История сионизма

Как организованное националистическое движение, сионизм обычно считается основанным Теодором Герцлем в 1897 году. Однако история сионизма началась раньше и переплетается с еврейской историей и иудаизмом . Организации Ховевей Сион ( букв. « Любители Сиона » ), считающиеся предшественниками современных сионистских идеалов, были ответственны за создание 20 еврейских городов в Палестине в период с 1870 по 1897 год. ^[1]

В основе сионистской идеологии лежало традиционное стремление к созданию еврейского национального дома посредством восстановления еврейского суверенитета в Палестине , чему будет способствовать еврейская диаспора (см. алия ). Герцль стремился к созданию независимого еврейского государства (обычно определяемого как светское государство с еврейским большинством населения, в отличие от теократического галахического государства ), как это выразилось в его брошюре 1896 года Der Judenstaat . Хотя он и не стал свидетелем этого, его видение осуществилось с основанием Государства Израиль в 1948 году.

Хотя сионистские ценности служат идеологической основой Израиля, важность сионизма как организованного движения снизилась с момента обретения Израилем независимости . ^[2]

Сионистское движение продолжает существовать в форме различных организаций, работающих над поддержкой Израиля, борьбой с антисемитизмом , оказанием помощи преследуемым евреям и поощрением евреев диаспоры к переезду в Израиль. Большинство израильских политических партий продолжают называть себя сионистскими.

Благодаря успеху сионизма мировое еврейское население претерпело изменения : статистика показывает устойчивый рост процента евреев диаспоры, переезжающих в Израиль. Сегодня в Израиле проживает около 40% евреев мира, и это также единственная страна, в которой евреи составляют большинство населения. На сегодняшний день в истории человечества нет другого примера восстановления нации после столь длительного периода существования, как диаспора . ^[3]

Предыстория: исторические и религиозные истоки сионизма.

Библейские прецеденты

Приоритет возвращения евреев на родину своих предков, мотивированный сильным божественным вмешательством, впервые появляется в Торе и, таким образом, позже принят в христианском Ветхом Завете . После того как Иаков и его сыновья отправились в Египет, спасаясь от засухи, они были порабощены и стали народом. Позже, по повелению Бога, Моисей предстал перед фараоном и потребовал: «Отпусти мой народ!» и предсказал тяжелые последствия , если этого не будет сделано. Тора описывает историю эпидемий и исхода из Египта, который датируется примерно 1400 г. до н.э., и начало пути еврейского народа к Земле Израиля. Они отмечаются ежегодно во время Песаха , и пасхальная трапеза традиционно заканчивается словами « Следующий год в Иерусалиме ». ^[4]^[5]^[6]^[7]

Тема возвращения на свою традиционную родину вновь возникла после того, как вавилоняне завоевали Иудею в 587 г. до н.э. и иудеи были изгнаны в Вавилон. В книге Псалмов ( Псалом 137 ) евреи оплакивают свое изгнание, а такие пророки, как Иезекииль, предвидят их возвращение. В Библии рассказывается, как в 538 году до нашей эры Кир Великий из Персии завоевал Вавилон и издал прокламацию, предоставляющую народу Иуды свободу. 50 000 иудеев во главе с Зоровавелем вернулись. Вторая группа из 5000 человек во главе с Ездрой и Неемией вернулась в Иудею в 456 году до нашей эры. ^[8]^[9]^[10]

Прекурсоры

Еврейское восстание 613 года против Ираклия считается последней серьезной попыткой евреев получить автономию в Палестине в древности. В 1160 году Дэвид Элрой возглавил еврейское восстание в Верхней Месопотамии , целью которого было отвоевать землю обетованную. В 1648 году Саббатай Цви из современной Турции заявил, что вернет евреев в Палестину. В начале XIX века перушимы , ученики Виленского Гаона , покинули Литву и поселились в Османской Палестине в ожидании возвращения Мессии в 1840 году. В депеше британского консульства в Иерусалиме в 1839 году сообщалось, что «евреи Алжира и его зависимых территорий, многочисленны в Палестине...» Была также значительная миграция из Средней Азии ( бухарские евреи ). В 1868 году Иуда бен Шалом возглавил большое движение йеменских евреев в Палестину.

Помимо мессианских движений, население Святой Земли медленно пополнялось евреями, спасавшимися от христианских преследований , особенно после так называемой Реконкисты Аль -Андалуса (арабское название Пиренейского полуострова ). ^{[ сомнительно – обсудить ]} Цфат стал важным центром Каббалы . В Иерусалиме , Хевроне и Тверии также проживало значительное еврейское население. ^{[ нужна цитата ]}

Алия и «Сбор изгнанников»

Среди диаспоры евреев Эрец Исраэль почиталась в культурном, национальном, этническом, историческом и религиозном смысле. Они думали о возвращении к нему в будущую мессианскую эпоху. ^[11] Возвращение оставалось повторяющейся темой среди поколений, особенно в молитвах Песаха и Йом Кипура , которые традиционно завершались словами « Следующий год в Иерусалиме », а также в трижды в день Амидах (постоянной молитве). ^[12]

Еврейские ежедневные молитвы включают в себя множество упоминаний о «народе вашем Израиле», «вашем возвращении в Иерусалим» и связывают спасение с восстановленным присутствием в Земле Израиля, Земле Сиона и Иерусалиме (обычно в сопровождении Мессии); например молитва Ува Лецион (Исайя 59:20): «И придет на Сион Искупитель...» ^{[ нужна цитата ]} алия (возвращение в Израиль) всегда считалась похвальным поступком для евреев, Согласно еврейскому закону, и некоторые раввины считают ее одной из основных 613 заповедей иудаизма. ^[13]Начиная со Средневековья и далее, некоторые известные раввины (а часто и их последователи) совершали алию в Землю Израиля. Среди них были Нахманид , Йехиил из Парижа с несколькими сотнями его учеников, Иосиф бен Эфраим Каро , Менахем Мендель из Витебска и 300 его последователей, а также более 500 учеников (и их семей) Виленского Гаона, известного как Перушим , среди других.

Преследование евреев

Преследование евреев сыграло ключевую роль в сохранении еврейской идентичности и сохранении временности еврейских общин. Позже оно сыграло ключевую роль в вдохновении сионистов на отказ от европейских форм идентичности.

Евреям в католических государствах было запрещено владеть землей и заниматься различными профессиями. С 13-го века евреи были обязаны носить опознавательную одежду, например, специальные шляпы или звезды на своей одежде . Эта форма преследования зародилась в Багдаде десятого века и была скопирована христианскими правителями. Постоянные изгнания и отсутствие безопасности заставили евреев освоить ремесленные профессии, которые можно было легко переносить из одного места в другое (например, изготовление мебели или пошив одежды).

Преследования в Испании и Португалии привели к тому, что большое количество евреев обратилось в христианство, однако многие продолжали тайно практиковать еврейские ритуалы. Церковь ответила созданием инквизиции в 1478 году и изгнанием всех оставшихся евреев в 1492 году . В 1542 году инквизиция расширилась и включила в себя Папскую область . Инквизиторы могли произвольно пытать подозреваемых, и многие жертвы были сожжены заживо.

В 1516 году Венецианская республика постановила, что евреям будет разрешено проживать только в обнесенной стеной части города, называемой гетто . Жители гетто должны были платить ежедневный подушный налог и могли оставаться там лишь ограниченное время. В 1555 году Папа постановил, что евреи в Риме должны столкнуться с аналогичными ограничениями. Требование к евреям жить в гетто распространилось по всей Европе, и гетто часто были сильно перенаселены и облагались высокими налогами. Они также представляли собой удобную мишень для мобов ( погром ). Евреи были изгнаны из Англии в 1290 году. Запрет оставался в силе, который был снят только тогда, когда Оливер Кромвель сверг монархию в 1649 году (см. Переселение евреев в Англию ).

Преследования евреев начали снижаться после Французской завоевания Европы Наполеоном после революции , хотя недолговечная нацистская империя возродила большинство практик. В 1965 году Католическая церковь официально исключила идею возложения на евреев коллективной ответственности за смерть Иисуса.

Христианский сионизм

Дополнительную информацию см. в разделе «Христианский сионизм» .

Мы приветствуем дружбу христианских сионистов. ^[14] — Теодор Герцль, 1897 г.

Реформация привела к возникновению среди некоторых протестантских христианских мыслителей веры в возвращение евреев в Палестину из-за специфической богословской интерпретации Библии и первоначально как антикатолического и антимусульманского движения. ^[15]

Утверждалось, что первые современные сионисты были христианами. ^[15] и что вклад христианского сионизма был проигнорирован традиционной сионистской историографией. ^[14]

Досионистские инициативы (1799–1897)

Эпоха Просвещения в Европе и евреи

Эпоха Просвещения в Европе привела к возникновению еврейского просветительского движения XVIII и XIX веков в Европе, получившего название Хаскала . В 1791 году Французская революция привела к тому, что Франция стала первой страной в Европе, предоставившей евреям юридическое равенство. Великобритания дала евреям равные права в 1856 году, Германия — в 1871 году. Распространение западных либеральных идей среди недавно эмансипированных евреев впервые создало класс светских евреев , впитавших господствовавшие идеи просвещения, включая рационализм , романтизм и национализм .

Однако формирование современных наций в Европе сопровождалось изменением предубеждений против евреев. То, что раньше было религиозным преследованием, теперь стало новым явлением расового антисемитизма и получило новое название: антисемитизм . Антисемиты рассматривали евреев как чуждую религиозную, национальную и расовую группу и активно пытались помешать евреям обрести равные права и гражданство. Католическая пресса была в авангарде этих усилий, и ее незаметно поощрял Ватикан, который считал, что снижение своего статуса связано с равенством, предоставленным евреям. ^[16] К концу XIX века наиболее крайние националистические движения в Европе часто пропагандировали физическое насилие против евреев, которых они считали нарушителями и эксплуататорами, угрожающими благополучию своих наций.

Преследования евреев в Российской империи.

Евреи Восточной Европы сталкивались с постоянными погромами и преследованиями в царской России. С 1791 года им разрешалось жить только в черте оседлости . В ответ на стремление евреев к интеграции и современному образованию ( Хаскала ) и движение за эмансипацию цари ввели жесткие квоты на школы, университеты и города, чтобы предотвратить въезд евреев. С 1827 по 1917 год русские еврейские мальчики должны были служить в русской армии 25 лет, начиная с 12 лет. Целью было насильственное уничтожение их этнической идентичности, однако этот шаг серьезно радикализировал российских евреев и познакомил их с национализмом и социализмом. ^[17]

главный советник царя Константин Победоносцев заявил, что одна треть российских евреев должна эмигрировать, одна треть примет крещение и одна треть умрет от голода. Сообщается, что ^[18]

Известные инциденты включают судебный процесс над Менахемом Менделем Бейлисом в 1913 году ( Кровавый навет против евреев ) и Кишиневский погром в 1903 году .

Между 1880 и 1928 годами Россию покинули два миллиона евреев; большинство эмигрировало в США , меньшинство выбрало Палестину.

Протосионизм

К протосионистам относятся (литовский) Виленский Гаон , (русский) раввин Менахем Мендель из Витебска , (боснийский) раввин Иуда Алкалай. ^[19] (немецкий) раввин Цви Хирш Калишер и (британский) Мозес Монтефиоре . ^[20] Среди других сторонников независимости евреев — (американец) Мордехай Мануэль Ной , (русский) Леон Пинскер и (немец) Моисей Гесс .

Виленский Гаон Литвы (1720-1797) продвигал учение Зогара (книги еврейского мистицизма) о том, что «врата мудрости вверху и источники мудрости внизу откроются» произойдет после начала VI века VI века. тысячелетия, т.е. после 5600 года по еврейскому календарю (1839-1840 гг. н. э.). ^[21] Многие в то время понимали, что это подразумевает пришествие Мессии, и поэтому первая волна еврейской миграции в Святую Землю началась в 1808 году и росла до 1840-х годов.

В 1862 году Моисей Гесс , бывший соратник Карла Маркса и Фридриха Энгельса, написал «Рим и Иерусалим». «Последний национальный вопрос» призывает евреев создать социалистическое государство в Палестине как средство решения еврейского вопроса . Также в 1862 году немецкий ортодоксальный раввин Калишер опубликовал свой трактат «Деришат Сион» , в котором утверждал, что спасение евреев, обещанное пророками, может произойти только путем самопомощи. ^[22] В 1882 году, после одесского погрома , Иуда Лейб Пинскер опубликовал брошюру « Автоэмансипация» (самоэмансипация), в которой утверждал, что евреи могут быть по-настоящему свободными только в своей собственной стране, и анализировал устойчивую тенденцию европейцев рассматривать евреев как чужаков:

«Поскольку еврей нигде не находится дома, нигде не считается своим, он везде остается чужаком. То, что он сам и его предки родились в стране, нисколько не меняет этого факта... для живого еврея для туземца — чужеземец, для поселенца — бродяга, для собственника — нищий, для бедняка — эксплуататор и миллионер, для патриота — человек без родины, для всех — ненавистный соперник». ^[23]

Пинскер основал движение «Хиббат Цион» для активного продвижения еврейских поселений в Палестине. В 1890 году «Общество поддержки еврейских земледельцев и ремесленников в Сирии и Эрец Исраэль» (более известное как Одесский комитет ) было официально зарегистрировано как благотворительная организация в Российской империи и к 1897 году насчитывало свыше 4000 членов.

Ранняя британская и американская поддержка еврейского государства в Палестине

Идеи восстановления евреев в Земле Израиля вошли в британский общественный дискурс в начале 19 века, примерно в то же время, что и британское протестантское возрождение. ^[24]

Не все такие отношения были благоприятны по отношению к евреям; отчасти они были сформированы различными протестантскими верованиями, ^[25] или из-за филосемитизма среди классически образованной британской элиты, ^[26]или надеждами на расширение Империи. (см. «Большую игру »)

По настоянию лорда Шефтсбери Великобритания открыла консульство в Иерусалиме в 1838 году, что стало первым дипломатическим назначением в городе. В 1839 году Шотландская церковь послала Эндрю Бонара и Роберта Мюррея М'Чейна сообщить о положении тамошних евреев. Доклад был широко опубликован ^[27]за ним последовал Меморандум протестантским монархам Европы о восстановлении евреев в Палестине . В августе 1840 года газета «Таймс» сообщила, что британское правительство рассматривает возможность восстановления евреев. ^[24] Переписка 1841–1842 годов между Мозесом Монтефиоре , президентом Совета депутатов британских евреев , и Чарльзом Генри Черчиллем , британским консулом в Дамаске, рассматривается как первый зарегистрированный план, предложенный для политического сионизма. ^[28]^[29]

Лорд Линдсей писал в 1847 году: «Почва Палестины по-прежнему наслаждается своими субботами и ждет только возвращения своих изгнанных детей и применения трудолюбия, соразмерного ее сельскохозяйственным возможностям, чтобы снова ворваться во всеобщее изобилие и стать всем какой она была во дни Соломона». ^[30]

В 1851 году в переписке между лордом Стэнли , чей отец стал премьер-министром Великобритании в следующем году, и Бенджамином Дизраэли , который вместе с ним стал канцлером казначейства , зафиксированы протосионистские взгляды Дизраэли: «Затем он развернул план возвращения нации в Палестину. — сказал, что страна превосходно подходит для них — финансисты со всей Европы могут помочь — Порта слаба — турки/владельцы собственности могут быть выкуплены — это, по его словам, было целью его жизни…» Конингсби был только нащупыванием, мои взгляды еще не были тогда полностью развиты — с тех пор все, что я писал, было с одной целью. Человек, который должен восстановить еврейскую расу в своей стране, станет Мессией — настоящим спасителем пророчества!» Он не добавил формально, что стремится сыграть эту роль, но это явно подразумевалось. Он очень высоко ценил возможности стране и намекнул, что его главной целью в получении власти здесь будет содействие возвращению». ^[31]^[32] 26 лет спустя Дизраэли написал в своей статье, озаглавленной «Еврейский вопрос – это восточные поиски» (1877 г.), что через пятьдесят лет в Палестине под руководством британцев будет проживать нация в один миллион евреев.

Моисей Монтефиоре семь раз посетил Землю Израиля и способствовал ее развитию. ^[26]

В 1842 году Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , послал своего представителя, Орсона Хайда , посвятить землю Израиля для возвращения евреев. ^[33]Протестантский богослов Уильям Юджин Блэкстоун подал петицию президенту США в 1891 году; Мемориал Блэкстоуна призывал к возвращению Палестины евреям.

Первая алия (1881–1903)

В конце 1870-х годов еврейские филантропы, такие как Монтефиоре и Ротшильды, ответили на преследование евреев в Восточной Европе, спонсируя сельскохозяйственные поселения для русских евреев в Палестине. Евреи, мигрировавшие в этот период, известны как Первая алия . ^[34] Алия — это еврейское слово, означающее «восхождение», относящееся к акту духовного «восхождения» на Святую Землю и к основному принципу сионизма.

Передвижению евреев в Палестину противостояли общины харедим , жившие в Четырех священных городах , поскольку они были очень бедны и жили за счет благотворительных пожертвований из Европы, которые, как они опасались, будут использованы пришельцами. Однако с 1800 года произошло движение бизнесменов-сефардов из Северной Африки и Балкан в Яффо, и растущая там община воспринимала современность и алию как ключ к спасению. В отличие от общин харедим, община Яффо не имела отдельных институтов ашкенази и сефардов и функционировала как единое объединенное сообщество.

Основанные в 1878 году Рош-Пинна и Петах-Тиква были первыми современными еврейскими поселениями.

В 1881–1882 годах царь спонсировал огромную волну погромов в Российской империи , и огромная волна евреев начала уезжать, в основном в Америку. В Яффо прибыло так много русских евреев, что в городе не хватило жилья, и местные евреи начали формировать общины за пределами городских стен Яффо. Однако мигранты столкнулись с трудностями в поиске работы (в новых поселениях в основном нуждались фермеры и строители), и 70% в конечном итоге уехали, в основном перебравшись в Америку. Один из мигрантов того периода, Элиэзер Бен-Иегуда, приступил к модернизации иврита, чтобы его можно было использовать в качестве национального языка.

Ришон-ле-Цион был основан 31 июля 1882 года группой из десяти членов Ховевей-Циона из Харькова (нынешняя Украина ). Зихрон-Яаков был основан в декабре 1882 года пионерами Ховевей-Циона из Румынии . ^[35] был построен в 1887 году Неве-Цедек недалеко от Яффо. За этот период было создано более 50 еврейских поселений.

В 1890 году Палестину, входившую в состав Османской империи , населяли около полумиллиона человек, в основном мусульмане и арабы-христиане , а также несколько десятков тысяч евреев.

Основание современного сионистского движения (1897–1917).

Формирование

В 1883 году Натан Бирнбаум 19-летний основал «Кадиму» , первую еврейскую студенческую ассоциацию в Вене, и напечатал брошюру Пинскера « Автоэмансипация» .

Теодор Герцль и его книга 1896 года « Еврейское государство» .

Дело Дрейфуса , разразившееся во Франции в 1894 году, глубоко потрясло эмансипированных евреев. Глубина антисемитизма в первой стране, предоставившей евреям равные права, заставила многих усомниться в их будущих перспективах среди христиан. Среди свидетелей этого дела был австро-венгерский еврейский журналист Теодор Герцль . Герцль родился в Будапеште и жил в Вене (евреям разрешалось жить в Вене только с 1848 года), опубликовавший в 1896 году брошюры Der Judenstaat («Еврейское государство») и Altneuland («Старая Новая Земля»). ^[36]в 1902 году. Он описал это дело как поворотный момент в своей жизни. Видя, что монархические пропагандисты с таким успехом использовали еврейское происхождение Дрейфуса в качестве козла отпущения, Герцль разочаровался. Вина Дрейфуса считалась неоспоримой просто потому, что еврейские стереотипы о гнусности не позволили провести справедливое судебное разбирательство. Герцль категорически отрицал, что подобные еврейские стереотипы каким-либо образом укоренены в реальности. ^[37] Однако он считал, что антисемитизм настолько глубоко укоренился в европейском обществе, что только создание еврейского государства позволит евреям присоединиться к семье наций и избежать антисемитизма. ^[38]

Герцль придал политическому сионизму новую практическую актуальность. Он создал Всемирную сионистскую организацию и вместе с Натаном Бирнбаумом спланировал ее первый конгресс в Базеле в 1897 году. ^[39]

Цели

Теодор Герцль выступает на Втором сионистском конгрессе в 1898 году.

Во время Первого Сионистского Конгресса следующее соглашение, широко известное как Базельская программа было достигнуто :

Сионизм стремится создать дом для еврейского народа в Палестине, гарантированный публичным правом. Конгресс рассматривает следующие средства для достижения этой цели:

Содействие соответствующими средствами расселению в Палестине еврейских фермеров, ремесленников и промышленников.

Организация и объединение всего еврейства посредством соответствующих институтов, как местных, так и международных, в соответствии с законами каждой страны.

Укрепление и развитие еврейского национального чувства и национального самосознания.

Подготовительные шаги к получению согласия правительств, где это необходимо, для достижения целей сионизма. ^[40]

Под «публичным правом» обычно понимают получение законного разрешения от османских правителей на еврейскую миграцию. В этом тексте слово «дом» было заменено на «государство», а «международное право» на «публичное право», чтобы не тревожить османского султана. ^[41]

Организационная структура

Первые четыре года Всемирная сионистская организация (ВСО) собиралась каждый год, затем, вплоть до Второй мировой войны, они собирались раз в два года. С момента создания Израиля Конгресс собирался каждые четыре года.

Делегаты Конгресса избирались членами. Члены были обязаны платить взносы, известные как «шекель». На съезде делегаты избрали исполнительный совет из 30 человек, который, в свою очередь, избрал лидера движения. Движение было демократическим, и женщины имели избирательное право, которого еще не было в Великобритании в 1914 году.

Первоначальная стратегия ВСО заключалась в том, чтобы получить разрешение от османского султана Абдул-Хамида II на систематическое еврейское поселение в Палестине. поддержки немецкого императора Вильгельма II Искали , но безуспешно. Вместо этого ВСО проводила стратегию строительства родины посредством постоянной мелкой иммиграции и основания таких организаций, как Еврейский национальный фонд (1901 г. — благотворительная организация, которая покупала землю для еврейских поселений) и Англо-Палестинский банк (1903 г. — предоставил кредиты для еврейского бизнеса и фермеров).

Культурный сионизм и оппозиция Теодору Герцлю

Стратегия Герцля опиралась на поддержку иностранных правителей, в частности османского султана . Он также приложил усилия, чтобы заручиться поддержкой ортодоксальных раввинов. Поддержка раввинов зависела от того, чтобы сионистское движение не бросало вызов существующей еврейской традиции. Однако возникло оппозиционное движение, которое подчеркнуло необходимость революции в еврейской мысли. В то время как Герцль считал, что евреям необходимо вернуться на свою историческую родину в качестве убежища от антисемитизма, оппозиция во главе с Ахад Хаамом считала, что евреи должны возродить и развивать еврейскую национальную культуру и, в частности, стремилась возродить еврейскую национальную культуру. язык. Многие также приняли еврейские фамилии. Оппозиция стала известна как культурные сионисты. В число важных культурных сионистов входят Ахад Хаам , Хаим Вейцман , Наум Соколов и Менахем Усишкин . ^{[ нужна цитата ]}

Кишиневский погром 1903 года.

Кишинев Российской империи был небольшим городом в Бессарабской губернии , ныне находящейся в Молдове , где активный антисемит Павел Крушеван печатал местную газету, в которой постоянно утверждались еврейские заговоры против христианского меньшинства города (в Кишиневе проживало немного больше евреев). ^[42]Предвыборная кампания Крушевана привела к погрому , в ходе которого были убиты 50 евреев, разрушены тысячи домов и магазинов и изнасилованы сотни молодых девушек и женщин. Местный сионистский активист Джейкоб Бернштейн Коган . ^[43]собирал деньги у богатых еврейских жителей и отправлял телеграммы (все еще довольно новые в этом районе) в различные мировые пресс-центры. Сионистское движение направило молодого журналиста Хаима Нахмана Бялика , который вместе с репортером, посланным американским новостным магнатом Уильямом Рэндольфом Херстом , провел несколько недель, беря интервью у выживших и подробно сообщая о том, что произошло, что привело к протесту в Европе и Америке. Бялик написал эпическую поэму « В городе резни », критикуя евреев за их неспособность адекватно защитить себя. Стихотворение стало объединяющим кличем для поколений сионистских активистов. ^[42]

Британская посткишиневская «Схема Уганды»

Через несколько недель после погрома британский министр по делам колоний Джозеф Чемберлен предложил Британскую Угандийскую программу : Земля для еврейского государства в « Уганде » (в современном округе Уасин Гишу , Элдорет , Кения ). Герцль первоначально отверг эту идею, отдав предпочтение Палестине, но после кишиневского погрома в апреле 1903 года Герцль внес спорное предложение на Шестой сионистский конгресс о расследовании этого предложения как временной меры для русских евреев, находящихся в опасности. Несмотря на свой экстренный и временный характер, это предложение вызвало серьезные разногласия, и широкое сопротивление этому плану было вызвано забастовкой, которую возглавила делегация российских евреев в Конгрессе. Тем не менее, был создан комитет для расследования этой возможности, который в конечном итоге был отклонен Седьмым Сионистским Конгрессом в 1905 году. После этого Палестина стала единственным центром сионистских устремлений.

Из-за этого решения Исраэль Зангвилл покинул главное сионистское движение и основал Еврейскую территориальную организацию (ITO). Территориалисты . были готовы основать еврейскую родину где угодно, но не смогли привлечь значительной поддержки и были распущены в 1925 году

Русское издание « Протоколов сионских мудрецов»

В 1903 году Павел Крушеван , издатель газеты и член « Черной сотни» (движения, занимающегося геноцидом евреев) при помощи царской тайной полиции начал публиковать новую работу, в которой утверждалось, что еврейский заговор с целью взять под контроль мир. ^[44]^[42]

Всемирную известность приобрели «Протоколы сионских мудрецов » (подзаголовок «Протоколы, извлеченные из секретных архивов центральной канцелярии Сиона»), придуманные Сергеем Нилусом . В 1903 году редактор утверждал, что протоколы раскрывают угрозу сионизма:

... цель которого - объединить всех евреев всего мира в один союз - союз более сплоченный и более опасный, чем иезуиты. ^[45]

Книга содержит вымышленные протоколы воображаемой встречи, на которой предполагаемые еврейские лидеры планировали захватить мир. Позже Нилус утверждал, что их представил старейшинам Герцль («Принц изгнания») на первом сионистском конгрессе. Польское издание утверждало, что они были взяты из квартиры Герцля в Австрии, а немецкая версия 1920 года переименовала их в « Сионистские протоколы ». ^[46]

Смерть Герцля и новое сионистское руководство

К 1904 году культурный сионизм был принят большинством сионистов, и между сионистским движением и ортодоксальным иудаизмом начал развиваться раскол. В 1904 году Герцль неожиданно скончался в возрасте 44 лет, и руководство взял на себя Давид Вольфсон , который руководил движением до 1911 года. В этот период движение базировалось в Берлине (евреи Германии были наиболее ассимилированы ) и мало продвинулось вперед. , не сумев завоевать поддержку младотурков после падения османского режима. С 1911 по 1921 год движение возглавлял доктор Отто Варбург .

Оппозиция со стороны ортодоксальных евреев и евреев-реформистов

Под руководством Герцля сионизм опирался на религиозную поддержку ортодоксальных евреев , при этом основной партией была ортодоксальная Мизрахи . Однако по мере того, как культурные и социалистические сионисты все больше нарушали традиции и использовали язык, противоречащий мировоззрению большинства религиозных еврейских общин, многие ортодоксальные религиозные организации начали выступать против сионизма. Их оппозиция была основана на секуляризме и на том основании, что только Мессия может восстановить еврейское правление в Израиле. ^[47] хотя Земля Израиля была дана древним израильтянам Богом Таким образом, большинство ортодоксальных евреев придерживались традиционной еврейской веры в то, что , и право евреев на эту землю было постоянным и неотчуждаемым, Мессия должен появиться прежде, чем земля сможет вернуться в собственность евреев. контроль.

До Холокоста реформистский иудаизм отвергал сионизм как несовместимый с требованиями еврейского гражданства в диаспоре. ^[48] Оппозиция реформистскому иудаизму была выражена в Питтсбургской платформе , принятой Центральной конференцией американских раввинов в 1885 году: «Мы считаем себя уже не нацией, а религиозной общиной, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под ни управление сыновьями Аарона, ни восстановление каких-либо законов, касающихся еврейского государства». ^[49]

Русские погромы и вторая алия (1904–1914)

«Жизнь евреев в Палестине» — российский документальный фильм Ноя Соколовского, представленный на 11-м сионистском конгрессе в 1913 году.

Повсеместные погромы сопровождали русскую революцию 1905 года , вдохновленную процарскими черносотенцами . В Одессе предоставил оружие , Лев Троцкий чтобы сионисты могли защитить еврейскую общину, и это предотвратило погром. Сионистский лидер Жаботинский в конечном итоге возглавил еврейское сопротивление в Одессе. Во время последующего суда Троцкий представил доказательства того, что полиция организовала попытку устроить погром в Одессе. ^[50]

Жестокие погромы привели к волне иммигрантов в Палестину. Эта новая волна расширила возрождение иврита . В 1909 году группа из 65 сионистов заложила фундамент современного города в Палестине. Город получил свое название по еврейскому названию книги Герцля « Старая Новая Земля » — Тель-Авив .

Тель-Авив был основан на пустых дюнах, купленных у арабов, к северу от существующего города Яффо. На этой фотографии изображен аукцион первых лотов 1909 года.

В Тель-Авиве была современная «научная» школа — Еврейская средняя школа в Герцлии , первая такая школа, в которой преподавали только на иврите. Все городские дела велись на иврите.

В Иерусалиме были заложены основы Еврейского университета ( Еврейского университета ), который будет преподавать только на иврите и который, как надеялись сионисты, поможет им доказать свою полезность туркам (это не осуществилось до 1918 года). В Хайфе был заложен краеугольный камень еврейской технической школы Технион – Израильского технологического института .

Еврейские мигранты и организации начали совершать крупные покупки земли, в частности покупать малярийные болота (которых было много) и осушать их, чтобы получить очень плодородную землю. ^[51]

земли недалеко от Галилейского моря, образовавший первый кибуц В 1909 году социалистической коммуне был предоставлен участок Дегания . Всего было девять членов, двое из них женщины. Одна из женщин была бывшей народницей , которая работала медсестрой во время Балканских войн и стала свидетельницей жестокого обращения с евреями со стороны российских войск. ^[52]^[53] Ее сыном, вторым ребенком, родившимся в кибуце, был генерал Моше Даян , который командовал израильскими войсками в войне 1956 года, а затем был министром обороны во время Шестидневной войны.

Сионистское принятие левых ценностей

Еврейский трудовой союз

В Восточной Европе Всеобщий еврейский лейбористский союз призывал к еврейской автономии в пределах Восточной Европы и продвигал идиш как еврейский национальный язык. Как и сионистское движение, Бунд был основан в 1897 году и был одним из крупнейших социалистических движений в Европе; однако он рос не так быстро, как сионизм. ^{[ нужна цитата ]}Бунд выступал за еврейскую автономию и признание еврейских (нетерриториальных) национальных прав в социалистической России. Первоначально в Бунд входили сионистские социалистические партии, но со временем руководство стало выступать против сионизма и ортодоксального иудаизма. ^{[ нужна цитата ]} Бунд входил в состав Российской социал-демократической рабочей партии и был связан со Вторым Интернационалом , но основное социалистическое движение лишь неравномерно признавало евреев как национальность внутри движения и часто не желало бороться с рабочим антисемитизмом или публично осуждать погромы. ^[54]^[55]

Социалистический сионизм

Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения евреев в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, отчаянному существованию, которое привело к дальнейшему антисемитизму. Они утверждали, что евреи должны искупить свою вину, став фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Социалистические сионисты отвергли религию как увековечивающую « менталитет диаспоры » среди еврейского народа и основали в Израиле сельские коммуны, называемые « кибуцимами ». Основными теоретиками социалистического сионизма были Моисей Гесс , Нахман Сыркин , Бер Борохов и А.Д. Гордон , а ведущими фигурами движения были Давид Бен-Гурион и Берл Кацнельсон . Социалистические сионисты отвергли идиш как язык изгнания, приняв иврит как язык, общий для всех еврейских общин и зародившийся в Израиле.

Гордон считал, что евреям не хватает «нормальной» классовой структуры и что различные классы, составляющие нацию, должны быть созданы искусственно. Поэтому социалистические сионисты начали становиться еврейскими крестьянами и пролетариями и сосредоточились на заселении земель и работе на них. По словам Гордона, «земля Израиля покупается трудом: не кровью и не огнем». Он призвал евреев принять «религию труда» в отличие от существующей религии. Социалистический сионизм стал доминирующей силой в Израиле, однако он усугубил раскол между сионизмом и ортодоксальным иудаизмом .

Социалистические сионисты сформировали движение Поале Цион («Рабочие Сиона»), основав партии по всей Европе, Северной Америке и Палестине в 1900-х годах, наиболее значимой из которых была Еврейская социал-демократическая рабочая партия (Поалей Цион) в России в 1906 году. и мировой союз в 1907 году.

Социалистические сионисты сформировали молодежные движения, которые сами по себе стали влиятельными организациями, включая Хабоним Дрор , Хашомер Хацаир , ХаНоар ХаОвед ВеХаЛомед и Маханот Халолим. Во время британского правления отсутствие разрешений на иммиграцию в Палестину побудило молодежные движения проводить в Европе учебные программы, которые готовили евреев к миграции в Палестину. Иммигранты-социалисты-сионисты прибыли уже говорящими на иврите, обученными сельскому хозяйству и подготовленными к жизни в Палестине.

Сионизм и феминизм

Сионистское движение никогда не ограничивало избирательное право женщин. В 1911 году сионистская активистка Ханна Мейзель Шохат основала Хават ха-Альмот (буквально «ферма девочек») для обучения сионистских женщин сельскому хозяйству. известная поэтесса Рэйчел Блувстейн Одной из выпускниц была . Сионистские поселенцы обычно были молоды и находились вдали от своих семей, поэтому могла развиться относительно либеральная культура. В кибуцном движении воспитание детей осуществлялось сообща, что давало женщинам возможность работать (и сражаться) вместе с мужчинами.

Сионистка Роза Померанц-Мельцер была первой женщиной, избранной в Сейм , парламент Польши . Она была избрана в 1919 году членом сионистской партии. ^[56]^[57] В Подмандатной Палестине женщины в еврейских городах могли голосовать на выборах до того, как женщины получили право голоса в Великобритании.

Сионизм в арабском мире

В издании «Еврейской энциклопедии» 1911 года отмечалось распространение движения: «не только в количестве евреев, связанных с сионистской организацией и конгрессом, но и в том факте, что едва ли существует уголок или уголок еврейского мира, в котором сионистские общества не найти». ^[58]

Поддержка сионизма не была чисто европейским и ашкеназским явлением. В арабском мире первые сионистские отделения открылись в Марокко всего через несколько лет после Базельской конференции, и движение стало популярным среди евреев, живущих в арабском и мусульманском мире, где евреи обычно сталкивались с религиозной дискриминацией, предрассудками и периодическим насилием. Некоторые из основателей города Тель-Авив были ранними марокканскими еврейскими иммигрантами, а к 1908 году в Османских Салониках было активное сионистское движение. ^[59]

Ранние сионисты и нееврейское население Палестины

До 1917 года арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными. Они опасались целей сионистского движения, но предполагали, что движение потерпит неудачу. После младотурецкой революции 1908 года арабский национализм в этом регионе быстро рос, и большинство арабских националистов считали сионизм угрозой, хотя меньшинство считало сионизм открывающим путь к современности. ^[60]

Первая мировая война и Декларация Бальфура 1917 года.

Еврейское население США увеличилось примерно в десять раз в период с 1880 по 1920 год за счет иммиграции более бедных, более либеральных и радикальных иммигрантов из «центра города», восточноевропейских иммигрантов, спасающихся от преследований, в отличие от старших поколений немецких, испанских и португальских евреев, которые были гораздо более консервативный и богатый. Лишь в 1912 году, незадолго до Первой мировой войны, когда светский «народный адвокат» Луис Брандейс стал заниматься сионизмом, сионизм получил значительную поддержку. ^[61]К 1917 году Американский временный исполнительный комитет по общим сионистским делам, который возглавлял Брандейс, увеличил число американских сионистов в десять раз до 200 000 членов; «С тех пор американское еврейство стало финансовым центром мирового сионистского движения». ^[62]

Как и в США, в Англии произошел быстрый рост еврейского меньшинства. В период 1881–1914 сюда из России мигрировало около 150 000 евреев. ^[63]С этим притоком иммиграции усилилось давление со стороны британских избирателей, требующих остановить его; В дополнение к устоявшимся в британском обществе знаниям Священных Писаний Ветхого Завета , сионизм стал привлекательным решением как для Британии, так и для Империи .

В поисках поддержки Герцль перед своей смертью добился наибольшего прогресса у немецкого кайзера, присоединившись к нему в его поездке в Палестину в 1898 году. ^[64]В начале войны в 1914 году офис Сионистской организации располагался в Берлине и возглавлялся Отто Варбургом , гражданином Германии. Поскольку различные национальные части движения поддерживали разные стороны в войне, сионистская политика заключалась в сохранении строгого нейтралитета и «продемонстрировать полную лояльность Турции». ^[65]союзник Германии, контролирующий Палестину. Однако после вступления Турции в Первую мировую войну в августе сионисты были изгнаны из Тель-Авива и его окрестностей.

Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви пошли добровольцами в турецкую армию, но были отвергнуты и сосланы в Египет. Они переехали в США и пытались завербовать евреев для создания еврейского подразделения в турецкой армии. ^[66]

Хотя в российской армии служило 500 000 русских евреев, российское руководство считало всех евреев своими врагами и предполагало, что большинство из них избегают призыва. В 1915 году, после наступления Германии в прибалтийских провинциях, российское военное руководство обвинило евреев в том, что они являются немецкой пятой колонной, и приказало 500 000 человек покинуть свои дома в черте оседлости , в основном с уведомлением менее чем за 24 часа, и переселиться в центральные районы. Россия. По оценкам, 100 000 человек умерли от голода и холода, и их тяжелое положение способствовало распаду российской армии. ^[67]

В Соединенных Штатах, которые по-прежнему официально нейтральны, большинство русских и немецких евреев поддерживали немцев, как и большая часть преимущественно антибританского ирландско-американского и немецко-американского сообщества. Британия стремилась заручиться поддержкой США в своих военных усилиях, а завоевание финансовой и народной поддержки евреев в США считалось жизненно важным. ^[68]Поскольку царская Россия была на стороне союзников, большинство евреев поддерживали Германию, и в большей части Восточной Европы евреи считали наступающих немцев освободителями. Подобно немцам и русским, британцы полагали, что большинство евреев избегают призыва; эти убеждения были беспочвенны, но польский сионист Зеэв Жаботинский смог использовать их для создания еврейской дивизии в британской армии. Для британцев Еврейский легион был средством вербовки русских еврейских иммигрантов (которые в основном были сионистами) для участия в британских военных действиях. В легионе преобладали сионистские добровольцы.

В январе 1915 года, через два месяца после объявления Великобританией войны османам, сионист и член британского кабинета министров Герберт Сэмюэл представил британскому кабинету министров подробный меморандум под названием « Будущее Палестины» о преимуществах британского протектората над Палестиной для поддержки еврейской иммиграции.

Самым известным русско-сионистским мигрантом в Британии был химик Хаим Вейцман . Вейцман разработал новый процесс производства ацетона , важнейшего ингредиента в производстве взрывчатых веществ, который Великобритания не могла производить в достаточном количестве. В 1915 году британское правительство пало из-за неспособности производить достаточное количество артиллерийских снарядов для военных нужд. В новом правительстве Дэвид Ллойд Джордж стал министром, ответственным за вооружения, и попросил Вейцмана разработать свой процесс массового производства.

Ллойд Джордж был христианином-евангелистом и просионистом. По словам Ллойда Джорджа, когда он спросил Вейцмана об оплате его усилий по оказанию помощи Британии, Вейцман ответил ему, что ему не нужны деньги, а только права на Палестину. ^[69] Вейцман стал близким соратником Ллойда Джорджа (премьер-министра с 1916 года) и Первого лорда Адмиралтейства (министра иностранных дел с 1916 года) Артура Бальфура .

В 1916 году Хусейн бин Али, Шариф Мекки (в Аравии ), начал « арабское восстание », надеясь создать арабское государство на Ближнем Востоке. В переписке МакМагона и Хусейна британские представители обещали, что позволят ему создать такое государство (границы были неопределенными). Они также предоставили ему крупные суммы денег для финансирования восстания.

В феврале 1917 года царь был свергнут , и Александр Керенский премьер-министром Российской империи стал . Евреи занимали видное место в новом правительстве, и британцы надеялись, что поддержка евреев поможет удержать Россию в войне. В июне 1917 года британская армия под предводительством Эдмунда Алленби вторглась в Палестину. Еврейский легион участвовал во вторжении, а Жаботинский был награжден за храбрость. Арабские войска завоевали Трансиорданию , а затем захватили Дамаск.

В августе 1917 года, когда британский кабинет обсуждал Декларацию Бальфура, ^[70] Эдвин Сэмюэл Монтегю , единственный еврей в британском кабинете министров и ярый антисионист, «яростно выступал против этой декларации на том основании, что (а) она была капитуляцией перед антисемитским фанатизмом, с ее предположением, что Палестина является естественным назначения евреев, и что (б) это станет серьезной причиной тревоги для мусульманского мира». ^[71]Таким образом, британский кабинет министров вставил дополнительные ссылки на будущие права неевреев в Палестине и статус евреев во всем мире, отражая мнение единственного еврея в нем. Когда проект был доработан, термин «государство» был заменен на «дом», и были запрошены комментарии от сионистов за рубежом. Луи Брандейс, член Верховного суда США, повлиял на стиль текста и заменил слова «еврейская раса» на «еврейский народ». ^[61]

2 ноября министр иностранных дел Великобритании Артур Бальфур выступил со своей эпохальной Декларацией Бальфура , публично выразив точку зрения правительства в пользу «создания в Палестине национального дома для еврейского народа», и особо отметив, что его создание не должно « наносит ущерб гражданским и религиозным правам существующих нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу, которыми пользуются евреи в любой другой стране».

Русская революция 1917 года

7 ноября, через пять дней после декларации Бальфура, большевики возглавили Октябрьскую революцию в России. Захват власти большевиками привел к гражданской войне и распаду западной части Российской империи. происходили погромы, В ходе боевых действий по всей России совершаемые бойцами всех сторон, но особенно контрреволюционной Белой армии . ^[55] Между 1918 и 1921 годами, когда большевики взяли под свой контроль Украину, более 50 000 евреев были убиты, еще 100 000 были навсегда искалечены или умерли от ран, а 200 000 еврейских детей остались сиротами. ^[72]

Во время русской революции Бунд насчитывал в России 30 000 членов по сравнению с 300 000 членами-сионистами, из которых около 10% были марксистами-сионистами. ^[73] Иосиф Сталин был первым Наркоматом по делам национальностей и в этой роли подавил Бунд. Бундисты, поддерживавшие большевиков, сформировали недолговечные партии Комбунд (Коммунистический Бунд) (такие как Еврейский коммунистический трудовой Бунд (Украина) и Еврейский коммунистический трудовой Бунд в Польше ) или присоединились к Евсекции , еврейской секции большевистской организации, созданной Сталиным, которая работал над прекращением еврейской общинной и религиозной жизни, ^[74] в то время как антикоммунистические социал-демократы сохраняли независимые структуры Бунда, особенно в Польше .

Члены марксистско -сионистского движения «Поалей-Цион» во главе с Бером Бороховым вернулись в Россию (из Палестины) и обратились с просьбой сформировать еврейские бригады в составе Красной Армии. Троцкий поддержал эту просьбу, но противодействие Евсекции привело к провалу предложения. ^[75]Поале-Цион раскололся на прокоммунистических «левых» и антикоммунистических «правых». Будущий премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион был членом израильского отделения последней, образовавшего Ахдут ха-Авода (предшественницу Израильской Лейбористской партии в 1919 году ).

В 1921 году по личной просьбе к Сталину советского писателя Максима Горького еврейским поэтам Бялику и Шаулю Черниховскому было разрешено эмигрировать в Палестину. ^[76]Бялик стал национальным поэтом Израиля. Несмотря на противодействие со стороны Евсекции, Сталин также разрешил финансирование еврейской театральной труппы в Москве под названием «Габима» . Константин Станиславский присутствовал на премьере, и группа поставила историческую пьесу под названием «Диббук» , которую им разрешили совершить турне по Европе. ^[77]Гастроли завершились в Тель-Авиве, и Хабима так и не вернулась в Москву, став вместо этого Израильским национальным театром. Революция сопровождалась кратким расцветом идишского искусства, прежде чем оно было уничтожено цензурой, и к 1950 году значительное количество выдающихся идишских интеллектуалов было отправлено в ГУЛАГ . ^[78] Советская перепись населения показала, что для 90% белорусских евреев и 76% украинских евреев идиш является родным языком.

Между 1922 и 1928 годами Советы приступили к реализации плана переселения украинских евреев в сельскохозяйственные коммуны, главным образом в Крыму . Этот план был поддержан пожертвованиями еврейских благотворительных организаций США, пытающихся защитить евреев и помочь им. В рамках подготовки к жизни кибуца в Крыму был создан ряд сионистских сельскохозяйственных коллективов. Советский лидер Михаил Калинин рассматривал возможность создания еврейского государства в Крыму, где проживало большое караимское население, освобожденное от царских преследований. (Караимы – это евреи, отвергающие авторитет Талмуда.) ^[79]

В 1924 году Сталин стал правителем СССР. В 1928 году Еврейская автономная область была создана на Дальнем Востоке России , в которой идиш стал официальным языком, а иврит был объявлен вне закона: единственный язык, запрещенный в СССР. ^[80] Советская Еврейская Республика соблазнила немногих евреев, и по состоянию на 2002 год евреи составляли лишь около 1,2% ее населения. ^[81]

Евсекции были расформированы в 1927 году, и многие их лидеры погибли во время Великой чистки . Бунд просуществовал в независимой Польше до Второй мировой войны, когда его члены были истреблены нацистами. ^{[ нужна цитата ]}

Сионистские военизированные формирования в Палестине

Хагана

«Хагана» ( ивр.: הַהֲגָנָה , букв. «Защита» ) была главной сионистской ^[82] военизированная организация еврейского населения (« Ишув ») в Подмандатной Палестине с 1920 года до ее упразднения в 1948 году, когда она стала ядром Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ).

Сформированная из ранее существовавших ополчений, ее первоначальная цель заключалась в защите еврейских поселений от арабских нападений, таких как беспорядки 1920 , 1921 , 1929 годов и во время арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине . Он находился под контролем Еврейского агентства , официального правительственного органа, отвечавшего за еврейскую общину Палестины во время британского мандата . До конца Второй мировой войны деятельность «Хаганы» носила умеренный характер, в соответствии с политикой хавлага («самоограничения»), что вызвало раскол более радикальных «Иргун» и «Лехи» . Группа получила тайную военную поддержку из Польши. Хагана стремилась к сотрудничеству с британцами в случае вторжения стран Оси в Палестину через Северную Африку , что побудило к созданию оперативной группы Пальмах в 1941 году.

После окончания Второй мировой войны и отказа Великобритании отменить ограничения на еврейскую иммиграцию, предусмотренные Белой книгой 1939 года , Хагана обратилась к диверсионной деятельности против британских властей, включая бомбардировки мостов, железнодорожных линий и кораблей, используемых для депортации нелегальных еврейских иммигрантов. а также помощь в доставке евреев в Палестину вопреки британской политике. После того, как Организация Объединенных Наций приняла план раздела Палестины в 1947 году, Хагана стала открытой как крупнейшая боевая сила среди палестинских евреев, успешно одержавшая победу над арабскими силами во время гражданской войны . Вскоре после провозглашения независимости Израиля и начала арабо-израильской войны 1948 года Хагана была объединена с другими группами и реорганизована в официальную армию государства.

Иргун

Иргун . ( иврит : ארגון ; полное название: иврит : הארגון הצבאי הלאומי בארץ ישראל Ха-'Иргун Ха-Цва'и Ха-Леуми б-Эрец Йисра' эль , букв. «Национальная военная организация в Земле Израиля»), или Эцель ( ивр : אצ"ל ) — сионистская военизированная организация, действовавшая в подмандатной Палестине , а затем в Израиле между 1931 и 1948 годами. Это было ответвление более старой и более крупной еврейской военизированной организации Хагана (иврит: иврит : הגנה , Оборона). ^[83] «Иргун» рассматривалась как террористическая организация или организация, совершившая террористические акты. ^[84]^[85]^[86]^[87]

Политика «Иргуна» была основана на так называемом ревизионистском сионизме, основанном Зеевым Жаботинским . По словам Говарда Сачара , «политика новой организации была основана исключительно на учении Жаботинского: каждый еврей имел право въехать в Палестину; только активное возмездие могло бы сдержать арабов; только еврейская вооруженная сила могла бы обеспечить еврейское государство». ^[88]

Двумя операциями, благодаря которым «Иргун» наиболее известны, являются взрыв гостиницы «Кинг Давид» в Иерусалиме 22 июля 1946 года и резня в Дейр-Ясине, в результате которой погибли по меньшей мере 107 палестинских арабов, включая женщин и детей, совершенная вместе с Легием 9 июля 1946 года. Апрель 1948 года.

Организация совершила террористические акты против британцев, которых она считала незаконными оккупантами, и против арабов. ^[89] назвали «Иргун» террористической организацией В частности, правительства ООН , Великобритании и США ; в таких средствах массовой информации, как газета The New York Times ; ^[90]^[91] а также Англо-Американским комитетом по расследованию , ^[92]^[93] 1946 года Сионистский конгресс ^[94] и Еврейское агентство . ^[95]Однако такие ученые, как Брюс Хоффман и Макс Абрамс, писали, что «Иргун» приложил все усилия, чтобы избежать причинения вреда гражданскому населению, например, выдавая предупреждения перед атакой; По словам Хоффмана, руководство «Иргун» призвало «нацелиться на физические проявления британского правления, избегая при этом преднамеренного кровопролития». ^[96] Альберт Эйнштейн в письме в «Нью-Йорк Таймс» в 1948 году сравнил «Иргун» и его преемницу партию « Херут» с «нацистскими и фашистскими партиями» и описал ее как «террористическую, правую, шовинистическую организацию». ^[97] Тактика Иргуна понравилась многим евреям, которые считали оправданными любые действия, предпринимаемые во имя создания еврейского государства, включая терроризм . ^[98]

Члены «Иргун» были включены в состав Армии обороны Израиля в начале арабо-израильской войны 1948 года . израильской «Иргун» была политическим предшественником правой партии « Херут» («Свобода»), которая привела к сегодняшней партии «Ликуд» . ^[99] «Ликуд» возглавлял или был частью большинства правительств Израиля с 1977 года.

Выпас скота

Бетар был основан Зеевым Жаботинским на встрече еврейской молодежи в Риге , Латвия , организованной Аароном Пропесом в 1923 году. Жаботинский говорил о нападениях арабов на поселение Тель-Хай и другие еврейские поселения в Галилее. Он считал, что эти инциденты, свидетельствующие о серьезных угрозах палестинским евреям, могут быть устранены только путем воссоздания древнего еврейского государства Израиль, простирающегося на всю территорию Палестины и Иордании. Это определяющая философия ревизионистского сионизма. ^[100]Жаботинский предложил создать «Бейтар» для воспитания нового поколения евреев, тщательно воспитанных в этих националистических идеалах и подготовленных к военным действиям против всех врагов иудаизма. В 1931 году Жаботинский был избран рош Бетар («глава Бетара») на первой всемирной конференции в Данциге . ^[101]

Джозеф Трумпельдор , лидер еврейских поселенцев, убитых в Тель-Хай в 1920 году, служил основным образцом для подражания в «Бейтаре». Инвалид с одной рукой, он повел своих людей на тщетную защиту поселения и, как сообщается, умер со словами: «Неважно, хорошо умереть за нашу страну» (ивр.: «אין דבר, טוב למות בעד ארצנו) "). Это было особенно важно, учитывая, что у евреев еще не было страны: Трумпельдор имел в виду пожертвование своей жизнью ради дальнейшего создания независимого еврейского государства. Слова Шир Бетар («Песня Бетар»), написанные Жаботинским, включают строку, в которой цитируются последние слова Трумпельдора: «Неважно». Как сказано в песне, молодежь Бетара должна была быть «гордой, щедрой и свирепой (что попеременно переводится как «жестокая»). ^[102]]» как Трумпельдор и готовы пожертвовать собой ради Израиля.

Название Бетар בית"ר относится как к последнему еврейскому форту, павшему во время восстания Бар-Кохбы (136 г. н.э.), так и к последнему еврейскому форту , павшему во время восстания Бар-Кохбы (136 г. н. э.). ^{[ сомнительно – обсудить ]} и измененному сокращению еврейского названия организации « Берит . Трумпельдор или Брит Йосеф « Трумпельдор » » ^[103]^[104]( ברית יוסף תרומפלדור ). Хотя имя Трумпельдора правильно пишется через тет (ט), оно было написано через таф (ת), чтобы образовалась аббревиатура. ^[103]

Несмотря на сопротивление как со стороны как сионистских, так и несионистских евреев, «Бетар» быстро приобрел большое количество последователей в Польше, Палестине, Латвии, Литве, Австрии, Чехословакии, Германии и других странах. Особенно успешным это было в Польше, где проживало самое большое еврейское население в Европе в то время .

В 1934 году в Польше проживало 40 000 из 70 000 членов «Бетара». ^[105]Обычная деятельность «Бетара» в Варшаве включала военную подготовку, обучение ивриту и поощрение изучения английского языка. Группы ополченцев, организованные «Бетар Польша», помогали защищаться от нападений антисемитского ОНР . ^[106] Межвоенное польское правительство помогало Бетару в военной подготовке. ^[107] Некоторые члены восхищались польским националистическим лагерем и подражали некоторым его аспектам. ^[108]

На протяжении 1930-х и начала 1940-х годов Бетар способствовал массовой иммиграции евреев в Палестину в нарушение иммиграционных квот Британского мандата , которые не были увеличены, несмотря на приток беженцев из-за нацистских преследований и убийств евреев . В общей сложности «Бейтар» был ответственен за въезд в Палестину более 40 000 евреев в соответствии с такими ограничениями. ^[109]

Британский мандат и арабо-еврейская борьба за Палестину (1918–1939)

Хаим Вейцман возглавляет Всемирную сионистскую организацию

В конце 1921 года в Карловых Варах (Чехословакия) состоялся 12-й сионистский конгресс; это был первый конгресс, проведенный с 1913 года из-за Первой мировой войны. На нем присутствовали четыреста пятьдесят делегатов, что представляло 780 000 платящих взносы сионистских членов со всего мира. ^[110]Вейцман был избран ее президентом в знак признания его роли в принятии Декларации Бальфура. Конференция приняла предложение об «арабо-еврейской Антанте». ^[111] который призвал сионистское руководство «найти истинное взаимопонимание с арабской нацией». ^[110]Вейцман возглавлял движение до 1931 года. С 1931 по 1935 год ВСО возглавлял Наум Соколов (который также провел Первую мировую войну в Великобритании). Вейцман возобновил пост президента ВСО в 1935 году и руководил ею до 1946 года.

Сионистские конгрессы:

1929 г., 16-й Конгресс, Цюрих: 604 000 членов, платящих взносы. ^[112]
1931 г., 17-й Конгресс, Базель: 670 000 членов, платящих взносы. ^[113]
1933 г., 18-й Конгресс, Прага: 828 000 членов, платящих взносы. ^[114]

Лига Наций поддерживает сионизм

После поражения и распада Османской империи европейскими колониальными державами в 1918 году Лига Наций одобрила полный текст Декларации Бальфура и установила Британский мандат для Палестины (Полный текст: ^[115]).

В дополнение к принятию программного заявления Декларации Бальфура Лига включила, что «соответствующее еврейское агентство должно быть признано государственным органом с целью консультирования и сотрудничества с администрацией Палестины...». Это включение параллельно аналогичному предложению, сделанному Сионистской организацией во время Парижской мирной конференции .

Сионистское движение вступило в новую фазу деятельности. Его приоритетами были поощрение еврейских поселений в Палестине, создание институциональных основ еврейского государства и сбор средств для этих целей. В 1920-е годы действительно наблюдался устойчивый рост еврейского населения и строительство государственных еврейских институтов, но также наблюдалось появление палестинского арабского национализма и растущее сопротивление еврейской иммиграции.

Экспансия сионизма: третья алия (1919–1923) и четвертая алия (1924–1928)

Успех сионизма в получении международного признания своего проекта привел к росту числа членов и развитию новых форм сионизма. В период 1919–1923 гг. произошла миграция евреев, спасавшихся от гражданской войны в России, в период 1924–1929 гг. – миграция евреев, спасавшихся от антисемитских режимов в Польше и Венгрии.

Религиозный сионизм

В 1920-х и 1930-х годах раввин Авраам Исаак Кук (первый главный раввин Палестины) и его сын Цви Иуда начали разрабатывать концепцию религиозного сионизма . Кук был обеспокоен тем, что растущий секуляризм сторонников сионизма и усиление антагонизма по отношению к движению со стороны преимущественно несионистской ортодоксальной общины могут привести к расколу между ними, и стремился создать бренд сионизма, который послужит мостом между еврейским ортодоксальным и светским еврейским сообществом. Сионисты.

Религиозные сионисты основали молодежное движение под названием Бней Акива в 1929 году и ряд религиозных кибуцев .

Ревизионистский сионизм

Ревизионистские сионисты были созданы в 1923 году и первоначально возглавлялись Зеевом Жаботинским . После его участия в арабских беспорядках 1929 года британцы запретили Жаботинскому повторный въезд в Палестину, и до своей смерти в 1940 году он защищал более воинственную ревизионистскую идеологию в Европе и Америке. В 1935 году он и ревизионисты покинули основную сионистскую организацию и сформировали Новую сионистскую организацию . После того, как господствующее течение сионизма приняло их прежнее воинственное требование создания еврейского государства, они в конце концов воссоединились в 1946 году.

В этот период ревизионистский сионизм ненавидел конкурирующее социалистическое сионистское движение, которое считало его капиталистическим и находящимся под влиянием фашизма ; движение также вызвало большую обеспокоенность среди арабских палестинцев.

Ревизионизм был популярен в Польше, но не имел широкой поддержки в Палестине. Ревизионисты отказались соблюдать британские квоты на еврейскую миграцию, и после избрания Гитлера в Германии ревизионистские молодежные движения «Халуц» и «Бейтар» начали организовывать нелегальную еврейскую миграцию в Палестину. В Европе и Америке они выступали за давление на Великобританию, чтобы она разрешила массовую еврейскую эмиграцию и сформировала еврейскую армию в Палестине. Армия заставит арабское население принять массовую еврейскую миграцию и будет продвигать британские интересы в регионе.

Сионизм и арабы

Арабские националисты преимущественно воспринимали сионизм как угрозу своим собственным устремлениям. Это чувство усилилось благодаря росту сионистского рабочего движения и его программы « еврейского труда ». Последнее было попыткой увеличить занятость еврейских иммигрантов, обеспечить создание еврейского пролетариата и не допустить превращения сионистских поселений в стандартное колониальное предприятие. Первоначально он стремился развивать отдельные поселения и экономику и выступал за исключительную занятость евреев; позже он выступил против трудоустройства арабов. Его неблагоприятное воздействие на арабское большинство все чаще отмечалось мандатной администрацией.

Комиссия Кинга-Крейна пришла к выводу о принципе самоопределения:

«Если этот принцип должен править, и поэтому желания населения Палестины должны иметь решающее значение в том, что делать с Палестиной, то следует помнить, что нееврейское население Палестины – почти девять десятых населения в целом — решительно против всей сионистской программы. Таблицы показывают, что не было ничего, в чем население Палестины было бы более единодушным, чем в этом».

и рекомендуется:

«…серьезная модификация крайне сионистской программы неограниченной иммиграции евреев в Палестину с целью, наконец, сделать Палестину явно еврейским государством…» ^[116]

Сам Черчилль заявил, что целью Белой книги Черчилля было:

«…чтобы дать понять, что создание институтов самоуправления в Палестине должно было быть подчинено первостепенному обещанию и обязательству создания еврейского национального дома в Палестине» ^[116]

В 1919 году хашимитский эмир Фейсал подписал Соглашение Фейсала-Вейцмана . Он написал:

Мы , арабы , особенно образованные из нас, с глубочайшей симпатией смотрим на сионистское движение. Наша делегация здесь, в Париже, полностью знакома с предложениями, представленными вчера сионистской организацией на Мирной конференции, и мы считаем их умеренными и правильными.

Во время их первой встречи в июне 1918 года Вейцман заверил Фейсала, что ^[117]

евреи не предлагали создать собственное правительство, но хотели работать под защитой Великобритании, колонизировать и развивать Палестину, не посягая на какие-либо законные интересы.

Первоначально палестинские арабы надеялись на то, что лидеры арабских националистов создадут единое арабское государство, однако соглашение Фейсала с Вейцманом привело палестинских арабов к развитию своей собственной разновидности национализма. ^[118] и призывали к тому, чтобы Палестина стала государством, управляемым арабским большинством, в частности, они требовали выборного собрания.

Сторонники сионистов к тому времени знали об арабской оппозиции, и это побудило движение в 1921 году принять предложение, призывающее руководство «найти истинное взаимопонимание с арабской нацией». ^[119]

Великий муфтий Иерусалима и возникновение палестинского арабского национализма

В 1921 году Мохаммад Амин аль-Хусейни был назначен Великим муфтием Иерусалима верховным комиссаром Палестины Гербертом Самуэлем после того, как он был помилован за участие в палестинских беспорядках 1920 года . В течение следующих десятилетий он стал центром палестинской оппозиции сионизму.

Муфтий считал, что евреи стремились восстановить Храм в Иерусалиме на месте Купола Скалы и мечети Аль-Акса . Это привело к длительной конфронтации по поводу использования Котеля , также известного как Стена Плача, который принадлежал мусульманским властям , но был священным для евреев. ^{[ нужна цитата ]}

Религиозная напряженность, международный экономический кризис (влияющий на цены на урожай) и националистическая напряженность (по поводу сионистской иммиграции) привели к палестинским беспорядкам 1929 года . В ходе этих религиозно-националистических беспорядков евреи были убиты в Хевроне , а оставшиеся в живых были вынуждены покинуть город. Разрушения также произошли в Цфате и Иерусалиме.

В 1936 году произошло арабское восстание , продолжавшееся три года. Восстание организовал Высший мусульманский совет Палестины во главе с муфтием. Во время восстания муфтий был вынужден бежать в Ирак, где он участвовал в пронацистском перевороте, в ходе которого еврейские районы Багдада подверглись погрому .

В 1939 году он отверг как недостаточную британскую Белую книгу , которая вводила ограничения на еврейскую иммиграцию и приобретение земель евреями.

После повторной оккупации Ирака британцами муфтий присоединился к нацистам. Он работал с Гиммлером и помогал СС. ^[120] его основной ролью было ведение пропаганды и вербовка мусульман, в первую очередь для войск СС в Боснии . ^[121]

В 1948 году муфтий вернулся в Египет. Он участвовал в недолговечном Всепалестинском правительстве, спонсируемом Египтом, но был отодвинут на второй план большинством арабских стран. ^{[ нужна цитата ]}

Переписка Саудовской Аравии и США об арабо-еврейских отношениях в Палестине

Когда Вторая мировая война приближалась к концу, король Саудовской Аравии выразил обеспокоенность в письме президенту США Франклину Рузвельту тем, что поддержка сионизма США не нарушит права арабов Палестины. 5 апреля 1945 года президент ответил в письме королю, что

В качестве главы исполнительной власти этого правительства я бы не предпринял никаких действий, которые могли бы оказаться враждебными по отношению к арабскому народу. ^[122]

После смерти Рузвельта администрация Трумэна публично придерживалась политики, объявленной в письме в официальном заявлении, опубликованном 18 октября 1945 года.

Растущий конфликт между палестинскими евреями и палестинскими арабами

Одна проблема фатально разделила арабов и евреев в Палестине: иммиграция. Евреи не пошли на компромисс по вопросу иммиграции, которая была им нужна как средство избежать европейских преследований и которая была основной доктриной сионизма. Арабы, со своей стороны, не могли пойти на компромисс в вопросе иммиграции, потому что это фактически положило бы конец их большинству в Палестине. Со временем конфликт между двумя общинами становился все более ожесточенным.

Британские иммиграционные ограничения

Британская поддержка сионизма всегда вызывала споры, и этот вопрос периодически обсуждался в парламенте .

Черчилль также ограничил еврейскую миграцию ежегодной квотой, установленной британцами. Сертификаты, разрешающие миграцию, распространяло Еврейское агентство. Евреи с 1000 фунтами наличными или еврейские специалисты с 500 фунтами наличными могли свободно эмигрировать. Реформы Черчилля усложнили жизнь евреям-мизрахи , ортодоксальным евреям и сионистам-ревизионистам из Польши. ^[123]мигрировать в Палестину, поскольку в Еврейском агентстве доминировали европейские сионисты и во все большей степени социалистические сионисты. Однако иммиграционные ограничения означали, что еврейские иммигранты в Палестину должны были доказывать свою лояльность и преданность делу, потратив годы на подготовку к миграции. Многие иммигранты прибыли после тщательной подготовки, включая сельскохозяйственную и идеологическую подготовку, а также изучение иврита.

Приход Адольфа Гитлера и нацистской Германии: пятая алия (1929–1939) и нелегальная иммиграция

В 1920-е годы опасения по поводу антисемитизма возросли по всей Европе. К 1928 году страны все чаще принимали законы об иммиграции, что временами препятствовало въезду евреев, а некоторые из новых европейских государств, возникших после Первой мировой войны, воспринимали еврейских иммигрантов как угрозу своей политической стабильности. Многие страны опасались, что иммигранты-евреи с востока принесут с собой революционные политические идеи; Евреи также воспринимались как оказывающие негативное моральное влияние на общество.

Приход к власти Адольфа Гитлера в Германии в 1933 году дал мощный новый импульс усилению поддержки сионистов и иммиграции в Палестину. Давно существовавшая ассимиляционистская и несионистская точка зрения о том, что евреи могут безопасно жить как меньшинства в европейских обществах, была глубоко подорвана, поскольку Германия ранее рассматривалась как страна, в которой евреи были наиболее успешно интегрированы. Поскольку почти все другие страны закрыты для еврейской иммиграции, новая волна мигрантов направилась в Палестину. Те, кто не мог оплатить пошлину, необходимую для немедленного въезда британцев, должны были присоединиться к спискам ожидания.

Попытки нацистов убедить евреев покинуть Германию были предприняты, но были подорваны их отказом позволить им также забрать свою собственность. В ответ Хаим Арлозоров из Еврейского агентства заключил Хааварское соглашение с нацистами , согласно которому немецкие евреи могли покупать, а затем экспортировать немецкие промышленные товары в Палестину. В Палестине товары позже были проданы, а доходы вернулись мигрантам. В результате этого соглашения приток капитала дал столь необходимый экономический импульс в разгар Великой депрессии . Однако Арлозоров был убит вскоре после своего возвращения, как обычно считали члены « Иргуна» (в последние годы высказывались предположения, что министр нацистской пропаганды Йозеф Геббельс, возможно, заказал убийство, чтобы скрыть связь Арлозорова с его женой ).

Начиная с 1934 года ревизионисты также начали организовывать нелегальную иммиграцию , и в совокупности еврейское население Палестины быстро росло. Хотя эти условия также привели к увеличению арабской иммиграции, быстрый рост числа еврейских иммигрантов в конечном итоге привел к арабскому восстанию 1936–1939 годов в Палестине .

К 1938 году растущее давление на европейских евреев также побудило основных сионистов организовать нелегальную иммиграцию.

Сотрудничество с нацистской Германией перед Второй мировой войной

Сионисты и нацистские власти имели совпадающие интересы, поскольку оба хотели, чтобы евреи покинули Германию. Даже если нацистские власти не поддерживали еврейское государство, они видели в еврейской эмиграции ответ на проблему немецких евреев, а власти отдавали предпочтение сионистским организациям перед другими еврейскими. ^[124]^[125]

Сионисты также рассматривались как полезный инструмент, помогающий оправдать и продвигать законы против ассимиляции, а также новую еврейскую идентичность. ^[126]

«Исходя из немецкой еврейской политики и ее внешнеполитических последствий, нет никаких причин парализовать сионистские тенденции в Германии, поскольку сионизм не противоречит цели национал-социалистов по постепенному устранению евреев из Германии». Викко фон Бюлов-Шванте, сентябрь 1935 г. ^[126]

В 1935 году Гейдрих приказал запретить выступления, в которых советовал евреям оставаться в Германии. Сионизм и идеи эмиграции пропагандировались СС. ^[126]

Например, даже когда евреи были исключены из нацистской киноиндустрии, Министерство пропаганды Германии разрешило Сионистскому союзу Германии организовать отдельные точки производства и распространения. ^[127]

Даже если отношение нацистов к сионизму было благоприятным, оно было противоречивым, поскольку экономические ограничения для евреев препятствовали эмиграции. Эйхман посетил Палестину в 1937 году для нелегального иммиграционного посредничества с сионистами Хаганы, но британские власти преградили им путь. ^[128]^[124]

Сионистско-британская борьба и нацистская Германия (1939–1948)

Белая книга 1939 года и раскол Великобритании с сионизмом

В Великобритании в 1930-х годах политик Британской Лейбористской партии Освальд Мосли основал новую партию, Британский союз фашистов , которая утверждала, что «евреи» ведут Великобританию к войне, и выступала за мир с Германией; однако его антисемитские высказывания привели к тому, что к концу 1935 года число членов упало до уровня ниже 8000, и, в конечном итоге, Мосли снова переключил внимание партии на основную политику, прежде чем он был интернирован BUF в 1940 году и запрещен . ^[129]Британская поддержка сионизма была подорвана арабским восстанием 1936–1939 годов в Палестине и опасениями, что миллионы евреев вскоре будут искать въезда в Палестину. Нюрнбергские законы фактически лишили гражданства 500 000 евреев Германии, сделав их беженцами в своей собственной стране. В марте 1938 года Гитлер аннексировал Австрию , в результате чего 200 000 евреев стали беженцами без гражданства. В сентябре британцы согласились на аннексию нацистами Судетской области , в результате чего еще 100 000 евреев стали беженцами.

Из-за отсутствия альтернативных направлений более 100 000 немецких евреев направились в Палестину. ^{[ нужна цитата ]}

В 1939 году британцы выпустили Белую книгу, в которой заявили, что теперь существует Еврейский национальный дом и что их обязательства по мандату выполнены. Дальнейшая миграция будет вредна для арабского населения. С 1939 по 1944 год должны были приниматься еще 10 000 евреев в год, а также единовременное пособие в размере 25 000 с учетом ситуации в Европе. После этого еврейская миграция потребовала бы (крайне маловероятного) согласия арабского большинства (к этому времени евреи составляли около трети населения). Британцы пообещали арабам независимость к 1949 году и ввели ограничения на покупку земли евреями. ^[130]

Британцы были обеспокоены сохранением поддержки арабов, поскольку итальянская фашистская и немецкая нацистская пропаганда была нацелена на арабский мир (и завоевывала поддержку). ^[131] Еврейской поддержке в борьбе с фашизмом была гарантирована. ^[132]В Палестине сионисты все чаще считали британцев врагами, но борьбу с нацистами они считали более важной. В 1940 году группа под руководством Авраама Штерна , позже известного как Лехи , покинула «Иргун» из-за отказа воевать с британцами.

Сионистское движение накануне Второй мировой войны

В 1938–39 сионистское движение насчитывало 1 040 540 членов в 61 стране. Общее еврейское население мира в то время составляло около 16 миллионов человек. ^[133] Сионизм был запрещен в Турции и СССР , где проживало более 3 миллионов евреев.

Следующие цифры относятся к последнему довоенному сионистскому конгрессу в Женеве в 1939 году. Выборы на конгресс прошли в 48 странах, на них присутствовало 529 делегатов. Члены движения проголосовали за партии. Каждая партия представила список делегатов. Места распределялись между партиями в соответствии с количеством полученных ими голосов и избранными кандидатами в том порядке, в котором они были указаны в списке. Эта система сегодня составляет основу выборов в Израиле.

Члены и делегаты Сионистского конгресса 1939 года по странам ^[134]
Страна	Члены	Делегаты
Польша	299,165	109
Соединенные Штаты	263,741	114
Палестина	167,562	134
Румыния	60,013	28
Великобритания	23,513	15
Южная Африка	22,343	14
Канада	15,220	8

Делегаты от каждой политической партии на Сионистском конгрессе 1939 года. ^[134]
Вечеринка	Число	Процент
Рабочая партия	216	41
Генеральные сионисты (в центре)	143	27
Общие сионисты (консерваторы)	28	5
Мизрахи (православный религиозный)	65	12
Радикальные рабочие (крайний слева)	3	2.5
Государство-участник [правое]	8	1.5
Другие	66	11

Сионизм во время Холокоста

Во время Холокоста евреи Европы были отрезаны от внешнего мира и отвергнуты им. Евреев систематически доводили до нищеты, морили голодом и убивали. Там, где евреи пытались бороться с нацистами, сионисты играли важную роль в сопротивлении. Однако эти бои никогда не имели шансов на успех и всегда были кроваво подавлены нацистами. Единственные случаи, когда евреи добились успеха, это когда они сражались в лесу в качестве партизан, например, партизаны Бельского , группа из 1213 евреев, которые пережили всю войну, создавая проблемы нацистам. ^[135]Союзники нацистов Венгрия , Румыния , Словакия и Хорватия (в основном Румыния) несут ответственность за смерть по меньшей мере 10% из 6 миллионов евреев, убитых во время Холокоста. Правительства стран Оси, местные полицейские силы и местные добровольцы по всей Европе сыграли решающую роль в задержании или казни евреев для нацистов.

Восстание в Варшавском гетто в январе и апреле 1943 года включало в себя участие как правых, так и левых сионистских организаций. Ее командир Мордехай Анелевич был социалистом-сионистом, и сионисты всех политических взглядов играли ведущую роль в борьбе. ^[123] Оставшиеся в живых левые сторонники восстания в конечном итоге добрались до Палестины и основали два кибуца: Лохамей ха-Гетаот и Яд Мордехай .

В Палестине сионистское руководство проинструктировало всех трудоспособных евреев идти добровольцами в британскую армию. Кроме того, предпринимались попытки перебросить истребителей в Европу с парашютом, но из этого ничего не вышло. Опасаясь нацистского вторжения, еврейская община готовилась к окончательному противостоянию нацистам. ^[136]

В целом лидеры ишува не сделали достаточно для пропаганды и попыток остановить Холокост. ^[137]Хотя они могли бы добиться успеха в спасении тысяч евреев, если бы спасение евреев было их главным приоритетом, а не создание государства, у них не было власти «остановить» Холокост. По словам Тома Сегева :

«История лидеров ишува во время Холокоста, по сути, была историей беспомощности. Они спасли несколько тысяч евреев из Европы. Возможно, они могли бы спасти больше, но не смогли спасти миллионы». ^[138]

Были предприняты попытки предложить нацистам деньги за освобождение евреев. Однако эти усилия систематически (и, по мнению Сегева, цинично) уничтожались англичанами. ^[139]

Сионистская конференция 1942 года не могла состояться из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) встретились в отеле «Билтмор» в Нью-Йорке и приняли заявление, известное как « Программа Билтмора» . ^[140] Они согласились, что сионистское движение будет добиваться создания еврейского государства после войны и что все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной миграции евреев в Палестину.

Роль сионистов в еврейском антинацистском сопротивлении

Большую часть еврейского сопротивления нацистам возглавляли сионисты. Ниже приводится неполный список:

Мордехай Анелевич - организатор и командир восстания в Варшавском гетто.
Еврейская боевая организация
Fareynikte Partizaner Organizatsye
Рэйчел Зильберберг
Ицхак Сукник
Зивия Любеткин
Абба Ковнер
Мордехай Тененбаум

См. также Лохамей ха-Гетаот.

Влияние Холокоста

Вдохновленный нацистами геноцид в Европе имел серьезные последствия для сионистов.

Большая часть членов была уничтожена. Ущерб был особенно велик в Польше, где проживало около трети членов сионистов (российское членство было потеряно из-за коммунизма).
Те евреи, которые не были убиты, потеряли свое имущество; Способность сионистского движения собирать деньги в Европе резко сократилась.

Это бедствие привело к важным изменениям в еврейской и сионистской политике:

Многие евреи теперь отчаянно пытались покинуть Европу и были готовы пойти на серьезный риск ради этой цели.
Все евреи теперь согласились с необходимостью еврейского государства, где евреи могли бы жить, не опасаясь преследований, и которое могло бы стать убежищем во времена преследований.
Евреи США стали теперь доминирующей силой в еврейской политике.
Еще больше евреев были готовы мобилизоваться от имени своих братьев.
Великобритания теперь была ослаблена и менее способна противостоять международному давлению.

Быстрый рост нелегальной иммиграции в Палестину

В 1945 году президент Трумэн направил личного представителя графа Г. Харрисона для расследования положения выживших евреев (« Шерит ха-Плетах ») в Европе. Харрисон сообщил, что

Следует ожидать значительных неофициальных и несанкционированных перемещений людей, и для их предотвращения потребуются значительные силы, поскольку терпение многих вовлеченных лиц, и, по моему мнению, вполне оправданно, приближается к пределу. Невозможно переоценить тот факт, что многие из этих людей сейчас в отчаянии, что под властью Германии они привыкли использовать все возможные средства для достижения своей цели и что страх смерти не сдерживает их. ^[141]

Несмотря на победу на британских выборах 1945 года с манифестом, обещающим создать еврейское государство в Палестине, лейбористское правительство поддалось давлению Министерства иностранных дел и держало Палестину закрытой для еврейской миграции.

В Европе бывшие еврейские партизаны во главе с Аббой Ковнером начали организовывать пути отхода (« Бериха ») . ^[142]) вывоз евреев из Восточной Европы в Средиземное море, где Еврейское агентство организовало корабли (« Алия Бет »). ^[143]) чтобы нелегально вывезти их в Палестину.

Британское правительство ответило попыткой заставить евреев вернуться в места своего происхождения. Пережившим Холокост, прибывшим в британскую зону, отказывали в помощи или заставляли жить в общежитиях с бывшими нацистскими пособниками (Великобритания предоставила убежище большому количеству белорусских нацистских пособников после войны). В зонах, контролируемых Америкой, политическое давление со стороны Вашингтона позволяло евреям жить в своих кварталах, а армия США помогала евреям, пытающимся сбежать из центров геноцида.

Несмотря на гибель почти трети евреев мира во время Второй мировой войны, число платящих взносы членов сионистского движения продолжало расти. Сионистский конгресс в декабре 1946 года в Базеле (Швейцария) собрал 375 делегатов из 43 стран, представляющих два миллиона членов, платящих взносы. Как и раньше, крупнейшими партиями были Социалистические сионистские партии, хотя им не хватало полного большинства. Лишь десять делегатов были британскими евреями. ^[144]

Вывод британцев: План ООН по разделу Палестины

В 1947 году Великобритания объявила о своем намерении уйти из Палестины. Специальный комитет ООН изучил ситуацию и предложил два решения:

создать двунациональное государство в Палестине (вариант меньшинства);
разделить Палестину на еврейское и арабское государства.

С сионистской точки зрения второй вариант соответствовал их цели, и они полностью его поддержали.

29 ноября Генеральная Ассамблея ООН проголосовала за раздел Палестины на арабское государство и еврейское государство (при этом Иерусалим стал международным анклавом). На фоне общественного ликования в еврейских общинах Палестины Еврейское агентство приняло этот план. Руководство палестинских арабов и Лига арабских государств отвергли это решение и заявили, что не будут его соблюдать. Гражданский конфликт между арабами и евреями в Палестине последовал немедленно.

Сионистская деятельность после основания Государства Израиль (1948 – настоящее время)

14 мая 1948 года лидеры еврейской общины Палестины провозгласили независимость в соответствии с резолюцией ООН, и Израиль был создан как еврейское государство. Это стало важным поворотным моментом, поскольку сионистское движение достигло своей главной цели. В результате многие сионистские учреждения стали правительственными учреждениями, а три сионистских ополчения были объединены в Армию обороны Израиля .

Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, возражал против более умеренного подхода Сионистской организации к достижению еврейской государственности, а позже возражал против ее дальнейшего существования, которое он считал конкуренцией и в значительной степени неуместным после формирования государства; он столкнулся с руководством международной сионистской организации. Основная деятельность ZO на тот момент сводилась к оказанию помощи преследуемым евреям, обычно в странах, где сионизм был незаконен. ^{[ нужна цитата ]}и помощь в иммиграции в Израиль в странах, где евреи практически не подвергались преследованиям. ^{[ нужна цитата ]}, а также повышение осведомленности и поощрение поддержки Израиля.

Большинство евреев диаспоры идентифицируют себя с сионизмом и делают это с 1930-х годов, в том смысле, что они поддерживают Государство Израиль, даже если они не решают эмигрировать; Сионистское движение также взяло на себя различные функции, чтобы заручиться поддержкой Израиля. К ним относятся поощрение иммиграции и помощь иммигрантам в абсорбции и интеграции, сбор средств для нужд и развития, поощрение инвестиций частного капитала и мобилизация поддержки общественного мнения Израиля на международном уровне. Политическая и финансовая поддержка евреев по всему миру имела жизненно важное значение для Израиля. ^{[ нужна цитата ]}

Война 1967 года между Израилем и арабскими государствами (« Шестидневная война ») стала важным поворотным моментом в истории как Израиля, так и сионизма. Израильские силы захватили восточную половину Иерусалима, в том числе самое святое из еврейских религиозных объектов — Стену Плача древнего Храма. Они также захватили оставшиеся территории Палестины до 1948 года, Западный берег реки Иордан (у Иордании), сектор Газа (у Египта ), а также Голанские высоты (у Сирии).

28-й Сионистский конгресс (Иерусалим, 1968 г.) принял следующие пять принципов, известных как «Иерусалимская программа», в качестве целей современного сионизма: ^[145]

Единство еврейского народа и центральная роль Израиля в еврейской жизни
Собирание еврейского народа на исторической родине, Эрец Исраэль, посредством алии из всех стран.
Укрепление Государства Израиль на основе «пророческого видения справедливости и мира».
Сохранение идентичности еврейского народа посредством развития еврейского, ивритского и сионистского образования, а также еврейских духовных и культурных ценностей.
Защита прав евреев повсюду.

Выборы 1977 года , охарактеризованные как «революция», привели к власти националистическую, правую, ревизионистско-сионистскую партию Ликуд» . « ^[146]после тридцати лет оппозиции доминирующей Лейбористской партии и указал на дальнейшее движение вправо. Джоэл Гринбург в своей статье в «Нью-Йорк Таймс» через двадцать лет после выборов отмечает значение этого события и связанных с ним событий; он написал: ^[147]

Семя было посеяно в 1977 году, когда Менахем Бегин из «Ликуда» впервые привел свою партию к власти, одержав ошеломляющую победу на выборах над Лейбористской партией. За десять лет до этого, во время войны 1967 года, израильские войска фактически ликвидировали раздел, принятый в 1948 году, захватив Западный берег реки Иордан и сектор Газа. С тех пор г-н Бегин проповедовал вечную верность тому, что он называл Иудеей и Самарией (землями Западного Берега), и способствовал развитию там еврейских поселений. Но он не присоединил Западный Берег и сектор Газа к Израилю после того, как вступил в должность, отражая признание того, что поглощение палестинцев может превратить Израиль в двунациональное государство, а не в еврейское.

Контроль над Западным Берегом и Газой поставил Израиль в положение контроля над большим населением палестинских арабов. На протяжении многих лет это порождало конфликт между конкурирующими основными сионистскими идеалами эгалитарного демократического государства, с одной стороны, и территориальной лояльностью историческим еврейским территориям, особенно старому городу Иерусалиму, с другой. ^[148]Сионизм и его идеологические основы стали менее важными в израильской политике, за исключением продолжающихся национальных дебатов о том, что подразумевается под «еврейским государством», и географических границах Государства Израиль. Однако эти дебаты в основном происходили за пределами сионистских организаций и внутри израильской национальной политики.

В 1975 году была принята резолюция 3379 Генеральной Ассамблеи ООН . В нем говорилось, что «сионизм является формой расизма и расовой дискриминации». ^[149] Постановление 3379 было отменено в 1991 году Постановлением 4686 . ^[150]

В 2001 году первая в истории экологическая сионистская организация, Зеленый сионистский Альянс , была основана группой американских и израильских защитников окружающей среды во главе с доктором Алоном Талем , раввином Майклом Коэном и доктором Эйлоном Шварцем. Зеленый сионистский альянс уделяет особое внимание окружающей среде Израиля и его региона.

Иммиграция из Ирака

В 1941 году пронацистский переворот в Ираке привел к резне евреев в Багдаде (где они были самой крупной этнической группой и составляли 40% населения). ^[151]С ростом антисемитизма, особенно после обретения Ираком независимости, каждый месяц более 1000 евреев незаконно бежали из Ирака в Палестину. В марте 1950 года иракское правительство объявило, что разрешит евреям покинуть страну сроком на 9 месяцев. Более 98% из 130 000 иракских евреев решили переехать в Израиль (они были доставлены самолетом из Ирана). Многие из них отказываются от значительной собственности, экспроприированной иракским правительством.

Сопротивление советскому антисионизму

В конце 1940-х годов СССР становился все более антиеврейским, и обвинения в сионизме часто использовались как эвфемизм для антиеврейских кампаний в Восточной Европе и арабском мире.

Советская пропаганда в 1967 году дала обратный эффект и привела к резкому увеличению числа евреев, подавших заявления на выезд в Израиль. Сионистское движение развернуло крупную кампанию по оказанию давления на СССР, чтобы тот позволил советским евреям мигрировать в Израиль. ^[152]Сионистские активисты в СССР изучали иврит (в СССР это было незаконно), проводили тайные религиозные церемонии (обрезание было незаконно) и отслеживали нарушения прав человека от имени западных организаций. Самым известным активистом был Анатолий Щаранский , которого за свои действия приговорили к 13 годам лишения свободы, а затем обменяли на советского шпиона.

На протяжении многих лет ряд израильских и американских еврейских организаций, в первую очередь SSSJ и NCSJ , развернули политическую кампанию за освобождение советских евреев. Благодаря усилиям администрации Рейгана , эта кампания в конечном итоге увенчалась успехом в 1987 году, когда большинство отказников были освобождены из тюрем и им разрешили эмигрировать в Израиль.

Участие Америки в израильской политике

Сионистская организация Америки помогла мобилизовать политическую поддержку Израиля в Соединенных Штатах, предоставив крупномасштабное финансирование и оказав давление на Вашингтон и общественное мнение. Эмануэль Нейман и Гилель Сильвер были двумя лидерами Сионистской организации Америки. Они считали, что его массовое финансирование узаконило его важную роль в формировании политики правительства Израиля. они выступали против социальной и экономической политики премьер-министра Давида Бен-Гуриона и его партии Мапаи По словам историка Зохара Сегева, (Трудовая партия). Их вмешательство было отвергнуто, и израильские политики согласились, что американские сионисты играют важную роль в финансировании, но не в политическом руководстве. ^[153]

дальнейшее чтение

Бреннер, Майкл и Шелли Фриш. Сионизм: Краткая история (2003) отрывок и текстовый поиск
Коэн, Наоми. Американизация сионизма, 1897–1948 (2003). 304 стр. эссе на профильные темы.
Лакер, Уолтер. История сионизма: от Французской революции до создания Государства Израиль (2003 г.), хорошая история ведущего ученого, отрывок и текстовый поиск
Медофф, Рафаэль (1998). «Обзорное эссе: последние тенденции в историографии американского сионизма». Американская еврейская история . 86 : 117–134. дои : 10.1353/ajh.1998.0002 . S2CID 143834470 .
Сахар, Ховард М. История Израиля: от подъема сионизма до нашего времени (2007), отрывок и текстовый поиск
Урофски, Мелвин И. Американский сионизм от Герцля до Холокоста (1995), стандартная история
Вигодер, Джеффри, изд. Новая энциклопедия сионизма и Израиля (2-е изд., 2 т. 1994 г.); 1521 стр.

Основные источники

Герцберг, Артур. Сионистская идея: исторический анализ и читатель (1997), 648 стр., основные первоисточники плюс очень хорошее введение.

Смотрите также

Виды сионизма

Сионистские учреждения и организации

История сионизма и израильско-палестинского конфликта

Связанные понятия

Сноски

^ Раввин Эд Сниткофф. «Светский сионизм» . Мое еврейское образование . Проверено 2 января 2011 г.
^ Оксфордский спутник мировой политики Джоэл Кригер, Маргарет Э. Крэхан с. 942, Оксфорд, 2001 г.
^ Луза, Марсель (2011). Хамишия: История пяти друзей . Издательство iUniverse. п. 48. ИСБН 9781462059119 .
^ Шапира, Анита (апрель 2004 г.). «Библия и израильская идентичность» . Обзор AJS . 28 (1): 11–41. дои : 10.1017/S0364009404000030 . ISSN 1475-4541 . S2CID 161984097 .
^ Гринспун, Леонард Дж. (15 октября 2019 г.). Следующий год в Иерусалиме: изгнание и возвращение в еврейской истории . Издательство Университета Пердью. ISBN 978-1-61249-604-7 .
^ Линд, Дара (5 августа 2014 г.). «Почему ты должен говорить «в следующем году в Иерусалиме»?» . Вокс . Проверено 19 ноября 2023 г.
^ Джонсон, Джордж Э. (04 апреля 2022 г.). «Еврейское слово | Почему мы говорим: «В следующем году в Иерусалиме» » . Журнал «Момент» . Проверено 19 ноября 2023 г.
^ Талмон, Шемарьягу (01 января 2001 г.), « Изгнание» и «Восстановление» в концептуальном мире древнего иудаизма» , Restoration , Brill, стр. 107–146, ISBN 978-90-04-49363-6 , получено 19 ноября 2023 г.
^ Мосс, Карен Сью (2000). Вавилонское пленение и возрождение народа (Тезис). Университет штата Огайо.
^ Грейзел, Соломон (1968). История евреев: от вавилонского изгнания до наших дней . ISBN 978-0999163368 .
^ Тейлор, А.Р., 1971, Видение и намерения в сионистской мысли , стр. 10, 11.
^ «Зубьте в великий шофар за нашу свободу, поднимите знамя, чтобы собрать наших изгнанников и собрать нас вместе с четырех концов земли (Исаия 11:12). Благословен Ты, Господь, собирающий рассеянный народ Свой Израиль. ."
^ «Лекция раввина Давида Голинкина по программе алии | Масорти Олами» . Архивировано из оригинала 14 апреля 2010 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Алам, М. Шахид (2009), Алам, М. Шахид (редактор), «Христианский сионизм» , Израильская исключительность: дестабилизирующая логика сионизма , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US, стр. 129–135, doi : 10.1057/ 9780230101371_13 , ISBN 978-0-230-10137-1 , получено 24 октября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Льюис, Дональд М. (31 августа 2021 г.). Краткая история христианского сионизма: от Реформации до XXI века . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-4698-6 .
^ Папы против евреев: роль Ватикана в росте современного антисемитизма Дэвид Кертцер Нью-Йорк 2001 глава 6
^ Йоханан Петровский-Штерн (2008). Евреи в русской армии, 1827–1917: призваны в современность . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521515733 .
↑ История национального вопроса в России в Российском комитете защиты прав человека (на русском языке), также в AXT: Россия. Архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine и в исследованиях сравнительного геноцида Левона Чорбаджяна (стр. 237). )
^ «Сионизм и Израиль — Биографии — Иегуда Алкалай (Акалай)» . www.zionism-israel.com .
^ "Еврейский ежеквартальный журнал, тома 29-31" . стр.60. Еврейский литературный фонд (Лондон, Англия). 1981 год
^ Ускорение искупления - мессианизм и переселение Земли Израиля Ари Моргенштерн, Oxford University Press 2006, стр. 24-25
^ Цви Хирш Калишер ( Еврейская энциклопедия )
^ Пинскер, Леон (1882). «Автоэмансипация» . www.mideastweb.org . Проверено 21 января 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Британский сионизм - Поддержка восстановления евреев (mideastweb.org)
^ Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля, Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Переосмысление Моисея Монтефиоре: религия, государственность и международная филантропия в девятнадцатом веке. Архивировано 17 февраля 2008 г. в Wayback Machine Эбигейл Грин. ( Американское историческое обозрение . Том 110, № 3.) Июнь 2005 г.
^ Рассказ о миссии по расследованию евреев из Шотландской церкви в 1839 году (Эдинбург, 1842 г.) ISBN 1-85792-258-1
^ Адлер, Джозеф (1997). Восстановление евреев на их родине: девятнадцать веков в поисках Сиона . Дж. Аронсон. стр. 150–6. ISBN 1-56821-978-4 . Проверено 19 января 2011 г.
^ Заметки по дипломатической истории еврейского вопроса с текстами протоколов, договорных положений и других публичных актов и официальных документов , Люсьен Вольф, опубликованные Еврейским историческим обществом Англии, 1919 г. [1]
^ Кроуфорд, AWC (лорд Линдсей), Письма о Египте, Эдоме и Святой Земле , Лондон, Х. Колберн 1847, V II, стр. 71
^ Кович, Милош (4 ноября 2010 г.). Дизраэли и восточный вопрос . ОУП Оксфорд. ISBN 9780199574605 – через Google Книги.
^ Дизраэли, Бенджамин; Ганн, Джон Александр Уилсон; Вибе, Мелвин Джордж (30 ноября 1997 г.). Письма Бенджамина Дизраэли: 1852-1856 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN 9780802041371 – через Google Книги.
^ «Церковная история» . www.lds.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2003 г.
^ Шарфштейн, Сол, Хроника еврейской истории: от патриархов до 21 века , стр.231, Издательство Ктав (1997), ISBN 0-88125-545-9
^ «Драгоценности Израиля-Зихрон-Яаков» . Драгоценные камни в Израиле . Архивировано из оригинала 27 августа 2008 г. Проверено 26 января 2008 г.
^ « Альтнойланд . Часть первая. Образованный, отчаявшийся молодой человек» . Архивировано из оригинала 27 октября 2007 года . Проверено 21 января 2008 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Энгель, Дэвид (2008). Сионизм . Лонгман. стр. 48 . ISBN 978-1405835565 .
↑ Ханна Арендт , 1946, « Der Judenstaat 50 лет спустя», также опубликовано в: Ханна Арендт, Еврей как изгой , Нью-Йорк, 1978.
↑ Сионизм и британцы в Палестине. Архивировано 27 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Сетхи, Арджун (Университет Мэриленда), январь 2007 г., по состоянию на 20 мая 2007 г.
^ Базельская программа. Резолюции Первого сионистского конгресса от 30 августа 1897 г. (mideastweb)
^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6 , с. 55
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Погром, Кишинев и поворот истории Стивена Зипперштейна, Liveright 2018, глава 5
^ См. «Погром, Кишинев и поворот истории» Стивена Зипперштейна, Liveright 2018, страницы 180–182.
^ Норман Кон , Ордер на геноцид , Serif 2001, глава 3
^ Норман Кон , Ордер на геноцид , Serif 2001, стр. 74
^ Норман Кон , Ордер на геноцид , Serif 2001, стр. 75–76.
^ «Большинство ортодоксальных евреев изначально отвергали сионизм, потому что считали, что евреи должны дождаться Мессии, чтобы вернуть им государственность». Оправы из серебра: введение в иудаизм . Стивен М. Уайлен, 2000, Paulist Press, стр. 356
^ «Евреи-реформисты изначально отвергли сионизм как несовместимый с принятием еврейского гражданства в диаспоре». Оправы из серебра: введение в иудаизм . Стивен М. Уайлен, 2000, Paulist Press, стр. 356
^ Тейлор, Алан (1972). «Сионизм и еврейская история». Журнал палестинских исследований . 1 (2): 41. дои : 10.2307/2535953 . JSTOR 2535953 .
^ Джозеф Недава, Лев Троцкий и евреи , Еврейское издательское общество Америки, 1972, глава 3.
^ Исцеление земли и нации: малярия и сионистский проект в Палестине, 1920–1947 , Сандра Марлен Суфиан, Чикаго, 2007 г., см. Также Комиссии Пила. отчет
^ «Девора Даян — Архив еврейских женщин» . jwa.org .
^ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1913_1914_4_SpecialArticles.pdf ^{[ пустой URL PDF ]}
^ Евреи в Советском Союзе с 1917 года, Том 1, Нора Левин, Нью-Йорк, 1988: Глава 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакГивер, Брендан (26 сентября 2019 г.). Большевистский ответ антисемитизму в русской революции . Кембридж, Нью-Йорк, Порт, Мельбурн, Нью-Дели, Сингапур: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-19599-8 .
^ Божья игровая площадка: История Польши , Норман Дэвис, издательство Колумбийского университета, 1982, стр. 302
^ Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870–1933/39 , Герберт Артур Штраус, опубликовано в 1993 году, Вальтер де Грюйтер, стр. 985
^ Zionism article (section Wide Spread of Zionism) by Richard Gottheil in the Jewish Encyclopedia, 1911
^ Isaiah Friedman, Germany, Turkey, and Zionism 1897–1918, Oxford University Press. 1977.
^ Mohammed Muslih, The Origins of Palestinian Nationalism, New York 1988, chapter 3, See also Yehoshua Porath, The Emergence of the Palestinian-Arab National Movement 1918–1929, introduction.
^ Jump up to: ^a ^b "Patriot, Judge and Zionist". Archived from the original on October 27, 2007. Retrieved 2007-10-27.
^ "Louis D. Brandeis and American Zionism". Archived from the original on May 18, 2008. Retrieved 2010-06-13.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) American Jewish Historical Society
^ "The Jewish Museum". www.jewishmuseum.org.uk.
^ "Herzl's Journeys in Palestine and Egypt" by Desmond Stewart in the Journal of Palestine Studies, Vol. 3, No. 3 (Spring, 1974), pp. 18–38
^ Jehuda Reinharz, Chaim Weizmann, the Making of a Statesman, p. 10. Oxford, 1993.
^ Teveth, Shabtai (1985) Ben-Gurion and the Palestinian Arabs: From Peace to War. Oxford University Press. ISBN 0-19-503562-3. pp. 25, 26
^ The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin pp 28–29. NY 1988
^ Weizmann, the Making of a Statesman by Jehuda Reinharz, Oxford 1993, chapters 3 & 4
^ Chaim Weizmann, The Making of a Statesman by Jehuda Reinharz, Chapter 2.
^ "Zionism-Israel Information Center Historical Source Documents - Edwin Montagu Memorandum on the Balfour Declaration as Antisemitism, August 1917 Judaism and Zionism". www.zionism-israel.com.
^ Hitchens, Love, Poverty, and War p. 327
^ The Jews of the Soviet Union since 1917 by Nora Levin page 43. New York 1988
^ Zvi Y. Gitelman, A Century of Ambivalence: The Jews of Russia and the Soviet Union, 1881 to the Present, 2001, pp. 60–61 and 64.
^ Zvi Y. Gitelman, A Century of Ambivalence: The Jews of Russia and the Soviet Union, 1881 to the Present, Indiana 2001, pp. 72–74
^ Trotsky and the Jews, Joseph Nedava, Jewish Publication Society of America, 1972 chapter 7
^ The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin, New York 1988, pg 103
^ The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin, New York 1988, pg 114
^ The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin, New York 1988, chapter 9
^ "Before Crimea Was Russian, It Was a Potential Jewish Homeland". 4 March 2014.
^ "Beyond the Pale: Jewish Life Between the Wars II". www.friends-partners.org.
^ Mark Tolts: The Post-Soviet Jewish Population in Russia and the World. Published in: Jews in Russia and Eastern Europe, 2004, No. 1 (52). p.51
^ Washington Robnett, George (1976). Zionist Rape of the Holy Land!: How Zionism Turned Palestine Into a Jewish State. Crown City Publishing Company, p. 169.
^ Jacob Shavit, Jabotinsky and the Revisionist Movement 1925–1948 p. 97 Routledge 1988 ISBN 978-0-7146-3325-1
^ Доктор Ивонн Шмидт (май 2008 г.). Основы гражданских и политических прав в Израиле и на оккупированных территориях . ГРИН Верлаг. п. 254. ИСБН 978-3-638-94450-2 . № 33 от 5708-1948 - 23 сентября 1948 г.
^ Белл, Дж. Бойер (1979). Террор из Сиона: Иргун Цвай Леуми, ЛЕХИ и палестинское подполье, 1929-1949 гг . Дублин: Академия Пресс. ISBN 978-0-906187-11-1 .
^ Уиттакер, Дэвид (2012). Читатель о терроризме (4-е изд.). Рутледж. п. 29. ISBN 978-0415687317 .
^ Кушнер, Харви В. (2002). Энциклопедия терроризма . Таузенд-Оукс: Публикации SAGE. п. 181. ИСБН 145226550X .
^ Говард Сачар : История Израиля: от подъема сионизма до нашего времени , стр. 265–266.
^ «Иргун Цвай Леуми | Правое еврейское подполье» . Британская энциклопедия . Проверено 2 января 2016 г.
^ Поуп Брюэр, Сэм. В результате взрыва бомбы «Иргун» погибли 11 арабов и 2 британца . Газета "Нью-Йорк Таймс . 30 декабря 1947 года.
^ Рука Иргуна замечена во время взрыва на железной дороге в Альпах . Газета "Нью-Йорк Таймс . 16 августа 1947 года.
^ В. Халиди, 1971, «От гавани к завоеванию», с. 598
^ Терри, Дженис (2008). Энциклопедия всемирной истории, том 5, стр. 20 . Издательство информационной базы.
^ «Еврейский терроризм и еврейское сопротивление». Еврейский план для Палестины — меморандумы и заявления, представленные Еврейским агентством Палестины Специальному комитету ООН по Палестине . Еврейское агентство для Палестины, Иерусалим. 1947. стр. 20–26.
^ «Основные политические события». Еврейский план для Палестины — меморандумы и заявления, представленные Еврейским агентством Палестины Специальному комитету ООН по Палестине . Еврейское агентство для Палестины, Иерусалим. 1947. с. 32.
^ Абрамс, Макс (2018). Правила для повстанцев: наука победы в военной истории . Издательство Оксфордского университета . стр. 44–45, 118–120. ISBN 9780192539441 .
^ Эйнштейн, Альберт (2007). Роу, Дэвид Э. (ред.). Эйнштейн о политике: его личные мысли и общественная позиция в отношении национализма, сионизма, войны, мира и бомбы . Издательство Принстонского университета. п. 350. ИСБН 9780691120942 .
^ Кливленд, Уильям Л. История современного Ближнего Востока. Боулдер, Колорадо: Вествью, 2004. Печать. п. 243
^ Эйзенштадт, С.Н. (1985). Трансформация израильского общества . Лондон: Вайденфельд и Николсон. стр. 173–4. ISBN 0-297-78423-4 . Одним из главных событий в начальный период существования государства был рост партии Херут... Она развилась из старых ревизионистских групп, «террористических» групп «Иргун Цвай Леуми» и членов ревизионистской партии... в 1965 году Херут вместе с большей частью либералов основал парламентский блок... в 1973 году, с присоединением других небольших групп, он трансформировался в Ликуд.
^ Смит, Чарльз Д. (2004). Палестина и арабо-израильский конфликт (2-е изд.). Бостон, Массачусетс: Бедфорд/Сент. Мартина. п. 115. ИСБН 0-312-40408-5 .
^ JewishVirtualLibrary, БЕТАР
^ Штайнер, Майкл. «Шир Бетар / Песня Бетар» . Проверено 1 июля 2011 года .
^ Перейти обратно: ^а ^б Яаков Шавит (1988). Жаботинский и ревизионистское движение, 1925–1948 гг . Фрэнк Касс. С. 51–52, 383 №4.
^ «Молодежные движения: Бетар» . Столетие сионизма: 1897-1997 гг . Министерство иностранных дел Израиля. 4 августа 1998 года . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ Шавит, Джейкоб. Жаботинский и ревизионистское движение, 1925–1948: Правые в сионизме и в Израиле, 1925–1985. Рутледж, 1988. Страница 55.
^ Мельцер, Эмануэль. Выхода нет: политика польского еврейства, 1935–1939. Издательство Еврейского союзного колледжа, 1997. Страницы 7, 169.
^ Шапиро, Йонатан. Дорога к власти: партия Херут в Израиле , с. 36
^ Рейнхарц, Иегуда. Жизнь с антисемитизмом: ответы современных евреев , с. 306
^ Перл, Уильям Р. Операция «Действие – спасение от Холокоста». Издательство Фредерик Унгар, Нью-Йорк, 1983.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаим Вейцман: Становление государственного деятеля , Иегуда Рейнхарц, Оксфорд, 1993, с. 359
^ «Документы о Палестине, резолюция, принятая на 12-м сионистском конгрессе, предложение об арабо-еврейской Антанте, Карловы Вары, 4 декабря 1921 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2010 г.
^ https://www.bjpa.org/search-results/publication/18204 страницы 5 и 6.
^ https://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf , стр. 6
^ https://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf страницы 5 и 6
^ «Проект Авалон: Палестинский мандат» . avalon.law.yale.edu .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Право палестинского народа на самоопределение – CEIRPP, исследование ДНР» . Вопрос о Палестине . Проверено 2 декабря 2023 г.
^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6 , с. 80
↑ Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 , Иеошуа Порат, Лондон, 1974, глава 2.
^ Хаим Вейцман: Становление государственного деятеля , Иегуда Рейнхарц , Оксфорд, 1993, с. 359
↑ СС: Алиби нации, 1922–1945, Джеральд Рейтлингер, 1989, с. 199
^ Антисемитизм: общая ненависть Саймон Визенталь, Майкл Файнберг, Шимон Сэмюэлс, Марк Вайцман 2007 с. 49
^ текст в Бюллетене Государственного департамента от 21 октября 1945 г., стр. 623
^ Перейти обратно: ^а ^б Давид Вдовинский (1963). И мы не спасаемся . Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 222. ИСБН 0-8022-2486-5 . Примечание: Харитон и Лазарь никогда не были соавторами мемуаров Вдовинского. Вдовинский считается «единственным автором».
^ Перейти обратно: ^а ^б Штакельберг, Родерик (май 2009 г.), Обзор Никосии, Фрэнсис Р., Сионизм и антисемитизм в нацистской Германии , H-Немецкий, H-Review , получено 20 октября 2023 г.
^ Никосия, Фрэнсис Р. (1989). «Полезный враг. Сионизм в нацистской Германии 1933-1939» (PDF) . Ежеквартальные журналы по современной истории . 3 (37): 367–400.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Никосия, Фрэнсис Р. Третий Рейх и палестинский вопрос . Издатели транзакций. стр. 54, 55. ISBN. 978-1-4128-3934-1 .
^ Хорак, Ян-Кристофер (январь 1984 г.). «Сионистская кинопропаганда в нацистской Германии» . Исторический журнал кино, радио и телевидения . 4 (1): 49–58. дои : 10.1080/01439688400260041 . ISSN 0143-9685 .
^ מלול, חן (06.11.2017). «Тайный визит Адольфа Эйхмана в Палестину» . Библиотекари . Проверено 20 октября 2023 г.
↑ Ура чернорубашечникам , Мартин Пью , Пимлико, 2007 г.
^ Англо-Американский комитет по расследованию - копия Приложения IV на [2]
^ Пропаганда Муссолини за рубежом: подрывная деятельность в Средиземноморье и на Ближнем Востоке, 1935–1940, Мануэла Уильямс, Routledge, 2006 г.
^ Рауль Хильберг, Уничтожение европейских евреев, (1961) Новые точки зрения, Нью-Йорк, 1973, стр. 716
^ «Продолжающееся сокращение еврейского населения Европы» . 9 февраля 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Источник: Обзор Палестины , подготовленный в 1946 году для Англо-американского комитета по расследованию , том II, с. 907 ГМСО 1946 г.
^ Тек, Нехама (1993). Вызов: партизаны Бельского . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-509390-9 .
^ Том Сегев, Седьмой миллион , глава 3
^ Том Сегев (1994). ЦМ: Седьмой миллион: израильтяне и Холокост . Хилл и Ван. ISBN 0-8090-1570-6 .
^ Сегев соч. цит. , п. 72
^ Том Сегев, соч. цит. , п. 94
^ «Билтморская программа сионистского руководства — 1942 год» . www.mideastweb.org .
↑ по состоянию на ноябрь 2007 г.. Архивировано 13 февраля 2008 г. на Wayback Machine.
↑ « Полет и спасение: Бриха» , автор Иегуда Бауэр, опубликовано Random House; Нью-Йорк, 1970 год.
^ A. Kochavi, Post-Holocaust Politics: Britain, the United States and Jewish Refugees 1945–1948 (Chapel-Hill: University of North Carolina Press 2001), D. Ofer, Escaping the Holocaust, Illegal Immigration to the Land of Israel, 1939–1944 (New York: Oxford University Press 1990), J & D Kimche, The Secret Roads: The Illegal Migration of a People 1938–1948 (London: Secker & Warburg 1954)
^ The Times, "Zionists at Basle" 9/12/1946 p. 3
^ "The Jerusalem Program". Archived from the original on November 1, 2003. Retrieved 2007-11-06.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) (WZO)
^ Shelef, Nadav G., From 'Both Banks of the Jordan' to the 'Whole Land of Israel': Ideological Change in Revisionist Zionism, Israel Studies - Volume 9, Number 1, Spring 2004, pp. 125–148, Indiana University Press. "Revisionist Zionism is the founding ideology of the non-religious right in Israel, represented primarily by the Likud Party."
^ Joel Greenberg (November 22, 1998). "The World: Pursuing Peace; Netanyahu and His Party Turn Away from 'Greater Israel'". The New York Times. Retrieved March 26, 2012.
^ Raffaella A. Del Sarto, Israel's Contested Identity and the Mediterranean, The territorial-political axis: Eretz Israel versus Medinat Israel, p. 8 Archived 2010-06-10 at the Wayback Machine
Reflecting the traditional divisions within the Zionist movement, this axis invokes two concepts, namely Eretz Israel, i.e. the biblical 'Land of Israel', and Medinat Israel, i.e. the Jewish and democratic State of Israel. While the concept of Medinat Israel dominated the first decades of statehood in accordance with the aspirations of Labour Zionism, the 1967 conquest of land that was part of 'biblical Israel' provided a material basis for the ascent of the concept of Eretz Israel. Expressing the perception of rightful Jewish claims on 'biblical land', the construction of Jewish settlements in the conquered territories intensified after the 1977 elections, which ended the dominance of the Labour Party. Yet as the first Intifada made disturbingly visible, Israel's de facto rule over the Palestinian population created a dilemma of democracy versus Jewish majority in the long run. With the beginning of Oslo and the option of territorial compromise, the rift between supporters of Eretz Israel and Medinat Israel deepened to an unprecedented degree, the assassination of Prime Minister Rabin in November 1995 being the most dramatic evidence.
^ The UNGA Res 3379 was passed at the 2400th plenary meeting on 10 November 1975. (PDF) Archived 2006-10-01 at the Wayback Machine.
^ The UNGA resolution 4686 was passed at the 74th plenary meeting on 16 December 1991 by a vote of 111-25-13. The text of the resolution is available here [3].
^ Alexander, Ari. The Jews of Baghdad and Zionism 1920–1948 (PDF). users.ox.ac.uk (Thesis).
^ "Jewish Standard The Soviet Jewry campaign transformed American Jewry, too". Archived from the original on 2016-03-03. Retrieved 2008-01-21.
^ Zohar Segev, "American Zionists' Place in Israel after Statehood: From Involved Partners to Outside Supporters" American Jewish History (2007) 93#2 pp. 277-302 online.

References

Taylor, A.R., 1971, "Vision and intent in Zionist Thought", in The transformation of Palestine, ed. by I. Abu-Lughod, ISBN 0-8101-0345-1, Northwestern university press, Evanston, USA
David Hazony, Yoram Hazony, and Michael B. Oren, eds., New Essays on Zionism, Shalem Press, 2007, ISBN 978-9657052440.

External links

Zionism
Official website of the Central Zionist Archives
Zionism: History at Curlie

[Snitkoff-1] Раввин Эд Сниткофф. «Светский сионизм» . Мое еврейское образование . Проверено 2 января 2011 г.

[2] Оксфордский спутник мировой политики Джоэл Кригер, Маргарет Э. Крэхан с. 942, Оксфорд, 2001 г.

[3] Луза, Марсель (2011). Хамишия: История пяти друзей . Издательство iUniverse. п. 48. ИСБН 9781462059119 .

[4] Шапира, Анита (апрель 2004 г.). «Библия и израильская идентичность» . Обзор AJS . 28 (1): 11–41. дои : 10.1017/S0364009404000030 . ISSN 1475-4541 . S2CID 161984097 .

[5] Гринспун, Леонард Дж. (15 октября 2019 г.). Следующий год в Иерусалиме: изгнание и возвращение в еврейской истории . Издательство Университета Пердью. ISBN 978-1-61249-604-7 .

[6] Линд, Дара (5 августа 2014 г.). «Почему ты должен говорить «в следующем году в Иерусалиме»?» . Вокс . Проверено 19 ноября 2023 г.

[7] Джонсон, Джордж Э. (04 апреля 2022 г.). «Еврейское слово | Почему мы говорим: «В следующем году в Иерусалиме» » . Журнал «Момент» . Проверено 19 ноября 2023 г.

[8] Талмон, Шемарьягу (01 января 2001 г.), « Изгнание» и «Восстановление» в концептуальном мире древнего иудаизма» , Restoration , Brill, стр. 107–146, ISBN 978-90-04-49363-6 , получено 19 ноября 2023 г.

[9] Мосс, Карен Сью (2000). Вавилонское пленение и возрождение народа (Тезис). Университет штата Огайо.

[10] Грейзел, Соломон (1968). История евреев: от вавилонского изгнания до наших дней . ISBN 978-0999163368 .

[11] Тейлор, А.Р., 1971, Видение и намерения в сионистской мысли , стр. 10, 11.

[12] «Зубьте в великий шофар за нашу свободу, поднимите знамя, чтобы собрать наших изгнанников и собрать нас вместе с четырех концов земли (Исаия 11:12). Благословен Ты, Господь, собирающий рассеянный народ Свой Израиль. ."

[13] «Лекция раввина Давида Голинкина по программе алии | Масорти Олами» . Архивировано из оригинала 14 апреля 2010 года.

[:1-14] Перейти обратно: ^а ^б Алам, М. Шахид (2009), Алам, М. Шахид (редактор), «Христианский сионизм» , Израильская исключительность: дестабилизирующая логика сионизма , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US, стр. 129–135, doi : 10.1057/ 9780230101371_13 , ISBN 978-0-230-10137-1 , получено 24 октября 2023 г.

[:2-15] Перейти обратно: ^а ^б Льюис, Дональд М. (31 августа 2021 г.). Краткая история христианского сионизма: от Реформации до XXI века . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-4698-6 .

[16] Папы против евреев: роль Ватикана в росте современного антисемитизма Дэвид Кертцер Нью-Йорк 2001 глава 6

[17] Йоханан Петровский-Штерн (2008). Евреи в русской армии, 1827–1917: призваны в современность . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521515733 .

[18] История национального вопроса в России в Российском комитете защиты прав человека (на русском языке), также в AXT: Россия. Архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine и в исследованиях сравнительного геноцида Левона Чорбаджяна (стр. 237). )

[19] «Сионизм и Израиль — Биографии — Иегуда Алкалай (Акалай)» . www.zionism-israel.com .

[20] "Еврейский ежеквартальный журнал, тома 29-31" . стр.60. Еврейский литературный фонд (Лондон, Англия). 1981 год

[21] Ускорение искупления - мессианизм и переселение Земли Израиля Ари Моргенштерн, Oxford University Press 2006, стр. 24-25

[22] Цви Хирш Калишер ( Еврейская энциклопедия )

[23] Пинскер, Леон (1882). «Автоэмансипация» . www.mideastweb.org . Проверено 21 января 2009 г.

[BritZion-24] Перейти обратно: ^а ^б Британский сионизм - Поддержка восстановления евреев (mideastweb.org)

[Cowen2002-25] Нерассказанная история. Роль христианских сионистов в создании современного Израиля, Джейми Коуэн (Leadership U), 13 июля 2002 г.

[Green2005-26] Перейти обратно: ^а ^б Переосмысление Моисея Монтефиоре: религия, государственность и международная филантропия в девятнадцатом веке. Архивировано 17 февраля 2008 г. в Wayback Machine Эбигейл Грин. ( Американское историческое обозрение . Том 110, № 3.) Июнь 2005 г.

[27] Рассказ о миссии по расследованию евреев из Шотландской церкви в 1839 году (Эдинбург, 1842 г.) ISBN 1-85792-258-1

[28] Адлер, Джозеф (1997). Восстановление евреев на их родине: девятнадцать веков в поисках Сиона . Дж. Аронсон. стр. 150–6. ISBN 1-56821-978-4 . Проверено 19 января 2011 г.

[gutenberg-29] Заметки по дипломатической истории еврейского вопроса с текстами протоколов, договорных положений и других публичных актов и официальных документов , Люсьен Вольф, опубликованные Еврейским историческим обществом Англии, 1919 г. [1]

[30] Кроуфорд, AWC (лорд Линдсей), Письма о Египте, Эдоме и Святой Земле , Лондон, Х. Колберн 1847, V II, стр. 71

[31] Кович, Милош (4 ноября 2010 г.). Дизраэли и восточный вопрос . ОУП Оксфорд. ISBN 9780199574605 – через Google Книги.

[32] Дизраэли, Бенджамин; Ганн, Джон Александр Уилсон; Вибе, Мелвин Джордж (30 ноября 1997 г.). Письма Бенджамина Дизраэли: 1852-1856 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN 9780802041371 – через Google Книги.

[33] «Церковная история» . www.lds.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2003 г.

[34] Шарфштейн, Сол, Хроника еврейской истории: от патриархов до 21 века , стр.231, Издательство Ктав (1997), ISBN 0-88125-545-9

[35] «Драгоценности Израиля-Зихрон-Яаков» . Драгоценные камни в Израиле . Архивировано из оригинала 27 августа 2008 г. Проверено 26 января 2008 г.

[36] « Альтнойланд . Часть первая. Образованный, отчаявшийся молодой человек» . Архивировано из оригинала 27 октября 2007 года . Проверено 21 января 2008 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[37] Энгель, Дэвид (2008). Сионизм . Лонгман. стр. 48 . ISBN 978-1405835565 .

[38] Ханна Арендт , 1946, « Der Judenstaat 50 лет спустя», также опубликовано в: Ханна Арендт, Еврей как изгой , Нью-Йорк, 1978.

[39] Сионизм и британцы в Палестине. Архивировано 27 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Сетхи, Арджун (Университет Мэриленда), январь 2007 г., по состоянию на 20 мая 2007 г.

[40] Базельская программа. Резолюции Первого сионистского конгресса от 30 августа 1897 г. (mideastweb)

[41] CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6 , с. 55

[auto-42] Перейти обратно: ^а ^б ^с Погром, Кишинев и поворот истории Стивена Зипперштейна, Liveright 2018, глава 5

[43] См. «Погром, Кишинев и поворот истории» Стивена Зипперштейна, Liveright 2018, страницы 180–182.

[44] Норман Кон , Ордер на геноцид , Serif 2001, глава 3

[45] Норман Кон , Ордер на геноцид , Serif 2001, стр. 74

[46] Норман Кон , Ордер на геноцид , Serif 2001, стр. 75–76.

[47] «Большинство ортодоксальных евреев изначально отвергали сионизм, потому что считали, что евреи должны дождаться Мессии, чтобы вернуть им государственность». Оправы из серебра: введение в иудаизм . Стивен М. Уайлен, 2000, Paulist Press, стр. 356

[48] «Евреи-реформисты изначально отвергли сионизм как несовместимый с принятием еврейского гражданства в диаспоре». Оправы из серебра: введение в иудаизм . Стивен М. Уайлен, 2000, Paulist Press, стр. 356

[ATaylor-49] Тейлор, Алан (1972). «Сионизм и еврейская история». Журнал палестинских исследований . 1 (2): 41. дои : 10.2307/2535953 . JSTOR 2535953 .

[50] Джозеф Недава, Лев Троцкий и евреи , Еврейское издательское общество Америки, 1972, глава 3.

[51] Исцеление земли и нации: малярия и сионистский проект в Палестине, 1920–1947 , Сандра Марлен Суфиан, Чикаго, 2007 г., см. Также Комиссии Пила. отчет

[52] «Девора Даян — Архив еврейских женщин» . jwa.org .

[53] ttp://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1913_1914_4_SpecialArticles.pdf ^{[ пустой URL PDF ]}

[54] Евреи в Советском Союзе с 1917 года, Том 1, Нора Левин, Нью-Йорк, 1988: Глава 1.

[McGeever_2019-55] Перейти обратно: ^а ^б МакГивер, Брендан (26 сентября 2019 г.). Большевистский ответ антисемитизму в русской революции . Кембридж, Нью-Йорк, Порт, Мельбурн, Нью-Дели, Сингапур: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-19599-8 .

[56] Божья игровая площадка: История Польши , Норман Дэвис, издательство Колумбийского университета, 1982, стр. 302

[57] Заложники модернизации: исследования современного антисемитизма, 1870–1933/39 , Герберт Артур Штраус, опубликовано в 1993 году, Вальтер де Грюйтер, стр. 985

[58] Zionism article (section Wide Spread of Zionism) by Richard Gottheil in the Jewish Encyclopedia, 1911

[59] Isaiah Friedman, Germany, Turkey, and Zionism 1897–1918, Oxford University Press. 1977.

[60] Mohammed Muslih, The Origins of Palestinian Nationalism, New York 1988, chapter 3, See also Yehoshua Porath, The Emergence of the Palestinian-Arab National Movement 1918–1929, introduction.

[HagshBrand-61] Jump up to: ^a ^b "Patriot, Judge and Zionist". Archived from the original on October 27, 2007. Retrieved 2007-10-27.

[62] "Louis D. Brandeis and American Zionism". Archived from the original on May 18, 2008. Retrieved 2010-06-13.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) American Jewish Historical Society

[63] "The Jewish Museum". www.jewishmuseum.org.uk.

[64] "Herzl's Journeys in Palestine and Egypt" by Desmond Stewart in the Journal of Palestine Studies, Vol. 3, No. 3 (Spring, 1974), pp. 18–38

[65] Jehuda Reinharz, Chaim Weizmann, the Making of a Statesman, p. 10. Oxford, 1993.

[66] Teveth, Shabtai (1985) Ben-Gurion and the Palestinian Arabs: From Peace to War. Oxford University Press. ISBN 0-19-503562-3. pp. 25, 26

[67] The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin pp 28–29. NY 1988

[68] Weizmann, the Making of a Statesman by Jehuda Reinharz, Oxford 1993, chapters 3 & 4

[69] Chaim Weizmann, The Making of a Statesman by Jehuda Reinharz, Chapter 2.

[70] "Zionism-Israel Information Center Historical Source Documents - Edwin Montagu Memorandum on the Balfour Declaration as Antisemitism, August 1917 Judaism and Zionism". www.zionism-israel.com.

[71] Hitchens, Love, Poverty, and War p. 327

[72] The Jews of the Soviet Union since 1917 by Nora Levin page 43. New York 1988

[Zvi_Y._Gitelman_2001,_pages_60-61-73] Zvi Y. Gitelman, A Century of Ambivalence: The Jews of Russia and the Soviet Union, 1881 to the Present, 2001, pp. 60–61 and 64.

[74] Zvi Y. Gitelman, A Century of Ambivalence: The Jews of Russia and the Soviet Union, 1881 to the Present, Indiana 2001, pp. 72–74

[75] Trotsky and the Jews, Joseph Nedava, Jewish Publication Society of America, 1972 chapter 7

[76] The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin, New York 1988, pg 103

[77] The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin, New York 1988, pg 114

[78] The Jews in the Soviet Union Since 1917 by Nora Levin, New York 1988, chapter 9

[79] "Before Crimea Was Russian, It Was a Potential Jewish Homeland". 4 March 2014.

[80] "Beyond the Pale: Jewish Life Between the Wars II". www.friends-partners.org.

[81] Mark Tolts: The Post-Soviet Jewish Population in Russia and the World. Published in: Jews in Russia and Eastern Europe, 2004, No. 1 (52). p.51

[82] Washington Robnett, George (1976). Zionist Rape of the Holy Land!: How Zionism Turned Palestine Into a Jewish State. Crown City Publishing Company, p. 169.

[83] Jacob Shavit, Jabotinsky and the Revisionist Movement 1925–1948 p. 97 Routledge 1988 ISBN 978-0-7146-3325-1

[SshmidtFCPRIOT-84] Доктор Ивонн Шмидт (май 2008 г.). Основы гражданских и политических прав в Израиле и на оккупированных территориях . ГРИН Верлаг. п. 254. ИСБН 978-3-638-94450-2 . № 33 от 5708-1948 - 23 сентября 1948 г.

[85] Белл, Дж. Бойер (1979). Террор из Сиона: Иргун Цвай Леуми, ЛЕХИ и палестинское подполье, 1929-1949 гг . Дублин: Академия Пресс. ISBN 978-0-906187-11-1 .

[86] Уиттакер, Дэвид (2012). Читатель о терроризме (4-е изд.). Рутледж. п. 29. ISBN 978-0415687317 .

[87] Кушнер, Харви В. (2002). Энциклопедия терроризма . Таузенд-Оукс: Публикации SAGE. п. 181. ИСБН 145226550X .

[88] Говард Сачар : История Израиля: от подъема сионизма до нашего времени , стр. 265–266.

[89] «Иргун Цвай Леуми | Правое еврейское подполье» . Британская энциклопедия . Проверено 2 января 2016 г.

[select.nytimes.com-90] Поуп Брюэр, Сэм. В результате взрыва бомбы «Иргун» погибли 11 арабов и 2 британца . Газета "Нью-Йорк Таймс . 30 декабря 1947 года.

[FA0E16F93D55147B93C4A81783D85F438485F9_1947-91] Рука Иргуна замечена во время взрыва на железной дороге в Альпах . Газета "Нью-Йорк Таймс . 16 августа 1947 года.

[92] В. Халиди, 1971, «От гавани к завоеванию», с. 598

[93] Терри, Дженис (2008). Энциклопедия всемирной истории, том 5, стр. 20 . Издательство информационной базы.

[94] «Еврейский терроризм и еврейское сопротивление». Еврейский план для Палестины — меморандумы и заявления, представленные Еврейским агентством Палестины Специальному комитету ООН по Палестине . Еврейское агентство для Палестины, Иерусалим. 1947. стр. 20–26.

[95] «Основные политические события». Еврейский план для Палестины — меморандумы и заявления, представленные Еврейским агентством Палестины Специальному комитету ООН по Палестине . Еврейское агентство для Палестины, Иерусалим. 1947. с. 32.

[Abrahms-96] Абрамс, Макс (2018). Правила для повстанцев: наука победы в военной истории . Издательство Оксфордского университета . стр. 44–45, 118–120. ISBN 9780192539441 .

[einstein-97] Эйнштейн, Альберт (2007). Роу, Дэвид Э. (ред.). Эйнштейн о политике: его личные мысли и общественная позиция в отношении национализма, сионизма, войны, мира и бомбы . Издательство Принстонского университета. п. 350. ИСБН 9780691120942 .

[98] Кливленд, Уильям Л. История современного Ближнего Востока. Боулдер, Колорадо: Вествью, 2004. Печать. п. 243

[99] Эйзенштадт, С.Н. (1985). Трансформация израильского общества . Лондон: Вайденфельд и Николсон. стр. 173–4. ISBN 0-297-78423-4 . Одним из главных событий в начальный период существования государства был рост партии Херут... Она развилась из старых ревизионистских групп, «террористических» групп «Иргун Цвай Леуми» и членов ревизионистской партии... в 1965 году Херут вместе с большей частью либералов основал парламентский блок... в 1973 году, с присоединением других небольших групп, он трансформировался в Ликуд.

[100] Смит, Чарльз Д. (2004). Палестина и арабо-израильский конфликт (2-е изд.). Бостон, Массачусетс: Бедфорд/Сент. Мартина. п. 115. ИСБН 0-312-40408-5 .

[101] JewishVirtualLibrary, БЕТАР

[102] Штайнер, Майкл. «Шир Бетар / Песня Бетар» . Проверено 1 июля 2011 года .

[Shavit-103] Перейти обратно: ^а ^б Яаков Шавит (1988). Жаботинский и ревизионистское движение, 1925–1948 гг . Фрэнк Касс. С. 51–52, 383 №4.

[MfA-104] «Молодежные движения: Бетар» . Столетие сионизма: 1897-1997 гг . Министерство иностранных дел Израиля. 4 августа 1998 года . Проверено 26 сентября 2020 г.

[105] Шавит, Джейкоб. Жаботинский и ревизионистское движение, 1925–1948: Правые в сионизме и в Израиле, 1925–1985. Рутледж, 1988. Страница 55.

[106] Мельцер, Эмануэль. Выхода нет: политика польского еврейства, 1935–1939. Издательство Еврейского союзного колледжа, 1997. Страницы 7, 169.

[107] Шапиро, Йонатан. Дорога к власти: партия Херут в Израиле , с. 36

[108] Рейнхарц, Иегуда. Жизнь с антисемитизмом: ответы современных евреев , с. 306

[109] Перл, Уильям Р. Операция «Действие – спасение от Холокоста». Издательство Фредерик Унгар, Нью-Йорк, 1983.

[Chaim_Weizmann_page_359-110] Перейти обратно: ^а ^б Хаим Вейцман: Становление государственного деятеля , Иегуда Рейнхарц, Оксфорд, 1993, с. 359

[111] «Документы о Палестине, резолюция, принятая на 12-м сионистском конгрессе, предложение об арабо-еврейской Антанте, Карловы Вары, 4 декабря 1921 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2010 г.

[112] ttps://www.bjpa.org/search-results/publication/18204 страницы 5 и 6.

[113] ttps://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf , стр. 6

[114] ttps://www.bjpa.org/content/upload/bjpa/reso/RESOLUTIONS%20OF%20THE%2018TH%20ZIONIST%20CONGRESS%20PRAGUE%20AUGUST%2021ST%20TO%20SEPT%203RD,%201933.pdf страницы 5 и 6

[115] «Проект Авалон: Палестинский мандат» . avalon.law.yale.edu .

[:4-116] Перейти обратно: ^а ^б «Право палестинского народа на самоопределение – CEIRPP, исследование ДНР» . Вопрос о Палестине . Проверено 2 декабря 2023 г.

[117] CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN 0-312-20828-6 , с. 80

[118] Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 , Иеошуа Порат, Лондон, 1974, глава 2.

[119] Хаим Вейцман: Становление государственного деятеля , Иегуда Рейнхарц , Оксфорд, 1993, с. 359

[120] СС: Алиби нации, 1922–1945, Джеральд Рейтлингер, 1989, с. 199

[121] Антисемитизм: общая ненависть Саймон Визенталь, Майкл Файнберг, Шимон Сэмюэлс, Марк Вайцман 2007 с. 49

[122] текст в Бюллетене Государственного департамента от 21 октября 1945 г., стр. 623

[Wdowiński-123] Перейти обратно: ^а ^б Давид Вдовинский (1963). И мы не спасаемся . Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 222. ИСБН 0-8022-2486-5 . Примечание: Харитон и Лазарь никогда не были соавторами мемуаров Вдовинского. Вдовинский считается «единственным автором».

[:0-124] Перейти обратно: ^а ^б Штакельберг, Родерик (май 2009 г.), Обзор Никосии, Фрэнсис Р., Сионизм и антисемитизм в нацистской Германии , H-Немецкий, H-Review , получено 20 октября 2023 г.

[125] Никосия, Фрэнсис Р. (1989). «Полезный враг. Сионизм в нацистской Германии 1933-1939» (PDF) . Ежеквартальные журналы по современной истории . 3 (37): 367–400.

[:3-126] Перейти обратно: ^а ^б ^с Никосия, Фрэнсис Р. Третий Рейх и палестинский вопрос . Издатели транзакций. стр. 54, 55. ISBN. 978-1-4128-3934-1 .

[127] Хорак, Ян-Кристофер (январь 1984 г.). «Сионистская кинопропаганда в нацистской Германии» . Исторический журнал кино, радио и телевидения . 4 (1): 49–58. дои : 10.1080/01439688400260041 . ISSN 0143-9685 .

[128] מלול, חן (06.11.2017). «Тайный визит Адольфа Эйхмана в Палестину» . Библиотекари . Проверено 20 октября 2023 г.

[129] Ура чернорубашечникам , Мартин Пью , Пимлико, 2007 г.

[130] Англо-Американский комитет по расследованию - копия Приложения IV на [2]

[131] Пропаганда Муссолини за рубежом: подрывная деятельность в Средиземноморье и на Ближнем Востоке, 1935–1940, Мануэла Уильямс, Routledge, 2006 г.

[132] Рауль Хильберг, Уничтожение европейских евреев, (1961) Новые точки зрения, Нью-Йорк, 1973, стр. 716

[133] «Продолжающееся сокращение еврейского населения Европы» . 9 февраля 2015 г.

[Source_1946-134] Перейти обратно: ^а ^б Источник: Обзор Палестины , подготовленный в 1946 году для Англо-американского комитета по расследованию , том II, с. 907 ГМСО 1946 г.

[135] Тек, Нехама (1993). Вызов: партизаны Бельского . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-509390-9 .

[136] Том Сегев, Седьмой миллион , глава 3

[137] Том Сегев (1994). ЦМ: Седьмой миллион: израильтяне и Холокост . Хилл и Ван. ISBN 0-8090-1570-6 .

[138] Сегев соч. цит. , п. 72

[139] Том Сегев, соч. цит. , п. 94

[140] «Билтморская программа сионистского руководства — 1942 год» . www.mideastweb.org .

[141] по состоянию на ноябрь 2007 г.. Архивировано 13 февраля 2008 г. на Wayback Machine.

[142] ↑ « Полет и спасение: Бриха» , автор Иегуда Бауэр, опубликовано Random House; Нью-Йорк, 1970 год.

[143] A. Kochavi, Post-Holocaust Politics: Britain, the United States and Jewish Refugees 1945–1948 (Chapel-Hill: University of North Carolina Press 2001), D. Ofer, Escaping the Holocaust, Illegal Immigration to the Land of Israel, 1939–1944 (New York: Oxford University Press 1990), J & D Kimche, The Secret Roads: The Illegal Migration of a People 1938–1948 (London: Secker & Warburg 1954)

[144] The Times, "Zionists at Basle" 9/12/1946 p. 3

[145] "The Jerusalem Program". Archived from the original on November 1, 2003. Retrieved 2007-11-06.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) (WZO)

[146] Shelef, Nadav G., From 'Both Banks of the Jordan' to the 'Whole Land of Israel': Ideological Change in Revisionist Zionism, Israel Studies - Volume 9, Number 1, Spring 2004, pp. 125–148, Indiana University Press. "Revisionist Zionism is the founding ideology of the non-religious right in Israel, represented primarily by the Likud Party."

[147] Joel Greenberg (November 22, 1998). "The World: Pursuing Peace; Netanyahu and His Party Turn Away from 'Greater Israel'". The New York Times. Retrieved March 26, 2012.

[148] Raffaella A. Del Sarto, Israel's Contested Identity and the Mediterranean, The territorial-political axis: Eretz Israel versus Medinat Israel, p. 8 Archived 2010-06-10 at the Wayback Machine
Reflecting the traditional divisions within the Zionist movement, this axis invokes two concepts, namely Eretz Israel, i.e. the biblical 'Land of Israel', and Medinat Israel, i.e. the Jewish and democratic State of Israel. While the concept of Medinat Israel dominated the first decades of statehood in accordance with the aspirations of Labour Zionism, the 1967 conquest of land that was part of 'biblical Israel' provided a material basis for the ascent of the concept of Eretz Israel. Expressing the perception of rightful Jewish claims on 'biblical land', the construction of Jewish settlements in the conquered territories intensified after the 1977 elections, which ended the dominance of the Labour Party. Yet as the first Intifada made disturbingly visible, Israel's de facto rule over the Palestinian population created a dilemma of democracy versus Jewish majority in the long run. With the beginning of Oslo and the option of territorial compromise, the rift between supporters of Eretz Israel and Medinat Israel deepened to an unprecedented degree, the assassination of Prime Minister Rabin in November 1995 being the most dramatic evidence.

[149] The UNGA Res 3379 was passed at the 2400th plenary meeting on 10 November 1975. (PDF) Archived 2006-10-01 at the Wayback Machine.

[150] The UNGA resolution 4686 was passed at the 74th plenary meeting on 16 December 1991 by a vote of 111-25-13. The text of the resolution is available here [3].

[151] Alexander, Ari. The Jews of Baghdad and Zionism 1920–1948 (PDF). users.ox.ac.uk (Thesis).

[152] "Jewish Standard The Soviet Jewry campaign transformed American Jewry, too". Archived from the original on 2016-03-03. Retrieved 2008-01-21.

[153] Zohar Segev, "American Zionists' Place in Israel after Statehood: From Involved Partners to Outside Supporters" American Jewish History (2007) 93#2 pp. 277-302 online.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]