таких как территории, которые сейчас являются Болгарией, Сербией и Боснией.

На протяжении всей истории ученые приводили весьма разное количество евреев, изгнанных из Испании. Однако ученые-минималисты, вероятно, предпочитают, чтобы эта цифра была ниже 100 000 евреев - в то время как другие предполагают большее число - которые еще не обратились в христианство к 1492 году, возможно, от 40 000 до 200 000 (в то время как Дон Исаак Абарбанель заявил, что он вывели 300 000 евреев из Испании), прозванных « Мегорашим » («Изгнанные», в отличие от встреченных ими местных евреев, которых они называли « Тошавим » — «Граждане») на иврите, на котором они говорили. Многие уехали в Португалию , получив лишь несколько лет передышки от преследований . Еврейская община Португалии (возможно, тогда это составляло около 10% населения этой страны) затем королевским указом были объявлены христианами, если только они не уехали.

Эти цифры исключают значительное количество евреев, вернувшихся в Испанию из-за враждебного приема, оказанного им в странах их убежища, особенно в Фесе . Положение репатриантов было узаконено Указом от 10 ноября 1492 г., устанавливавшим, что гражданские и церковные власти должны быть свидетелями крещения, а в случае, если они были крещены до прибытия, требовались доказательства и свидетели крещения. Кроме того, все имущество могло быть возвращено возвращающимся лицам по той же цене, по которой оно было продано. Репатрианты зарегистрированы еще в 1499 году. С другой стороны, Постановление Королевского совета от 24 октября 1493 года установило суровые санкции для тех, кто оклеветал этих новых христиан оскорбительными терминами, такими как торнадо .

В результате недавнего исхода евреев из арабских земель многие сефарды-техорим из Западной Азии и Северной Африки переехали либо в Израиль, либо во Францию, где они сегодня составляют значительную часть еврейских общин. Другие значительные общины сефардов-техорим также мигрировали в последнее время с Ближнего Востока в Нью-Йорк , Аргентину, Коста-Рику, Мексику, Монреаль , Гибралтар , Пуэрто-Рико и Доминиканскую Республику . Из-за бедности и беспорядков в Латинской Америке другая волна евреев-сефардов присоединилась к другим латиноамериканцам, мигрировавшим в США, Канаду, Испанию и другие страны Европы.

сефардов

По данным генетического исследования «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» в Университете Помпеу Фабра в Барселоне и Университете Лестера под руководством британца Марка Джоблинга и Франческа Калафеля. и Елены Бош, опубликованные в Американском журнале генетики человека, генетические маркеры показывают, что почти 20% испанцев имеют маркеры сефардских евреев (прямое мужское происхождение для Y, эквивалентный вес для женских митохондрий); жители Каталонии имеют примерно 6%. Это показывает, что исторически существовали смешанные браки между этническими евреями и другими испанцами, и, по сути, некоторые евреи остались в Испании. Аналогичным образом, исследование показало, что около 11% населения имеют ДНК, связанную с маврами.

в

По данным Федерации еврейских общин Испании, сегодня в Испании проживает около 50 000 признанных евреев. Крошечная еврейская община Португалии насчитывает от 1740 до 3000 человек. Хотя некоторые из них имеют ашкеназское происхождение, большинство из них — евреи-сефарды, вернувшиеся в Испанию после окончания протектората над северным Марокко. проживает община из 600 евреев-сефардов В Гибралтаре .

В 2011 году раввин Нисим Карелиц , ведущий раввин и галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт-Дин-Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину потомков сефардов в Пальма-де-Майорке , чуэта , евреями. Их численность составляет примерно 18 000 человек или чуть более 2% всего населения острова.

Некоторые из общины Бней Анусим в Бельмонте, Португалия , официально вернулись в иудаизм в 1970-х годах. В 1996 году они открыли Бет синагогу Элиаху . Однако община Бельмонте в Бней-Анусиме в целом еще не получила того же признания, что и евреи, которого чуэта Пальма-де-Майорка добились в 2011 году.

Испанское гражданство по

Смотрите также: Закон о гражданстве Испании § евреи-сефарды

В 1924 году диктатура Примо де Риверы утвердила указ, разрешающий евреям-сефардам получить испанское гражданство. Хотя изначально крайним сроком был конец 1930 года, дипломат Анхель Санс Бриз использовал этот указ как основу для выдачи документов об испанском гражданстве венгерским евреям во время Второй мировой войны, чтобы попытаться спасти их от нацистов.

Сегодня закон о гражданстве Испании обычно требует периода проживания в Испании, прежде чем можно будет подать заявление на получение гражданства. Этот срок уже давно был смягчен с десяти до двух лет для евреев-сефардов, американцев латиноамериканского происхождения и других лиц, имеющих исторические связи с Испанией. В этом контексте евреи-сефарды считались потомками испанских евреев, которые были изгнаны или бежали из страны пять столетий назад после изгнания евреев из Испании в 1492 году.

В 2015 году правительство Испании приняло Закон 12/2015 от 24 июня, согласно которому евреи-сефарды, связанные с Испанией, могут получить испанское гражданство путем натурализации без обычного требования к месту жительства. Кандидаты должны предоставить доказательства своего сефардского происхождения и некоторой связи с Испанией, а также сдать экзамены по языку, государственному управлению и культуре Испании.

Закон устанавливает право на испанское гражданство евреев-сефардов, связанных с Испанией, которое применяется в течение трех лет с 1 октября 2015 года. Закон определяет сефардов как евреев, которые жили на Пиренейском полуострове до их изгнания в конце пятнадцатого века, и их потомков. . Закон предусматривает продление срока на один год, до 1 октября 2019 года; он был продлен в марте 2018 года. В 2015 году в него были внесены изменения, устранившие положение, согласно которому лица, приобретающие испанское гражданство в соответствии с законом от 12/2015, должны отказаться от любого другого гражданства. Большинство заявителей должны пройти тесты на знание испанского языка и испанской культуры, но лица младше 18 лет или люди с ограниченными возможностями освобождаются от этого. Постановление, принятое в мае 2017 года, также освободило от налога лиц старше 70 лет.

Срок действия закона о сефардском гражданстве истекал в октябре 2018 года, но правительство Испании продлило его еще на год.

Закон гласит, что испанское гражданство будет предоставлено «тем иностранным гражданам-сефардам, которые докажут, что [сефардское] состояние и их особые отношения с нашей страной, даже если они не имеют законного места жительства в Испании, независимо от их [нынешней] идеологии, религии или убеждения».

Критерии приемлемости для доказательства сефардского происхождения включают: сертификат, выданный Федерацией еврейских общин Испании , или представление сертификата компетентного раввинского органа, юридически признанного в стране обычного проживания заявителя, или другой документации, которая может быть считается подходящим для этой цели; или обосновав свое включение в качестве потомка сефардов, или прямого потомка лиц, включенных в список защищенных сефардских семей в Испании, упомянутый в Декрете-законе от 29 декабря 1948 года, или потомков тех, кто получил натурализацию посредством Королевского Указ от 20 декабря 1924 г.; или сочетанием других факторов, включая фамилии заявителя, разговорный семейный язык (испанский, ладино, хакетия) и другие доказательства, подтверждающие происхождение от сефардских евреев и родство с Испанией. Сами по себе фамилии, язык или другие доказательства не будут иметь решающего значения при предоставлении испанского гражданства.

Связь с Испанией может быть установлена, если родство с семьей, включенной в список сефардских семей в Испании, отсутствует, путем доказательства изучения испанской истории или культуры, доказательства благотворительной, культурной или экономической деятельности, связанной с испанским народом, или организации, или сефардская культура.

Путь к испанскому гражданству для сефардских заявителей оставался дорогостоящим и трудным. На принятие решения по каждому делу испанскому правительству требуется около 8–10 месяцев. К марту 2018 года около 6432 человек получили испанское гражданство в соответствии с законом. Всего около 132 000. заявок было получено, 67 000 из них за месяц до крайнего срока 30 сентября 2019 года. Заявки на получение португальского гражданства для сефардов оставались открытыми. Срок выполнения требований продлен до сентября 2021 года из-за задержек из-за пандемии COVID-19 , но только для тех, кто подал предварительную заявку до 1 октября 2019 года.

В качестве ответного жеста Натан Щаранский , председатель квазиправительственного Еврейского агентства Израиля , заявил, что «государство Израиль должно облегчить им путь к возвращению», имея в виду миллионы потомков конверсос по всей Латинской Америке и Иберия. Несколько сотен тысяч, возможно, ищут пути возвращения к еврейскому народу.

гражданство по португальскому

См. Также: Закон о португальском гражданстве § Еврейский закон о возвращении.

В апреле 2013 года Португалия внесла поправки в свой Закон о гражданстве , чтобы предоставить гражданство потомкам португальских евреев-сефардов, изгнанных из страны пять столетий назад после португальской инквизиции.

Закон с поправками дал потомкам португальских евреев-сефардов право стать португальскими гражданами, где бы они ни жили, если они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения, связанной с Португалией». Таким образом, Португалия стала первой страной после Израиля, принявшей еврейский Закон о возвращении .

29 января 2015 года парламент Португалии ратифицировал закон, предлагающий двойное гражданство потомкам португальских евреев-сефардов. Как и закон, позже принятый в Испании, недавно установленные законные права в Португалии распространяются на всех потомков португальских евреев-сефардов, независимо от нынешней религии потомка, при условии, что потомок может продемонстрировать «традиционную связь» с португальскими евреями-сефардами. Это может происходить через «фамилии, семейный язык, а также прямое или побочное происхождение». В закон о португальском гражданстве были внесены соответствующие поправки Декретом-Законом № 43/2013, а также дополнительные поправки Декретом-Законом № 30-A/2015, которые вступили в силу 1 марта 2015 года. «Претенденты на получение португальского гражданства по этому маршруту оцениваются экспертами одной из еврейских общин Португалии в Лиссабоне или Порту».

В ответ на португальское законодательство Михаэль Фройнд, председатель Шавей Исраэль, заявил информационным агентствам в 2015 году, что он «призывает израильское правительство применить новый стратегический подход и обратиться к [сефардским] Бней Анусим. , люди, чьи испанские и португальские еврейские предки были вынуждены принять католицизм более пяти веков назад».

К июлю 2017 года правительство Португалии получило около 5000 заявок, в основном из Бразилии, Израиля и Турции. Было предоставлено 400 заявок, причем период между подачей заявления и принятием решения составил около двух лет. В 2017 году португальское гражданство получили в общей сложности 1800 заявителей. К февралю 2018 года в обработке находилось 12 000 заявок.

Язык

Посвящение в Яд Вашем в Иерусалиме, написанное на иврите, английском, идише и иудео-испанском языках.

Наиболее типичным традиционным языком сефардов является иудео -испанский, также называемый иудезмо или ладино . Это романский язык , произошедший в основном от старокастильского (испанского) с множеством заимствований из турецкого и, в меньшей степени, из греческого, арабского, иврита и французского языков.До недавнего времени в Средиземноморском регионе говорили на двух разных диалектах иудео-испанского языка: восточном иудео-испанском (в различных региональных вариациях) и западном или североафриканском иудео-испанском (также известном как хакития ). На последнем когда-то говорили, с небольшими региональными различиями, в шести городах Северного Марокко. Из-за более поздней эмиграции на нем также говорили сефарды в Сеуте и Мелилье (испанские города в Северной Африке), Гибралтаре , Касабланке (Марокко) и Оране (Алжир).

Восточно-сефардский диалект характеризуется большим консерватизмом, сохранением многочисленных древнеиспанских особенностей в фонологии, морфологии и лексике, а также многочисленными заимствованиями из турецкого языка и, в меньшей степени, также из греческого и южнославянского языков. Оба диалекта имеют (или имели) многочисленные заимствования из иврита, особенно в отношении религиозных вопросов. Но количество гебраизмов в повседневной речи и письме никоим образом не сравнимо с количеством идиш , первого языка, который какое-то время был среди евреев-ашкенази в Европе.

С другой стороны, североафриканский сефардский диалект до начала 20 века также был весьма консервативным; его многочисленные разговорные арабские заимствованные слова сохранили большинство арабских фонем как функциональные компоненты новой, обогащенной латино-семитской фонологической системы. Во время испанской колониальной оккупации Северного Марокко (1912–1956) Хакития подверглась повсеместному и массовому влиянию современного стандартного испанского языка. Большинство марокканских евреев сейчас говорят на разговорной, андалузской форме испанского языка , лишь изредка используя старый язык в знак внутригрупповой солидарности. Точно так же американские евреи теперь могут время от времени использовать идишизм в разговорной речи. За исключением некоторых молодых людей, которые продолжают практиковать хакитский язык из чувства культурной гордости, этот диалект, вероятно, самый арабизированный из романских языков, не считая мосарабского , по существу прекратил свое существование.

Напротив, с восточным иудео-испанским языком дела обстоят несколько лучше, особенно в Израиле, где газеты, радиопередачи, а также программы начальной школы и университета стараются сохранить язык живым. Но старые региональные варианты (например, Босния, Македония, Болгария, Румыния, Греция и Турция) уже либо вымерли, либо обречены на исчезновение. Только время покажет, сможет ли иудео-испанское койне, развивающееся сейчас в Израиле, подобно тому, которое возникло среди сефардских иммигрантов в США в начале 20-го века, преобладать и выжить в следующем поколении.

Иудео-португальский язык использовался сефардами, особенно среди испанских и португальских евреев . Пиджин -формы португальского языка, на которых говорили рабы и их владельцы-сефарды, оказали влияние на развитие папьяменто и креольских языков Суринама .

Другие романские языки с еврейскими формами, на которых исторически говорили сефарды, включают иудео-каталанский язык . Часто недооцениваемый, этот язык был основным языком, используемым еврейскими общинами в Каталонии , на Балеарских островах и в регионе Валенсии . Сообщество Гибралтара оказало сильное влияние на гибралтарский диалект лланито , внеся несколько слов в этот англо-испанский наречие.

Другие языки, связанные с евреями-сефардами, в основном вымерли, например, корфиотский итальянский , на котором раньше говорили некоторые сефардские общины в Италии. Иудео-арабский язык и его диалекты были основным языком сефардов, поселившихся в североафриканских королевствах и арабоязычных частях Османской империи . Нижненемецкий (нижнесаксонский), ранее использовавшийся в качестве разговорного языка сефардами вокруг Гамбурга и Альтоны в Северной Германии, больше не используется как специфически еврейский разговорный язык .

Благодаря своей диаспоре сефарды были полиглотами, часто изучавшими или обменивавшимися словами на языке принимающего населения, чаще всего на итальянском , арабском , греческом , турецком и голландском . Они легко интегрировались в общества, принявшие их. В течение последних столетий, а точнее в XIX и XX веках, в сефардской диаспоре стали доминировать два языка: французский , введенный сначала Вселенским израильским альянсом , а затем в результате абсорбции новых иммигрантов во Францию ​​после того, как Тунис, Марокко и Алжир стали независимым, и иврит в государстве Израиль.

Литература

Учение о галуте считается учеными одной из самых важных концепций в еврейской истории, если не самой важной. В еврейской литературе «перенасыщение» ( еврейское слово, обозначающее «диаспора» ), вызывает общие мотивы угнетения, мученичества и страданий при обсуждении коллективного опыта изгнания в диаспоре , который оказал уникальное влияние на еврейскую культуру. Эта литература на протяжении веков формировалась в результате изгнания из Испании и Португалии и, таким образом, занимала видное место в широком спектре средневековой еврейской литературы, от раввинских сочинений до светской поэзии. Несмотря на это, трактовка перенасыщения в сефардских источниках расходится, что, по словам ученого Дэвида А. Вакса, «иногда противоречит относительно комфортным условиям жизни еврейской общины Сефарада».

История

Основные статьи: История евреев в Испании и История евреев в Португалии.

Ранняя история

Точное происхождение еврейских общин Пиренейского полуострова неясно. Существуют фрагментарные и неубедительные свидетельства еврейского присутствия на Пиренейском полуострове, относящиеся к доримским временам. Более существенные упоминания относятся к римскому периоду.

Провансальский раввин и ученый раввин Авраам бен Давид писал в 1161 году : «В [еврейской] общине Гранады существует традиция, согласно которой они происходят из жителей Иерусалима, потомков Иуды и Вениамина , а не из деревень, города в отдаленных районах [Израиля]». В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они пришли в Испанию: «Когда Тит одержал победу над Иерусалимом , его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, прося его прислать к нему пленников, состоящих из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему нескольких из них, и среди них были те, кто шил шторы и которые были сведущи в работе с шелком, и [один], которого звали Барух, и они остались в Мериде ». Здесь раввин Авраам бен Давид говорит о втором притоке евреев в Испанию вскоре после разрушения Второго Храма Израиля в 70 году нашей эры.

Самое раннее упоминание об Испании, как утверждается, встречается в Авдия 1:20: «И изгнанники этого воинства сынов Израилевых, которые среди Хананеев, до Сарфата (иврит: צרפת ), и изгнанники Иерусалима, которые в Сефараде овладеют городами юга». В то время как средневековый лексикограф Давид бен Авраам Аль-Фази отождествляет Сарфат с городом Сарфенд (иудео-арабский: צרפנדה ), слово Сефарад (иврит: ספרד ) в том же стихе было переведено ученым-раввином первого века Йонатаном Бен Уззиэлем как Аспамия . Основываясь на более позднем учении из сборника еврейских устных законов, составленного раввином Иудой Ханаси в 189 году нашей эры и известного как Мишна , Аспамия связана с очень далеким местом, обычно называемым Испанией или Испанией. в Примерно 960 году н.э. Хисдай ибн Шапрут , министр торговли при дворе халифа в Кордове, писал Иосифу, царю Хазарии , говоря: «Название нашей земли, на которой мы живем, на священном языке называется Сефарад ». , но на языке арабов, жителей земель Аландалус [Андалусия], название столицы королевства Кордова».

По словам раввина Давида Кимчи (1160–1235), в его комментарии к Авдия 1:20, Шарфат и Сефарад, оба, относятся к еврейскому плену (евр. галут ), изгнанному во время войны с Титом и дошедшему до стран Алемания (Германия), Эскалона , Франция и Испания. Имена Сарфат и Сефарад прямо упоминаются им как обозначающие Францию ​​и Испанию соответственно. Некоторые ученые полагают, что в случае с топонимом Сарфат (букв. Ṣarfend ), который, как отмечалось, применялся к еврейской диаспоре во Франции, ассоциация с Францией была сделана только экзегетически из-за сходства его написания с имя פרנצא (Франция) путем перестановки букв.

Испанский еврей Моисей де Леон (ок. 1250–1305) упоминает традицию, касающуюся первых еврейских изгнанников, говоря, что подавляющее большинство первых изгнанников, изгнанных из земли Израиля во время вавилонского плена, отказались вернуться, поскольку они видели, что Второй Храм будет разрушен, как и первый. В еще одном учении, переданном позже Моисеем бен Маширом в 16 веке, прямо упоминается тот факт, что евреи жили в Испании после разрушения Первого Храма:

Теперь я слышал, что эта хвала emet weyasiv [которая сейчас используется нами в молитвенном обряде] была послана изгнанниками, убежавшими из Иерусалима и которых не было с Ездрой в Вавилоне, и что Ездра послал справиться о них. , но они не пожелали подняться [туда], ответили, что раз им суждено вторично уйти в изгнание, а Храм вновь будет разрушен, то зачем нам тогда удваивать наши муки? Для нас будет лучше, если мы останемся здесь, на своем месте, и будем служить Богу. Теперь я слышал, что это жители Тулайтулы ( Толедо ) и те, кто близок к ним. Однако, чтобы их не сочли за людей нечестивых и лишенных верности, да не дай Бог, им записали эту великодушную похвалу и т. д.

Аналогично, испанец Гедалия ибн Иехия писал:

В [5,]252 году мира [1492 г. н.э.] король Фердинанд и его жена Изабелла вступили в войну с измаильтянами, находившимися в Гранаде, и захватили ее, а по возвращении они командовали евреями во всех его королевствах, которые в но на короткое время им предстояло покинуть страны, которыми они владели до сих пор: Кастилию, Наварру, Каталонию, Арагон, Гранаду и Сицилию. Тогда [еврейские] жители Тулайтулы ( Толедо ) ответили, что они не присутствовали [в земле Иудеи] в то время, когда их Христос был предан смерти. Судя по всему, оно было написано на большом камне на улице города, на котором какой-то очень древний государь сделал надпись и свидетельствовал, что евреи Тулейтулы ( Толедо ) не уходили оттуда во время строительства Второго Храма и не участвовали в казни. [человек, которого они называли] Христос. Однако никакие извинения не помогли ни им, ни остальным евреям, пока, наконец, оттуда не эвакуировались шестьсот тысяч душ.

Дон Исаак Абрабанель , видный еврейский деятель Испании XV века и один из доверенных придворных короля, ставший свидетелем изгнания евреев из Испании в 1492 году, сообщает своим читателям что первые евреи, достигшие Испании, были доставлены на корабле в Испанию неким Фиросом, который был в союзе с царем Вавилона, когда он осадил Иерусалим. Этот человек был греком по происхождению, но ему было даровано королевство в Испании. Он породнился браком с неким Эспаном, племянником царя Геракла, который также правил королевством в Испании. Этот Геракл позже отказался от своего трона из-за того, что предпочел свою родную страну в Греции, оставив свое королевство своему племяннику Эспану, от которого страна Испания (Испания) получила свое название. Еврейские изгнанники, переправленные туда упомянутым Фиросом, происходили по линии Иуды, Вениамина, Шимона и Левия и были, по словам Абрабанеля, расселены в двух округах на юге Испании: один, Андалусия, в городе Лусена — городе так называли приехавших сюда еврейских изгнанников; второй — в стране вокруг Тулайтулы ( Толедо ).

Абрабанель говорит, что название Тулайтула ( Толедо ) было дано городу его первыми еврейскими жителями, и предполагает, что это имя могло означать טלטול (= странствующие) из-за их странствования из Иерусалима. Кроме того, он говорит, что первоначальное название города было Пирисвалле, так его называли его ранние языческие жители. Он также пишет там, что нашел в древних анналах испанской истории, собранных королями Испании, записанное о том, что 50 000 еврейских семей, проживавших тогда в городах по всей Испании, были потомками мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римским императором и которые ранее подчинялись ему и которых Тит первоначально изгнал из мест в Иерусалиме или вокруг него. Два еврейских изгнанника объединились и стали одним целым.

Доказательства, свидетельствующие о связях евреев с Пиренейским полуостровом, включают:

• Ссылки в книгах Исайи , Иеремии , Иезекииля , Третьей книги Царств и Ионы на страну Фарсис , которая, как полагают многие, располагалась на территории современной южной Испании (в древнем Тартессе ).
• Перстень -печатка, найденный в Кадисе , датируемый восьмым–седьмым веками до нашей эры. Надпись на кольце, общепринятая как финикийская , была истолкована некоторыми учеными как «палеогебраическая » .
• найдена амфора , датируемая по крайней мере первым веком На Ибице , на которой есть отпечатки двух еврейских букв.
• Некоторые ранние еврейские писатели писали, что их семьи жили в Испании после разрушения первого храма. Исаак Абраванель (1437–1508) заявил, что семья Абраванель жила на Пиренейском полуострове 2000 лет.

Некоторые предполагают, что значительная еврейская иммиграция, вероятно, произошла в римский период Испании . Провинция перешла под контроль Рима после падения Карфагена после Второй Пунической войны (218–202 гг. До н.э.). Вопрос о том, как скоро после этого на сцену в этом контексте вышли евреи, остается предметом догадок. Вполне возможно, что они отправились туда под властью римлян как свободные люди, чтобы воспользоваться его богатыми ресурсами. Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что уже в 90 году нашей эры в Европе уже существовала еврейская диаспора , состоящая из двух колен, Иуды и Вениамина. Так, он пишет в своих «Древностях» : «...есть только два племени в Азии (Турции) и Европе, подвластных римлянам, тогда как десять племен находятся за Евфратом до сих пор и составляют огромное множество».

Хотя распространение евреев в Европу чаще всего связывают с диаспорой , возникшей в результате римского завоевания Иудеи , эмиграция из Иудеи в большую часть римского Средиземноморья предшествовала разрушению Иерусалима руками римлян под предводительством Тита . К любым евреям, уже находившимся в то время в Испании, присоединились бы те, кто был порабощён римлянами при Веспасиане и Тите и рассеялся на крайнем западе в период Иудейских войн , и особенно после поражения Иудеи в 70 г. По одним данным, число вывезенных в Испанию составило 80 000 человек. Последующие иммиграции пришли в этот район как с северной африканской, так и с южной европейской стороны Средиземноморья.

Среди самых ранних записей, которые могут конкретно относиться к евреям на Пиренейском полуострове в римский период, можно назвать Павла Послание к римлянам . Такие ученые, как Иосиф Флавий, восприняли намерение Павла отправиться в Испанию, чтобы проповедовать Евангелие (Римлянам 15:24, 28), как указание на присутствие там еврейских общин, а также на тот факт, что Ирода Антипы изгнание Калигулой в этом году 39 человек, возможно, были в Испании.

Из чуть более позднего периода Мидраш Раба ( Левит Рабба, § 29.2 ) и Песикта де-Рав Кахана ( Рош Ха-Шанна ) упоминают о еврейской диаспоре в Испании (Испания) и их возможном возвращении.

Возможно, наиболее прямым и существенным из ранних упоминаний являются несколько декретов , Эльвирского собора созванного в начале четвертого века, которые касаются надлежащего христианского поведения по отношению к евреям Испании.

Будучи гражданами Римской империи, евреи Испании занимались различными видами деятельности, включая сельское хозяйство. До принятия христианства евреи имели тесные связи с нееврейским населением и играли активную роль в социальной и экономической жизни провинции. Указы . Синода Эльвиры свидетельствуют о том, что евреи были достаточно интегрированы в большую общину, чтобы вызвать тревогу у некоторых решений собора Из 80 канонических те, которые касались евреев, сохранили разделение между двумя общинами. Похоже, что к этому времени присутствие евреев вызывало большее беспокойство у христианских властей, чем присутствие язычников. Канон 16, запрещавший браки христиан с евреями, был сформулирован более жестко, чем канон 15, запрещавший браки с язычниками. христианам, совершившим прелюбодеяние с евреями Канон 78 грозит остракизмом . Канон 48 запрещал евреям освящать христианские посевы, а канон 50 запрещал делить трапезу между христианами и евреями.

Тем не менее, по сравнению с еврейской жизнью в Византии и Италии , жизнь первых евреев в Испании и остальной части южной Европы была относительно сносной. Во многом это связано с трудностями, с которыми Церковь столкнулась при утверждении на своей западной границе. На западе германские племена, такие как свевы , вандалы и особенно вестготы , в той или иной степени разрушили политическую и церковную систему Римской империи, и в течение нескольких столетий евреи наслаждались определенной степенью мира, как их братья на востоке. нет.

результате вторжений варваров большая часть Пиренейского полуострова оказалась под властью вестготов К началу пятого века в . За исключением презрения к тринитарным христианам, арианские вестготы в основном не интересовались религиозными вероучениями внутри своего королевства. Лишь в 506 году, когда Аларих II (484–507) опубликовал свой Brevarium Alaricianum ( «Бреварий Алариха» ) (в котором он принял законы изгнанных римлян), король вестготов заинтересовался евреями.

Положение евреев изменилось после обращения королевской семьи вестготов при переходе из арианства в католицизм в 587 году. В своем стремлении консолидировать королевство под новой религией вестготы приняли агрессивную политику по отношению к евреям. Поскольку король и церковь действовали в единых интересах, положение евреев ухудшилось. При сменявших друг друга королях-вестготах и ​​под церковной властью было принято множество приказов об изгнании, принудительном обращении, изоляции, порабощении, казни и других карательных мерах. К 612–621 годам положение евреев стало невыносимым, и многие покинули Испанию и отправились в соседнюю Северную Африку. В 711 году тысячи евреев из Северной Африки сопровождали мусульман, вторгшихся в Испанию, подчинив себе католическую Испанию и превратив большую ее часть в арабское государство Аль-Андалус.

евреи Испании были крайне озлоблены и отчуждены католическим правлением Ко времени мусульманского вторжения . Для них мавры воспринимались и действительно были освободительной силой. Куда бы они ни пошли, мусульман встречали евреи, стремившиеся помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизоны оставались в руках евреев, прежде чем мусульмане двинулись дальше на север. Это положило начало почти четырехвековому мусульманскому правлению на Пиренейском полуострове, которое стало известно как «золотой век» сефардского еврейства.

в

См. Также: Аль-Андалус , Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове и Хронология мусульманского присутствия на Пиренейском полуострове.

Изображение еврея и мусульманина, играющих в шахматы в Аль-Андалусе, XIII век.

С победой Тарика ибн Зияда в 711 году жизнь сефардов резко изменилась. Хотя исламский закон налагал ограничения на зимми (немусульман, исповедующих монотеистическую веру), приход мавров в целом приветствовался евреями Иберии.

Как мусульманские, так и христианские источники утверждают, что евреи оказали ценную помощь мусульманским завоевателям. После захвата оборона Кордовы оказалась в руках евреев, а Гранада , Малага , Севилья и Толедо остались в руках смешанной армии евреев и мавров. Хотя в некоторых городах евреи могли способствовать успеху мусульман, из-за их небольшой численности их влияние было ограниченным.

Несмотря на ограничения, налагаемые на евреев как зимми , жизнь под властью мусульман была полна больших возможностей, и евреи процветали, чего не было при христианских вестготах. Многие евреи приехали в Иберию, которую считали страной толерантности и возможностей, из христианского и мусульманского мира. После первых арабских побед, и особенно с установлением Омейядов правления Абд ар-Рахманом I в 755 году, к коренной еврейской общине присоединились евреи из остальной Европы, а также из арабских земель, от Марокко до Вавилона . Еврейские общины обогатились культурно, интеллектуально и религиозно благодаря смешению этих разнообразных еврейских традиций.

Арабская культура, конечно, также оказала длительное влияние на культурное развитие сефардов. Общая переоценка Священного Писания была вызвана мусульманской антиеврейской полемикой и распространением рационализма , а также антираббанитской полемикой караимов . Культурные и интеллектуальные достижения арабов, а также большая часть научных и философских размышлений древнегреческой культуры , которые лучше всего сохранились арабскими учеными, стали доступны образованному еврею. Тщательное отношение арабов к грамматике и стилю также стимулировало интерес к филологическим евреев вопросам в целом. Арабский стал основным языком сефардской науки, философии и повседневного бизнеса, как это было в случае с вавилонскими геонимами . Такое тщательное внедрение арабского языка также значительно облегчило ассимиляцию евреев с мавританской культурой, а активность евреев в различных профессиях, включая медицину, торговлю, финансы и сельское хозяйство, возросла.

К девятому веку некоторые члены сефардской общины почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в обращении в свою веру среди христиан. Сюда входила острая переписка между Бодо Елеазаром , бывшим христианским дьяконом , принявшим иудаизм в 838 году, и епископом Кордовы Паулюсом Альбаром , перешедшим из иудаизма в христианство. Каждый мужчина, используя такие эпитеты , как «несчастный компилятор», пытался убедить другого вернуться к прежней вере, но безуспешно.

Золотой век наиболее тесно связан с правлением Абд аль-Рахмана III (882–942), первого независимого халифа Кордовы , и, в частности, с карьерой его еврейского советника Хасдая ибн Шапрута (882–942). В рамках культурного покровительства процветало изучение иврита, литературы и лингвистики.

Хасдай принес пользу мировому еврейству не только косвенно, создав благоприятную среду для научных занятий в Иберии, но и используя свое влияние для вмешательства в защиту иностранных евреев: в своем письме к византийской принцессе Елене он просил защиты евреев, находящихся под византийским правлением, свидетельствуя о справедливом обращении с христианами Аль-Андалуса и, возможно, указывая на то, что такое обращение зависело от обращения с евреями за границей.

Одним из заметных вкладов в христианский интеллектуализм является труд Ибн Габироля « неоплатонический Fons Vitae» («Источник жизни», «Мекор Хайим»). Многие считали, что эта работа была написана христианином, но христиане восхищались этой работой, и ее изучали в монастырях на протяжении всего средневековья, хотя работа Соломона Мунка в 19 веке доказала, что автором « Fons Vitae» был еврей ибн Габироль.

Помимо оригинальных работ, сефарды активно выступали в качестве переводчиков. В основном в Толедо тексты переводились с греческого, арабского, иврита и латыни. Переведя великие произведения с арабского, еврейского и греческого языков на латынь, иберийские евреи сыграли важную роль в распространении областей науки и философии, которые составляли большую часть основы обучения эпохи Возрождения , в остальной Европе.

В начале 11 века централизованная власть, базирующаяся в Кордове, рухнула после вторжения берберов и изгнания Омейядов. На его месте возникли независимые таифские княжества под властью местных Мувалладов , арабских, берберских или славянских вождей. Вместо того, чтобы оказать удушающий эффект, распад халифата расширил возможности для евреев и других специалистов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых в целом ценились христианскими и мусульманскими правителями региональных центров, особенно после восстановления порядка в недавно завоеванных городах. Раввин Самуэль ха-Нагид (ибн Нагрела) был визирем Гранады . Ему наследовал его сын Джозеф ибн Нагрела , который был убит разбушевавшейся толпой вместе с большей частью еврейской общины. Остаток бежал в Лусену .

Наблюдение за ритуалом Авдала , Испания, XIV век.

Первым крупным и самым жестоким преследованием в исламской Испании стала резня в Гранаде 1066 года , которая произошла 30 декабря, когда мусульманская толпа ворвалась в королевский дворец в Гранаде , распяла еврейского визиря Джозефа ибн Нагрелу и уничтожила большую часть еврейского населения города после распространились слухи, что могущественный визирь замышлял убить слабоумного и пьяного короля Бадиса ибн Хабуса . Согласно Еврейской энциклопедии 1906 года, «более 1500 еврейских семей численностью 4000 человек пали за один день. Эта цифра оспаривается некоторыми историками, которые считают ее примером «обычной гиперболы в числовых оценках, которой изобилует история». Закат Золотого века начался еще до завершения христианской Реконкисты , с проникновением и влиянием Альморавидов , а затем Альмохадов из Северной Африки. Эти более нетерпимые секты ненавидели либеральность исламской культуры Аль-Андалуса , включая положение власти, которую некоторые зимми имели над мусульманами. Когда Альмохады предоставили евреям выбор: смерть или обращение в ислам, многие евреи эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах.

Тем временем Реконкиста продолжалась на севере на протяжении всего XII века. По мере того как различные арабские земли передавались христианам, условия для некоторых евреев в формирующихся христианских королевствах становились все более благоприятными. Как это произошло во время восстановления городов после падения власти при Омейядах, победившие христианские лидеры воспользовались услугами евреев. Сефардское знание языка и культуры врага, их дипломатические и профессиональные навыки, а также их стремление избавиться от невыносимых условий — те же самые причины, по которым они оказались полезными арабам на ранних этапах мусульманского вторжения — сделали их услуги очень ценными.

Однако евреи с мусульманского юга не были в полной безопасности при миграции на север. Старые предрассудки усугублялись новыми. Подозрения в пособничестве мусульманам были живы и здоровы, поскольку иммигрировали евреи, говорящие по-арабски. Однако многие из вновь прибывших евреев с севера процветали в конце 11 - начале 12 веков. Большая часть латинских документов, касающихся евреев в этот период, относится к их земельной собственности, полям и виноградникам.

Во многих отношениях жизнь сефардов Аль-Андалуса прошла полный круг . Поскольку условия стали более репрессивными в XII и XIII веках, евреи снова обратились за помощью к внешней культуре. Христианские лидеры отвоеванных городов предоставили им широкую автономию, а еврейская наука несколько восстановилась и развивалась по мере того, как общины росли в размерах и значении. Однако евреи Реконкисты так и не достигли тех же высот, что и евреи Золотого века.

После Реконкисты

Среди сефардов было много потомков или глав богатых семей, которые, будучи марранами , занимали видные положения в странах, которые они покинули. Некоторые из них были официальными лицами, другие занимали достойные должности в Церкви; многие из них были руководителями крупных банковских домов и торговых учреждений, а некоторые были врачами или учеными, работавшими учителями в средних школах.Их испанский или португальский язык был лингва-франка , который позволял сефардам из разных стран заниматься торговлей и дипломатией.

Со своими социальными равными они общались свободно, независимо от религии и, скорее, в отношении эквивалентного или сравнительного образования, поскольку они, как правило, были хорошо начитаны, что стало традицией и ожиданием. Их принимали при дворах султанов, королей и принцев и часто использовали в качестве послов, посланников или агентов. Число сефардов, оказавших важные услуги разным странам, значительно, как Самуэль Абраванель (или «Абрабанель» — финансовый советник вице-короля Неаполя ) или Моисей Куриэль (или «Джеромино Нуньес да Кошта»), служащий агентом короны Неаполя. Португалия в Соединенных провинциях ). Среди других упомянутых имен - Бельмонте, Наси , Франсиско Пачеко , Блас, Педро де Эррера , Палаче , Пиментель , Азеведо , Сагасте, Сальвадор , Саспортас , Коста , Куриэль , Кансино , Шёненберг , Сапозник (Сапатеро), Толедо , Миранда, Толедано. , Перейра и Тейшейра .

Сефарды проявили себя как врачи и государственные деятели и завоевали расположение правителей и князей как в христианском, так и в исламском мире. То, что сефарды избирались на видные должности в каждой стране, где они поселились, лишь отчасти объяснялось тем фактом, что испанский язык стал мировым языком в результате расширения Испании в охватывающую весь мир Испанскую империю - космополитическую культурную основу после долгих ассоциаций. Благодаря исламским ученым из сефардских семей они также сделали их чрезвычайно хорошо образованными для того времени , даже в эпоху европейского Просвещения .

Сефарды долгое время принимали активное участие в испанской литературе ; они писали в прозе и рифме, были авторами богословских, философских, беллетристических (скорее эстетического, а не содержательного письма), педагогических (учебных) и математических трудов. Раввины, которые, как и все сефарды, подчеркивали чистое и благозвучное произношение иврита, произносили свои проповеди на испанском или португальском языке. Некоторые из этих проповедей были напечатаны. Их жажда знаний, а также тот факт, что они свободно общались с внешним миром, побудили сефардов создать новые системы образования. Где бы они ни поселились, они основали школы, в которых в качестве средства обучения использовался испанский язык.Театр в Константинополе был иудео-испанским, поскольку он был запрещен мусульманам.

Изображение еврейской резни 1506 года в Лиссабоне.

В Португалии сефардам отводилась важная роль в социально-политической сфере, и они пользовались определенной защитой со стороны короны (например, Яхья Бен Яхья , первый «майор-рабино» Португалии и руководитель государственных доходов первого короля Португалии Д. Афонсу Энрикеш ). Даже несмотря на усиливающееся давление со стороны католической церкви, такое положение дел оставалось более или менее постоянным, и число евреев в Португалии росло вместе с бежавшими из Испании. Ситуация изменилась с женитьбой Д. Мануэля I Португальского на дочери католических монархов новорожденной Испании. В 1497 году был принят Указ, предписывающий изгнание или принудительное обращение всех евреев, и сефарды либо бежали, либо укрылись в тайне под видом «Кристаос Новос», то есть « Новые христиане» (этот Указ был символически отменен в 1996 году португальским парламентом). ). Тем, кто бежал в Геную, было разрешено высадиться на землю только при условии, что они приняли крещение. Те, кому посчастливилось попасть в Османскую империю судьба была лучше: султан Баязид II саркастически выразил благодарность Фердинанду за то, что он прислал ему некоторых из своих лучших подданных, тем самым «обеднив свои собственные земли и обогатив свои (Баязида)». Евреи, прибывшие в Османскую империю, в основном были расселены в Салониках и их окрестностях , а также в некоторой степени в Константинополе и Измире . За этим последовала массовая резня евреев в городе Лиссабоне в 1506 году и учреждение португальской инквизиции в 1536 году. Это вызвало бегство португальской еврейской общины, которое продолжалось до исчезновения судов инквизиции в 1821 году; к тому времени в Португалии было очень мало евреев.

В Амстердаме , где евреи были особенно известны в 17 веке из-за своей численности, богатства, образования и влияния, они основали поэтические академии по испанским образцам; двумя из них были Академия Лос Ситибундос и Академия Лос Флоридос . В том же городе они организовали и первое еврейское учебное заведение с аспирантурой, в котором, помимо изучения Талмуда , обучение велось на иврите . Самая важная синагога, или Эснога , как ее обычно называют среди испанских и португальских евреев, — это Амстердамская Эснога , обычно считающаяся «материнской синагогой» и историческим центром Амстердамского минхага .

Значительная община сефардов поселилась в Марокко и других странах Северной Африки , которые были колонизированы Францией в 19 веке. Евреям в Алжире было предоставлено французское гражданство в 1870 году декретом Кремье (ранее евреи и мусульмане могли подать заявление на получение французского гражданства, но должны были отказаться от использования традиционных религиозных судов и законов, чего многие не хотели делать). Когда Франция вышла из Алжира в 1962 году, местные еврейские общины в основном переехали во Францию. Существует некоторая напряженность между некоторыми из этих общин и прежним французским еврейским населением (которое в основном составляли евреи-ашкенази ), а также с арабо-мусульманскими общинами.

В эпоху открытий

Интерьер португальской синагоги в Амстердаме, ок. 1680 г.

Большая часть испанских евреев, изгнанных в 1492 году, бежала в Португалию, где в течение нескольких лет избегала преследований. Еврейская община Португалии составляла тогда около 15% населения этой страны. Королевским указом они были объявлены христианами, если они не уехали, но король препятствовал их отъезду, нуждаясь в их ремеслах и работающем населении для заморских предприятий и территорий Португалии. Позже евреи-сефарды поселились во многих торговых зонах, контролируемых Империей Филиппа II и другими. С различными странами Европы евреи-сефарды также установили торговые отношения. В письме от 25 ноября 1622 года король Дании Кристиан IV предлагает евреям Амстердама поселиться в Глюкштадте , где, помимо других привилегий, им будет гарантировано свободное исповедание своей религии.

Альваро Каминья на островах Зеленого Мыса , получивший землю в качестве гранта от короны, основал колонию с евреями, вынужденными остаться на острове Сан-Томе . Остров Принсипи был заселен в 1500 году по аналогичной схеме. Привлечение поселенцев оказалось трудным, однако еврейское поселение имело успех, и их потомки заселили многие части Бразилии. В 1579 году Луис де Карвахаль-и-де-ла-Куэва португальского происхождения , конверсо , офицер испанской короны, получил в дар большую часть территории в Новой Испании, известную как Нуэво-Рейно-де-Леон . Вместе с другими конверсос он основал поселения, которые позже стали Монтерреем .

В частности, евреи установили отношения между голландцами и Южной Америкой. Они внесли свой вклад в создание Голландской Вест-Индской компании в 1621 году, а некоторые были членами ее правления. Амбициозные планы голландцев по завоеванию Бразилии были реализованы через Франсиско Рибейро, португальского капитана, который, как говорят, имел еврейских родственников в Нидерландах . Несколько лет спустя, когда голландцы в Бразилии обратились в Нидерланды за ремесленниками всех мастей, многие евреи уехали в Бразилию. Около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году в сопровождении двух выдающихся ученых — Исаака Абоаба да Фонсека и Моисея Рафаэля де Агилара . Евреи поддержали голландцев в борьбе между Нидерландами и Португалией за обладание Бразилией.

Казнь Марианы де Карабахаль в Мехико , дочери Франсиски Нуньес де Карабахаль , в 1601 году Санто Официо .

В 1642 году Абоаб да Фонсека был назначен раввином синагоги Кахал Зур Исраэль в голландской колонии Пернамбуку ( Ресифи ), Бразилия. Большинство белых жителей города были евреями-сефардами из Португалии, которым португальская инквизиция запретила приезжать в этот город на другом берегу Атлантического океана. В 1624 году колония была оккупирована голландцами. Став раввином общины, Абоаб да Фонсека стал первым назначенным раввином Америки. Его община называлась Синагога Кахал Зур Исраэль были синагога, миква и ешива , и в общине также . Однако, пока он был раввином в Пернамбуку, португальцы вновь заняли это место в 1654 году после девятилетней борьбы. Абоабу да Фонсеке удалось вернуться в Амстердам после оккупации португальцами. Члены его общины иммигрировали в Северную Америку и были среди основателей Нью-Йорка , но некоторые евреи нашли убежище в Серидо .

Сефардская община в Замосце в XVI и XVII веках была единственной в своем роде во всей Польше того времени. Это было автономное учреждение и до середины 17 века не находилось в подчинении высшего органа еврейского самоуправления Республики Польша — Совета Четырех Земель .

Помимо купцов, среди испанских евреев в Амстердаме было немало врачей: Самуэль Абраванель, Давид Ньето, Элайджа Монтальто и семья Буэно; С Жозефом Буэно консультировались по поводу болезни принца Мориса (апрель 1623 г.). Евреи были приняты в качестве студентов в университет, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, приносящую им практическое применение, поскольку им не разрешалось заниматься юридической практикой, а присяга, которую они были вынуждены принять, исключала их из профессорских должностей. Евреи также не были приняты в торговые гильдии: резолюция, принятая городом Амстердамом в 1632 году (города были автономными), исключила их. Исключения, однако, были сделаны в случае профессий, связанных с их религией: книгопечатание, книготорговля, продажа мяса, птицы, бакалейных товаров и наркотиков. В 1655 году евреям в порядке исключения было разрешено основать сахарный завод.

Джонатан Рэй, профессор еврейских богословских исследований, утверждает, что община сефардов сформировалась скорее в 1600-х годах, чем в средневековый период. Он объясняет, что до изгнания испанские еврейские общины не имели общей идентичности в том смысле, который сложился в диаспоре. В изгнании они не принесли с собой какой-либо конкретной испано-еврейской идентичности, но определенные общие культурные черты способствовали формированию диаспоры из того, что исторически было независимыми общинами.

Холокост

Молодая женщина плачет во время депортации евреев Янины (Греция) 25 марта 1944 года.

Холокост , опустошивший европейское еврейство и практически уничтоживший его многовековую культуру, также уничтожил крупные европейские населенные пункты сефардского еврейства и привел к почти полному уничтожению его уникального языка и традиций. Сефардские еврейские общины от Франции и Нидерландов на северо-западе до Югославии и Греции на юго-востоке почти исчезли.

Накануне Второй мировой войны европейская сефардская община была сконцентрирована в странах Юго-Восточной Европы — Греции , Югославии и Болгарии . Ее ведущие центры находились в Салониках , Сараево , Белграде и Софии . Опыт еврейских общин в этих странах во время войны сильно различался и зависел от типа режима, под которым они попали.

Еврейские общины Югославии и северной Греции, включая 50 000 евреев Салоник, попали под прямую немецкую оккупацию в апреле 1941 года и вынесли на себе всю тяжесть и интенсивность нацистских репрессивных мер: от лишения собственности, унижений и принудительного труда до захвата заложников и, наконец, депортация в концлагерь Освенцим и уничтожение.

Еврейское население южной Греции подпадало под юрисдикцию итальянцев , которые избегали принятия антиеврейского законодательства и сопротивлялись, когда это было возможно, попыткам Германии переселить их в оккупированную Польшу, пока капитуляция Италии 8 сентября 1943 года не поставила евреев под контроль Германии. .

Евреи-сефарды в Боснии и Хорватии с апреля 1941 года находились под властью созданного Германией Независимого государства Хорватия , которое подвергало их действиям, похожим на погромы, а затем сгоняло их в местные лагеря, где их убивали бок о бок с сербами и цыганами (см. Пораймос ). Евреи Македонии и Фракии находились под контролем болгарских оккупационных сил, которые, сделав их лицами без гражданства, окружили их и передали немцам для депортации.

Наконец, евреи собственно Болгарии находились под властью нацистского союзника, который подверг их разрушительному антиеврейскому законодательству, но в конечном итоге уступил давлению со стороны болгарских парламентариев, священнослужителей и интеллектуалов, чтобы они не депортировали их. более 50 000 болгарских евреев Таким образом было спасено .

Евреи Северной Африки идентифицировали себя только как евреи или европейские евреи, подвергшиеся вестернизации в результате французской и итальянской колонизации. Во время Второй мировой войны и до операции «Факел » евреи Марокко , Алжира и Туниса , которыми управляла пронацистская Виши Франция , страдали от того же антисемитского законодательства, от которого страдали евреи на материковой части Франции. Однако они не пострадали напрямую от более радикальной антисемитской политики нацистской Германии, как и евреи в итальянской Ливии . Еврейские общины в этих странах Европейской Северной Африки, в Болгарии и Дании были единственными, кто избежал массовой депортации и массовых убийств, от которых пострадали другие еврейские общины. Таким образом, операция «Факел» спасла более 400 000 евреев в европейской части Северной Африки.

история и

Евреи во французском Алжире получили французское гражданство Указом Кремье 1870 года . Таким образом, они считались частью европейского сообщества переселенцев , несмотря на то, что они обосновались в Северной Африке на протяжении многих столетий, а не подчинялись статусу коренных жителей, навязанному их бывшим соседям-мусульманам. Большинство из них впоследствии переехало во Францию ​​в конце 1950-х и начале 1960-х годов после того, как Тунис , Марокко и Алжир стали независимыми, и теперь они составляют большинство французской еврейской общины.

Сегодня сефарды сохранили романсы и древние мелодии и песни Испании и Португалии, а также большое количество старых португальских и испанских пословиц . Ряд детских пьес , например, « Эль-Кастильо» , все еще популярны среди них, и они все еще проявляют любовь к блюдам, характерным для Иберии, таким как пастель , или пастелико , разновидность мясного пирога, и Пан де Испания или Пан де Леон . На своих фестивалях они следуют испанскому обычаю раздавать dulces или dolces — кондитерские изделия, завернутые в бумагу с изображением маген Давида (шестиконечная звезда).

В Мексике сефардская община происходит в основном из Сирии , Турции, Греции и Болгарии . В 1942 году был основан Colegio Hebreo Tarbut совместно с семьей Ашкенази , обучение велось на идиш . В 1944 году община сефардов учредила отдельный « Коледжио Эбрео Сефаради » с 90 студентами, где обучение велось на иврите и дополнялось занятиями по еврейским обычаям. К 1950 году здесь обучалось 500 студентов. В 1968 году группа молодых сефардов создала группу «Тнуат Ноар Джинуджит Дор Джадаш» в поддержку создания государства Израиль. В 1972 году был создан институт Маязике Тора с целью подготовки молодых евреев-мужчин к бар-мицве .

Хотя сегодня большинство американских евреев являются ашкенази, в колониальные времена сефарды составляли большинство еврейского населения. Например, 1654 еврея, прибывших в Новый Амстердам, бежали из колонии Ресифи в Бразилии после того, как португальцы захватили ее у голландцев. На протяжении большей части XVIII века американские синагоги вели и записывали свои дела на португальском языке, хотя их повседневным языком был английский. Лишь после массовой иммиграции немцев в Соединенные Штаты в 19 веке ситуация изменилась, и ашкенази (первоначально из Германии, но к 20 веку из Восточной Европы) начали доминировать в американском еврейском ландшафте.

Сефарды обычно следовали общим правилам для испанских и португальских имен . Многие раньше носили португальские и испанские имена; однако примечательно, что большое количество сефардских имен имеют еврейские и арабские корни и полностью отсутствуют в иберийских отчествах и поэтому часто рассматриваются как типично еврейские. Многие имена связаны с нееврейскими (христианскими) семьями и отдельными людьми и ни в коем случае не принадлежат исключительно евреям. После 1492 года многие марраны сменили имена, чтобы скрыть свое еврейское происхождение и избежать преследований, переняв профессии и даже переведя такие отчества на местные языки, такие как арабский и даже немецкий. Обычно выбирали название приходской церкви, в которой они были крещены в христианскую веру, например Санта-Крус, или общее имя слова «Мессия» (Спаситель / Сальвадор), или принимали имя своих христианских крестных родителей. Исследование доктора Марка Хилтона в ходе тестирования ДНК IPS показало, что фамилия марранов, связанная с местонахождением местного прихода, коррелирует на 89,3%.

В отличие от евреев-ашкеназов, которые не называют новорожденных детей в честь ныне живущих родственников, евреи-сефарды часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если они еще живы. Первых сына и дочь традиционно называют в честь бабушки и дедушки по отцовской линии, затем имена родителей по материнской линии идут на очереди у остальных детей. После этого дополнительные имена детей становятся, так сказать, «свободными», то есть можно выбрать любое имя без каких-либо дополнительных «обязательств по присвоению имени». Единственный случай, когда евреи-сефарды не называют своих родителей в честь своих родителей, — это когда один из супругов носит общее имя с матерью/тестем (поскольку евреи не называют своих детей в честь себя). Однако бывают случаи, когда евреи-сефарды не называют своих детей в честь своих родителей. когда «свободные» имена используются в память об умершем родственнике, умершем молодым или бездетным. Эти противоречивые соглашения об именах могут создавать проблемы, когда дети рождаются в смешанных ашкеназско-сефардских семьях.

Заметное исключение из различных традиций именования ашкенази и сефардов обнаружено среди голландских евреев , где ашкенази на протяжении веков следовали традиции, иначе приписываемой сефардам. См . Чутс .

Законы о гражданстве в

С апреля 2013 года сефарды, являющиеся потомками изгнанных инквизицией, имеют право претендовать на португальское гражданство при условии, что они «принадлежат к сефардской общине португальского происхождения, связанной с Португалией». Поправка к «Закону о гражданстве» Португалии была одобрена единогласно 11 апреля 2013 года. и остается открытым для подачи заявок по состоянию на март 2023 г. .

Аналогичный закон был принят в Испании в 2014 году. и принят в 2015 году. К дате истечения срока действия 30 сентября 2019 года Испания получила 127 000 заявок, в основном из Латинской Америки .

Сефардские родословные

См. также сефардские еврейские фамилии , испанские и португальские имена , Список сефардских евреев , Список иберийских евреев.

• Семья Абраванель
• Семья Абоав
• Семья Альфандари
• Семья Аль-Тарас
• Семья Астрюк
• Семья Бенвенисте
• Семья Кансино
• Семья Карабахал
• Семья Карассо
• Семья Карвахаль
• Семья Кастеллаццо
• Семья Цикорий
• Семья Коронель
• Семья Куриэль
• Семья Де Кастро
• Семья Эспадеро
• Семья Галанте
• Семья Энрикес
• Семья Ибн Тиббона
• Семья Лагуна
• Красивая семья
• Семья Лопеса Суассо
• Семья Мокатта
• Семья Монсанто
• Семья Наджара
• Семья Паллаче
• Семья Паредес
• Семья Санчес
• Семья Сассун
• Семья Сенигалья
• Семья Сончино
• Семья Соса
• Семья Тайтазак
• Семья Тароч
• Семья Ваез

Отношения с ашкенази

Дополнительная информация: Расизм в Израиле § Внутриеврейский расизм: Расизм между евреями.

В средневековый период значительное количество евреев-ашкенази из исторического «Ашкеназа» (Германия и Франция) переехало изучать Каббалу и Тору под руководством еврейских раввинов-сефардов в Иберии. Эти евреи-ашкенази, ассимилированные в сефардское общество, в конечном итоге получили фамилии « ашкенази ». если они прибыли из Германии, и « Зарфати », если они прибыли из Франции.

Отношения между сефардами и ашкенази временами были напряженными из-за расовой напряженности, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основанной на таких особенностях, как физические особенности и культура.

В некоторых случаях евреи-сефарды присоединялись к общинам ашкенази и вступали в смешанные браки.

Ведущие

Исламская Испания

• Исаак Альфаси
• Иосиф ибн Мигаш
• Иуда аль-Баргелони
• Соломон ибн Габироль
• Авраам ибн Эзра
• Моисей ибн Эзра
• Иуда Халев
• Самуэль ибн Нагрела
• Бахая ибн Пакуда
• Маймонид
• Исаак ибн Гият

Христианская Испания

• Нахманид
• Шломо бен Адерет
• Йом Тоб Севильский ( Ритба )
• Ниссим Жироны
• Ашер бен Джехиэль (ашкенази по рождению, стал главным раввином Толедо)
• Джейкоб бен Ашер
• Мозес де Леон
• Авраам-старший
• Авраам Шеба
• Дэвид Абудирхам
• Исаак Кэмпантон
• Исаак Авоав I
• Исаак Абоав Кастильский
• Дон Исаак Абраванель
• Профиат Дюран
• Менахем Мейри
• Видаль Тулузский

После изгнания

• Давид бен Соломон ибн Аби Зимра
• Джейкоб Бераб
• Леви ибн Хабиб
• Йосеф Каро
• Яаков Кастро
• Бецалель Ашкенази
• Моисей бен Якоб Кордоверо
• Хаим Виталь
• Моисей Альшех
• Авраам Коэн Пиментел
• Соломон Ниссим Альгази
• Джейкоб Карри
• Хаим Паладжи
• Хаим Йосеф Давид Азулай
• Дэвид Пардо
• Азария Пиччо
• Джейкоб Ракка
• Масуд Хай Ракка

Недавние сефардские раввины

• Исраэль Абухацира
• Амрам Абурбе
• Шломо Амар
• Элайджа Бенамозег
• Давид де Сола Пул
• Mordechai Eliyahu
• Шем Тоб Гагин
• Соломон Гаон
• Джозеф Хайим
• Ицхак Кадури
• Овадия Йосеф
• Пинчас Толедано
• Джозеф Двек
• Эли Абади

Генетика

Основные статьи: Генетическая история Европы , Генетическая история Ближнего Востока и Генетические исследования евреев.

Дополнительная информация: Медицинская генетика евреев.

Генетически евреи-сефарды тесно связаны со своими еврейскими коллегами-ашкенази, и исследования показали, что они в основном имеют смешанное ближневосточное ( левантийское ) и южноевропейское происхождение. Из-за их происхождения в бассейне Средиземноморья и строгой практики эндогамии у евреев-сефардов выше частота некоторых наследственных заболеваний и наследственных расстройств . Однако не существует специфически сефардских генетических заболеваний, поскольку болезни этой группы не обязательно являются общими именно для сефардских евреев, а вместо этого распространены в конкретной стране рождения, а иногда и среди многих других еврейских групп в целом. Наиболее важные из них:

• Бета-талассемия
• Семейная средиземноморская лихорадка
• Дефицит глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы и синдром Жильбера
• Болезнь накопления гликогена III типа.
• Болезнь Мачадо-Джозефа

Список нобелевских лауреатов

• 1906 – Анри Муассан , химия.
• 1911 — Тобиас Ассер , «Мир»
• 1959 – Эмилио Дж. Сегре , Физика
• 1968 — Рене Кассен , Мир
• 1969 — Сальвадор Лурия , Лекарство
• 1980 – Баруй Бенасерраф , Лекарство
• 1981 — Элиас Канетти , Литература
• 1985 – Франко Модильяни , Экономика
• 1997 – Клод Коэн-Таннуджи , Физика
• 2012 — Серж Арош , Физика
• 2014 – Патрик Модиано , Литература

См. также

• Маамад , Совет старейшин сефардских общин.
• Евреи Каталонии
• арабские евреи
• Евреи Магриби
• Мизрахи евреи
• Берберские евреи
• Аденские евреи
• Йеменские евреи
• Восточные сефарды
• Североафриканские сефарды
• Испанские и португальские евреи
• Сефардские законы и обычаи
• История евреев на Ямайке
• Еврейская история
• Еврейская культура
• Еврейская диаспора
• Еврейские этнические подразделения
• Ашкеназские евреи
• евреи
• израильтяне
• Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам
• Десять потерянных племен
• еврейско-португальский
• Еврейско-испанский
• Список сефардских евреев
• Список известных евреев-мизрахи и евреев-сефардов в Израиле
• Ешива § Сефардские ешивы и Категория: Сефардские ешивы

Библиография

• Аштор, Элияху, Евреи мусульманской Испании, Том. 2 , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки (1979).
• Ассис, Йом Тов, Евреи Испании: от поселения до изгнания , Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима | Еврейский университет Иерусалима (1988)
• Баер, Ицхак. История евреев христианской Испании . 2 тома. Еврейское издательское общество Америки (1966).
• Бенбасса, Эстер; Родриг, Арон (2000). Сефардское еврейство: история иудео-испанской общины, 14-20 века . Издательство Калифорнийского университета .
• Бауэрс, WP «Еврейские общины в Испании во времена апостола Павла» в Journal of Theological Studies Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975 г., стр. 395–402.
• Карассо, Люсьен. «Выращивание евреев в Александрии: история исхода сефардской семьи из Египта». Нью-Йорк, 2014. ISBN   978-1-5004-4635-2 .
• Дэн, Джозеф, «Эпос тысячелетия: противостояние иудео-испанской культуры» в журнале Judaism Vol. 41, № 2, весна 1992 г.
• Дешен, Шломо; Либман, Чарльз С .; Шокейд, Моше , ред. (2017) [1995]. «Часть 5. Сефардский образец». Израильский иудаизм: социология религии в Израиле . Исследования израильского общества, 7 (Переиздание). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-56000-178-2 .
• Гампель, Бенджамин Р., «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвивенсия глазами сефардских евреев», в книге «Конвивенсия: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании» , изд. Вивиан Б. Манн, Томас Ф. Глик и Джеррилин Д. Доддс , Нью-Йорк: George Braziller, Inc. (1992)
• Гро, Арнольд А. «В поисках сефардской истории в Берлине», в Семана Сефарад: Лекции. Исследования по истории сефардов , изд. Серелс, М. Митчелл, Нью-Йорк: Институт сефардских исследований Джейкоба Э. Сафры (2001).
• Каплан, Йосеф, Альтернативный путь к современности: сефардская диаспора в Западной Европе . Издательство Брилл (2000). ISBN   978-90-04-11742-6
• Кац, Соломон, Монографии Средневековой академии Америки № 12: Евреи в вестготских и франкских королевствах Испании и Галлии , Кембридж, Массачусетс: Средневековое общество Америки (1937)
• Кедури, Эли, редактор. Испания и евреи: опыт сефардов 1492 года и после . Темза и Гудзон (1992).
• Леви, Тирца, Бедность и благосостояние среди португальских евреев в Амстердаме раннего Нового времени , Ливерпуль: Liverpool University Press, 2012.
• Рафаэль, Хаим, История сефардов: празднование еврейской истории, Лондон: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
• Раушенбах, Сина, Сефардская Атлантика. Колониальные истории и постколониальные перспективы. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2019.
• Раушенбах, Сина, сефарды и ашкенази. Еврейско-еврейские встречи в истории и литературе. Берлин: Де Грюйтер, 2020 (готовится к печати).
• Сарна, Нахум М., «Исследование иврита и Библии в средневековой Испании» в журнале «Сефардское наследие», Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Издательство Ktav Publishing House, Inc. (1971).
• Сассун, Соломон Дэвид, «Духовное наследие сефардов», в «Сефардском наследии», Vol. 1 изд. Р. Д. Барнетт, Нью-Йорк: Ktav Publishing House Inc. (1971).
• Сегре, Эмилио (1993). Разум всегда в движении: автобиография Эмилио Сегре . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-07627-3 . ОСЛК   25629433 . Бесплатно онлайн - Коллекция электронных книг UC Press
• Штейн, Глория Сананес, Маргарита: Путешествие сефардской женщины , Моргантаун, Пенсильвания: Masthof Press, 1997.
• Стиллман, Норман, «Аспекты еврейской жизни в исламской Испании» в книге «Аспекты еврейской культуры в средние века», изд. Пол Э. Сармах, Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка (1979)
• Светчинский, Дэниел. Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века . Библиотека еврейской цивилизации Литмана, (2000)
• Золитор, Джефф, «Евреи Сефарады» Филадельфия: Конгресс светских еврейских организаций (CSJO) (1997) (« Евреи Сефарада » перепечатано с разрешения на веб-сайте CSJO.)
• «Синагога Кахал Зур Исраэль, Ресифи, Бразилия». База данных еврейских общин. Архивировано 24 ноября 2007 года. Проверено 28 июня 2008 г.
• «История еврейской общины Ресифи». База данных еврейских общин. Архивировано из оригинала 4 января 2008 г. Проверено 28 июня 2008 г.
• «Синагога в бразильском городе Ресифи считается старейшей в Америке». Рейтер. 12 ноября 2008 г. Архивировано 30 мая 2012 года. Проверено 29 июня 2008 г. Старейшая синагога в Америке привлекает туристов в Бразилию

Внешние ссылки

Генеалогия:

• Sefardies.org Сефардская генеалогия и официальный сайт в Испании
• Сефардская генеалогия
• Несколько баз данных с возможностью поиска по сефардской генеалогии.
• Сводный указатель сефардских фамилий
• Обширная библиография по сефардам и сефардской генеалогии.
• Сефардские имена переведены на английский язык

Генетика:

• Бедфорд, Феличе Л. (апрель 2012 г.). «Сефардская подпись в митохондриальной ДНК гаплогруппы Т» . Европейский журнал генетики человека . 20 (4): 441–448. дои : 10.1038/ejhg.2011.200 . ПМК   3306851 . ПМИД   22108605 .

История и сообщество:

• Европейский сефардский институт
• Международный фонд сефардского образования
• Международный сефардский журнал
• Сефардские образовательные материалы для детей
• Международный совет сефардских лидеров
• Radio Sefarad — интернет-радио, вещающее из Мадрида; включает Huellas, еженедельную программу для тех, кто ищет происхождение своих сефардских фамилий.
• Турецкая сефардская газета «Шалом»
• Сефардский проект знакомств
• От андалузских оранжерей до Анатолии
• История сефардских евреев – Пиренейский полуостров ^{[узурпировал]} (Американская федерация сефардов)
• Марранская Пасха. Фамилия Рохас/Шаджор/черные сефарды
• Американское еврейское историческое общество, Архивы Новой Англии
• Сефарад , Журнал исследований гебраизма, сефардов и Ближнего Востока, ILC. Архивировано 17 декабря 2008 г. в Wayback Machine , CSIC (научные статьи на испанском, английском и других языках).
• Еврейская синагога (Еврейская синагога рассматривается как консультативный орган по вопросам, касающимся религиозной практики, и с ней широко консультируются многие агентства)

Философский:

• Сефарадим в девятнадцатом веке: новые направления и старые ценности Хосе Фаура, в котором излагаются позитивные, но традиционалистские реакции на современность, типичные для еврейской общины сефаради.
• Сефарадская мысль в присутствии европейского Просвещения Хосе Фаура, выявляющая разницу в реакции на европейское Просвещение среди общин сефаради и ашкенази.
• «Антисемитизм в сознании сефарадов» , Хосе Фаур, описывающий культурную реакцию сефарадим на антисемитизм.
• Можно ли восстановить сефардский иудаизм?
• Особый характер сефардской толерантности

Музыка и литургия:

• Народная литература сефардских евреев Доступный для поиска архив аудиозаписей сефардских баллад и другой устной литературы, собранный от информаторов со всего мира с 1950-х по 1990-е годы профессором Сэмюэлем Армистедом и его коллегами и поддерживаемый профессором Брюсом Розенстоком.
• Сефардский проект Pizmonim - Музыка сефардской общины Ближнего Востока.
• Веб-сайт Дэниела Халфона, кантора британского происхождения и ведущего представителя литургической традиции испанских и португальских евреев.
• Литургия Испанской синагоги в Риме в исполнении преподобного Альберто Фунаро.
• Веб-сайт Исаака Азоса кантора из Сиэтла, штат Вашингтон, США, способствующего сохранению сефардской литургической традиции Родоса.
• Песни еврейских женщин-сефардов Марокко» , включающее полевые записи еврейских женщин-сефардов в Танжере и Тетуане, 1954 год, с текстами песен, переведенными на английский язык. Интернет-радиошоу «
• Путеводитель по еврейской Болгарии, издательство Vagabond Media, София, 2011 г.
• Сефардская диаспора – Хорди Саваль, Гесперион XXI – Алия Вокс AV9809
• Каталанимские песни