Минхаг

Минхаг ( иврит : מנהג «обычай», классическое мн. מנהגות, современное мн. מנהגים, минхагим ) — общепринятая традиция или группа традиций в иудаизме . Родственное понятие Нусах (נוסח) относится к традиционному порядку и форме молитв .

Этимология

Трехбуквенный ​ nhg ( иврит : נ־ה־ג ) означает прежде всего «вести машину» или, в более широком смысле, «вести (себя)».

Настоящее слово минхаг дважды встречается в еврейской Библии , оба раза в одном и том же стихе и переводится как «вождение»:

И дозорный доложил: «Посланник дошёл до них, но не повернул назад. И это похоже на езду Ииуя, сына Нимши, который бешено ездит».

С гомилетической точки зрения можно утверждать, что использование слова минхаг в еврейском законе отражает его библейское еврейское происхождение как «(манера) вождения (колесницы)». В то время как галаха «закон», от слова «пешеходный путь», означает путь или дорогу, установленную для путешествия, минхаг «обычай», от слова «вождение», означает способ, которым люди развили себя, чтобы двигаться по этому пути быстрее. .

Нынешнее использование слова минхаг для обозначения «обычай», возможно, возникло под влиянием арабского минхадж ; в современном исламском использовании этот термин используется для обозначения интеллектуальной методологии ученого или школы мысли (ср. Иврит: דֶּרֶךְ , латинизированный: dereḵ ), а не для обычаев местной или этнической общины.

еврейский

В дополнение к 613 заповедям евреи традиционно считали Галаху (еврейский закон, основанный на Талмуде , литературе респонса , Торе и более поздних кодексах) обязательной для всех евреев. Помимо этого, всегда существовали обычаи и традиции, которых нет в самом законе. Некоторые обычаи в какой-то момент были приняты повсеместно (например, покрытие головы мужчинами ) или почти повсеместно (например, моногамия ). Другие соблюдались или соблюдаются основными сегментами еврейства, но не другими (например, отказ от употребления китнийот в Песах ). Другие обычаи привязаны к определенным местностям или группам, зародившимся в определенных местах. Эти минхагимы существуют в различных формах:

• Древние минхаги восходят ко временам Талмуда и ранее. Сегодня они обычно считаются универсальными. Самый старый зарегистрированный минхаг — это «избиение аравот » ( ветвей ивы ) в Хошана Раба , как полагают, относится к эпохе еврейских пророков .
• За минхагим следуют отдельные группы.
  • Евреи, чьи предки продолжали жить на Ближнем Востоке и в Африке до создания Государства Израиль , независимо от того, где они живут сейчас, склонны следовать различным обычаям, например, евреи-мизрахи , сефарды или евреи -темани . Евреи, чьи предки жили в Центральной Европе в средние века (независимо от того, где они живут сейчас), склонны следовать ашкеназским обычаям, тогда как те, чьи семьи возникли на Пиренейском полуострове, обычно следуют сефардским обычаям. (Талмуд дает подробные правила для людей, которые посещают или переезжают в места, где обычаи отличаются от их собственных.) Хасиды склонны следовать своим собственным минхагим .
  • Внутри этих широких категорий также есть подгруппы по происхождению (например, литовские , польские или немецкие обычаи), по местонахождению (например, «минхаг Йерушалаим ») или по конфессиональной принадлежности (например, скверрские хасиды следуют другим обычаям, чем хабадские хасиды ). .
  • Семьи и даже отдельные лица могут придерживаться определенных минхагим, которым не следуют другие.

Дискуссия в раввинской литературе

Различные источники в раввинской литературе подчеркивают важность давней традиции, кульминацией которой является утверждение: « Минхаг наших отцов [эквивалентен] Торе». Таким образом, обычаи могут определять галахическую практику в случаях разногласий между раввинскими авторитетами. Во многих случаях раввин Моисей Иссерлес предупреждает, что не следует отменять давние обычаи. (Голосование Иссерлеса о Шулхан Арухе на самом деле было написано для того, чтобы разграничить ашкеназские минхагимы и сефардские практики в том же своде законов .)

Несмотря на вышесказанное, минхаг не отменяет четких библейских или талмудических постановлений, и нельзя нарушать последние ради первых. Фактически, любой минхаг , который по своей сути содержит элемент нарушения Галахи, считается недействительным.

Талмуд утверждает, что действующий минхаг , принятый предыдущими поколениями семьи или общины, является обязательным для всех последующих поколений. Рош утверждает , что постановления Талмуда в основном применимы к практикам, предпринимаемым учеными людьми; за инновациями необразованных людей нужно только следить публично. Другие галахические авторитеты считают, что постановление Талмуда применимо ко всем действительным практикам, начатым как образованными, так и необразованными людьми.

В большинстве случаев личное принятие нового минхага равносильно клятве его исполнения . Следовательно, отказ от такого минхага обычно требует хатарат недарим или шэйлат чахам : галахических процедур освобождения от клятв. Это часто было необходимо, когда, например, еврей-ашкенази переезжал в Османскую империю и хотел присоединиться к местной сефардской общине.

Изменение минхагима

Еврейский закон предусматривает ряд механизмов для изменения или устранения обычая, если он считается ошибочным или нелогичным. Ортодоксальный раввин и историк еврейского права Менахем Элон пишет:

Обычай из-за своего спонтанного и ненаправленного характера иногда требует определенного надзора и контроля. Иногда обычай может быть основан на ошибке или развиваться необоснованно или нелогично в определенном направлении или даже может противоречить основным и фундаментальным принципам еврейского закона таким образом, что не оставляет места для его интеграции в систему. Время от времени ученые-галахисты осуществляли такой контроль, чтобы сдержать или полностью дискредитировать тот или иной обычай.

Наши дни

Резкое перемещение, вызванное Второй мировой войной и Холокостом , а также крупномасштабная иммиграция в Соединенные Штаты , различные европейские страны и особенно в Государство Израиль, привели к смешению различных минхагим и, возможно, к постепенному выходу из употребления некоторых таможня. Кроме того, движение баал тшува создало большую группу, у которой нет четкой традиции своих родителей. В ответ на эти явления некоторые ученые сосредоточили внимание на минхагиме , и были предприняты попытки возродить минхагимы вышедшие из употребления .

Нусач

Нусач (собственно носах ) в первую очередь означает «текст» или «версия»; правильная формулировка религиозного текста. Таким образом, нусах тфилла – это текст молитв в целом или используемый конкретной общиной. В обиходе нусах стал обозначать всю литургическую традицию общины, включая музыкальное исполнение. Оно уже, чем минхаг , который может относиться к обычаям в любой области, а не обязательно к совместной молитве.

Таким образом, и нусач , и минхаг могут использоваться для литургического обряда или литургической традиции ; иногда нусач выглядит как подразделение минхага или наоборот; см. различные еврейские обряды и популярные сиддуримы в разделе Сидур . В общем, человек должен молиться в соответствии со своим « нусачем происхождения», если только он формально не присоединился к другой общине и не принял ее минхаг . ( Периша постановляет, что если кто-то отказывается от нусаха , который был повсеместно принят широкой еврейской общиной, его молитва дисквалифицируется и должна быть повторена с использованием принятого нусаха : Арбаа Турим , Орах Хаим , 120 ad loc).

Основные сегменты традиционного иудаизма, различаемые нусахом (в широком и узком смысле), таковы:

• Нусах Ашкеназ : общий ашкеназский обряд нехасидов можно разделить на:
  • Ашкеназ Минхаг (Немецкий обряд)
  • Минхаг Полин / Лита (польский/литовский/пражский обряд)
• Нусах Сефард или Нусах Ари (ашкеназский хасидский обряд, находящийся под сильным влиянием учения сефардских каббалистов )
• Минхаг Сефаради : в целом относится к различным сефардским литургиям, а также к обязательности/допустимости каббалистических элементов внутри обряда. Версии этого:
  • Испанский и португальский еврейский обряд
  • Нусач Марокко (марокканский обряд: существуют различия между испано-марокканскими и арабо-марокканскими обычаями)
  • Нусах ха-Чида ( обряд Чиды , названный в честь раввина Хаима Джозефа Давида Азулая : часто используется евреями Северной Африки)
  • Нусах Ливорно (сефардский обряд из изданий девятнадцатого века, напечатанных в Италии и часто используемых евреями Северной Африки)
• Минхаг Эдот ха-Мизрах : часто используется для обозначения багдадского обряда, в большей или меньшей степени находится под влиянием сефардского минхага.
• Носач Тейман , можно подразделить на:
  • Носач Балади , очень напоминающий оригинальный йеменский обряд, но с более поздними дополнениями.
    • Форма, используемая Дор Даймом , который пытается сохранить старейшую баладискую традицию соблюдения йеменских евреев, является версией, первоначально используемой всеми йеменскими евреями во времена Маймонида.
  • Носач Шами , заимствованный из сефардских сиддуримов. Рабби Шалом бен Аарон Ха-Коэн Ираки каждую субботу ходил в другую синагогу с напечатанными сефардскими сиддуримами, прося их молиться по сефардскому обряду и при необходимости навязывая им это.
• Нусах Эрец Исраэль ; не сохранился ни в одной общине, хотя попытку возродить его предпринял раввин Давид Бар-Хаим из Махона Шило ; однако считается, что это оказало некоторое влияние на:
  • Нусач Ашкеназ
  • Minhag Italiani и Minhag Bene Romani , см. итальянских евреев.
  • Минхаг Румыния , обряд романиотов , то есть первоначальной греко-еврейской общины в отличие от сефардов.

См. также

• Страшный

Внешние ссылки и ресурсы

Рекомендации

• Обычай , jewishencyclepedia.com
• Историческая карта еврейского литургического влияния и вариаций
• Правила Галахи , раввин Арье Каплан
• Таможня (Минхагим) , nishmat.net

Ресурсы

• Раввинистическая литература
  • База данных Мудрецов Ашкеназа - Онлайн-коллекция минхаг сефорим
  • Минхагей Махарил , раввин Яаков бен Моше Леви Моэлин ( Махарил ), 1556 год.
  • « Сефер ха-Минхагим » ( на иврите Полный текст , PDF ) раввин Исаак Тирнау , 1566 г.
  • « Таамей ха-Минхагим », раввин А. И. Сперлинг, 1896 г.; перевод: «Причины еврейских обычаев и традиций». Блох Паб. Ко 1968 год. ISBN   0-8197-0184-X
  • «Ликутей Махарич». Раввин Исроэль Хаим Фридман из Рахова.
  • « Сефер ха-Минхагим », раввины М. Грингласс и Ю. Гронер, 1966 г.; перевод: «Книга обычаев Хабад-Любавич». Сичос в английском пабе. 1998. ISBN   0-8266-0555-9 [1]
  • « Оцар Таамей ха-Минхагим », раввин Шмуэль Гельбард, 1995 г.; перевод: «Обряд и разум» Паб Фельдхайм. 1997 год ISBN   0-87306-889-0
• Общий
  • «Библейская и историческая основа еврейских обычаев и церемоний», раввин Авраам Блох. Ктав 1980. ISBN   0-87068-658-5
  • «Минхагим: обычаи и церемонии иудаизма, их происхождение и обоснование», раввин Авраам Чилл. Сефер Хермон 1978. ISBN   0-87203-077-6
  • «Быть ​​евреем: руководство по соблюдению еврейских обычаев в современной жизни», раввин Хаим Донин. Основные книги 1991. ISBN   0-465-08632-2
  • «Еврейская книга почему», раввин Альфред Дж. Колач . Джонатан Дэвид 1995. ISBN   0-8246-0314-1
  • «Минхагей Исраэль: истоки и история», раввин Даниэль Спербер . Моссад Харав Кук, 1998 год.
  • «Полная книга еврейских обрядов», раввин Лео Трепп . Издательство Берман Хаус, 1980. ISBN   0-671-41797-5
  • «Еврейские духовные практики», Ицхак Буксбаум . Джейсон Аронсон Инк. 1994. ISBN   0-87668-832-6 (твердый переплет) ISBN   1-56821-206-2 (мягкая обложка)