История марокканских евреев

Карта исторических еврейских общин Марокко

Марокканские евреи составляют древнюю общину. До основания Государства Израиль в 1948 году здесь проживало около 265 000 евреев. в стране, которая дала Марокко самую большую еврейскую общину в мусульманском мире , но к 2017 году осталось всего около 2000 человек. Евреи в Марокко, первоначально говорящие на берберских языках , иудео-марокканском арабском или иудео-испанском языках , были первыми в стране, принявшими французский язык в середине 19-го века, и в отличие от мусульманского населения французский язык остается основным (и, в во многих случаях исключительного) языка членов еврейской общины нет.

История

Происхождение

Вполне возможно, что некоторые евреи бежали в Северную Африку после разрушения Первого Храма в шестом веке до нашей эры или разрушения Второго Храма в первом веке нашей эры. Также возможно, что они прибыли на финикийских лодках (1500–539 гг. До н.э.).

Основываясь на трудах Ибн Халдуна , арабского ученого VIII века нашей эры, некоторые предполагали, что марокканские евреи были коренными имазигенами (берберами), которые обратились в иудаизм , хотя вопрос о том, кто их обратил, остается. Эта теория была отвергнута большинством ученых. Это также было опровергнуто современными генетическими исследованиями, которые показали, что североафриканские евреи генетически близки европейским евреям и не имеют общих гаплогрупп, типичных для североафриканского берберского и арабского населения. Согласно одному исследованию, «североафриканские евреи восходят к Израилю библейской эпохи и в основном не являются потомками местных жителей, принявших иудаизм».

Еврейская община Ифрана , от тамазайтского слова ifri, означающего пещеру, предположительно возникла в 361 году до нашей эры и считается старейшей еврейской общиной на территории современного Марокко.

Под римлянами

Медная масляная лампа римского периода в форме меноры , найденная на руинах Волюбилиса .

Первые неопровержимые свидетельства присутствия евреев на территории современного Марокко в виде надгробных эпитафий на иврите в Волюбилисе и руин синагоги третьего века относятся к поздней античности. Эмили Готтрейх утверждает, что еврейская миграция в Марокко предшествовала полному формированию иудаизма, поскольку Талмуд был «написан и отредактирован между 200 и 500 годами нашей эры».

Когда христианство было принято римским государством , церковные соборы Карфагена приняли политику, дискриминирующую приверженцев иудаизма. Юстиниановский эдикт о преследовании Северной Африки, изданный после свержения правления вандалов и перехода Мавретании под власть византийцев ( 534 г.), был направлен против евреев, а также ариан , донатистов и других инакомыслящих.

В VII веке еврейское население Мавритании приняло в качестве дальнейшего присоединения с Пиренейского полуострова тех, кто хотел избежать вестготского законодательства. В конце того же века, во времена великих арабских завоеваний северо-западной Африки, в Мавритании, по мнению арабских историков, проживало много евреев.

Арабское завоевание и Идрисиды (703–1146

Поскольку город Фес был основан в 789 году нашей эры, он привлекал самых разных жителей со всего региона, среди этих новых пришельцев были евреи , которые внесли свой коммерческий вклад в новую развитую экономику. Они поселились в медине Феса и образовали устойчивую общину, которая была неотъемлемой частью городской жизни. Золотой век еврейской общины Феса длился почти триста лет, с IX по XI века. Его иешивы (религиозные школы) привлекали блестящих ученых, поэтов и грамматиков. Этот период был омрачен резней в Фесе в 1033 году . описывает это событие Однако Еврейская виртуальная библиотека как изолированное событие, в первую очередь из-за политического конфликта между племенами маграва и ифренидов .

При Альморавидах

Династия Альморавидов ( арабский : المرابطون , латинизированный : Аль-Мурабитун , букв.   «те, кто из рибатов »). ) была императорской берберской мусульманской династией, происходящей из Сахары, чья империя в конечном итоге распространилась от Лиссабона и Валенсии до Авдагуста и Гао . Их религиозный пыл и боевые способности позволили им основать грозную империю в Марокко и мусульманской Испании в 11 и 12 веках. Их богословское исламское рвение приписывается Яхье ибн Ибрагиму , их духовному лидеру, а также алиму ( религиозному учёному) Абдаллаху ибн Ясину .

В Сахаре Альморавиды, вероятно, имели минимальные контакты с евреями, хотя в оазисах и городах существовали еврейские купеческие общины. Когда Альморавиды присоединили к себе города Сиджилмаса , Авдагуст и Агмат , они стали править своими еврейскими общинами. Юсуф ибн Ташфин ввел высокие налоги на еврейскую купеческую общину Агмат в 1071 году, возможно, введя налог джизья . Мухаммад аль-Идриси также указывает на предпочтение сегрегации в Агмате и Марракеше при Альморавидах. Еврейские общины западного Магриба поддерживали связи с еврейскими общинами христианских королевств на севере, на исламском востоке и по всему Средиземноморью. еврейское население в Ифрикии Хотя во времена Альморавидов , западной Сахаре и Аль-Андалусе было в основном городским, в западном Магрибе были коренные иудео-берберские общины, жившие в небольших деревнях. Вполне возможно, что конфедерация Баргавата , с которой боролись Альморавиды, имела иудео-берберское происхождение.

Положение евреев под властью Альморавидов, очевидно, не подвергалось серьезным злоупотреблениям, хотя есть сообщения о росте социальной враждебности по отношению к ним, особенно в Фесе. В отличие от проблем, с которыми столкнулись евреи во время правления Альмохадов ( династии-преемника Альморавидов), фактических жалоб на эксцессы, принуждение или злобу со стороны властей по отношению к еврейским общинам не так много. Известно, однако, что Юсуф ибн Ташфин запретил евреям жить в столице Марракеше . Им разрешалось торговать там, но если еврея ловили в городе в ночные часы, это каралось смертью.

При Альморавидах некоторые евреи процветали (хотя при Али III это было гораздо больше , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине ). Среди тех, кто носил титул «визиря» ( وزير ) или «насиха» ( ناصح ) во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Меир ибн Камниал, Абу Исаак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал.

С традиционной иберийской историографической точки зрения Альморавиды и Альмохады рассматриваются как нарушившие уклад средневековой Иберии.

Альмохадах (1146–15

Статус зимми, который предусматривал уплату джизьи (налогов для немусульман) в обмен на определенный уровень защиты религиозных меньшинств, пришел к концу при строгой воинственной династии Альмохадов, пришедшей к власти в 1146 году. Вместо этого Альмохады заставили евреев выбирать между обращением в ислам или смертью, вынуждая многих евреев обратиться или, по крайней мере, притвориться, что это так. Из-за большого сходства между еврейской и исламской практикой евреи чувствовали, что могут тайно поддерживать свою еврейскую практику под прикрытием ислама. Говорят, что Маймонид , который жил в Фесе со своим отцом, писал общинам, чтобы утешить и ободрить своих братьев и единоверцев в это время угнетения. В вышеупомянутой элегии Авраама ибн Эзры , которая, по-видимому, была написана в начале периода Альмохадов и которую можно найти в йеменском сидуре среди кинотов, предписанных для девятого числа Аба, марокканских городов Сеута , Мекнес , долина реки Драа , Фес и Сегельмеса особо выделяются как подвергавшиеся большим гонениям. Джозеф ха-Коэн до Мехдии не осталось остатков Израиля сообщает, что от Танжера .

Из-за характера принудительного обращения поздние Альмохады больше не довольствовались простым повторением простой формулы веры в единство Бога и пророческое призвание Мухаммеда. Третий принц Альмохадов, Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, высказался по этому поводу, сказав: «Если бы я был уверен в искренности их ислама, я бы позволил им смешиваться с мусульманами…, и если бы я был уверен в из-за их неверия, я бы убил их людей, поработил их потомков и объявил бы, что их собственность разграблена мусульманам, но я не уверен в их правоте». Таким образом, аль-Мансур предпринял попытку отличить неомусульман от «истинных» мусульман. Он заставил их носить различительную одежду с очень заметной желтой тканью вместо головного убора; с этого времени одежда евреев стала важным предметом правовых норм, касающихся их.

Правление Альмохадов в целом оказало самое катастрофическое и продолжительное влияние на положение марокканских евреев. Уже заклейменные своей одеждой как неверующие, они, кроме того, стали объектами презрения и жестоких деспотических капризов, от которых не было спасения.

Отчет Соломона Коэна, датированный январем 1148 года нашей эры, описывает завоевания Альмохадов:

Абд аль-Мумин... лидер Альмохадов после смерти Мухаммада ибн Тумарта Махди... захватил Тлемсен [в Магрибе] и убил всех, кто находился в нем, включая евреев, кроме тех, кто принял ислам. ... [В Сиджилмасе] Сто пятьдесят человек были убиты за то, что придерживались своей [еврейской] веры. ... Тогда в Фесе было убито сто тысяч человек, а в Марракеше - 120 тысяч. Евреи во всех населенных пунктах [Магриба] [завоевали]... стонали под тяжелым игом Альмохадов; многие были убиты, многие другие обращены; никто не мог появиться на публике как евреи.

При Маринидах

Династия Маринидов ( бербер : Имринен , арабский : Мариниюн ) — династия Зенаты берберского происхождения, правившая Марокко с 13 по 15 век.

Мариниды обогнали Альмохадов, контролировавших Марокко, в 1244 году. и на короткое время контролировал весь Магриб в середине 14 века. Они поддерживали Королевство Гранада в Аль-Андалусе в 13 и 14 веках; Однако попытка напрямую закрепиться на европейской стороне Гибралтарского пролива потерпела поражение в битве при Саладо в 1340 году и завершилась после кастильцами завоевания Альхесираса у Маринидов в 1344 году.

Во время правления Маринидов евреи смогли вернуться к своей религии и обычаям, снова внешне исповедуя свой иудаизм под защитой статуса зимми. Они смогли восстановить свою жизнь и общество, вернувшись к некоторому ощущению нормальной жизни и безопасности. Они также установили прочные вертикальные отношения с султанами Маринидов. Когда в 1275 году все еще фанатичные толпы напали на них, султан Меринидов Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк лично вмешался, чтобы спасти их. Государи этой династии благосклонно приняли еврейских послов христианских королей Испании и признали евреев в число своих ближайших придворных. Из этих евреев Халиф б. Ваккаса (Руккаса) стал управляющим домом султана Абу Якуба Юсуфа ан-Насра и его близким советником. Жертва дворцовых интриг, он был казнен в 1302 г. Его племянник, которого также звали Халифа, занимал ту же должность и постигла та же участь (1310 г.). Однако никаких последствий для марокканских евреев в результате казни их влиятельных единоверцев не последовало. Они были главным фактором процветания страны. Торговля золотом Сахары, имевшая первостепенное значение, и обмен с христианскими странами находились под их полным контролем. Их родственники и соратники в королевстве Арагон при необходимости финансировали флот, защищавший марокканские порты. Помимо джизьи (налога, уплачиваемого немусульманами), они платили в казну огромные суммы таможенных пошлин за импорт и экспорт. В отдаленных районах, особенно в регионе Атлас, где были большие концентрации евреев раннего происхождения, евреи обладали большим влиянием как в политической, так и в духовной сфере. Еврейские врачи пользовались заслуженной славой. Изучение Каббалы, как и философии, было тогда в моде. Последним марокканским философом Средневековья был Иуда б. Ниссим ибн Малка, который был еще жив в 1365 году.

Многочисленные евреи Фесси обратились в ислам на протяжении досовременного периода, но резкий рост числа обращений пришелся на середину пятнадцатого века. Влиятельные семьи, такие как семьи Баннани , Ибн Шакруна, Банниса, Баррады и Гассуса, приняли ислам. В 1438 году под давлением шурафата султан Абу Мухаммад Абд аль-Хакк заставил еврейских купцов, имевших бизнес в Кайсарии (главном рынке Фес-эль-Бали ), покинуть их и перебраться в меллу возле Дар-эль-Махзена в Фас-эль-Джадиде. . Многие евреи Фесси решили стать мусульманами и сохранить свои дома и средства к существованию в Старом Фесе. Они сформировали группу под названием бильдийин.

Последний правитель династии Маринидов Абд аль-Хакк II назначил на высокие должности многих евреев. Назначение евреев на высокие должности, такие как визири, разозлило многих мусульман, поскольку они рассматривали такое усиление еврейской власти как нарушение статуса зимми. Абд аль-Басит б. Халил, средневековый марокканский писатель, утверждает, что евреи стали высокомерными из-за своего новообретенного престижа, используя свою власть, чтобы командовать мусульманами. Это явное нарушение сложившегося социального порядка. Когда еврейский визирь Феса Аарон Баташ ударил мусульманку, мусульманское население Феса вызвало общественный резонанс. Они потребовали от муфтия (исламского эксперта по правовым вопросам) под угрозой смерти издать фетву (юридическое заключение), разрешающую убийство евреев. У муфтия не было другого выбора, кроме как сделать эти убийства допустимыми. Однако в традиционном марокканском отчете историка Ахмада ибн Аль-Кади муфтий вообще не упоминается, что ставит это повествование под сомнение. Так началась марокканская революция 1465 года , одно из самых жестоких беспорядков в истории Марокко.

Коренная еврейская община в Марокко сократилась и, возможно, подверглась резне. Однако это повествование оспаривается, поскольку ни один еврейский источник до девятнадцатого века не упоминает о резне. Более того, поскольку существуют документы о процветающей еврейской общине в Фесе в 1470-х годах, Гарсиа-Арена скептически относится к тому, что вообще был какой-либо погром против евреев. Марокканское еврейство начало восстанавливаться после событий 1465 года при династии Ваттасидов , правящей группе зенатских берберов, которая получила контроль во время падения Маринидов в 1472 году.

евреев

К 1249 году испанская Реконкиста завершила свою основную фазу. Во время кровавых сцен, разыгравшихся в 1391 году в Испании , контролируемой испанцами Севилье и Майорке , испанские евреи-сефарды воспользовались возможностью эмигрировать в Северную Африку, чтобы избежать преследований. Сто лет спустя король Арагона Фердинанд II и королева Кастилии Изабелла I издали Указ Альгамбры — указ, предписывающий изгнание практикующих евреев из Испании. Следовательно, евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, а затем из Португалии в 1496 году по аналогичному указу короля Португалии Мануэля I. Внезапное вторжение евреев в Марокко и всю Северную Африку затем повторилось в гораздо большем масштабе.

Еврейская община в Марокко затем увеличилась за счет волн беженцев, прибывших из Испании и Португалии после 1492 года, что значительно увеличило культурную и экономическую мощь марокканской еврейской общины. Приезжие евреи-сефарды, как правило, были экономически более обеспечены, чем их коренные коллеги, принося с собой особые культурные идеи, сформированные столетиями жизни на Пиренейском полуострове. В результате сефардская научная коммерческая элита быстро стала доминировать в еврейской общинной жизни в Марокко. Ряд выходцев из Феса бежали в Испанию в течение пятнадцатого века и вернулись в Фес после 1492 года, действуя в качестве уникального моста между коренными евреями Марокко и вновь прибывшими сефардами. Среди этой группы наиболее выдающимися представителями была семья Ибн Данана. Бежав из Феса либо в 1438, либо в 1465 году, Ибн Дананы поселились в Гранаде , где раввин Моисей Маймон ибн Данан и его сын Саадия прославились как ученые. Саадия вернулся в Фес после изгнания из Испании и служил духовным наставником для других изгнанников, при этом отождествляя себя с коренными евреями. Семья Ибн Данана на протяжении веков входила в число интеллектуальной и финансовой элиты Феса, создавая союзы между сефардскими семьями и поддерживая известную синагогу в Фесе.

Прибытие испанских еврейских беженцев внесло важные изменения в жизнь города и внутри существовавшей ранее еврейской общины. В еврейской жизни во внутренних мусульманских районах Марокко доминировала сефардская плутократия, которая продолжала сохранять контроль над марокканским еврейством вплоть до наших дней. В каждой местной общине был строгий шейх аль-Яхуд , назначавшийся правительством. Главной фигурой в более крупной еврейской общине был Нагид столицы, который неизменно был придворным евреем. В марокканской еврейской общине были известные сефардские дайаны, такие как Ибн Данан, чей авторитет в значительной степени признавался евреями по всей стране. Однако приток беженцев также вызвал перенаселенность в крупных городах Марокко и вызвал беспокойство как среди мусульман, опасавшихся повышения цен на предметы первой необходимости, так и уже обосновавшихся там евреев, которым до сих пор едва удавалось создать средства к существованию в ремесла и мелкая торговля.

Ибн Данана в Фесе Синагога

Хотя многие испанские евреи, изгнанные в Марокко, смогли успешно интегрироваться в более широкую общину, отчасти благодаря своему относительному богатству, проблема бедности среди изгнанников по-прежнему оставляла значительное количество еврейских беженцев уязвимыми. Многие умерли от голода, а некоторые вернулись в Испанию; большинство бежало в Фес, где их ждали новые испытания. Более 20 000 евреев погибли в Фесе и его окрестностях в результате ужасного пожара и последующего голода в еврейском квартале города.

Несмотря на испытания, с которыми столкнулись евреи в Марокко, многочисленные «новые христиане», также называемые « марранами », которые все еще оставались в Испании и Португалии после изгнания, пытались пробиться в Северную Африку. В ответ на это король Мануил I издал в 1499 году ряд постановлений, запрещающих эмиграцию новых христиан без явного королевского разрешения. Тем не менее, благодаря денежной и транспортной помощи со стороны деятелей, уже обосновавшихся в еврейской диаспоре, многим новым христианам удалось иммигрировать в Северную Африку.

Новая группа новых христиан прибыла в Марокко в результате учреждения инквизиции в Португалии под руководством Папы Павла III в 1536 году. В 1508 году Португалия оккупировала часть Марокко, сумев завоевать старый портовый город Сафи , в котором проживало большое количество евреев и который впоследствии стал важным торговым центром. В 1510 году Сафи осаждала большая мавританская армия. После этого некоторые португальские евреи принесли помощь осажденным на кораблях, укомплектованных единоверцами и оборудованных за свой счет.

В Сафи евреям было разрешено жить как таковым с разрешения короля Мануэля I; в дополнение к Асиле после 1533 года, которая долгое время была португальским владением. В ссорах, которые произошли впоследствии между маврами и губернаторами Азамура, султаны Ваттасидов наняли некоторых иммигрантов с хорошими связями в качестве коммерческих и дипломатических посредников с португальской короной. Такие люди, как раввин Авраам б. Замиро из Сафи, а также Якоб Росалес и Якоб Руте из Феса были такими же агентами Португалии, как и Марокко. Ваттасиды также взяли к себе на службу некоторых еврейских ремесленников и техников, обладавших стратегическими военными навыками. Эти люди использовались почти в том же духе, что и христианские наемники, и обычно не считались государственными чиновниками, обладающими какой-либо административной властью над мусульманами.

При династии Саади

Династия Саади или династия Саади — династия арабского происхождения, правившая Марокко с 1554 по 1659 год.

С 1509 по 1554 год династия правила южным Марокко. В 1524 году они установили контроль над Марракешем и сделали город своей столицей. Их правление над всем Марокко началось с султана Мухаммеда аш-Шейха в 1554 году, когда он победил последних Ваттасидов в битве при Тадле. Правление Саади закончилось в 1659 году с окончанием правления султана Ахмада эль-Аббаса.

В Марракеше правитель Саади основал Меллу , или еврейский квартал. в середине 16 века По-арабски мелла означает солончаковую местность. Использование слова « мелла» для обозначения еврейского квартала происходит из района первого марокканского еврейского квартала в Фесе. В Марракеше мелла была создана на территории султанских конюшен. Современные ученые и еврейские устные традиции спорят о точном году создания Марракешской меллы . Согласно устной традиции евреев Марракеша, марокканский король создал меллу в 1557 году. Ученый Эмили Готтрейх утверждает, однако, что создание меллы Марракеша было не единичным событием, а, скорее, процессом, который длился несколько лет. Готтрейх предполагает, что этот процесс, называемый меллахизацией , произошел между 1553 и 1562 годами. На практике мелла Марракеша никогда не была исключительно еврейским кварталом. Неевреи часто ездили в меллу и обратно , а иностранцы из элиты даже останавливались в мелле во время своих визитов в Марракеш в первые годы существования меллы . Готтрейх утверждает, что династия Саади основала меллу Марракеша после объединения северного и южного Марокко, чтобы узаконить свое правление Марокко посредством создания роскошной столицы, которая отражала Фес и включала определенное пространство для зимми.

Когда в 1578 году молодой король Себастьян почти со всей своей армией встретил смерть, а Португалия увидела конец своей славы, в битве при Алькасарквивире немногие оставшиеся дворяне были взяты в плен и проданы евреям в Фесе и Марокко. Евреи очень гостеприимно приняли португальских рыцарей, своих бывших соотечественников, в свои дома и отпустили многих из них на свободу, пообещав, что они вернут выкуп из Португалии.

Самуэль Паллаш из сефардской семьи Паллаш , заслужив доверие Зайдана ан-Насера , сыграл значительную роль в марокко-нидерландских отношениях , выступая переводчиком для своего посла Хамму бен Башира во время поездки в Голландскую Республику , затем снова с Ахмадом. бен Абдаллаха аль-Хайти аль-Маруни , что привело к подписанию голландско-марокканского договора о дружбе и свободной торговле в 1611 году.

Мегорашим и тошавим

В результате событий в Испании, таких как погромы 1391 года , указ Альгамбры 1492 года и испанская инквизиция , многочисленные евреи-сефарды — говорящие на испанских диалектах: ладино и хакетия — мигрировали из Иберии в Марокко, где их отсылали к как мегарашим ( מגורשים «изгнанники») или румиины ( روميين «римляне», т.е. «европейцы»), в отличие от более старых автохтонных амазигских и арабизированных еврейских общин в Марокко, называемых тошавим ( תושבים «жители») или билдиин ( بلديين «туземцы»). Сефардские мгорашимы были официально приняты султаном Мухаммедом аль-Шейхом , хотя у них были трудности с обустройством в Марокко. Прибыв со своим богатством и не имея возможности защитить себя на новой земле, они рассматривались как легкая добыча для преступников и подвергались кражам, изнасилованиям и насилию.

Своими навыками в европейской торговле, искусстве и ремеслах, до сих пор практически неизвестных маврам , а также своим богатством евреи- мегорашимы внесли заметный вклад в возникновение и развитие династии Алауитов с момента ее основания в 1666 году. Поначалу Саади казались фанатичными религиозными фанатиками, нетерпимыми к немусульманам. Они обложили местную еврейскую общину высокими налогами. Однако по мере укрепления своей власти в стране они постепенно проявляли большую терпимость к еврейскому меньшинству. Как и их предшественники Ваттасиды, султаны Саади теперь нанимали евреев в качестве врачей, дипломатических эмиссаров и переводчиков. Начиная с 1603 года, Авраам бин Вах, а затем Иуда Леви служили министрами финансов. Члены еврейских аристократических семей Кабесса и Палаше были завербованы султанским двором в качестве агентов и посредников в переговорах с европейскими купцами, прибывшими в страну. В то время как власти все больше оказывались дружественными по отношению к евреям, то же самое вряд ли можно было сказать о мусульманских массах, а также о местных городских и сельских вождях и губернаторах.

В 1641 году Мухаммад аль-Хадж из суфийского ордена Санхаджа Амазиг Дила Среднего Атласа занял Фес. Это время было особенно трудным для евреев Фесси. Еврейские хроники того времени сообщают, что в 1646 году синагоги было приказано закрыть, а затем они были осквернены, повреждены или разрушены. Город также не был восприимчив к Диле, и в течение короткого периода в 1651 году они восстали и пригласили Мухаммеда ибн Мухаммада аш-Шарифа , одного из первых алауитских султанов, взять под свой контроль город.

Мулае Рашиде и

Каббалистический оберег от скорпионов из Марокко.

Евреи сильно пострадали во время великих завоеваний Мулая Рашида , который объединил отдельные части Марокко в одно единое государство и хотел присоединить к нему всю северо-западную Африку. По словам Шенье, когда Ар-Рашид взял город Марракеш в 1670 году, он по желанию жителей приказал публично сжечь еврейского советника и губернатора правящего принца Абу Бакра вместе с последним и всей его семьей: с целью посеять террор среди евреев. Он также разрушил синагоги города, изгнал многих евреев из берберского региона Сус и тиранически обращался с ними. Его требования к евреям в отношении налогов были огромными; он приказал собрать их Йеошуа бен Хамошету, богатому еврею, которому он был обязан за различные услуги и которого он назначил начальником над евреями. Он даже приказал евреям поставлять вино христианским рабам .

В 1668 году еврейская община Чауя поселилась в Фесе после того, как Мулай Рашид напал на город Чауя. Им дали три дня на отъезд, и они уехали со своим раввином Маймоном Афлало. Они насчитывали около 1300 дворов и обладали огромным богатством. После переезда в Фес им была предоставлена ​​собственная синагога .

Преемником Мулая Рашида стал его брат Исмаил (Мулай Исмаил) (1672 г.), один из самых жестоких тиранов. При вступлении на престол Исмаил назначил своего еврейского советника Джозефа Толедани , сына Даниэля Толедани своим министром , советника Мулая Рашида, и в этом качестве Джозеф заключил мир между Марокко и Голландией . При правлении Исмаила разрушенные синагоги были восстановлены, хотя его налоги на евреев были репрессивными. Однажды он пригрозил заставить их принять ислам , если их Мессия не придет в течение определенного времени. Евреи поняли намек и удовлетворили его благочестивое рвение весьма крупной суммой денег. Евреи, служившие сборщиками налогов на всем побережье, обычно дарили Исмаилу золотой костюм для верховой езды в качестве ежегодного «подарка» — стимула сохранить их на посту — а также курицу и дюжину цыплят, вылепленных из золота, в качестве подарка. налоговая выплата для всей еврейской общины. У Исмаила был другой способ добыть деньги: за определенную сумму он продавал претенденту на почести положение и богатство одного из своих фаворитов. В одной из таких сделок Маймаран, который был главным правителем евреев королевства, опасался соперника в лице Моисея ибн Аттара и предложил султану определенную сумму за его голову. Затем Исмаил сообщил Моисею ибн Аттару, сколько было предложено за его голову, после чего Ибн Аттар предложил двойную сумму за голову своего противника. Султан взял деньги у обоих, назвал их дураками и примирил их друг с другом, после чего Ибн Аттар женился на дочери Маймарана и разделил со своим тестем власть над евреями. Тот же Моисей ибн Аттар был полномочным представителем мавров при заключении договора с Великобританией в 1721 году.

После 1700 года Фес уже не привлекал столько евреев, как в предыдущие столетия, в то время как другие все еще продолжали прибывать, другие сохранили место жительства в Фесе, проводя время в другом месте.

В 1703 году произошел спор между евреями Чауи, проживающими в Фесе, и остальной частью еврейской общины. Они потребовали от своих общинных лидеров, чтобы государственные налоги взимались для них отдельно. Более того, у них были плохие отношения с остальным сообществом, и они пытались заключить отдельные соглашения с правительством. Эти два события в конечном итоге не прошли дальше.

Две общины, выходцы из Испании (мегорашим) и местные жители, наконец, слились воедино. Арабский был основным языком, но сохранялись и практиковались уникальные испанские ритуалы. В последующие годы количество членов общины колебалось. Были времена относительного мира, времена эпидемий и различных кризисов. Например, в 1723 году длительная засуха превратила Меллу в город-призрак, поскольку многие евреи бежали и покинули этот район. «Дома богатых пусты, жители их исчезли, ворота дворов затворились, сорняки растут, и входят разбойники, крадя двери и грядки. Многие дома снесены, камни и стропила их разобраны… .Большинство улиц Меллы пусты». Голод унес жизни более 2000 человек и еще 1000 обратившихся из иудаизма.

В 18 веке

Евреи Феса, ок. 1900.

Положение еврейской общины не изменилось при Мухаммеде III (1757–89), который отличился попыткой привнести европейскую культуру в свое королевство. Еврейские советники Мохаммеда Бен Абделы помогали Соединенным Штатам между 1776 и 1783 годами посредством разведывательных операций, координируемых Луисом де Унсагой «Миром примирения» и его зятьями Антонио и Матиасом де Гальвесом через Канарские острова и Луизиану . Старший сын султана, Мулай Али, губернатор Феса, мужественно выступил против предложения своего отца обложить этот город налогом в пользу других его братьев, и этот налог должна была платить еврейская община. Он заявил, что евреи Феса уже настолько бедны, что не в состоянии нести нынешний налог, и что он не желает еще больше увеличивать их нищету. Его министром был еврей Илия ха-Леви , который одно время впал в опалу и был отдан в рабство контрабандисту из Туниса , но был восстановлен в благосклонности. Вступление на престол Язида после смерти Мухаммеда III в 1789 году привело к ужасной резне марокканских евреев, отказавших ему в поддержке в его борьбе с братом за престолонаследие. В качестве наказания более богатых евреев Тетуана при его въезде в город привязывали к хвостам лошадей и тащили через город. Многие были убиты другими способами или ограблены. Еврейские женщины были изнасилованы. Испанский консул Соломон Хаззан был казнен по обвинению в предательстве, а евреи Танжера , Асилы и Алькасаркивира были приговорены к выплате крупной суммы денег. Илия, министр бывшего короля, который всегда выступал против Язида в совете, быстро принял ислам, чтобы избежать преследований. Вскоре он умер. Жестокость преследователей достигла своего апогея в Фесе. В Рабате , как и в Мекнесе , с евреями обращались плохо. В Могадоре возникли раздоры между евреями и городским судьей, с одной стороны, и мавританскими гражданами — с другой; спор разгорелся по вопросу еврейской одежды. Наконец, евреям было приказано заплатить 100 000 пиастров и три корабля пороха; и большинство из них были арестованы и избиты ежедневно, пока не была произведена оплата. Многие заранее бежали в Гибралтар или другие места; некоторые умерли мученической смертью ; и некоторые приняли ислам. Тогда знатные люди и мусульманские массы поднялись, чтобы вмешаться в защиту евреев. Многих из них они спрятали в своих домах, а многих спасли. В Рабате губернатор Баргаш спас общину от худшего. Кровавые события 1790 года были поэтически описаны в двух кинотах девятого числа Аба Яаковом бен Иосифом аль-Мали? и Давид бен Аарон ибн Хусейн.

Еврейский дом в Могадоре работы Дарондо (1807–1841).

Со второй половины этого столетия существуют различные отчеты о путешествиях, которые дают информацию о внешнем положении евреев. Шенье, например, описывает их следующим образом:

У евреев нет ни земель, ни садов, и они не могут спокойно наслаждаться их плодами. Они должны носить только черное и обязаны ходить босиком, проходя мимо мечетей или по улицам, на которых есть святилища. Самый низший из мавров воображает, что имеет право плохо обращаться с евреем, и не осмеливается последний защищаться, потому что Коран и судья всегда на стороне мусульманина. Несмотря на это состояние угнетения, евреи имеют много преимуществ перед маврами: они лучше понимают дух торговли; они действуют как агенты и посредники и наживаются на собственной хитрости и невежестве мавров. В своих коммерческих сделках многие из них скупают товары страны, чтобы продать их снова. У некоторых есть европейские корреспонденты; другие — механики, например ювелиры, портные, оружейники, мельники и каменщики. Более трудолюбивые, хитрые и лучше информированные, чем мавры, евреи используются императором для получения таможенных пошлин, чеканки денег, а также во всех делах и сношениях, которые монарх ведет с европейскими купцами, а также во всех его переговорах. с правительствами различных европейских стран.

Берберские евреи Атласских гор , ок. 1900.

Действительно, при марокканском дворе было довольно много таких еврейских чиновников, переговорщиков, казначеев, советников и администраторов, которых европейцы склонны называть «министрами», но которых на самом деле правитель использовал лишь как посредников в вымогательстве денег. из народа и увольнялись, как только их полезность в этом направлении заканчивалась. В основном это были евреи из Испании , мегарашимы , чье богатство, образование и государственное мастерство проложили им путь ко двору здесь, как и раньше в Испании. Одним из первых таких министров был Шумель аль-Баренси, живший в начале XVI века в Фесе, открывший «государственную карьеру» длинной череде единоверцев, завершившейся в XIX веке Масадо бен Леахо , премьер-министром и представителем советник императора по иностранным делам. Было бы ошибочно предполагать, что этим еврейским сановникам государства удалось поднять положение и влияние своих единоверцев или что они даже попытались это сделать. Обычно они были очень рады, если им самим удавалось оставаться на своем посту до конца жизни.

Марокканские евреи также работали послами при иностранных судах. В начале 17 века Пачеко в Нидерландах; Шумель аль-Фарраши на том же месте в 1610 году; после 1675 года Джозеф Толедани , который, как сказано выше, заключил мир с Голландией ; его сын Хайим в Англии в 1750 году; еврей в Дании. В 1780 году Якоб бен Авраам Бенидер был отправлен министром из Марокко к королю Георгу III ; в 1794 году еврей по имени Сумбал, а в 1828 году Мейр Коэн Макнин были отправлены марокканскими послами при английский двор.

Еще одним событием, повлекшим за собой сокращение численности населения общины, стало двухлетнее изгнание евреев из меллы в 1790–1792 годах, во время недолгого правления султана Малави езида. Вся община была вынуждена уйти в Касба Шрарду, которая находилась на другой стороне Феса. На этот раз еврейское население вокруг меллы находилось на самом низком уровне за все время и не сумело «исцелиться». , На месте главной синагоги по приказу езида была построена мечеть для строительства мечети были использованы надгробные камни с близлежащего еврейского кладбища, а само кладбище было перенесено ко входу в мусульманский квартал вместе с костями святые раввины. Изгнание длилось около двух лет, и только после смерти Язида кади Феса приказал снести мечеть и евреям разрешили вернуться в свой квартал.

Уфран

В 18 веке, в период между династиями Саади и Алави , еврейская община Уфрана , которая существовала до ислама в Марокко и говорила на тамазайтском и арабском языках, вступила в контакт с «безумным колдуном», искавшим поддержки Язида . Устная традиция рассказывает, как этот «колдун» вместе с вооруженными бандитами, мародерствовавшими в долине Су , заставил группу из 60 евреев в суке либо принять христианство, либо умереть. Местному населению удалось спасти десять из них, а остальные пятьдесят решили все вступить в огонь, а не обращать кого-либо из них. Это место стало почитаться как святое место как евреями, так и мусульманами.

В 19 веке

В середине 19-го века коммерческое развитие и проникновение в европейскую экономику принесли процветание многим еврейским купцам в северных марокканских портах, но стоили многим евреям во внутренних районах их традиционных средств к существованию. поскольку промышленный импорт из Европы вытеснил с рынка традиционные еврейские ремесла. В результате марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов страны в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра , Мазаган , Асфи , а затем и в Касабланку, в поисках экономических возможностей, участвуя в торговле с европейцами и развитии этих городов. Некоторые обедневшие мигранты в перенаселенные городские меллы (еврейские кварталы) боролись за выживание, работая лавочниками, разносчиками, ремесленниками или нищими.

Нестабильность и разногласия в Марокко также разжигали конфликты, в которых евреи часто становились козлами отпущения. Первая франко-марокканская война 1844 года принесла новые страдания и жестокое обращение марокканским евреям, особенно евреям Могадора (известного как Эс-Сувейра ). Когда испано-марокканская война 22 сентября 1859 года разразилась , Мелла Тетуана убежища была разграблена, и многие евреи бежали в в поисках Кадис и Гибралтар . После захвата Тетуана испанцами в 1860 году во время испано-марокканской войны пострадавшая от погромов еврейская община, говорившая на архаичном испанском языке, приветствовала вторгшиеся испанские войска как освободителей и сотрудничала с испанскими властями в качестве посредников и переводчиков в течение 27 месяцев. длительная оккупация города.

• Французские востоковеды изображают евреев в Марокко в XIX веке.
• 
  Еврейская свадьба в Марокко , Эжен Делакруа , 1839, Лувр , Париж.
• 
  Еврейские музыканты Могадора , Эжен Делакруа, 1847 г.
• 
  Казнь еврейки в Танжере Альфреда Деоденка , ок. 1861 г. — казнь Соль Ашуэля в 1834 г. в представлении европейского художника 27 лет спустя.
• 
  Чтение Библии раввинами , Леконт де Нуи , 1882 г.
• 
  Еврейка из Танжера , Шарль Ланделль (1874 г.)
• 
  Еврейка из Танжера, Жан-Франсуа Портаэльс (1874 г.)

Всемирный Израильский Альянс

Синагога Исаака Бен-Валида , названная в честь Исаака Бен-Валида , раввина Тетуана , автора и основателя первой школы АИУ .

Этот инцидент в битве при Тетуане 1860 года был освещен европейской еврейской прессой, что привело к созданию международного проекта под названием «Фонд помощи Марокко». Преследование марокканских евреев было одним из мотивов основания в 1860 году Вселенского израильского союза (AIU), французской организации, работающей за социальное и политическое равенство евреев и экономическое развитие во всем мире.

Организация функционировала как еврейское миссионерское движение, стремившееся «модернизировать» обычаи североафриканских евреев. Марокко было одной из стран, где AIU проявлял наибольшую активность; свою первую школу он открыл в Тетуане в 1862 г., затем последовали школы в Танжере (1864 г.), Эс-Сувейре (1866 г.) и Асфи (1867 г.). В конце концов, в Марокко было 83 школы, больше, чем во всем остальном мире вместе взятом. Со временем AIU в Марокко все более тесно ассоциировался с французским колониальным влиянием; один из его помощников генерального секретаря позже отметил, что его «тесные, даже органичные отношения с набережной д'Орсе (министерством иностранных дел Франции) не являются секретом полишинеля».

Хотя AIU не удалось добиться многого в повышении политического статуса марокканских евреев, ему удалось дать значительному меньшинству из них современное образование на французском языке и приобщить их к французской культуре. Это включало трансформацию гендерных и сексуальных норм многих марокканских евреев. На протяжении многих веков марокканские евреи и мусульмане разделяли такие обычаи, как многоженство, разделение полов, ранний возраст вступления в брак женщин и терпимость к любви мужчин к юношам, что противоречило как еврейским, так и исламским библейским предписаниям. AIU намеревался европеизировать модели брака и формы семьи марокканских евреев, бороться с проституцией, устранять традиционные головные уборы еврейских женщин и обуздать то, что он считал распущенностью и гомосексуальными наклонностями еврейских мужчин. Эти изменения потребовали, по словам ассоциации выпускников AIU в Танжере в 1901 году, чтобы еврейские нравы были «отделены от мусульманского духа». - тем самым помогая, как и деятельность AIU в целом, увеличить дистанцию ​​марокканских евреев от формирующейся марокканской национальной идентичности. Авраам Леви-Коэн основал первую франкоязычную газету в Марокко, Le Reveil du Maroc , в 1883 году с целью распространения французского языка и культуры среди своих единоверцев. Увеличение распространения и использования французского языка североафриканскими евреями привело к замене иудео-арабских языков в Северной Африке французским.

Путешествие Монтефиоре в Марокко

Марокканская еврейка, ок. 1880.

В 1863 году сэр Мозес Монтефиоре и Совет депутатов британских евреев получили телеграмму из Марокко с просьбой о помощи группе евреев, которые были заключены в тюрьму в Сафи по подозрению в убийстве испанца . Двое других уже были казнены по наущению испанского консула ; один из них публично в Танжере , другой в Сафи. Сэр Мозес при поддержке британского правительства предпринял поездку в Марокко, чтобы потребовать освобождения заключенных евреев и, как он сказал в письме султану, побудить последнего «отдать самые позитивные приказы, которые евреи и христиане, проживающие во всех частях владений Вашего Величества, должны быть полностью защищены, и никто не должен каким-либо образом притеснять их в чем-либо, что касается их безопасности и спокойствия, и чтобы они могли пользоваться теми же преимуществами, что и все остальные; подданные Вашего Величества». Монтефиоре добился успеха в обеих попытках.

Заключенные были освобождены, а 15 февраля 1864 года султан издал указ, предоставляющий евреям равные права в правосудии. Этот указ об освобождении был подтвержден Мухаммеда IV сыном и преемником Мулаем Хасаном I при его восшествии на престол в 1873 году и снова 18 сентября 1880 года, после Мадридской конференции .

Однако проеврейские реформы часто не проводились местными магистратами в раздробленном султанате, а даже если и проводились, то вновь разжигали враждебность по отношению к еврейскому населению. Так, например, султан Сулейман (1795–1822) постановил, что евреям Феса разрешено носить обувь; но столько евреев было убито на улицах этого города в результате указа, что они сами просили султана отменить его. Согласно статистическому отчету AIU, за 1864–1880 годы в городе и округе Марокко было убито не менее 307 евреев, преступления которых, хотя и каждый раз доводились до сведения магистратуры, оставались безнаказанными.

Миграция в Южную Америку

В течение этого столетия и до 1910 года около 1000 марокканских еврейских семей мигрировали в Амазонку, на севере Бразилии, во время каучукового бума .

еврейской

Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20 века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина .

Попытки конвертации

Евреи в Марокко стали объектом нападения Лондонского общества по распространению христианства среди евреев , которое стремилось обратить их в христианство во время голода 1877–1879 годов.

20 век

Французский протекторат

Смотрите также: Французский протекторат в Марокко , Бомбардировка Касабланки и беспорядки в Фесе 1912 года.

В условиях французского колониализма марокканские евреи имели другой опыт взаимодействия с французской цивилизаторской миссией, чем марокканские мусульмане, отчасти потому, что евреи были более знакомы европейцам; в то время в Европе не было мусульманских общин. Марокканские евреи стали воплощением своей недавно консолидированной и официально признанной подгруппы в цивилизаторской миссии .

Европейское вторжение не обязательно приветствовалось марокканскими евреями. Эмили Готтрейх цитирует антисемитские «наблюдения» в трудах британского журналиста и авантюриста Уолтера Бертона Харриса и колониального священника отца Шарля де Фуко, которые не были исключением из европейских христианских взглядов того времени.

Статус марокканских евреев существенно не улучшился после установления в 1912 году французского протектората над большей частью страны. В отличие от Алжира, где евреи массово получили французское гражданство после принятия декрета Кремье в 1870 году, установление французского протектората в Марокко стоило многим евреям тех форм европейской экстерриториальной защиты, которыми они раньше пользовались, снова низведя их до уровня статус коренных жителей или «туземцев» вместе со своими соотечественниками-мусульманами.

В 1912 году, во время восстания, последовавшего за раскрытием договора , тысячи восставших марокканских солдат вошли и разграбили Меллу Феса Фесского , остановившись только после того, как французские артиллерийские снаряды обстреляли еврейский квартал. Более 50 евреев были убиты, сотни домов и магазинов были разрушены или повреждены. Эти события получили название « Кровавые дни Феса» или « Тритель ».

Дахир 1918 года впервые организовал еврейские суды и учредил юридическую организацию еврейских общин в Марокко.

В Касабланке братья Хадида редактировали «Ор ха-Маарав» , или «Свет Марокко» (1922–1924), сионистского Газета печаталась с 1922 года до закрытия ее французскими властями в 1924 году в двух версиях: одна на иудео-арабском языке с еврейским шрифтом , а другая на французском языке. За ней последовала L'Avenir Illustré (1926-1940), просионистская франкоязычная газета, которую редактировал польский еврей по имени Джонатан Турц . Чтобы противостоять сионистской прессе в Марокко, марокканские евреи, связанные с AIU, основали l'Union Marocaine (1932-1940), франкоязычную газету под редакцией Эли Наттафа . L'Avenir Illustre и L'Union Marocaine были закрыты режимом Виши .

Вид с крыши здания Леви-Бендаяна в Касабланке. Жан-Луи Коэн подчеркивает роль еврейских покровителей в архитектуре и городском развитии города, особенно в строительстве подавляющего большинства самых высоких зданий города в межвоенный период.

Как община, марокканские евреи отправили значительное количество детей для получения образования на французском языке в такие учреждения, как школы Alliance Israélite Universelle , на поколение или два раньше, чем марокканские мусульмане. Однако к 1930-м годам все большее число марокканских мусульман начало заканчивать школы с преподаванием на французском языке, требуя доступа к должностям, которые ранее занимали французские граждане и марокканские евреи на принадлежащих французам предприятиях и в колониальной администрации.

Начиная с 1948 года крупные еврейские благотворительные организации, в том числе JOINT , OSE , AIU и другие, реализовали масштабную программу помощи детям в области питания, здравоохранения и образования. Подавляющее большинство детей получили пользу от этой политики, снизилась детская смертность, резко сократились такие эпидемии, как стригущий лишай, трахома и туберкулез, и большое количество детей было зачислено в школу. Небольшие структуры, созданные по частным инициативам и поддерживаемые JOINT, такие как Талмуд Тора, Любавичер, Озар Хатора, Эм Хабаним, Ла Матернель, Детская суповая кухня Касабланки, внесли свой вклад в эти усилия.

Вторая мировая война

См. Также: Евреи за пределами Европы под оккупацией Оси , антиеврейское законодательство Виши и операция «Факел».

В 1940 году генерал-резидент Шарль Ногес выполнил антисемитские указы, исходившие от контролируемого нацистами правительства Виши, изданные, запрещающие евреям выполнять государственные функции. Султан Мохаммед V , как сообщается, отказался подписать «план Виши по помещению в гетто и депортации четверти миллиона марокканских евреев на фабрики смерти в Европе» и в знак неповиновения настоял на приглашении всех раввинов Марокко на трон 1941 года. торжества. Однако французское правительство вопреки воле султана ввело некоторые антисемитские законы. Леон Султан из Марокканской коммунистической партии , например, был лишен адвокатского статуса .

Расистские законы оказали негативное влияние на марокканских евреев и поставили их в неудобное положение «между безразличным мусульманским большинством и антисемитским классом поселенцев». Около 7700 евреев пытались бежать в Америку или Израиль, но были задержаны, а некоторых отправили в марокканские трудовые лагеря. Высадка десанта в 1942 году в ходе операции «Факел» вселила надежду на то, что законы Виши прекратят свое действие, но Ногес убедил союзников позволить им продолжить.

Дахир 1918 года был заменен Дахиром 1945 года , который демократизировал внутриполитический процесс еврейских общин. Он призывал к ежегодным встречам лидеров еврейских общин страны для обсуждения их общих проблем, а Совет израильских общин Марокко был органом, через который проходили эти обсуждения.

В 1948 году в Марокко проживало около 265 000 евреев.

в Уджде

Основная статья: Антиеврейские беспорядки 1948 года в Уджде и Джераде

Смотрите также: Создание Государства Израиль

В июне 1948 года, после провозглашения Государства Израиль и в разгар палестинской войны 1948 года , беспорядки против евреев вспыхнули в Уджде и Джераде . Эти два города, расположенные недалеко от границы с Алжиром , были отправными точками для марокканских евреев, стремившихся добраться до Израиля (в то время им не разрешалось делать это из Марокко) и «в глазах многих марокканцев они вступали в ряды вражеских комбатантов против арабских армий». В ходе этих событий 47 евреев и француз были убиты, многие получили ранения, а имущество было повреждено.

В 1948–1949 годах 18 000 евреев покинули страну и перебрались в Израиль. После этого еврейская эмиграция продолжалась (в Израиль и другие страны), но замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х годов сионистские организации поощряли эмиграцию, особенно на беднейшем юге страны, рассматривая марокканских евреев как ценный источник рабочей силы для еврейского государства. С 1948 года многие евреи покинули Фес. Большинство эмигрировало в Израиль, а другие отправились во Францию ​​и Канаду. В 1950-х и 1960-х годах все еще действовали еврейские школы и организации, такие как Всемирный израильский альянс , которые позже закрылись из-за сокращения еврейского населения.

Независимость Марокко

Смотрите также: Революция короля и народа

В 1956 году Марокко обрело независимость . За 44 года французского протектората только 1415 марокканцев получили диплом бакалавра, 640 из которых были мусульманами и 775 евреями. Евреи занимали несколько политических должностей, в том числе трех членов парламента Марокко и министра почты и телеграфа. существовало движение Внутри партии Истикляль за объединение мусульман и евреев под названием аль-Вифак ( الوفاق ), с такими видными еврейскими деятелями, как Арманд Асулен, Давид Азулай, Марк Саббах, Джо О'Хана и Альберт Афлало. Однако эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 в 1954 году до 24 994 в 1955 году, а в 1956 году еще больше увеличилась. Начиная с 1956 года эмиграция в Израиль была запрещена до 1961 года, хотя она продолжалась незаконно до тех пор, пока не была официально возобновлена. Когда умер Мухаммед V , евреи присоединились к мусульманам в национальном дне траура .

Операция Ячин

Основная статья: Операция Ячин

См. также: Миграция марокканских евреев в Израиль , Операция Мурал и Эгоз (корабль)

В 1961 году, с коронацией Хасана II , правительство смягчило законы об эмиграции в Израиль и даже облегчило ее. Операция «Ячин» представляла собой тайное соглашение с израильскими властями и Американским обществом помощи еврейским иммигрантам , которое предусматривало выплату Марокко за каждого еврея, покинувшего страну в Израиль. В течение следующих трех лет более 80 000 марокканских евреев эмигрировали в Израиль. К 1967 году в Марокко осталось всего 60 000 евреев.

Шестидневная война 1967 года привела к усилению арабо-еврейской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко. К 1971 году еврейское население сократилось до 35 000 человек; однако большая часть этой новой волны эмиграции направилась в Европу и Северную Америку, а не в Израиль. Франция какое-то время была местом назначения, особенно для марокканских евреев с европейским образованием, у которых были там экономические возможности; Одно исследование марокканских еврейских братьев, один из которых поселился во Франции, а другой в Израиле, показало, что 28 процентов братьев, поселившихся во Франции, стали менеджерами, бизнесменами или профессионалами (по сравнению с 13 процентами их израильских братьев) и только 4 процента неквалифицированные рабочие (по сравнению с более чем третью их израильских братьев). Марокканские евреи в Израиле, гораздо более многочисленные, имели меньшую мобильность по карьерной лестнице: 51 процент были «синими воротничками» в 1961 году и 54 процента уже в 1981 году.

21 век

Несмотря на свою нынешнюю небольшую численность, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко. Король Андре сохраняет за собой старшего советника-еврея Азуле . Они хорошо представлены в бизнесе и даже небольшое количество в политике и культуре. Еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несколько еврейских музеев по всей стране удовлетворяют растущий интерес к сохранению марокканского еврейского наследия и истории. Однако евреи стали жертвами взрывов в Касабланке в мае 2003 года. Призывы короля Хасана II к бывшим марокканским евреям вернуться в основном были проигнорированы.

В 2004 году в Марракеше стареющее население составляло около 260 евреев, большинство из которых старше 60 лет, а в Касабланке проживало от 3000 до 4000 евреев. По данным за 2014 год, в Марокко все еще проживает около 2500 евреев. По состоянию на 2018 год общее количество евреев в Марокко составляет 2200 человек. В 2019 году в Государстве Израиль проживало 472 800 евреев марокканского происхождения . около 5% от общей численности населения страны.

В 2013 году выяснилось, что наблюдается быстро растущая тенденция, когда марокканско-еврейские семьи отправляют своих сыновей учиться в Иерусалимский технологический колледж в Израиле. Большинство этих студентов решают получить израильское гражданство и поселиться в Израиле после окончания учебы. И наоборот, небольшая струйка преступников из Израиля обосновалась в Марокко, пользуясь отсутствием договора об экстрадиции между двумя странами. Однако большинство из них не марокканского происхождения. В Марокко по-прежнему много еврейских граждан, которые предпочитают воспитывать своих детей в еврейской вере, и большинство этих детей отправляются в школу Alliance Israélite Universelle . Однако большинство студентов этой школы получают высшее образование в других странах и покидают Марокко.

В конце 2021 года, отмечая первую годовщину восстановления дипломатических отношений между Марокко и Израилем, король Мухаммед VI выступил с инициативой по восстановлению сотен исторических еврейских объектов по всей стране. План предусматривает реконструкцию сотен синагог, кладбищ и других объектов еврейского наследия в ряде марокканских городов, включая еврейское кладбище в Фесе, на котором находятся тысячи могил. Сообщалось также, что король решил восстановить первоначальные названия некоторых еврейских кварталов страны. Инициатива получила высокую оценку со стороны Израиля и Европейского еврейского конгресса .

В ноябре 2022 года Марокко открыло первую университетскую синагогу арабского мира в Политехническом университете Мохаммеда VI в Марракеше . Проект возглавили Ассоциация Мимуна и Американская федерация сефардов . Его открыл раввин Эли Абади .

Галерея

• 
  Марокканский еврейский музей, Касабланка, Марокко
• 
  Мегилла, пародия на Мегилат-Гитлера, Мегилла, Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Ювелирные изделия, когда-то принадлежавшие еврейской семье. Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Пара браслетов на ногу, литое серебро, в городском стиле. Когда-то принадлежал еврейке. Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка.
• 
  Книга Второзаконие, Дебарим. Иврит с переводом на иудео-арабский язык, написанным еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э. Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка, Марокко.
• 
  Один из залов Марокканского еврейского музея Касабланки, Марокко.
• 
  Табличка на стене, советующая служителям еврейской синагоги, что делать во время молитвы. Марокканский еврейский музей, Марокко
• 
  Марокканский еврейский музей в Касабланке
• 
  Вход в синагогу Марракеша
• 
  Синагога в Марракеше
• 
  Входное еврейское кладбище (Марракеш)
• 
  Еврейское кладбище (Марракеш)
• 
  Кладбище Зауит-эль-Бир-Дадес, Южное Марокко
• 
  Марокканский эсрог — это нерушимое наследие, которое ценится еврейством всего мира.

См. также

• Аль Вифак
• Семья Цикорий
• Антисемитизм в арабском мире
• Антисемитизм в исламе
• История евреев в Африке
• История евреев в Карфагене
• История евреев под властью мусульман
• Исламско-еврейские отношения
• Список марокканских евреев
• арабские евреи
• Евреи Магриби
• Мизрахи евреи
• Марокканские евреи

Ссылки

Общие ссылки

• Бум, Аомар (2014). Воспоминания об отсутствии: как мусульмане помнят евреев в Марокко . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0804795234 .
• Бехар, Дорон М.; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россе, Сахарон; Цур, Шей; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза; Аморим, Антонио; Кутуев, Ильдус; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Виллемс, Ричард; Скорецкий, Карл (2008). «Подсчет основателей. Генетическая родословная еврейской диаспоры по материнской линии» . ПЛОС Один . 3 (4): е2062. Бибкод : 2008PLoSO...3.2062B . дои : 10.1371/journal.pone.0002062 . ПМЦ   2323359 . ПМИД   18446216 .
• Друкер, Питер (март 2015 г.). «Отказ от мусульманского духа: Альянс израильтян и марокканских евреев» . Журнал женских исследований Ближнего Востока . 11 (1). Издательство Университета Дьюка : 3–23. дои : 10.1215/15525864-2832322 . S2CID   144370868 .
• Хиршберг, Х.З. (1974). История евреев Северной Африки . Том. И. Лейден: Брилл.
• Йост, Исаак Маркус (1828). История израильтян со времен Маккавеев до наших дней . Берлин: Шлезингер.
• Кац, Джонатан Г. (2011). « 'Les Temps Héroïques': Universelle Israélite Universelle накануне французского протектората». В Эмили Готтрейх и Дэниеле Дж. Шретере (ред.). Еврейская культура и общество в Северной Африке . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. стр. 282–301. ISBN  9780253001467 .
• Кайзерлинг, Мейер (1865). в Португалии евреев История (на немецком языке). Берлин. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Кисслинг, Ганс Дж.; Спулер, Бертольд; Барбур, Н.; Тримингем, Дж. С.; Бэгли, Франция; Браун, Х.; Хартель, Х. (1997). Последние великие мусульманские империи: история мусульманского мира . Брилл.
• Ласкиер, Майкл (1983). и Всемирный израильский союз еврейские общины Марокко, 1862–1962 гг . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780873956567 .
• Марглин, Джессика (2016). Поперек правовых границ: евреи и мусульмане в Марокко . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300218466 .
• Марглин, Джессика (2011). «Модернизация марокканских евреев: Ассоциация выпускников AIU в Танжере, 1893–1913». Еврейский ежеквартальный обзор . 101 (4): 574–603. дои : 10.1353/jqr.2011.0039 . S2CID   162331381 .
• Мерсье, Э. (1888). Северной Африки ( История на французском языке). Париж: Леру.
• Миллер, Сьюзен Г. (1996). «Гендер и поэтика эмансипации: Всемирный израильский союз в северном Марокко, 1890–1912». В Л. Карле Брауне и Мэтью С. Гордоне (ред.). Франко-арабские встречи: исследования памяти Дэвида К. Гордона . Бейрут: Американский университет Бейрута. стр. 229–252.
• Парфитт, Тюдор (2000). «Дхимма против защиты в Марокко XIX века». В Парфитте Парфитт (ред.). Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений . Публикации SOAS для Ближнего и Среднего Востока. Лондон: Керзон. стр. 142–166. ISBN  9780700710911 .
• Шретер, Дэниел Дж. (2002). Еврей султана: Марокко и мир сефардов . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804737777 .
• Спольски, Бернар (2006). «Израиль и еврейские языки». У Ульриха Аммона (ред.). Социолингвистика . Справочники по лингвистике и коммуникативным наукам. Том. 3 (2-е изд.). Вальтер де Грюйтер . стр. 1924–1930. ISBN  9783110199871 .
• Стиллман, Норман А. (1991). Евреи арабских стран в наше время . Филадельфия: Еврейское издательское общество.

Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Марокко» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Дальнейшее чтение

• Бенсуссан, Дэвид. Жило-было Марокко: свидетельства иудео-марокканского прошлого , под ред. du Lys, www.editionsdulys.ca, Монреаль, 2010 г. ( ISBN   2-922505-14-6 ). Второе издание: www.iuniverse.com, Блумингтон, Индиана, 2012 г. ISBN   978-1-4759-2608-8 , 620 стр.; ISBN   978-1-4759-2609-5 (электронная книга).
• Зафрани, Хаим . Две тысячи лет еврейской жизни в Марокко: история и культура, религия и магия. Париж: Maisonneuve & Larose; Касабланка: Эддиф, 2010, ISBN 9981-09-018-2 (на французском языке).

Внешние ссылки

• Марокканская газета Галаха / Марокканская газета Галаха
• История евреев в Фесе и Марокко (на французском языке)
• Dafina.net Веб-сайт марокканских евреев на французском и английском языках: история, культура, еда, форум...
• Еврейская виртуальная библиотека
• Посещение еврейского Марокко Очень полный и информативный сайт об истории и культуре марокканских евреев.
• Еврейское марокканское наследие Музей марокканских евреев (французский) очень богат, много интересного материала.
• Меллы Южного Марокко. Отчет об исследовании Харви Э. Голдберга.
• Еврейское существование в берберской среде Моше Шокейд
• Список марокканских синагог
• Марокканские евреи на Амазонке и торговля каучуком
• Центры Хабад-Любавич в Марокко
• Сайт марокканских евреев, Darnna.com
• Сайт еврейской общины Агадира Фотографии надгробий на кладбище Агадира
• Музей марокканского иудаизма Веб-сайт Le musée du judaisme marocain , музея еврейского наследия в Марокко. (на французском языке)
• http://sites.google.com/site/moroccanjews/jews-in-morocco . Хаим Коэн, лидер евреев в испанском Марокко, в ноябре 1947 года пишет Ахмеду Белбаширу Хаскури отчет о положении евреев и рекомендует шаги по развитию этой общины в испанском Марокко. Это снижение произошло из-за значительной эмиграции евреев из Марокко сразу после раздела Палестины.
• Диана Мьюир Аппельбаум «Последние берберские евреи» , Jewish Ideas Daily , 10 августа 2011 г.
• Возвращение в Марокко , Аль-Джазира
• Грессель, Мэдлин, Зои Лейк, Сийи Чен, Келси Дойл и Хадиджа Бухарфейн. « В Марокко мусульмане и евреи учатся бок о бок, но как долго? » ( Архив ). Час новостей PBS . 29 июля 2015 г.