Аль-Андалус

Омейядская Испания в наибольшем расцвете в 719 году нашей эры.

Халифат Кордовы ок. 1000 г. н.э., расцвет Альманзора.

Аль-Андалус ^[а]( араб . الأَنْدَلُس ) — контролируемая мусульманами территория Пиренейского полуострова . Этот термин используется современными историками для обозначения бывших исламских государств на территории современного Гибралтара , Португалии, Испании и Южной Франции. Название описывает разных мусульман ^[1]^[2] государства, которые контролировали эти территории в разное время между 711 и 1492 годами. В наибольшей географической протяженности они занимали большую часть полуострова. ^[3]^[4]^[5]и часть современной южной Франции ( Септимания ) под властью Омейядов . Эти границы постоянно менялись в результате серии завоеваний, которые западная историография традиционно характеризует как Реконкиста . ^[1]^[2]^[6]^[7]^[8] в конечном итоге сужается на юг и, наконец, до Гранадского эмирата .

Как политическая область, он последовательно составлял провинцию Халифата Омейядов , основанного халифом аль-Валидом I (711–750); ( Кордовский эмират ок . 750–929 ); ( Кордовский халифат 929–1031 гг.); первые таифские королевства (1009–1110 гг.); Империя Альморавидов (1085–1145); второй таифский период (1140–1203 гг.); Халифат Альмохадов (1147–1238 гг.); третий таифский период (1232–1287); и, в конечном итоге, Насридский эмират Гранады (1238–1492). Под властью Кордовского халифата город Кордова стал одним из ведущих культурных и экономических центров Средиземноморского бассейна , Европы и исламского мира. Достижения, которые способствовали развитию исламской и западной науки, пришли из Аль-Андалуса, включая крупные достижения в тригонометрии ( Джабир ибн Афла ), астрономии ( Аз-Заркали ), хирургии ( Аз-Захрави ), фармакологии ( Ибн Зухр ), ^[9]и агрономия ( Ибн Бассаль и Абу ль-Хайр аль-Ишбили ). Аль-Андалус стал каналом культурного и научного обмена между исламским и христианским миром. ^[9]

На протяжении большей части своей истории Аль-Андалус находился в состоянии конфликта с христианскими королевствами на севере. После падения халифата Омейядов Аль-Андалус был разделен на мелкие таифа государства и княжества . Нападения христиан усилились, возглавляемые кастильцами под руководством Альфонсо VI , кульминацией которых стал захват Толедо в 1085 году. Империя Альморавидов вмешалась и отразила нападения христиан на регион, а затем поставила Аль-Андалус под прямое правление Альморавидов. В течение следующих полутора столетий Аль-Андалус стал провинцией мусульманских империй Альморавидов и их преемников Альмохадов , оба базировались в Марракеше .

В конечном итоге северные христианские королевства одолели мусульманские государства на юге. С падением Кордовы Гранадский эмират стал государством-данником Королевства Кастилия в 1236 году большая часть юга быстро перешла под власть христиан, а два года спустя . В 1249 году португальская Реконкиста завершилась завоеванием Алгарве Афонсу III . В Испании Реконкиста продолжалась до конца 15 века, в результате чего Гранада осталась последним мусульманским государством на Пиренейском полуострове. 2 января 1492 г. ^[10] Эмир Мухаммед XII сдал Гранадский эмират королеве Кастилии Изабелле I , завершив христианскую Реконкисту в Испании.

Этимология [ править ]

Топоним аль-Андалус впервые засвидетельствован надписями на монетах, отчеканенных в 716 году новым мусульманским правительством Иберии. ^[11] На этих монетах, называемых динарами , были надписи как на латыни , так и на арабском языке . ^[12]^[13] Этимология названия аль-Андалус традиционно происходит от имени вандалов ( vándalos по-испански, vândalos по-португальски).

С 1980-х годов несколько альтернативных этимологий бросили вызов этой традиции. ^[14] В 1986 году Хоакин Вальве предположил, что Аль-Андалус — это искаженное название Атлантида . ^[15] Хайнц Хальм в 1989 году получил название от готического термина *landahlauts , ^[16] а в 2002 году Георг Боссонг предположил, что он произошел от доримского субстрата. ^[17]

История [ править ]

Омейядского халифата Провинция

Во время халифата Омейядов халифа Аль-Валида I полководец Тарик ибн-Зияд возглавил 7-тысячную армию, которая высадилась в Гибралтаре 30 апреля 711 года, якобы для того, чтобы вмешаться в вестготскую гражданскую войну. После решающей победы над королем Родериком в битве при Гвадалете 19 июля 711 года Тарик в сопровождении своего маулы , губернатора Мусы ибн Нусайра из Ифрикии подчинил большую часть Вестготского королевства , в ходе семилетней кампании мусульманскому правлению. Они пересекли Пиренеи и заняли вестготскую Септиманию на юге Франции. ^{[ нужна цитата ]}

Большая часть Пиренейского полуострова стала частью расширяющейся Империи Омейядов под названием Аль-Андалус . Он был организован как провинция, подчиненная Ифрикии , поэтому в течение первых нескольких десятилетий губернаторы Аль-Андалуса назначались эмиром Кайруана , а не халифом в Дамаске . Столица региона была расположена в Кордове , и первый приток мусульманских поселенцев был широко распространен. ^{[ нужна цитата ]}

После мусульманского завоевания Испании Аль-Андалус, который в то время был в наибольшей степени, был разделен на пять административных единиц, примерно соответствующих: современной Андалусии ; Кастилия и Леон ; Наварра , Арагон и Каталония ; Португалия и Галисия ; и область Лангедок-Руссильон в Окситании . ^[18]

Небольшая армия, которую Тарик возглавил при первоначальном завоевании, состояла в основном из берберов, в то время как преимущественно арабские силы Мусы, насчитывавшие более 12 000 солдат, сопровождались группой мавали (араб. موالي), то есть мусульман-неарабов, которые были клиентами арабов. . Берберские солдаты, сопровождавшие Тарика, разместили гарнизоны в центре и на севере полуострова, а также в Пиренеях. ^[19] в то время как последовавшие за ними берберские завоеватели поселились во многих частях страны – на севере, востоке, юге и западе. ^[20]Вестготским лордам, согласившимся признать мусульманский сюзеренитет, было разрешено сохранить свои феодальные владения (в частности, в Мурсии, Галисии и долине Эбро). Сопротивляющиеся вестготы нашли убежище в Кантабрийском нагорье, где образовали государство — Королевство Астурия .

В 720-х годах губернаторы Аль-Андалуса предприняли несколько набегов саифов на Аквитанию , но были решительно разбиты герцогом Одо Великим Аквитании в битве при Тулузе (721 г.) . Однако, разгромив берберского союзника Одо Усмана ибн Найсу в восточных Пиренеях, Абдул Рахман аль-Гафики возглавил экспедицию на север через западные Пиренеи и победил аквитанского герцога, который, в свою очередь, обратился за помощью к франкскому лидеру Карлу Мартелю , предложив разместить себя под суверенитетом Каролингов. В битве при Пуатье в 732 году армия Аль-Андалуса потерпела поражение от Карла Мартела, а Аль-Гафики был убит. ^[21]В 734 году андалузцы предприняли набеги на восток, захватив Авиньон и Арль , а также захватили большую часть Прованса . В 737 году они путешествовали вверх по долине Роны , достигнув севера до Бургундии . Франкский Карл Мартель при содействии Лютпранда Лангобардского вторгся в Бургундию и Прованс и к 739 году изгнал налетчиков.

В 740 году вспыхнуло берберское восстание в Магрибе (Северная Африка) . Чтобы подавить восстание, омейядский халиф Хишам направил большую арабскую армию, состоящую из полков ( джундов ) Билада Аш-Шама , ^[22]в Северную Африку. Но великая армия Омейядов была разгромлена берберскими повстанцами в битве при Багдуре (в Марокко). Воодушевленные победами своих североафриканских собратьев, берберы Аль-Андалуса быстро подняли собственное восстание. Берберские гарнизоны на севере Пиренейского полуострова подняли мятеж, свергли своих арабских командиров и организовали большую повстанческую армию для марша против опорных пунктов Толедо, Кордовы и Альхесираса.

В 741 году Балдж б. Бишр возглавил через пролив отряд численностью около 10 000 арабских солдат . ^[23]Арабский губернатор Аль-Андалуса, объединившись с этими силами, разгромил берберских повстанцев в серии жестоких сражений в 742 году. Однако сразу же вспыхнула ссора между сирийскими командирами и андалузцами, так называемыми «первоначальными арабами» предыдущие контингенты. Сирийцы победили их в упорной битве при Аква-Порторе в августе 742 года, но их было слишком мало, чтобы завоевать провинцию.

Ссора была урегулирована в 743 году, когда Абу ль-Хаттар аль-Хусам , новый губернатор Аль-Андалуса, назначил сирийцев полковыми феодальными владениями по всему Аль-Андалусу. ^[24]– Дамаскская джунда была создана в Эльвире ( Гранада ), Иорданская джунда в Райю ( Малага и Арчидона ), Джунд Филастин в Медине-Сидонии и Хересе , Джунд Эмеса (Химс) в Севилье и Ньебле и Джунд Киннасрин в Хаэне . Египетский джунд был разделен между Бежа ( Алентежу ) на западе и Тудмиром ( Мурсия ) на востоке. ^[25]Прибытие сирийцев существенно увеличило арабское присутствие на Пиренейском полуострове и помогло укрепить влияние мусульман на юге. Однако в то же время, не желая подчиняться управлению, сирийские джунды продолжали существовать в условиях автономной феодальной анархии, серьезно дестабилизируя власть губернатора Аль-Андалуса.

Вторым значительным последствием восстания стало расширение Королевства Астурия , до сих пор ограничивавшегося анклавами в Кантабрийском нагорье. После того как мятежные берберские гарнизоны эвакуировали северные приграничные крепости, христианский король Астурийский Альфонсо I приступил к немедленному захвату пустующих фортов для себя, быстро присоединив к своему молодому королевству северо-западные провинции Галисию и Леон . Астурийцы эвакуировали христианское население из городов и деревень Галицко-Леонской низменности, создав пустую буферную зону в долине реки Дору (« Пустыня Дуэро »). Эта недавно опустевшая граница оставалась примерно на месте в течение следующих нескольких столетий как граница между христианским севером и исламским югом. Между этой границей и центром на юге государство Аль-Андалус имело три большие территории ( тугур ): Нижний Марш (первоначально столица в Мериде , позже Бадахосе ), Средний Марш (с центром в Толедо) и Верхний Марш. (с центром в Сарагосе ).

Эти волнения и беспорядки также позволили франкам, находившимся теперь под предводительством Пипина Короткого , вторгнуться в стратегическую полосу Септимании в 752 году, надеясь лишить Аль-Андалус легкой стартовой площадки для набегов на Францию . После продолжительной осады последний арабский оплот, цитадель Нарбонна , наконец пал перед франками в 759 году . Аль-Андалус был изолирован в Пиренеях. ^[26]

Третьим последствием берберского восстания стал крах власти Дамасского халифата над западными провинциями. Когда халифы Омейядов были отвлечены вызовом Аббасидов на востоке, западные провинции Магриба и Аль-Андалуса вышли из-под их контроля. Примерно с 745 года Фихриды , прославленный местный арабский клан, произошедший от Окбы ибн Нафи аль-Фихри , захватили власть в западных провинциях и управляли ими почти как собственной частной семейной империей – Абд ар-Рахман ибн Хабиб аль-Фихри в Ифрикия и Юсуф аль-Фихри в Аль-Андалусе. Фихриды приветствовали падение Омейядов на востоке в 750 году и стремились достичь взаимопонимания с Аббасидами , надеясь, что им будет разрешено продолжить свое автономное существование. Но когда Аббасиды отклонили предложение и потребовали подчинения, Фихриды провозгласили независимость и, вероятно, назло, предложили свергнутым остаткам клана Омейядов укрыться в их владениях. Это было роковое решение, о котором они вскоре пожалели, поскольку Омейяды, сыновья и внуки халифов, имели более законные права на власть, чем сами Фихриды. Мятежно настроенные местные лорды, разочаровавшиеся в самодержавном правлении Фихридов, вступили в сговор с прибывшими изгнанниками Омейядов.

Кордова эмират Омейядский

Учреждение [ править ]

В 755 году изгнанный принц Омейядов Абд ар-Рахман I (также известный как ад-Дахил , «Иммигрант») прибыл на побережье Испании. ^[27] Он бежал от Аббасидов, которые свергли Омейядов в Дамаске и убивали членов этой семьи, а затем провел четыре года в изгнании в Северной Африке, оценивая политическую ситуацию в Аль-Андалусе за Гибралтарским проливом, прежде чем высадиться на берег. в Альмуньекаре . ^[28]

Весть о его прибытии распространилась по Аль-Андалусу, и когда весть дошла до его губернатора Юсуфа аль-Фихри , он был недоволен. За это время Абд ар-Рахман и его сторонники быстро завоевали Малагу , а затем Севилью , наконец, осадив столицу Аль-Андалуса Кордову . Армия Абд ар-Рахмана была истощена после завоевания, в то время как губернатор Юсуф аль-Фихри вернулся после подавления очередного восстания со своей армией. Началась осада Кордовы, и, заметив голодное состояние армии Абд ар-Рахмана, аль-Фихри начал каждый день устраивать пышные пиры, пока продолжалась осада, чтобы соблазнить сторонников Абд ар-Рахмана перейти на его сторону. Однако Абд ар-Рахман настаивал, даже отвергнув перемирие, которое позволило бы Абд ар-Рахману жениться на дочери аль-Фихри. После решительного разгрома армии Юсуфа аль-Фихри Абд ар-Рахман смог завоевать Кордову, где в 756 году провозгласил себя эмиром. ^[29] Остальная часть Иберии была легко завоевана, и вскоре Абд ар-Рахман получил контроль над всей Иберией. ^[30]

Правило [ править ]

Правление Абд аль-Рахмана было стабильным в течение многих лет после его завоевания – он построил крупные общественные сооружения, наиболее известную мечеть Кордовы , и помог урбанизировать эмират, защищая его от захватчиков, включая подавление многочисленных восстаний, и решительно отразив вторжение Карл Великий (позже вдохновивший на создание эпоса « Песнь о Роланде »). Безусловно, самым важным из этих вторжений была попытка завоевания Аббасидского халифата . В 763 году халиф Аль-Мансур из Аббасидов назначил аль-Ала ибн-Мугита губернатором Африки (чей титул давал ему власть над провинцией Аль-Андалус). Он планировал вторгнуться и разрушить Кордовский эмират, поэтому в ответ Абд аль-Рахман укрепился в крепости Кармона , имея в десять раз меньше солдат, чем аль-Ала ибн-Мугит. После длительной осады казалось, что Абд аль-Рахман потерпит поражение, но в последнем бою Абд аль-Рахман со своими превосходящими силами открыл ворота крепости, атаковал отдыхающую армию Аббасидов и решительно разбил их. Говорят, что после того, как ему отправили забальзамированную голову аль-Ала ибн-Мугита, Аль-Мансур воскликнул: «Хвала Богу, который поставил море между мной и этим дьяволом!». ^[30]^[31]

Абд аль-Рахман I умер в 788 году после длительного и процветающего правления. Ему наследовал его сын Хишам I , который обеспечил себе власть, изгнав своего брата, который пытался восстать против него. Хишам правил стабильно в течение восьми лет, и ему наследовал его сын Аль-Хакам I. Следующие несколько десятилетий были относительно спокойными, с редкими незначительными восстаниями, и стали свидетелями расцвета эмирата. В 822 году Аль-Хакам умер, и ему наследовал Абд ар-Рахман II , первый великий эмир Кордовы. Он пришел к власти без какого-либо сопротивления и стремился реформировать эмират. Он быстро реорганизовал бюрократию, сделав ее более эффективной, и построил множество мечетей по всему эмирату. Во время его правления наука и искусство процветали, так как многие ученые бежали из халифата Аббасидов из-за катастрофической Четвертой Фитны . Ученый Аббас ибн Фирнас предпринял попытку бежать, хотя сведения о его успехе различаются. В 852 году Абд аль-Рахман II умер, оставив после себя мощное и прочно сложившееся государство, ставшее одним из самых могущественных в Средиземноморье. ^[33]^[34]^[35]

На смену Абд аль-Рахману пришел Мухаммед I Кордовский , которому, согласно легенде, пришлось носить женскую одежду, чтобы проникнуть в императорский дворец и быть коронованным, поскольку он не был прямым наследником. Его правление ознаменовало упадок эмирата, которому положил конец Абд аль-Рахман III . Его правление было отмечено многочисленными восстаниями, которые были плохо подавлены и ослабили эмират, особенно катастрофически после восстания Умара ибн Хафсуна . Когда Мухаммед умер, его сменил эмир Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави, власть которого едва распространялась за пределы города Кордова. Пока Ибн Хафсун опустошал юг, Абдулла почти ничего не делал и постепенно становился все более и более изолированным, почти ни с кем не разговаривая. Абдулла очистил свою администрацию от своих братьев, что снизило лояльность к нему бюрократии. Примерно в это же время несколько местных арабских лордов начали восстание, в том числе Курайб ибн Халдун, который смог завоевать Севилью. Некоторые лоялисты пытались подавить восстание, но без должной материальной поддержки их усилия оказались тщетными. ^[36]

Он заявил, что следующим эмиром станет его внук Абд ар-Рахман III , игнорируя претензии своих четырех живых детей. Абдалла умер в 912 году, и трон перешел к Абд аль-Рахману III. Силой оружия и дипломатии он подавил восстания, разрушившие правление его деда, уничтожив Ибн Хафсуна и выследив его сыновей. После этого он провел несколько осад христиан, разграбил город Памплону и восстановил некоторый престиж эмирата. Тем временем за морем Фатимиды восстали, свергли правительство Аббасидов в Северной Африке и провозгласили себя халифатом. Вдохновленный этим действием, Абд аль-Рахман присоединился к восстанию и в 929 году объявил себя халифом. ^[37]^[38]

В течение почти 100 лет правления Кордовских Омейядов, с IX по X век, Аль-Андалус также расширил свое присутствие от Фраксинетума до Альп с помощью серии организованных набегов. ^[39]^[40]^[41]

Кордовы халифат Омейядский

Период Халифата считается золотым веком Аль-Андалуса. Кордова под властью Халифата с населением более полумиллиона человек в конечном итоге обогнала Константинополь как самый крупный и процветающий город Европы. ^[42]Аль-Андалус стал центром искусства, медицины, науки, музыки, литературы и философии. Работы ее важнейших философов и ученых, таких как Абулкасис и Аверроэс , оказали большое влияние на интеллектуальную жизнь средневековой Европы. Мусульмане и немусульмане часто приезжали из-за границы, чтобы учиться в библиотеках и университетах Аль-Андалуса, а после завоевания Толедо несколько переводческих учреждений, таких как Школа переводчиков Толедо, было создано для перевода книг и текстов с арабского языка на латынь. Наиболее известными фигурами в этом являются Жерар Кремонский и Майкл Скот , которые привезли эти работы в Италию. Передача идей существенно повлияла на формирование европейского Возрождения . ^[43]

Кордовский халифат также вел обширную торговлю с другими частями Средиземноморья, включая христианские. Торговые товары включали предметы роскоши (шелк, керамика, золото), продукты первой необходимости (зерно, оливковое масло, вино) и тару (например, керамику для хранения скоропортящихся продуктов). В десятом веке амальфитяне уже торговали в Кордове фатимидскими и византийскими шелками. ^[44] Более поздние упоминания об амальфитанских купцах иногда использовались, чтобы подчеркнуть предыдущий золотой век Кордовы. ^[45]Фатимидский Египет был поставщиком многих предметов роскоши, в том числе слоновьих бивней, а также необработанных или резных кристаллов. Фатимиды традиционно считались единственным поставщиком таких товаров, и контроль над этими торговыми путями мог стать причиной конфликта между Омейядами и Фатимидами. ^[44]

Таифа Период [ править ]

Халифат Кордовы фактически рухнул во время разрушительной гражданской войны между 1009 и 1013 годами, хотя окончательно он не был упразднен до 1031 года, когда Аль-Андалус распался на ряд в основном независимых мини-государств и княжеств, называемых таифами . В 1013 году вторгшиеся берберы разграбили Кордову , уничтожили ее жителей, разграбили город и сожгли дворцовый комплекс дотла. ^[46]Самыми крупными из появившихся тайфов были Бадахос ( Баталявс ), Толедо ( Тулайтула ), Сарагоса ( Саракуста ) и Гранада ( Шарнатах ). После 1031 года таифы , как правило, были слишком слабы, чтобы защитить себя от повторяющихся набегов и требований дани со стороны христианских государств на севере и западе, которые были известны мусульманам как «галицкие народы». ^[47]и которые распространились из своих первоначальных оплотов в Галисии , Астурии , Кантабрии , Стране Басков и Каролингской Марке Испаника, чтобы стать королевствами Наварра , Леон , Португалия , Кастилия и Арагон , а также графство Барселона . В течение одиннадцатого века среди таифов существовало несколько центров власти, и политическая ситуация быстро менялась. До прихода Альморавидов из Африки или христиан с севера Аббадид которой правил севильская тайфа, , сумела завоевать дюжину меньших королевств, став самой могущественной и известной из таиф, так что она могла претендовать на звание истинный наследник Кордовского халифата. Таифы были уязвимы и разделены, но обладали огромным богатством. ^[48] Во время своей известности Севильская тайфа производила технически сложную люстровую посуду и оказала значительное влияние на производство керамики в Аль-Андалусе. ^[49]

В 1080-х годах королевства таифа начали сталкиваться с экзистенциальной угрозой со стороны христианских королевств на севере, поскольку Альфонсо VI Кастильский усилил нападения на них. ^[50] В 1083 году он возглавил карательную экспедицию против Севильи, которая дошла до Тарифы на южной оконечности Аль-Андалуса. ^[51] В 1085 году он аннексировал Толедо , что стало поворотным моментом, который побудил оставшихся лидеров таифа обратиться за помощью извне. ^[52]

Альморавиды и Альмохады [ править ]

После падения Толедо большинство крупных правителей таифа согласились попросить вмешательства Альморавидов, берберской империи, базирующейся в Марракеше (современное Марокко), которая завоевала большую часть северо-западной Африки. Лидер Альморавидов Юсуф ибн Ташфин возглавил несколько кампаний в Аль-Андалусе, первоначально в защиту королевств таифа . В битве при Саграджесе (или битве при Заллаке по-арабски) мусульманская армия под предводительством Альморавидов нанесла сокрушительное поражение Альфонсо VI. ^[53]Однако к 1090 году Юсуф ибн Ташфин разочаровался в разобщенности лидеров таифов и вместо этого вернулся в кампанию по завоеванию Аль-Андалуса. Большинство таиф , за исключением Сарагосы, были присоединены к 1094 году. ^[54] Валенсия, которая перешла под контроль Эль Сида в конце периода таифы , в конечном итоге была оккупирована в 1102 году, после смерти Эль Сида. ^[55] Сарагоса была аннексирована в 1110 году. ^[56]

Современные ученые иногда признавали оригинальность североафриканской архитектуры, но, по мнению Ясира Таббаа, историка исламского искусства и архитектуры, ибероцентрическая точка зрения является анахронизмом при рассмотрении политической и культурной среды во время правления династии Альморавидов. ^[57]^{[ соответствующий? ]} Взлет и падение Альморавидов иногда рассматривается как выражение Ибн Халдуна парадигмы асабии . ^[58]^{[ соответствующий? ]}

К 1147 году Альморавиды были свергнуты в Северной Африке Альмохадами , другой берберской династией, под предводительством Абд аль-Мумина . Когда правление Альморавидов рухнуло, в Аль-Андалусе последовал еще один короткий период королевств таифа , в течение которого христианские королевства снова расширились на юг. ^[59]^[60] Начиная с 1146 года, Альмохады вмешались и взяли под свой контроль Аль-Андалус. ^[61] Один из преемников Абд аль-Мумина, Якуб аль-Мансур , одержал крупную победу над кастильцем Альфонсо VIII в битве при Аларкосе в 1195 году. ^[62]

В 1212 году коалиция христианских королей под предводительством Альфонсо VIII разгромила Альмохадов в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Престиж правления Альмохадов упал, и в 1228 году халиф Альмохадов аль-Мамун вообще покинул Аль-Андалус. ^[63]В этом политическом вакууме возникла новая волна королевств таифа , которые постепенно завоевали Португалия, Кастилия и Арагона. Кордова была завоевана в 1236 году , а Севилья — в 1248 году . ^[64] Некоторые мусульманские города-государства, такие как Мурсия и Ньебла , существовали как вассальные королевства Кастилии до 1260-х годов. ^[65] Непокоренным остался только регион Гранада.

Гранада, его падение последствия Эмират и

С середины 13-го до конца 15-го века единственным оставшимся владением Аль-Андалуса был Гранадский эмират , последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове. Эмират был основан Мухаммадом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и управлялся династией Насридов , самой продолжительной правящей династией в истории Аль-Андалуса. Хотя эмират был окружен кастильскими землями, он был богат благодаря тесной интеграции в торговые сети Средиземноморья и пережил период значительного культурного и экономического процветания. ^[68]

Несмотря на внутренние конфликты, Насриды Гранады смогли выжить частично, натравливая христианские королевства севера друг против друга, а в других случаях запрашивая помощь у Маринидов , новой берберской династии, правящей в Северной Африке из их столицы в Фесе . ^[69]На протяжении большей части своего существования Гранада платила дань кастильским королям. Наряду с этим политическим статусом, его выгодное географическое положение с Сьерра-Невадой в качестве естественного барьера помогло продлить правление Насридов. ^[70]^[71]

Гранада также приняла большое количество беженцев-мусульман, бежавших от Реконкисты или изгнанных с территорий, контролируемых христианами, что привело к росту населения города и эмирата. ^[72]^[73] Город даже стал одним из крупнейших в Европе на протяжении всего 15 века по численности населения. ^[74]^[75] Самым заметным наследием Насридов является Альгамбра , их укрепленный дворцовый комплекс, частично сохранившийся до наших дней. ^[76] Независимое королевство Насридов также было торговым центром между Атлантикой и Средиземноморьем, и его особенно часто посещали генуэзские купцы. ^[44]

Мариниды неоднократно вторгались на юг Пиренейского полуострова вплоть до своего поражения в битве при Рио-Саладо в 1340 году. После этого они перестали играть важную роль. ^[77] Однако последующие внутренние беспорядки в Кастилии помогли Насриду Гранаде насладиться периодом относительного внешнего мира и внутреннего процветания до конца 14 века, во времена правления Юсуфа I ( годы правления 1333–1354 ) и Мухаммеда V ( годы правления 1333–1354). 1354–1359, 1362–1391 ). ^[78] Важные деятели культуры, такие как Ибн аль-Хатиб , Ибн Замрак и Ибн Халдун, все служили при дворе Насридов в этот период. ^[79]^[80]

В 1468 году Изабелла , единственный ребенок Генриха IV Кастильского , вышла замуж за Фердинанда , сына Иоанна II Арагонского , и к 1479 году они стали правителями объединенной Кастилии и Арагона. ^[81] Такое развитие событий означало, что Гранада больше не могла использовать разногласия между двумя королевствами, и новая королевская чета, также известная как католические монархи , была едина в своем намерении завоевать ее. ^[82] Последняя война за завоевание Гранады всерьез началась в 1482 году. ^[83] Год за годом христианское наступление захватывало новые города и крепости. ^[84] до тех пор, пока последний правитель Насридов, Мухаммед XII (известный христианам как Боабдил), официально не сдал Гранаду католическим монархам 2 января 1492 года. ^[85]

К этому времени мусульман в Кастилии насчитывалось полмиллиона. была передана территория гор Альпухаррас После падения «100 000 человек умерли или были порабощены, 200 000 эмигрировали, а 200 000 остались в качестве остаточного населения. Многие представители мусульманской элиты, включая Мухаммеда XII, которому в качестве княжества , нашли жизнь под властью Христианское правление стало невыносимым и перешло в Северную Африку». ^[86] По условиям капитуляции 1492 года мусульманам Гранады должно было быть разрешено продолжать исповедовать свою религию.

Массовое насильственное обращение мусульман в 1499 году привело к восстанию , которое распространилось на Альпухаррас и горы Ронды ; после этого восстания капитуляции были отменены. ^[87] В 1502 году католические монархи издали указ о принудительном обращении всех мусульман, живущих под властью Короны Кастилии. ^[88] хотя в королевствах Арагон и Валенсия (оба теперь являются частью Испании) открытая практика ислама была разрешена до 1526 года. ^[89] Потомки мусульман подвергались изгнанию из Испании между 1609 и 1614 годами (см. Изгнание мориско ). ^[90]Последнее массовое судебное преследование мориско за криптоисламскую практику произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. Сообщество Мориско, включая этих последних осужденных, сохраняло свою идентичность, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. ^[91]

Наука [ править ]

было много научных достижений, особенно в области медицины , астрономии и агрономии В Аль-Андалусе . Кордова служила крупным центром этого научного роста, причем значительная часть этих достижений произошла во время правления Абд ар-Рахмана III с 929 по 961 год, отчасти из-за того, что ученые познакомились с переводами старых греческих и персидских работ. в течение этого времени. ^[92]^[93] Ученые часто работали над множеством различных и пересекающихся тем, поэтому трудно отнести каждую из обсуждаемых здесь областей к одной научной области. ^[94]

Медицина [ править ]

Из Аль-Андалуса было много известных хирургов, врачей и ученых-медиков, в том числе Ибн аль-Байтар (ум. 1248), Абу аль-Касим аз-Захрави (Альбукасис; ум. 1013), Мухаммад аль-Шафра (ум. 1360). , Абу Марван Абд аль-Малик ибн Хабиб (ум. 853) и Абу Марван ибн Зухр (Авензоар; ум. 1162). ^[95] Особо следует отметить аз-Захрави, которого многие считают «вероятно, величайшим врачом во всей истории западного ислама». ^[96] Примерно в 1000 году нашей эры он написал книгу, название которой примерно переводится как « Размещение медицинских знаний для того, кто не в состоянии составить книгу самостоятельно» ( Китаб ат-тасриф ли-ман 'аджиза 'ан-та'). alif ) — всеобъемлющая медицинская энциклопедия, призванная обобщить все существующие медицинские знания и избавить студентов и практикующих врачей от необходимости полагаться на многочисленные медицинские тексты. ^[96] Книга известна своей главой, посвященной хирургии, которая включает важные иллюстрации хирургических инструментов, а также разделами «о прижигании , разрезах, венесекции и ранах, а также о вживлении костей». ^[97] В течение сотен лет после публикации он был одним из наиболее широко используемых медицинских текстов среди студентов и практикующих врачей и был переведен на иврит, латынь и кастильский язык. ^[94]^[98]Эта энциклопедия также важна тем, что в нее включен личный опыт аз-Захрави как хирурга, который предоставил важные тематические исследования для начинающих хирургов. Это отличает его от других строго фактических медицинских работ того времени, в первую очередь от «Канона медицины » Ибн Сины . ^[98]

» аль-Байтара Другие важные медицинские тексты включают «Всеобъемлющую книгу о простых лекарствах и пищевых продуктах — энциклопедию с описаниями медицинского использования более 1400 растений и других видов лекарств — и « Книгу арабской медицины» Ибн Хабиба ( Китаб тибб аль-'). араб ) — историческое резюме арабской медицины до IX века. ^[99]Работа Ибн Хабиба важна, потому что это одно из старейших известных произведений в области пророческой медицины , в котором хадисы используются для создания исламских медицинских руководств. Его книга важна еще и потому, что она использует принципы галеновой медицины , такие как юморизм и теория четырех темпераментов . в основе своих медицинских рекомендаций ^[100]

Семья ибн Зухра сыграла очень важную роль в развитии медицинских знаний в Андалусии, поскольку они воспитали пять поколений медицинских экспертов, особенно в области диетологии и медикаментов . ^[101]Абу Марван ибн Зухр (ум. 1162) особенно известен тем, что написал « Книгу умеренности» ( Китаб аль-Иктисад ) — трактат по общей терапии; Книга продуктов питания ( Китаб аль-Агдхия ) — руководство по продуктам питания и режиму, содержащее рекомендации для здорового образа жизни; и «Китаб аль-Тайсир» — книга, написанная как сборник « Ибн Рушда Коллигета» . В «Китаб аль-Тайсир» он приводит одно из самых ранних клинических описаний чесоточного клеща .

Астрономия [ править ]

Тремя наиболее известными астрономами Андалусии были Ибн Туфаил (ум. 1185), Ибн Рушд (Аверроэс; ум. 1198) и Нур ад-Дин аль-Битруджи (Альпетрагиус; ум. 1204). Все они жили примерно в одно и то же время и сосредоточили свои астрономические работы на критике и пересмотре астрономии Птолемея и проблемы экванта в его астрономической модели. ^[102] Вместо этого они приняли модель Аристотеля и продвигали теорию гомоцентрических сфер. ^[103]

Считается, что аль-Битруджи учился у Ибн Туфаила и его Книги по космологии ( Китаб фи аль-хайа ), основанной на работах Ибн Туфаила, а также Ибн Рушда, Ибн Баджи и Маймонида. Целью книги было «преодолеть физические трудности, присущие геометрическим моделям , Альмагеста Птолемея и описать космос в соответствии с аристотелевской или неоплатонической физикой», что ей в некоторой степени удалось сделать. ^[104] Книга Битруджи создала прецедент критики Альмагеста в будущих работах в области астрономии. ^[102]

Хотя Ибн Рушд изначально обучался и практиковал как юрист, он познакомился с астрономией – возможно, через Ибн Туфаила – и стал известным ученым в этой области. ^[105] Его самой популярной работой было « Краткое содержание Альмагеста» , но он также опубликовал более короткие работы, в которых обсуждались планетарные теории Аристотеля . ^[106] Ибн Рушд на протяжении всей своей жизни публиковал труды по философии, теологии и медицине, включая комментарии к трудам Ибн Сины. ^[94]^[107]

Помимо написания важной «Книги арабской медицины» , Ибн Хабиб также написал « Книгу о звездах» ( Кираб фи л-нуджим ). Эта книга включала важные «учения о лунных домах, знаках зодиака и разделении времен года». ^[108] В этом учении Ибн-Хабиб с относительной точностью рассчитал фазы Луны и даты ежегодных солнцестояний и равноденствий. ^[109]

Другим важным астрономом из Аль-Андалуса был Маслама аль-Маджрити (ум. 1007), сыгравший роль в переводе и написании «Планисфаерия» и «Альмагеста» Птолемея . Он опирался на работы старых астрономов, таких как Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми , чьи астрономические таблицы он написал для обсуждения и впоследствии улучшил.

Абу Исхак Ибрагим аз-Заркали (ум. 1087) добился многих влиятельных астрономических успехов, о чем свидетельствует Коперником признание его в его книге «О вращении небесных сфер» пять столетий спустя. Вместе с другими астрономами он провел обширную работу по редактированию астрономических таблиц Толедана Зиджа . Он также точно рассчитал, что движение солнечного апогея составляет 12,04 секунды в год, что относительно близко к сегодняшнему расчету в 11,8 секунды в год. ^[94]

Агрономия [ править ]

Другие важные научные достижения в Аль-Андалусе произошли в области агрономии. Частично этим достижениям способствовали технологические инновации в ирригационных системах. Организованные государством крупномасштабные ирригационные проекты обеспечивали водой городские бани, мечети, сады, жилые дома и правительственные дворцы, такие как Аль -Хамбра и ее сады в Гранаде. Коллективная ирригационная инфраструктура, построенная крестьянами, также играла важную роль, особенно в сельском хозяйстве. Многие из этих методов орошения, особенно те, которые использовались крестьянами, были завезены в Аль-Андалус мигрирующими берберскими и арабскими племенами. Хотя некоторые ирригационные проекты были построены на основе существующей римской инфраструктуры, большинство ирригационных систем Аль-Андалуса представляли собой новые проекты, построенные отдельно от старых римских акведуков. Однако среди ученых по этому поводу ведутся споры. ^[110]

Одним из известных земледельцев был Ибн аль-Аввам , написавший « Книгу земледелия» . Эта книга содержит 34 главы, посвященные различным аспектам сельского хозяйства и животноводства, включая обсуждение более 580 различных видов растений и способов лечения болезней растений. ^[94]

Другие агрономические инновации в Аль-Андалусе включают выращивание граната из Сирии, который с тех пор стал одноименным и повсеместным символом города Гранада, а также первую попытку Абд ар-Рахмана создать ботанический сад недалеко от Кордовы. Я. ^[111]

Культура [ править ]

Общество [ править ]

Религия в Аль-Андалусе в 11 веке. ^[112]

Ислам (80%)

Христианство (15%)

Иудаизм (5%)

Общество Аль-Андалуса состояло из трех основных религиозных групп: мусульман, христиан и евреев. Мусульмане, хотя и были объединены на религиозном уровне, имели несколько этнических разделений, главным из которых было различие между арабами и берберами . Арабская элита считала мусульман неарабского происхождения гражданами второго сорта; и они особенно презирали берберов. ^[113]

Этническая структура Аль-Андалуса состояла из арабов на вершине социальной лестницы, за которыми следовали, в порядке убывания, берберы, муладье , мозарабы и евреи. ^[114]Каждая из этих общин населяла отдельные районы городов. В 10 веке произошло массовое обращение христиан, и мулади (мусульмане иберийского происхождения) составили большинство мусульман. Мувалладун говорили на местных романских диалектах латыни, которые в совокупности назывались андалузско-романским или мосарабским, при этом все чаще перенимая арабский язык, который в конечном итоге превратился в андалузский арабский язык , на котором мусульмане, евреи и христиане стали одноязычными в последнем сохранившемся мусульманском государстве в Иберийском регионе. Полуостров, Гранадский эмират (1230–1492 гг.). В конце концов, мулади, а позже и берберские племена приняли арабскую идентичность, как и большинство подвластных народов Египта , Леванта , Месопотамии и Северной Африки . Муладье вместе с другими мусульманами составляли восемьдесят процентов населения Аль-Андалуса к 1100 году. ^[115]^[116] Мозарабы были христианами, которые долгое время жили под властью мусульман и арабов, переняв многие арабские обычаи, искусство, архитектуру и слова, сохраняя при этом свои христианские и латинские ритуалы и свои собственные романские языки . ^[117]

Еврейское население работало в основном сборщиками налогов, в торговле , врачами или послами. В конце 15 века в Гранаде проживало около 50 000 евреев и примерно 100 000 во всей исламской Иберии. ^[118]

Христианин и мусульманин играют в шахматы в Аль-Андалусе XIII века.

Немусульманам был предоставлен статус ахль аль-зимма (люди, находящиеся под защитой), причем взрослые мужчины платили налог « Джизья », равный одному динару в год, с исключениями для пожилых людей и инвалидов. Тем, кто не был ни христианином, ни евреем, например язычникам, был присвоен статус маджуса . ^[119] Обращение с немусульманами в Халифате было предметом серьезных споров среди ученых и комментаторов, особенно тех, кто заинтересован в проведении параллелей с сосуществованием мусульман и немусульман в современном мире. ^[120]

Евреи составляли более пяти процентов населения. ^[121] Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем средневековье , производил выдающихся ученых и был одной из самых стабильных и богатых еврейских общин.

Самый длительный период относительной толерантности начался после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , и евреи Аль-Андалуса процветали, посвятив себя служению Кордовскому халифату , изучение наук, а также торговля и промышленность, особенно торговля шелком и рабами , что, таким образом, способствовало процветанию страны. Южная Иберия стала убежищем для угнетенных евреев других стран. ^[122]^[123]

При Альморавидах и Альмохадах , возможно, время от времени происходили преследования евреев. ^[124] но источники крайне скудны и не дают четкой картины, хотя ситуация, похоже, ухудшилась после 1160 года. ^[125] Мусульманские погромы против евреев в Аль-Андалусе произошли в Кордове (1011 г.) и Гранаде (1066 г.). ^[126]^[127]^[128] Однако считается, что массовые убийства зимми редки в исламской истории . ^[129]

Альмохады, взявшие под свой контроль территории Магриби и Андалусии Альморавидов к 1147 году, ^[130]намного превосходил Альморавидов в фундаменталистских взглядах и сурово относился к немусульманам. Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. ^[131]^[132] Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на восток, в более терпимые мусульманские страны. ^[131]

В Аль-Андалусе сосуществовали многие этнические группы и религии, каждая из которых способствовала его интеллектуальному процветанию. Грамотность в исламской Иберии была гораздо более распространена, чем во многих других странах Запада того времени. ^[133]

В 11 веке индуистско-арабская система счисления (основание 10) достигла Европы через Аль-Андалус через испанских мусульман вместе со знаниями астрономии и такими инструментами, как астролябия , которая была впервые импортирована Гербертом Орийакским . По этой причине цифры стали известны в Европе как арабские, несмотря на то, что они возникли в Индии.

С самых первых дней Омейяды хотели, чтобы их считали интеллектуальными соперниками Аббасидов, а Кордова хотела, чтобы в Кордове были библиотеки и образовательные учреждения, аналогичные библиотекам их соперника, Багдада . Хотя между двумя державами существовало явное соперничество, между двумя халифатами существовала свобода передвижения. ^{[ нужна цитата ]} что со временем помогло распространить новые идеи и инновации.

Язык [ править ]

Первоначально большая часть населения говорила на романских диалектах . Это привело к формированию иберийских романских диалектов , которые были известны как мосарабский или андалузский романский диалект. В немногих найденных письменах на этих диалектах используется арабское письмо и, по-видимому, сохранились многие архаичные черты народной латыни . Обычно предполагается, что они все больше подвергались арабскому влиянию. Однако по мере того, как использование арабского языка Мувалладуном, городскими христианами и евреями-сефардами распространилось на юге, а мосарабские христиане были лингвистически ассимилированы христианскими королевствами на севере, мосарабские диалекты в конечном итоге исчезли. Однако из-за этой ассимиляции мосарабский язык стал основным источником и средством передачи арабских заимствований на испанский и португальский языки. ^[134]

Во второй половине исламского правления большая часть населения говорила только на андалузском арабском языке . ^{[ нужна цитата ]} На романском языке ( мосарабском ) перестали говорить в 13 веке, с одной стороны, после постепенного упадка, начавшегося в 10 веке в Аль-Андалусе. ^[135] а с другой стороны, из-за сокращения земель, находящихся под властью мусульман, и распространения романских разновидностей с севера.

Литература и поэзия [ править ]

По словам Исаака Моисеевича Фильштинского, «в X веке благоприятное влияние на развитие андалузской литературы оказали литературные кружки, организованные богатыми и знатными кордованскими покровителями». ^[136] По словам Яакко Хямеен-Анттила : «около 1000 года в андалузской литературе все еще во многом доминировала восточная традиция, и арабы Испании, вероятно, чувствовали себя несколько изолированными». ^[137]

Арабско-андалузская поэзия ознаменовалась возвышением мувашшаха . ^[138] По словам Джеймса Т. Монро , Ибн Кузман также «поднял местную, популярную и разговорную форму заджала на более высокий литературный уровень, чем она ранее пользовалась на его родине», хотя «его работа нашла большее признание в Багдаде, чем в Багдаде». Дальний Запад исламского мира». ^[139] Рита аль-Андалус считается самым значительным из серии стихотворений, написанных в классической традиции ритха (которая обозначает как плач, так и сам по себе литературный жанр). ^[140]) андалузских поэтов, черпавших вдохновение из падения городов и территорий Андалузии. ^[141] Еврейская поэзия Аль-Андалуса также развивалась, в основном, но не исключительно, на иврите , со значительным созвучием с арабской поэзией как по теме, так и по форме. ^[142]^[143]

Один специалист по интеллектуальной истории Аль-Андалуса, Мария Луиза Авила, говорит, что «биографические словари зафиксировали информацию о тысячах выдающихся людей из Аль-Андалуса в каждый период, которые были культиваторами знаний , особенно в области юридических и религиозных наук, а также как авторов» и что «точное число ученых, фигурирующее в биографических источниках, еще не установлено, но оно наверняка превышает шесть тысяч». ^[144] Подсчитано, что в X веке только в Кордове ежегодно копировалось от 70 000 до 80 000 рукописей. ^[145]

Музыка [ править ]

Музыка Аль-Андалуса является частью влиятельной музыкальной традиции. ^[146] Зирьяб , поэт и музыкант, пришедший из халифата Аббасидов и прибывший в Кордову в 822 году, играл важную роль в андалузской музыке, а также в других аспектах андалузской культуры. ^[147] Поэтические формы, такие как мувашшах , харджа , навба и заял, занимают видное место в музыке Андалузии. ^[148]

Философия [ править ]

- Философия Аль Андалуса

Историк Саид аль-Андалус писал, что халиф Абд-ар-Рахман III собрал библиотеки книг и оказал покровительство ученым медицины и «древних наук». Позже аль-Мустансир ( Аль-Хакам II ) пошел еще дальше, построив в Кордове университет и библиотеки. ^[149] Кордова стала одним из ведущих мировых центров медицины и философских дискуссий.

Аверроэс , основатель философской школы аверроизма , оказал влияние на возникновение светской мысли в Западной Европе . Фрагмент *«Триунфо де Санто Томас»* картины Андреа Бонайуто , 14 век.

Когда к власти пришел сын Аль-Хакама Хишам II , реальная власть перешла к хаджибу аль - Мансуру ибн Аби Аамиру . Аль-Мансур был явно религиозным человеком и настолько не одобрял науки астрономии, логики и особенно астрологии сохранил и собрал за большие деньги , что многие книги по этим предметам, которые Аль-Хакам II , были сожжены. публично . Со смертью Аль-Мансура в 1002 году интерес к философии возродился. Появилось множество ученых, в том числе Абу Усман ибн Фасун, чьим шедевром стал философский трактат «Древо мудрости». Маслама ибн Ахмад аль-Маджрити (умер в 1008 г.) был выдающимся ученым в области астрономии и астрологии; он был бесстрашным путешественником, путешествовавшим по всему исламскому миру и за его пределами и поддерживавшему связь с «Братьями чистоты» . Говорят, что он привез 51 « Послание Братьев Чистоты » в Аль-Андалус и добавил к этому труду сборник, хотя вполне возможно, что он был добавлен позже другим ученым по имени аль-Маджрити. Другая книга, приписываемая аль-Маджрити, — это Гаят аль-Хаким , «Цель мудреца», в которой исследуется синтез платонизма с герметической философией . Использование заклинаний привело к тому, что в последующие годы книга была широко отвергнута, хотя суфийские общины продолжали ее изучать.

Видным последователем аль-Маджрити был философ и геометр Абу аль-Хакам аль-Кирмани , за которым, в свою очередь, последовал Абу Бакр ибн аль-Сайг, обычно известный в арабском мире как Ибн Баджа , « Авемпейс ».

Аль-Андалусский философ Аверроэс (1126–1198) был основателем философской школы аверроизма , а его работы и комментарии оказали влияние на средневековую мысль в Западной Европе. ^[150] Другим влиятельным философом Аль-Андалуса был Ибн Туфаил .

Еврейская философия и культура [ править ]

Поскольку еврейская мысль в Вавилонии пришла в упадок, толерантность Аль-Андалуса сделала его новым центром еврейской интеллектуальной деятельности. Поэты и комментаторы, такие как Иуда Халеви (1086–1145) и Дунаш бен Лабрат (920–990), внесли свой вклад в культурную жизнь Аль-Андалуса , но этот район был еще более важен для развития еврейской философии. Поток еврейских философов, взаимно оплодотворяющий мусульманских философов (см. « Совместные еврейские и исламские философии »), завершился появлением широко известного еврейского мыслителя средневековья Маймонида (1135–1205), хотя на самом деле он не выполнил ни одной своей работы. в Аль-Андалусе , его семья бежала от преследований Альмохадов около 1159 года. ^[151]

Искусство и архитектура [ править ]

В Кордове Абд ар-Рахман I построил Великую мечеть Кордовы в 785 году. Ее несколько раз расширяли вплоть до 10 века, а после Реконкисты она была преобразована в католический собор. Его ключевые особенности включают гипостильный зал с мраморными колоннами, поддерживающими двухъярусные арки , подково-арочный михраб , ребристые купола, двор ( сан ) с садами и минарет (позже преобразованный в колокольню ). ^[152]^{: 17–21, 61–79}^[153] Абд ар-Рахман III, на пике своего могущества, начал строительство Мадинат аль-Захры , роскошного города-дворца, который должен был стать новой столицей. ^[152]^: 51–58 Омейяды также реконструировали мост римской эпохи через реку Гвадалквивир в Кордове, а Альмохады позже добавили башню Калаорра . к мосту ^[154]^{: 39, 45, 101, 137} Мечеть Баб аль-Мардум (позже преобразованная в церковь) в Толедо представляет собой хорошо сохранившийся пример небольшой районной мечети, построенной в конце периода Халифата. ^[152]^: 79

Официальные мастерские Халифата, например, в Мадинат-аз-Захре , производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное творчество. Многие предметы, изготовленные в мастерских халифа, впоследствии попали в коллекции музеев и христианских соборов Европы. ^[155]Среди наиболее известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, украшенные резьбой растительных, фигуративных и эпиграфических мотивов. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Саморы и Шкатулку Лейра . ^[156]^[157]

В период Таифа искусство и культура продолжали процветать, несмотря на политическую раздробленность Аль-Андалуса. Дворец Альхаферия в Сарагосе — самый значительный дворец, сохранившийся с этого периода, со сложными декоративными аркадами и лепниной . В других городах ряд важных дворцов или крепостей был основан или расширен местными династиями, такими как Алькасаба Малаги и Алькасаба Альмерии . Другие примеры архитектуры примерно этого периода включают Бануэло в Гранаде, исламскую баню . ^[154]^{: 116–128}

В Севилье правители Альмохадов построили Великую Севильскую мечеть (позже преобразованную в Севильский собор ), которая состояла из гипостильного молитвенного зала, внутреннего двора (ныне известного как Патио де лос Наранхос или Апельсиновый двор) и массивного минарета. башня, ныне известная как Хиральда . Позже минарет был расширен и превращен в колокольню нынешнего собора. ^[152]^{: 130–133} Архитектура Альмохадов продвигала новые формы и декоративные конструкции, такие как многолистная арка и мотив себка , вероятно, под влиянием архитектуры Кордовы периода Халифата. ^[158]^{: 232–234, 257–258}

Художники и интеллектуалы нашли убежище в Гранаде после того, как христианские королевства значительно расширились в 13 веке. Дворцы Альгамбры и Хенералифе в Гранаде отражают культуру и искусство последних веков мусульманского правления Аль-Андалуса. ^[159] Комплекс был начат Ибн аль-Ахмаром, первым эмиром Насридов, а последние крупные дополнения были сделаны во время правления Юсуфа I (1333–1353) и Мухаммеда V (1353–1391). ^[152]^: 152Он объединяет здания и сады с природными качествами этого места и является свидетельством андалузской культуры и навыков мусульманских ремесленников, мастеров и строителей своей эпохи. Архитектура Насридов продолжила более ранние традиции архитектуры Андалусии, а также синтезировала их в свой собственный отличительный стиль, который имел много общего с современной архитектурой Маринидов в Северной Африке. ^[160]^{: 219, 224}^[152]^{: 149–168}^[161]^: 78–82Для него характерно использование двора как центрального пространства и основной единицы, вокруг которой были организованы другие залы и комнаты. В центре дворов обычно располагались водные объекты, такие как отражающий бассейн или фонтан. Убранство было сосредоточено внутри зданий и выполнено преимущественно изразцовой мозаикой на нижних стенах и резной лепниной на верхних стенах. геометрические узоры , растительные мотивы и каллиграфия Основными видами декоративных мотивов были . Кроме того, скульптура, похожая на «сталактит», известная как мукарнас , использовалась для создания трехмерных элементов, таких как сводчатые потолки, особенно во время правления Мухаммеда V и после него. ^[162]^[152]^{: 164–167}

Даже после того, как мусульманские территории были завоеваны христианскими королевствами, искусство и архитектура Андалусии в течение многих лет продолжали оставаться престижным стилем под руководством новых христианских покровителей, нанимавших мусульманских мастеров, становясь тем, что известно как стиль мудехар (названный в честь мудехаров или мусульман христианского правления). правило). Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век) и в городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль . ^[158]^{: 361–368}^[163] Среди наиболее известных примеров — Севильский Алькасар , бывший дворец Аббадидов и Альмохадов, перестроенный христианскими правителями, такими как Петр Кастильский, который в 1364 году начал добавлять новые секции в мавританском стиле с помощью мусульманских мастеров из Гранады и Толедо. ^[152]^: 171 13 и 14 веков Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги также были построены (или перестроены) в стиле мудехар во времена христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенная в своем нынешнем виде около 1250 года), ^[164] Синагога Кордовы (1315 г.), ^[165] и Синагога Транзита (1355–1357). ^[166]^[167]

и хозяйство сельское Продовольствие

Урожай, выращиваемый с помощью орошения, а также продукты питания, импортированные с Ближнего Востока, обеспечили районы вокруг городов Андалусии сельскохозяйственным экономическим сектором, который на сегодняшний день был самым развитым в Европе, что спровоцировало Арабскую сельскохозяйственную революцию . ^[168]^[169]Разнообразные продукты питания, специи и сельскохозяйственные культуры были завезены в Испанию и Сицилию во время арабского правления через торговые сети исламского мира. К ним относятся сахарный тростник, ^[170] рис, ^[171] хлопок, люцерна, апельсины, ^[172] лимоны, ^[173] абрикосы, ^[174] шпинат, ^[175] баклажаны, ^[176] морковь, ^[177] шафран ^[178] и бананы. ^[179] Арабы также продолжали широко выращивать и производить оливковое масло (испанские слова «масло» и «оливка» — aceite и aceituna соответственно — происходят от арабского al-zait , что означает «оливковый сок»), ^[180] и гранаты (геральдический символ Гранады) классических греко-римских времен.

Арабское влияние все еще сохраняется в испанской кухне благодаря фруктам, овощам, специям, кулинарным и сельскохозяйственным методам. ^[181]^[170] Одна из крупнейших пальмовых рощ в мире, называемая Пальмераль Эльче , была заложена арабами между VII–X веками для выращивания фруктов (включая гранат и финики) и овощей под прохладной тенью пальм и оросительных каналов. и приводится ЮНЕСКО в качестве примера переноса методов ведения сельского хозяйства с одного континента (Северная Африка) на другой (Иберийский полуостров Европы). ^[182]

Период арабского правления также включал расширение римских ирригационных каналов, а также внедрение новых методов орошения из персидского мира, таких как асекия (происходящая от классического арабского ас-сакия ) – подземные каналы, используемые для транспортировки воды с гор. водоносные горизонты до равнинных полей в засушливых условиях – сначала берущие начало либо на Аравийском полуострове, либо в Персидской империи называемые канатом или кярезом ( на Ближнем Востоке ). Эти структуры до сих пор встречаются в провинции Андалусия, особенно в Гранаде. ^[183]

Кондитерское изделие alfajor (предположительно из الفاخر ) берет свое начало в Аль-Андалусе. ^[184]

Гомосексуализм и педерастия [ править ]

В «Энциклопедии гомосексуализма» говорится, что «Аль-Андалус имел много связей с эллинистической культурой, и, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов (1086–1212 гг.), он был гедонистическим и терпимым к гомосексуализму, что действительно было одним из периодов в мировой истории, когда чувственность Важные правители, такие как Абд аль-Рахман III, аль-Хакам II, Хишам II и аль-Мутамид, открыто выбирали мальчиков в качестве сексуальных партнеров и содержали кататами . Гомосексуальная проституция была широко распространена, и его клиенты принадлежали к более высоким слоям общества, чем клиенты гетеросексуальных проституток». В аятах Ибн Кузмана описывается откровенно бисексуальный образ жизни. ^[185]Андалузские антологии поэзии, такие как «Райат аль-мубарризин ва-гайат аль-мумайязин», отчасти известны своей гомоэротичной и «обильной педерастической поэзией». Подобные темы встречались и в сефардской еврейской поэзии того времени. ^[186]

В книге «Средневековая Иберия: Энциклопедия» Дэниел Айзенберг описывает гомосексуализм как «ключевую символическую проблему на протяжении всего средневековья в Иберии», заявляя, что «в Аль-Андалусе гомосексуальным удовольствиям очень потворствовала интеллектуальная и политическая элита. поведение правителей, таких как Абд аль-Рахмн III, Аль-Хакам II, Хишам II и Аль-Мутамид, которые открыто содержали мужские гаремы, в мемуарах Абдаллы ибн Булуггина , последнего зиридского короля Гранады, упоминаются мужчины-проститутки ; , которые взимали более высокие гонорары и имели более высокий класс клиентуры, чем их коллеги-женщины: неоднократная критика христиан и особенно обильная поэзия как педерастия встречаются , так и любовь между взрослыми мужчинами. Хотя гомосексуальные практики никогда официально не одобрялись, запреты против них; их редко соблюдали, и обычно не было даже намека на это». Мужские гомосексуальные отношения допускали непродуктивные сексуальные практики и не рассматривались как форма идентичности. О гомосексуальном поведении женщин известно очень мало. ^[187]

Рабство [ править ]

Рабство существовало как в мусульманском Аль-Андалусе, так и в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей собственной религии. Следовательно, мусульмане были порабощены на христианских землях, а христиане и другие немусульмане были порабощены в Аль-Андалусе. ^[188]

Мавры импортировали белых христианских рабов с 8 века до конца Реконкисты в конце 15 века. Рабы были вывезены из христианской части Испании, а также из Восточной Европы ( Сакалиба ). Рабство сакалиба в Аль-Андалусе было особенно заметно в Кордовском халифате , где белые рабы составляли большую часть административного персонала в судах и дворцах. ^[189]

Рабами халифа часто были европейские рабы -сакалибы , привезенные из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли выполнять ряд задач, таких как работа на кухне, соколиная охота, монетный двор, текстильные мастерские, администрация или королевская гвардия (в случае охранников гарема их кастрировали), женщин-сакалиба назначали в гареме. ^[190]

Гарем мог содержать тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд ар-Рахмана I состоял из 6300 женщин. ^[191] Их ценили за светлую кожу. ^[192] Наложницы ( джавари ) получали образование, чтобы доставить удовольствие своему хозяину, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в различных предметах, от музыки до медицины. ^[192] Наложницы джавари, родившие ребенка, получали статус умм валад , что означало, что их больше нельзя было продавать и они должны были быть освобождены после смерти ее хозяина.

Наследие [ править ]

Когда города Андалусии были завоеваны Леоном, Кастилией и другими христианскими испанскими королевствами, христианские монархи, такие как Альфонсо X Кастильский, начали переводить горные библиотеки Аль-Андалуса на латынь. Эти библиотеки содержали переводы древнегреческих текстов, а также новые, сделанные мусульманами в Золотой век ислама . Это, в сочетании с взаимодействием с мусульманами во время крестовых походов и падением Константинополя, которое привело греческих ученых на Запад, помогло начать эпоху Возрождения . ^{[ нужна цитата ]} Такие ученые и философы, как Аверроэс и Аль-Захрави (отцы рационализма и хирургии соответственно), во многом вдохновили эпоху Возрождения, и их идеи до сих пор известны во всем мире. ^{[ нужна цитата ]} Аль-Андалус также оставил после себя искусство и архитектуру и имеет одни из наиболее хорошо сохранившихся исламских архитектур Золотого века в мире , примеры которых включают собор Кордовы , Альгамбру , Хиральду и многие другие. ^[193]^[194]^[195]^[196]^[197]

В результате Реконкисты и падения многих важных городов Андалусии значительное количество андалузцев мигрировало в Магриб, где они нашли место при дворах правителей Магриба. Многие из элитных иммигрантов Андалусии были арабами. По ряду причин слово «андалузи» стало почти синонимом слова «араб» в Магрибе. ^[198]

См. также [ править ]

История [ править ]

Примечания [ править ]

^ Переводы: арабский : الأنْدَلُس транслит. аль-Андалус ; Арагонский : Аль-Андалус ; Астурийский : аль-Андалус ; баскский язык : Аль-Андалус ; Берберский : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ , латинизированный: Андалусия ; Каталанский : al-Andalus ; Галисийский : аль-Андалус ; Окситанский : Аль Андалус ; Португальский : аль-Андалус ; Испанский : аль-Андалус . Также известна на английском языке, возможно, в несколько устаревшем или причудливом смысле, как Мавританская Испания .

Ссылки [ править ]

^ Перейти обратно: ^а ^б «Для средневековых арабских авторов термин Аль-Андалус обозначает все территории, завоеванные – даже временно – арабо-мусульманскими войсками на территориях, принадлежащих в настоящее время Португалии, Испании и Франции» («Для средневековых арабских авторов Аль-Андалусом обозначались все завоеванные территории – даже временно – арабо-мусульманскими войсками на территориях, ныне принадлежащих Испании, Португалии и Франции»), Гарсиа де Кортасар, Хосе Анхель . V Неделя средневековых исследований: Нахера, 1–5 августа 1994 г. , Правительство Ла-Риохи, Институт исследований Риохи, 1995, с. 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бенито Руано, Элой [на испанском языке] (2002). Темы и реалии Средневековья . Королевская академия истории. п. 79. ИСБН 978-84-95983-06-0 . Арабы и мусульмане средневековья называли Аль-Андалусом все земли, входившие в состав вестготского королевства: Пиренейский полуостров и ультрапиренейскую Септиманию. («Арабы и мусульмане в средние века использовали название Аль-Андалус для всех тех земель, которые раньше входили в состав вестготского королевства: Пиренейского полуострова и Септимании»)
^ Ирвин, Дейл Т.; Санквист, Скотт (2002). История мирового христианского движения: Том 1: Древнее христианство до 1453 года . А&С Черный. п. 30. ISBN 978-0-567-08866-6 .
^ Луис Коррал, Фернандо (2009). «Христианская граница против Аль-Андалуса (мусульманская Испания): концепция и политика во время правления короля Кастилии и Леона Фернандо I и его преемников до 1230 года» . В Натали Фрайд; Дирк Рейтц (ред.). Стены, валы и демаркационные линии: избранные исследования от древности до современности . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 67. ИСБН 978-3-8258-9478-8 .
^ Гарсиа Фитц, Франциско (2010). Роджерс, Клиффорд Дж.; Каферро, Уильям; Рид, Шелли (ред.). Оксфордская энциклопедия средневековой войны и военных технологий . Издательство Оксфордского университета. стр. 325–326. ISBN 978-0-19-533403-6 . Всего через восемь лет после первого пересечения Гибралтарского пролива мусульмане стали доминировать почти на всем полуострове, за исключением нескольких северных горных регионов вдоль Кантабрийских и Пиренейских хребтов. В этих областях коренное население, в том числе астурийцы, кантабрийцы и баски, попавшие под контроль вестготов, смогли избежать исламского господства.
^ Риос Салома, Мартин Федерико (2011). Реконкиста: историографическая конструкция (XVI-XIX вв.) . История Марсиального моста. Мексика Мадрид: Национальный автономный университет Мексики, Институт исторических исследований М. Понса. ISBN 978-84-92820-47-4 .
^ Гарсия Санхуан, Александр (2020). «Использование исторических знаний в качестве оружия: понятие Реконкисты в испанском национализме » Imago Temporis: Средний Аевум XIV . дои : 10.21001/itma.2020.14.04 . hdl : 10272/19498 . ISSN 1888-3931 . S2CID 226491379 .
^ Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 0195125584 . OCLC 50280143 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ковингтон, Ричард (2007). Арндт, Роберт (ред.). «Открытие арабской науки заново» . Саудовская Арамко Мир . 58 (3). Сервисная компания Aramco: 2–16.
^ Пинья, Фелипе (6 февраля 2018 г.). «Испанская Реконкиста» . Эль Историадор (на испанском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
^ Панзрам, Сабина; Лоран Каллегарен (22 ноября 2018 г.). Между чивитас и мадиной: Мир городов Пиренейского полуострова и Северной Африки (IV-IX вв.) . Дом Веласкеса. п. 145. ИСБН 978-84-9096-227-5 .
^ Л. Бейтс, Майкл (1992). «Исламская чеканка Испании» . В Джеррилинн Д. Доддс (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Метрополитен-музей. п. 384. ИСБН 978-0-87099-636-8 .
^ Глик, Томас Ф. (2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье . БРИЛЛ. п. 21. ISBN 90-04-14771-3 .
^ Санг, Пабло (9 сентября 2016 г.). «Откуда названия испанских автономных сообществ» . Эль Паис (на испанском языке). Торопиться . Проверено 15 апреля 2019 г.
^ Вальве, Хоакин (1986). Территориальное деление мусульманской Испании . Институт филологии. стр. 55–59. ISBN 978-84-00-06295-8 .
^ Хальм, Хайнц (1989). «Аль-Андалус и Готика Сорс» . Ислам . 66 (2): 252–263. дои : 10.1515/islm.1989.66.2.252 . S2CID 161971416 .
^ Боссонг, Джордж (2002). Рестл, Дэвид; Цефферер, Дитмар (ред.). «Имя Аль-Андалус: возвращение к старой проблеме» ( PDF) . Тенденции в лингвистике. Исследования и монографии . Звуки и системы: исследования структуры и изменения. (на немецком). 141 . Берлин: Де Грюйтер Мутон: 149. ISBN. 978-3-11-089465-3 . ISSN 1861-4302 . Архивировано (PDF) из оригинала 27 июня 2008 года. Всего через несколько лет после исламского завоевания Испании Аль-Андалус появляется в надписях на монетах как арабский эквивалент Испании . Традиционно распространенное мнение о том, что этимология этого названия связана с вандалами, не имеет серьезных оснований. Фонетические, морфосинтаксические и исторические проблемы, связанные с этой этимологией, слишком многочисленны. Более того, существование этого названия в различных частях центральной и северной Испании доказывает, что Аль-Андалус не может быть производным от этого германского племени . Это было первоначальное название мыса Пунта-Марроки недалеко от Тарифы; очень скоро оно стало обобщенным для обозначения всего полуострова. Несомненно, имя имеет доиндоевропейское происхождение. Части этого соединения ( анда и луз ) часто встречаются в коренной топонимике Пиренейского полуострова.
^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (31 октября 1983 г.). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 142. ИСБН 0801468728 . OCLC 907117391 .
^ Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796–1031 гг . Джон Уайли и сыновья. стр. 8–9. ISBN 978-0-631-18184-2 .
^ 'Абдулвахид Дханун Таха (июль 2016 г.). «Раннее мусульманское поселение в Испании: берберские племена в Аль-Андалусе» . Издания библиотеки Рутледжа: Мусульманская Испания . Тейлор и Фрэнсис. стр. 166–177. ISBN 978-1-134-98576-0 .
^ Перес, Анри (2007). «Балат ас-Сухада». В Бирмане, П.; Т.е. Бьянкис, Т.; CE Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . стр. 988–989. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1135 . Балат ас-Сухухада: выражение, использованное арабскими историками для обозначения битвы при Пуатье, которая произошла между Карлом Мартеллом во главе христианских франкских армий и губернатором мусульманской Испании Абд ар-Рахманом б. Абдаллах аль-Гафии в Рамадан 114/октябрь 732 года.
^ В частности, 27 000 арабских солдат состояли из 6 000 человек из каждой из четырех основных Джунд джунд Димашк (Дамаск) , Джунд Химс (Хомс) , Джунд аль-Урдунн (Иордания) и Джунд Филастин (Филастин) , плюс 3000 из Джунда. Киннасрин . Еще 3000 человек были задержаны в Египте . См. Р. Дози (1913) « Испанский ислам: история мусульман в Испании» (перевод Фрэнсиса Гриффина Стоукса из оригинальной французской « Histoire des Musulmans d'Espagne » Дози (1861 г.) с учетом немецкой версии 1874 г. и испанской версии 1877 г.) Chatto & Windus, Лондон, стр. 133.
^ Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796–1031 гг . Джон Уайли и сыновья. п. 12. ISBN 978-0-631-18184-2 .
^ Махмуд Макки (1992). «Политическая история Аль-Андалуса» . В Сальма Хадра Джайюси; Мануэла Марин (ред.). Наследие мусульманской Испании . Брилл. стр. 12–13. ISBN 90-04-09599-3 .
^ Леви-Провансаль (1950: стр. 48); Кеннеди (1996: стр. 45).
^ Кардини, Франко . Европа и ислам , Вили-Блэквелл, 2001, с. 9.
^ Сафран, Янина М. (2013). Определение границ в Аль-Андалусе: мусульмане, христиане и евреи в исламской Иберии . Издательство Корнельского университета. п. 42. ИСБН 978-0-8014-6801-8 .
^ Флуд, Тимоти М. (2018). Правители и королевства в средневековой Иберии, 711–1492 гг . МакФарланд. п. 24. ISBN 978-1-4766-7471-1 .
^ Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. п. 35. ISBN 978-1-317-87041-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Абд ар-Рахман I» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 14 октября 2020 г.
^ Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. п. 35. ISBN 978-1-317-87041-8 .
^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. стр. 40 (и после). ISBN 3822896322 .
^ Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. стр. 59–60. ISBN 978-1-317-87041-8 .
^ newsthelinks (29 мая 2020 г.). «Аббас ибн Фирнас: первый человек, совершивший полет | The Links News» . Проверено 14 октября 2020 г.
^ TheBiography.us; TheBiography.us. «Биография эмира аль-Андалуса Абд ар-Рахмана о Абдеррамана II (792–852)» . thebiography.us . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.
^ Бартон, С. (1 апреля 1999 г.). «Краткие уведомления. Средневековая Иберия. Чтения из христианских, мусульманских и еврейских источников. ИЛИ Констебль [ред]» . Английский исторический обзор . 114 (456): 403–404. дои : 10.1093/ehr/114.456.403 . ISSN 0013-8266 .
^ Гарсиа-Ареналь, «Мерседес» (июль 2004 г.). «Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании. Мария Роза Менокаль» . Зеркало . 79 (3): 801–804. дои : 10.1017/s0038713400090308 . ISSN 0038-7134 .
^ Капуто, Нина (1 декабря 2019 г.). «Брайан А. Катлос. Королевства веры: новая история исламской Испании» . Американский исторический обзор . 124 (5): 1823–1825. дои : 10.1093/ahr/rhz1187 . ISSN 0002-8762 .
^ Верстиг, Кес (1 января 1990 г.). «Арабское присутствие во Франции и Швейцарии в 10 веке». Арабика . 37 (3): 359–388. дои : 10.1163/157005890X00041 . ISSN 1570-0585 . JSTOR 4057147 .
^ Веннер, Манфред В. (август 1980 г.). «Арабское / мусульманское присутствие в средневековой Центральной Европе». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (1): 59–79. дои : 10.1017/S0020743800027136 . ISSN 1471-6380 . JSTOR 163627 . S2CID 162537404 .
↑ Некоторые авторы упоминают банды, проникшие на север до Санкт-Галлена, где они разграбили монастырь в 939 году. Ср. Эккехард, Casus S. Galli, IV, 15 (стр. 137f); Леви-Провансаль (1950:60); Рейно (1964: 149f).
^ Чендлер, Тертиус. Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись (1987), St. David's University Press ( etext.org. Архивировано 11 февраля 2008 г. в Wayback Machine ). ISBN 0-88946-207-0 .
^ Перри, Марвин; Мирна Чейз, Маргарет С. Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество (2008), 903 страницы, стр. 261–262.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Меткалф, Алекс; Россер-Оуэн, Мариам (1 апреля 2013 г.). «Забытые связи? Средневековая материальная культура и обмен в Центральном и Западном Средиземноморье» . Аль-Масак . 25 : 1–8. дои : 10.1080/09503110.2013.767010 . S2CID 161283814 .
^ Скиннер, Патрисия (1 августа 2012 г.). «Амальфийцы в Кордовском халифате – или нет?» . Аль Масак: Ислам и средневековое Средиземноморье . 24 (2): 125–138. дои : 10.1080/09503110.2012.684742 . S2CID 162395730 .
^ Гербер, Джейн С. (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта . Саймон и Шустер. стр. 54 . ISBN 9780029115749 .
^ Халдун. Предисловие
^ МакКиттерик, Розамонд, изд. (1995). Новая Кембриджская средневековая история . п. 157. ИСБН 978-1-139-05571-0 . OCLC 921054517 .
^ Барсело, Кармен; Хайденрайх, Аня (19 октября 2014 г.). «Люстровая посуда, изготовленная в Аббадид-Тайфе в Севильи (одиннадцатый век), и ее раннее производство в Средиземноморском регионе». Мукарнас Онлайн . 31 (1): 245–276. дои : 10.1163/22118993-00311P10 . ISSN 0732-2992 .
^ Кеннеди 1996 , стр. 152–153.
^ Кеннеди 1996 , с. 161.
^ Кеннеди 1996 , с. 153.
^ Кеннеди 1996 , стр. 159–162.
^ Кеннеди 1996 , стр. 164–166.
^ Кеннеди 1996 , с. 166.
^ Кеннеди 1996 , стр. 173–174.
^ Ясир Табба (2008). «Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббате Аль-Барудийине в Марракеше» . В Гюльру Нечипоглу; Джулия Бэйли (ред.). Границы исламского искусства и архитектуры: очерки к восьмидесятилетию Олега Грабаря; Специальный том, посвященный тридцатой годовщине Программы Ага Хана по исламской архитектуре . Блестящий. стр. 100-1 133–134. ISBN 978-90-04-17327-9 . Хотя эта латиноцентрическая перспектива может быть применима к марокканской архитектуре четырнадцатого и пятнадцатого веков – когда, как известно, многие андалузские ремесленники переселились в Марокко – она кажется анахронизмом в отношении периодов, когда самой Андалусией правили династии из Марокко, в частности Альморавиды ( 1061–1147) и Альмохады (1130–1260).
^ Мессье, Рональд (1 января 2001 г.). «Переосмысление Альморавидов, переосмысление Ибн Халдуна». Журнал исследований Северной Африки . 6 (1): 59–80. дои : 10.1080/13629380108718421 . ISSN 1362-9387 . S2CID 145567635 .
^ Беннисон 2016 , стр. 74–75.
^ Кеннеди 1996 , с. 202.
^ Беннисон 2016 , стр. 74–78, 341.
^ Беннисон 2016 , с. 108.
^ Болуа-Гальярдо 2021 , с. 122.
^ Кеннеди 1996 , стр. 266–272.
^ Кеннеди 1996 , с. 271.
^ «Текстильный фрагмент» . www.metmuseum.org . Проверено 14 декабря 2018 г.
^ Эхтиар, Марьям (2011). Шедевры из отдела исламского искусства Метрополитен-музея . Метрополитен-музей. п. 82.
^ Арриги, Джованни (2010). Долгий двадцатый век . К. п. 120 . ISBN 978-1-84467-304-9 .
^ Кеннеди 1996 , стр. 280–300.
^ Катлос 2018 , с. 337.
^ Кеннеди 1996 , стр. 277–278.
^ Кеннеди 1996 , с. 277.
^ Харви 1990 , стр. 14–15.
^ Телье, Л.Н. (2009). Всемирная городская история: экономическая и географическая перспектива . Прессы Университета Квебека. п. 260. ИСБН 9782760522091 .
^ Мейер, MC; Бизли, штат Вашингтон (2000). Оксфордская история Мексики . Издательство Оксфордского университета, США. п. 31 . ISBN 978-0-19-511228-3 .
^ Катлос 2018 , с. 354.
^ Кеннеди 1996 , стр. 278–289.
^ Кеннеди 1996 , стр. 288–292.
^ Кеннеди 1996 , с. 291.
^ Catlos 2018 , стр. 357–359.
^ Катлос 2018 , с. 377.
^ Харви 1990 , с. 268.
^ Кеннеди 1996 , с. 300.
^ Кеннеди 1996 , стр. 300–303.
^ Харви 1990 , стр. 308–323.
^ Камен, Генри (2005). Испания 1469–1714: Общество конфликта (Третье изд.). Пирсон. стр. 37–38. ISBN 9780582784642 .
^ Фернандо Родригес Медиано (19 апреля 2013 г.). Восток в Испании: обращенные мусульмане, поддельные свинцовые книги Гранады и рост ориентализма . БРИЛЛ. п. 42. ИСБН 978-90-04-25029-1 .
^ Ануар Маджид (2004). Свобода и православие: ислам и различия в постандалузскую эпоху . Издательство Стэнфордского университета. п. 25. ISBN 978-0-8047-4981-7 .
^ Патрисия Э. Грив (19 марта 2009 г.). Канун Испании: мифы о происхождении в истории христианских, мусульманских и еврейских конфликтов . Джу Пресс. п. 6. ISBN 978-0-8018-9036-9 .
^ Харви, LP Мусульмане в Испании, 1500–1614 гг . Издательство Чикагского университета, 2008 г., ISBN 9780226319650 , с. 1 ( отрывок , стр. 1, в Google Книгах )
^ Vínculos Historia : Оставшиеся мориски. Постоянство населения исламского происхождения в Испании раннего Нового времени: Гранадское королевство, XVII–XVIII вв. (на испанском языке)
^ «Аль-Андалус | Факты, история и карты» . Британская энциклопедия . Проверено 20 ноября 2019 г.
^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 xxxvii. ISBN 0860787087 . ОСЛК 38890783 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это Бакар, Осман (2006). «Золотой век андалузской науки». Журнал «Исламика» (18): 106–112 – через ProQuest.
^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781589011601 . OCLC 71581787 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 XLVI. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .
^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 61–62. ISBN 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. п. 117. ИСБН 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .
^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 53–54. ISBN 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .
^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 393–394. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .
^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 82, 119. ISBN. 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Салиба, Джордж. (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 62–63. ISBN 0-8147-8023-7 . OCLC 35666761 .
^ Уолл, Уилсон (октябрь 2018 г.). История оптических телескопов в астрономии . Чам, Швейцария: Springer. стр. 9–10. ISBN 978-3-319-99088-0 . OCLC 1060593202 .
^ Самсо, Хулио (2007). «Битруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрагим ибн Юсуф аль-Битруджи». В хоккее Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р.; Брейчер, Кэтрин (ред.). Битруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрагим ибн Юсуф аль-Битруджи . Биографическая энциклопедия астрономов . Спрингер Нью-Йорк. стр. 133–134. дои : 10.1007/978-0-387-30400-7_164 . ISBN 978-0-387-30400-7 .
^ Наср, Сейед Хосейн; Лиман, Оливер. История исламской философии . Лондон: Рутледж. стр. 330–343. ISBN 978-0-203-82459-7 . OCLC 1081429768 .
^ Форкада, Микель (2007), «Ибн Рушд: Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд аль-Хафид», в «Хоккее», Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р.; Брейчер, Кэтрин (ред.), Биографическая энциклопедия астрономов , Springer New York, стр. 107–111. 564–565, doi : 10.1007/978-0-387-30400-7_687 , ISBN 978-0-387-30400-7
^ Тбахи Абдельгани; Амр Самир С. (1 марта 2008 г.). «Ибн Рушд (Аверроэс): принц науки» . Анналы саудовской медицины . 28 (2): 145–147. дои : 10.5144/0256-4947.2008.145 . ПМК 6074522 . ПМИД 18398288 .
^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. п. 277. ИСБН 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .
^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 277–281. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .
^ Абате, Марк Т. (14 ноября 2018 г.). Конвивенсия и средневековая Испания: Конвивенсия и средневековая Испания . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 66–83. ISBN 978-3-319-96481-2 . OCLC 1066115111 .
^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 XXXVIII. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .
^ Лабаньи, Джо (2010). Испанская литература: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 9780191613524 .
^ Флетчер, Ричард; Флетчер, Ричард А. (2006). Мавританская Испания . Издательство Калифорнийского университета. п. 27. ISBN 9780520248403 .
^ Руис, Ана (2012). Медина Майрит: Истоки Мадрида . Издательство Алгора. п. 57. ИСБН 9780875869261 .
^ Глик 1999 , Глава 5: Этнические отношения.
^ «Темпы обращения были медленными до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа новообращенных); взрывной период точно совпадает с правлением Абд аль-Рахмана III (912–961). процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет разумно оценить религиозное распределение населения, если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов латиноамериканцев и что Численность этого сегмента населения оставалась одинаковой в течение одиннадцатого века (при этом рост населения уравновешивал христианскую миграцию на север), затем к 912 году насчитывалось примерно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун), а также арабов и берберов. однако к 1100 году число коренных мусульман выросло бы до большинства в 5,6 миллиона человек» (Glick 1999, Глава 1: На перекрестке цивилизаций).
^ Беннисон 2016 , с. 166.
^ Вассерштейн, 1995, с. 101.
^ Джайюси. Наследие мусульманской Испании .
^ Коэн, Марк Р. (1994). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691010823 . Проверено 24 ноября 2012 г.
^ «Испания – Аль-Андалус» , Countrystudies.us
^ Ставанс, 2003, с. 10.
^ Кремер, 2005, стр. 10–13.
^ О'Каллаган, 1975, с. 286.
^ Рот, 1994, стр. 113–116.
^ Швейцер, Фредерик М.; Марвин Перри. Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , Пэлгрейв Макмиллан, 2002, ISBN 0-312-16561-7 , стр. 267–268.
^ Гранада Ричарда Готтейла, Мейера Кайзерлинга, Еврейской энциклопедии . 1906 г. изд.
^ Харциг, Хёрдер и Шуберт, 2003, с. 42.
^ Льюис, Бернард (1987) [1984], Евреи ислама , Принстон, Нью-Джерси : Princeton University Press , стр. 44–45, ISBN. 978-0-691-00807-3 , LCCN 84042575 , OCLC 17588445
^ «Исламский мир». (2007). Британская энциклопедия . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 2 сентября 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.
^ Альмохады , архивировано из оригинала 13 февраля 2009 г.
^ Превит-Ортон (1971), том. 1, с. 377.
^ Корриенте, Федерико (2013). Описательная и сравнительная грамматика андалузского арабского языка . Брилл. ISBN 9789004230279 .
^ «Сирилль; Майте ПЕНЕЛАС и Филипп РУАСС (ред.) (Мадрид, 2008 г.), Существует ли мосарабская идентичность? История, язык и культура христиан Аль-Андалуса (9-12 века)» (PDF) . Историческое исследование. Несредневековая история . 27 . Издания Университета Саламанки . 2009.
^ Моисеевич Фильштинский, Исаак (1966). Арабская литература , с. 180.
^ Хямеен-Анттила, Яакко (2002). Макама: История жанра , стр. 206.
^ Лу'Луа, Абдулваид (2013). Арабо-андалузская поэзия и возникновение европейской любовной лирики . Стратегическая книга. п. 79. ИСБН 9781625164018 .
^ Монро, Джеймс Т. (2013). «Почему Ибн Кузману не было присвоено звание «Абу Нувас Запада?» («Заджал 96», Поэт и его критики)» . Журнал арабской литературы . 44 (3): 293–334. дои : 10.1163/1570064x-12341271 .
^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама . Том. 6. БРИЛЛ. п. 603. ИСБН 9004090827 .
^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама . Том. 6. БРИЛЛ. п. 606. ИСБН 9004090827 .
^ Бистон, АФЛ; Аштиани, Юлия; Бадави, ММ; Менокаль, Мария Роза; Шейндлин, Раймонд П.; Продает, Майкл (2000). «Языки Аль-Андалуса между приходом мусульман и Реконкистой: евреи». Кембриджская история арабской литературы. литература Аль-Андалуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-24015-8 . OCLC 929473299 .
^ Сара Струмса, Андалус и Сефарад , 2019, стр. 86.
^ Мария Луиза Авила, «Женщины в биографических источниках Андалусии» в Рэнди Дегилем / Мануэла Марин (редактор), « Написание женственности: женщины в арабских источниках» , IBTauris (2002), стр. 152.
^ Роман, Стефан (1990). Развитие коллекций исламских библиотек в Западной Европе и Северной Америке , Mansell Publishing, px
^ «Мир Saudi Aramco: прислушиваемся к Аль-Андалусу» . archive.aramcoworld.com . Проверено 14 августа 2020 г.
^ Леббади, Х. (2014). Феминистские традиции в андалузско-марокканских устных повествованиях . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-349-38217-0 . OCLC 951516389 .
^ Глассер, Джонатан (8 апреля 2016 г.). Затерянный рай: андалузская музыка в городах Северной Африки . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-32706-8 . OCLC 912872749 .
^ Хамерли, Дон (2017). «Кордованская библиотека халифа аль-Хакама II» . В Кимбалле, Мелани А.; Виссер, Кэтрин М. (ред.). Библиотеки – традиции и инновации: Материалы XIII семинара по истории библиотек . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-045084-2 .
^ Хассе, Даг Николаус (2021). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
^ Гурвиц, Нимрод (2020). Обращение в ислам в эпоху досовременности: справочник . Университет Калифорнии Пресс. п. 215. ИСБН 978-0-520-96910-0 . Он и его семья покинули свой родной город Кордову около 554/1159 года, чтобы избежать преследований со стороны Альмохадов, которые недавно завоевали Аль-Андалус и сменили правящую династию Альморавидов. Покинув Кордову, Маймонид поселился в Фесе, но снова бежал от преследований в 560/1165 году, переехав сначала в Палестину, а затем в Фустат, недалеко от Каира, где он и остался.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г ^час Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .
^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2011). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. стр. 90–93. ISBN 9780812207286 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .
^ Catlos 2018 , стр. 139–141.
^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова» . Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 332. ИСБН 9780195309911 .
^ Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе (на французском языке). Париж: Графика и ремесла.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Альгамбра» . Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 656–658.
^ Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190624552 .
^ Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674063600 .
^ Бермудес Лопес, Хесус (2011). Альгамбра и Хенералифе: официальный путеводитель Издательство ТФ. ISBN 9788492441129 .
^ Боррас Гуалис, Гонсало М.; Стирка Парадинаса, Педро; Плегесуэло Эрнандес, Альфонсо; Перес Игера, Мария Тереза; Могольон Кано-Кортес, Мария Пилар; Моралес, Альфредо Дж.; Лопес Гусман, Рафаэль; Соррош Куэрва, Мигель Анхель; Стуйк Фернандес Арче, Сандра (2018). Искусство Мудехар: исламская эстетика в христианском искусстве (исламское искусство в Средиземноморье) . Музей Оне Гренцен (Музей без границ). ISBN 9783902782144 .
^ «Кантара – Синагога Святой Марии Белой » www.qantara-med.org . Получено 21 ноября ,
^ «Кантара – Синагога Корду» . www.qantara-med.org . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ «Посетите сефардский музей, Транзитную синагогу | TCLM» . in.www.tourismcastillamancha.com . Получено 22 ноября ,
^ » Синагога «Эль Транзито» в Толедо, Испания . Бейт Хатфуцот . Проверено 22 ноября 2020 г.
^ Скватрити, Паоло (2014). «О семенах, временах года и морях: средневековая аграрная революция Эндрю Уотсона сорок лет спустя». Журнал экономической истории . 74 (4): 1205–1220. дои : 10.1017/S0022050714000904 . S2CID 154969169 .
^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. стр. 15–36 . ISBN 978-0812240252 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Арабское влияние | Spanish-food.org» . www.spanish-food.org . Проверено 7 июля 2019 г.
^ Крист, Раймонд Э. (1957). «Рисовая культура в Испании». Научный ежемесячник . 84 (2): 66–74. Бибкод : 1957SciMo..84...66C . ISSN 0096-3771 . JSTOR 21775 .
^ «История андалузских апельсинов в Испании» . www.ft.lk. Проверено 7 июля 2019 г.
^ «Клев: история лимона» . www.thenibble.com . Проверено 7 июля 2019 г.
^ Денкер, Джоэл (14 июня 2016 г.). « Луна веры: история абрикоса и его многочисленных удовольствий» . NPR.org . Проверено 7 июля 2019 г.
^ Скотт, Стивен (28 февраля 2014 г.). «История шпината | Терруарные семена» . Терруар Семена | Ундервудские сады . Проверено 7 июля 2019 г.
^ Мари-Кристин Донэ и Жюль Яник (2007). «История и иконография баклажанов» (PDF) . Хроника садоводства . 47 : 16–22.
^ «История моркови – краткое содержание и хронология» . www.carrotmuseum.co.uk . Архивировано из оригинала 28 июля 2022 года . Проверено 7 июля 2019 г.
^ «История шафрана» . Шафран . 4 октября 2018 года. Архивировано из оригинала 7 июля 2019 года . Проверено 7 июля 2019 г.
^ «Бананы: американская история» . www.worldcat.org . Проверено 6 апреля 2020 г.
^ «Узнайте все об испанском оливковом масле» . Ель ест . Проверено 7 июля 2019 г.
^ «История испанской кухни – мавританское влияние на андалузскую кухню» . Кладовая гурманов . 12 июня 2013 года . Проверено 7 июля 2019 г.
^ «Центро дель Патримонио Мундиаль» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на испанском языке) . Проверено 6 апреля 2020 г.
^ Клинтон Маккензи (30 октября 2017 г.). «Асекьяс: ирригация для растущего сообщества» . www.arcgis.com . Информационные технологии округа Бексар . Проверено 28 марта 2020 г.
^ Майкл Крондл (1 октября 2011 г.). Сладкое изобретение: история десерта . Чикаго Ревью Пресс. п. 129. ИСБН 978-1-56976-954-6 .
^ Фостер, Дэвид Уильям, изд. (1999). Испанские писатели на темы геев и лесбиянок . Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780313303326 .
^ Дайнс, Уэйн Р. (2016). Энциклопедия гомосексуализма . Рутледж. п. 1237. ИСБН 9781317368120 . Проверено 10 мая 2019 г.
^ Айзенберг, Дэниел (2003). «Гомосексуализм» . В Э. Майкле Герли; Сэмюэл Г. Армистед (ред.). Средневековая Иберия . Тейлор и Фрэнсис. п. 398. ИСБН 978-0-415-93918-8 .
^ Уильям Д. Филлипс (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 58–59. ISBN 978-0-8122-4491-5 .
^ Фернандес-Морера, 2016, стр. 163–164
^ Питер К. Скейлс (31 декабря 1993 г.). Падение Кордовского халифата: берберы и андалузцы в конфликте . БРИЛЛ. п. 134. ИСБН 90-04-09868-2 .
^ Мужчина, Джон (1999). Атлас 1000 года . Издательство Гарвардского университета. п. 72. ИСБН 978-0-674-54187-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Руис, Ана (2007). Яркая Андалусия: пикантность жизни на юге Испании . Издательство Алгора. п. 35. ISBN 978-0-87586-541-6 .
^ «Аль-Андалус: Наследие» . Радио Би-би-си .
^ Менокал, Мария. Орнамент мира . ISBN 0316168718 .
^ Йорк, Университет. «Наследие Аль-Андалуса: мастерство и архитектурные фрагменты исламской Испании» . Университет Йорка . Проверено 17 сентября 2020 г.
^ «Мавританское влияние на Ренессанс» . www.webpages.uidaho.edu . Проверено 17 сентября 2020 г.
^ «Аль-Андалус | Факты, история и карты» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2020 г.
^ Руиги, Рамзи (2 августа 2019 г.). Изобретение берберов: история и идеология в Магрибе . Издательство Пенсильванского университета. п. 67. ИСБН 978-0-8122-5130-2 .

Библиография [ править ]

Альфонсо, Эсперанса, 2007. Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус с десятого по двенадцатый век . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-43732-5
Аль-Джазаири, Салах Эддин 2005. Скрытый долг перед исламской цивилизацией . Манчестер: Байт Аль-Хикма Пресс. ISBN 0-9551156-1-2
Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821 .
Болуа-Гальярдо, Барбара (2021). «Гранада, столица Аль-Андалуса и ядро Королевства Насридов (7–9/13–15 века)». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады . Брилл. стр. 122–163. ISBN 978-90-04-42581-1 .
Боссонг, Джордж. 2002. «Имя Аль-Андалус : новые размышления о старой проблеме», Звуки и системы: исследования структуры и изменений. Фестиваль Тео Веннеманна , ред. Дэвид Рестле и Дитмар Цефферер. Берлин: Мутон де Грюйтер, стр. 149–164. (На немецком языке) Также доступно в Интернете.
Колдервуд, Эрик. 2018. Колониальный Аль-Андалус: Испания и становление современной марокканской культуры . Издательство Гарвардского университета
Катлос, Брайан А. (2018). Королевства веры: новая история исламской Испании . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0465055876 .
Коэн, Марк. 1994. Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01082-X
Коллинз, Роджер. 1989. Арабское завоевание Испании, 710–797 гг. , Оксфорд: Блэквелл. ISBN 0-631-19405-3
Доддс, Джеррилин Д. (1992). Аль-Андалус: искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 9780870996368 .
Фернандес-Морера, Дарио. 2016. Миф об Андалузском рае: мусульмане, христиане и евреи под исламским правлением в средневековой Испании . Нью-Йорк: Институт межвузовских исследований . ISBN 978-1610170956
Фрэнк, Дэниел Х. и Лиман, Оливер. 2003. Кембриджский спутник средневековой еврейской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-65574-9
Герли, Э. Майкл, изд., 2003. Средневековая Иберия: энциклопедия . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93918-6
Хальм, Хайнц. 1989. «Аль-Андалус и Готика Сорс», [1] 66:252–263.
Гамильтон, Мишель М., Сара Дж. Портной и Дэвид А. Вакс, ред. 2004. Вино, женщины и песни: иврит и арабская литература в средневековой Иберии . Ньюарк, Делавэр: Испаноязычные монографии Хуана де ла Куэсты.
Харви, Леонард Патрик (1990). Исламская Испания, 1250–1500 гг . Издательство Университета Чигако. ISBN 0226319628 .
Харциг, Кристиана, Дирк Хёрдер и Адриан Шуберт. 2003. Историческая практика разнообразия . Книги Бергана. ISBN 1-57181-377-2
Джайюси, Сальма Хадра. 1992. Наследие мусульманской Испании , 2 тома. Лейден – Нью-Йорк – Кельн: Брилл [главный консультант редактора Мануэла Марин].
Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Харлоу: Лонгман. ISBN 0-582-49515-6 .
Кремер, Джоэл. 1997. «Сравнение полумесяца и креста (рецензия на книгу)», Журнал религии 77, вып. 3 (1997): 449–454.
Кремер, Джоэл. 2005. «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», Кембриджский компаньон Маймонида , изд. Кеннет Сискин. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-81974-1
Кремер, Джоэл. 2008. Маймонид: жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации . Нью-Йорк: Даблдэй. ISBN 0-385-51199-X
Лафуэнте и Алькантара, Эмилио, пер. 1867. Аджбар Махмуа (сборник преданий): анонимная хроника XI века, впервые опубликованная, переведенная и аннотированная . Мадрид: Королевская академия истории и географии. На испанском и арабском языках. Также доступен в свободном доступе в Интернете, см. Внешние ссылки.
Ласкомб, Дэвид и Джонатан Райли-Смит, ред. 2004. Новая Кембриджская средневековая история: Том 4, гр. 1024 – ок. 1198, Часть 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-41411-3
Маркус, Иван Г., «За пределами сефардской мистики», Орим , том. 1 (1985): 35–53.
Марин, Мануэла, изд. 1998. Формирование Аль-Андалуса , том. 1: История и общество . Олдершот: Эшгейт. ISBN 0-86078-708-7
Менокал, Мария Роза. 2002. Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании . Бостон: Литтл, Браун и компания; Лондон: Книги Бэк-Бэй. ISBN 0-316-16871-8
Монро, Джеймс Т. 1970. Ислам и арабы в испанской науке: (от шестнадцатого века до наших дней) . Лейден: Брилл.
Монро, Джеймс Т. 1974. Испано-арабская поэзия: студенческая антология . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
Нетаньяху, Бенцион. 1995. Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века . Нью-Йорк: Рэндом Хаус ISBN 0-679-41065-1
О'Каллаган, Джозеф Ф. 1975. История средневековой Испании . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9264-5
Омаар, Рагех . 2005. Исламская история Европы . документальный видеофильм, BBC 4, август 2005 г.
Рейли, Бернар Ф. 1993. Средневековые Испании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-39741-3
Рот, Норман. 1994. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-06131-2
Санчес-Альборнос, Клаудио . 1974. Эль Ислам де Испания и эль Овест . Мадрид: Эспаса-Кальпе. Коллекция Аустрал; 1560. [Первоначально опубликовано в 1965 году в материалах конференции « Запад и ислам в раннем средневековье: 2–8 апреля 1964 года» , 2 тома. Сполето: Итальянский центр исследований раннего средневековья. Серия: Учебные недели Итальянского центра изучения раннего средневековья; 12. Том 1: 149–308.]
Шорш, Исмар, 1989. «Миф о сефардском превосходстве», Ежегодник Института Лео Бека 34 (1989): 47–66.
Ставанс, Илан. 2003. Свиток и крест: 1000 лет еврейско-латиноамериканской литературы . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-92930-X
Искусство средневековой Испании, 500–1200 гг. н.э. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. 1993. ISBN 0870996851 .
Вассерштейн, Дэвид Дж. 1995. «Еврейские элиты в Аль-Андалусе», Евреи средневекового ислама: сообщество, общество и идентичность , изд. Дэниел Франк. Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10404-6

Дальнейшее чтение [ править ]

Глик, Томас (2005). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье: сравнительные перспективы социального и культурного формирования» .
Глик, Томас (1999). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье» . Проверено 23 октября 2011 г.

Внешние ссылки [ править ]

Фотокопия Аджбара Махмуа, переведенная Лафуэнте, 1867 г.
Маршруты Аль-Андалуса (с ЮНЕСКО ) сайта
Онлайн-библиотека иберийских ресурсов
Аль-Андалус, хронология и фотографии
Христианские мученики в мусульманской Испании Кеннет Бакстер Вольф
Музыкальное наследие Аль-Андалуса - исторические карты, фотографии и музыка, показывающие Великую мечеть Кордовы и связанные с ней перемещения людей и культуры с течением времени.
«Города света: Взлет и падение исламской Испании» (документальный фильм)
Аль-Андалус: искусство исламской Испании , научные эссе и каталог выставки из Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF или в Google Книгах)
Патрисия, графиня Джеллико, 1992, Искусство исламской Испании , Saudi Aramco World
История испанских мусульман , Рейнхарт Дози , на французском языке.

37 ° с.ш. 4 ° з.д. / /37

[1] Переводы: арабский : الأنْدَلُس транслит. аль-Андалус ; Арагонский : Аль-Андалус ; Астурийский : аль-Андалус ; баскский язык : Аль-Андалус ; Берберский : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ , латинизированный: Андалусия ; Каталанский : al-Andalus ; Галисийский : аль-Андалус ; Окситанский : Аль Андалус ; Португальский : аль-Андалус ; Испанский : аль-Андалус . Также известна на английском языке, возможно, в несколько устаревшем или причудливом смысле, как Мавританская Испания .

[árabesmedievales-2] Перейти обратно: ^а ^б «Для средневековых арабских авторов термин Аль-Андалус обозначает все территории, завоеванные – даже временно – арабо-мусульманскими войсками на территориях, принадлежащих в настоящее время Португалии, Испании и Франции» («Для средневековых арабских авторов Аль-Андалусом обозначались все завоеванные территории – даже временно – арабо-мусульманскими войсками на территориях, ныне принадлежащих Испании, Португалии и Франции»), Гарсиа де Кортасар, Хосе Анхель . V Неделя средневековых исследований: Нахера, 1–5 августа 1994 г. , Правительство Ла-Риохи, Институт исследований Риохи, 1995, с. 52.

[Ruano(Spain)2002-3] Перейти обратно: ^а ^б Бенито Руано, Элой [на испанском языке] (2002). Темы и реалии Средневековья . Королевская академия истории. п. 79. ИСБН 978-84-95983-06-0 . Арабы и мусульмане средневековья называли Аль-Андалусом все земли, входившие в состав вестготского королевства: Пиренейский полуостров и ультрапиренейскую Септиманию. («Арабы и мусульмане в средние века использовали название Аль-Андалус для всех тех земель, которые раньше входили в состав вестготского королевства: Пиренейского полуострова и Септимании»)

[IrvinSunquist2002-4] Ирвин, Дейл Т.; Санквист, Скотт (2002). История мирового христианского движения: Том 1: Древнее христианство до 1453 года . А&С Черный. п. 30. ISBN 978-0-567-08866-6 .

[FrydeReitz2009-5] Луис Коррал, Фернандо (2009). «Христианская граница против Аль-Андалуса (мусульманская Испания): концепция и политика во время правления короля Кастилии и Леона Фернандо I и его преемников до 1230 года» . В Натали Фрайд; Дирк Рейтц (ред.). Стены, валы и демаркационные линии: избранные исследования от древности до современности . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 67. ИСБН 978-3-8258-9478-8 .

[García-Fitz2010-6] Гарсиа Фитц, Франциско (2010). Роджерс, Клиффорд Дж.; Каферро, Уильям; Рид, Шелли (ред.). Оксфордская энциклопедия средневековой войны и военных технологий . Издательство Оксфордского университета. стр. 325–326. ISBN 978-0-19-533403-6 . Всего через восемь лет после первого пересечения Гибралтарского пролива мусульмане стали доминировать почти на всем полуострове, за исключением нескольких северных горных регионов вдоль Кантабрийских и Пиренейских хребтов. В этих областях коренное население, в том числе астурийцы, кантабрийцы и баски, попавшие под контроль вестготов, смогли избежать исламского господства.

[7] Риос Салома, Мартин Федерико (2011). Реконкиста: историографическая конструкция (XVI-XIX вв.) . История Марсиального моста. Мексика Мадрид: Национальный автономный университет Мексики, Институт исторических исследований М. Понса. ISBN 978-84-92820-47-4 .

[8] Гарсия Санхуан, Александр (2020). «Использование исторических знаний в качестве оружия: понятие Реконкисты в испанском национализме » Imago Temporis: Средний Аевум XIV . дои : 10.21001/itma.2020.14.04 . hdl : 10272/19498 . ISSN 1888-3931 . S2CID 226491379 .

[Oxford-9] Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 0195125584 . OCLC 50280143 .

[rediscScience-10] Перейти обратно: ^а ^б Ковингтон, Ричард (2007). Арндт, Роберт (ред.). «Открытие арабской науки заново» . Саудовская Арамко Мир . 58 (3). Сервисная компания Aramco: 2–16.

[11] Пинья, Фелипе (6 февраля 2018 г.). «Испанская Реконкиста» . Эль Историадор (на испанском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.

[PanzramCallegarin2018-12] Панзрам, Сабина; Лоран Каллегарен (22 ноября 2018 г.). Между чивитас и мадиной: Мир городов Пиренейского полуострова и Северной Африки (IV-IX вв.) . Дом Веласкеса. п. 145. ИСБН 978-84-9096-227-5 .

[MMOA-13] Л. Бейтс, Майкл (1992). «Исламская чеканка Испании» . В Джеррилинн Д. Доддс (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Метрополитен-музей. п. 384. ИСБН 978-0-87099-636-8 .

[Glick2005-14] Глик, Томас Ф. (2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье . БРИЛЛ. п. 21. ISBN 90-04-14771-3 .

[15] Санг, Пабло (9 сентября 2016 г.). «Откуда названия испанских автономных сообществ» . Эль Паис (на испанском языке). Торопиться . Проверено 15 апреля 2019 г.

[Vallvé1986-16] Вальве, Хоакин (1986). Территориальное деление мусульманской Испании . Институт филологии. стр. 55–59. ISBN 978-84-00-06295-8 .

[Halm1989-17] Хальм, Хайнц (1989). «Аль-Андалус и Готика Сорс» . Ислам . 66 (2): 252–263. дои : 10.1515/islm.1989.66.2.252 . S2CID 161971416 .

[Bossong2002-18] Боссонг, Джордж (2002). Рестл, Дэвид; Цефферер, Дитмар (ред.). «Имя Аль-Андалус: возвращение к старой проблеме» ( PDF) . Тенденции в лингвистике. Исследования и монографии . Звуки и системы: исследования структуры и изменения. (на немецком). 141 . Берлин: Де Грюйтер Мутон: 149. ISBN. 978-3-11-089465-3 . ISSN 1861-4302 . Архивировано (PDF) из оригинала 27 июня 2008 года. Всего через несколько лет после исламского завоевания Испании Аль-Андалус появляется в надписях на монетах как арабский эквивалент Испании . Традиционно распространенное мнение о том, что этимология этого названия связана с вандалами, не имеет серьезных оснований. Фонетические, морфосинтаксические и исторические проблемы, связанные с этой этимологией, слишком многочисленны. Более того, существование этого названия в различных частях центральной и северной Испании доказывает, что Аль-Андалус не может быть производным от этого германского племени . Это было первоначальное название мыса Пунта-Марроки недалеко от Тарифы; очень скоро оно стало обобщенным для обозначения всего полуострова. Несомненно, имя имеет доиндоевропейское происхождение. Части этого соединения ( анда и луз ) часто встречаются в коренной топонимике Пиренейского полуострова.

[19] О'Каллаган, Джозеф Ф. (31 октября 1983 г.). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 142. ИСБН 0801468728 . OCLC 907117391 .

[Collins2012-20] Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796–1031 гг . Джон Уайли и сыновья. стр. 8–9. ISBN 978-0-631-18184-2 .

[Ṭāha2016-21] 'Абдулвахид Дханун Таха (июль 2016 г.). «Раннее мусульманское поселение в Испании: берберские племена в Аль-Андалусе» . Издания библиотеки Рутледжа: Мусульманская Испания . Тейлор и Фрэнсис. стр. 166–177. ISBN 978-1-134-98576-0 .

[Pérès2007-22] Перес, Анри (2007). «Балат ас-Сухада». В Бирмане, П.; Т.е. Бьянкис, Т.; CE Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . стр. 988–989. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1135 . Балат ас-Сухухада: выражение, использованное арабскими историками для обозначения битвы при Пуатье, которая произошла между Карлом Мартеллом во главе христианских франкских армий и губернатором мусульманской Испании Абд ар-Рахманом б. Абдаллах аль-Гафии в Рамадан 114/октябрь 732 года.

[23] В частности, 27 000 арабских солдат состояли из 6 000 человек из каждой из четырех основных Джунд джунд Димашк (Дамаск) , Джунд Химс (Хомс) , Джунд аль-Урдунн (Иордания) и Джунд Филастин (Филастин) , плюс 3000 из Джунда. Киннасрин . Еще 3000 человек были задержаны в Египте . См. Р. Дози (1913) « Испанский ислам: история мусульман в Испании» (перевод Фрэнсиса Гриффина Стоукса из оригинальной французской « Histoire des Musulmans d'Espagne » Дози (1861 г.) с учетом немецкой версии 1874 г. и испанской версии 1877 г.) Chatto & Windus, Лондон, стр. 133.

[Collins201212-24] Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796–1031 гг . Джон Уайли и сыновья. п. 12. ISBN 978-0-631-18184-2 .

[Makki1992-25] Махмуд Макки (1992). «Политическая история Аль-Андалуса» . В Сальма Хадра Джайюси; Мануэла Марин (ред.). Наследие мусульманской Испании . Брилл. стр. 12–13. ISBN 90-04-09599-3 .

[26] Леви-Провансаль (1950: стр. 48); Кеннеди (1996: стр. 45).

[27] Кардини, Франко . Европа и ислам , Вили-Блэквелл, 2001, с. 9.

[Safran2013-28] Сафран, Янина М. (2013). Определение границ в Аль-Андалусе: мусульмане, христиане и евреи в исламской Иберии . Издательство Корнельского университета. п. 42. ИСБН 978-0-8014-6801-8 .

[Flood2018-29] Флуд, Тимоти М. (2018). Правители и королевства в средневековой Иберии, 711–1492 гг . МакФарланд. п. 24. ISBN 978-1-4766-7471-1 .

[Kennedy201431-30] Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. п. 35. ISBN 978-1-317-87041-8 .

[WHistEnc2020-31] Перейти обратно: ^а ^б «Абд ар-Рахман I» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 14 октября 2020 г.

[Kennedy2014-32] Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. п. 35. ISBN 978-1-317-87041-8 .

[33] Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. стр. 40 (и после). ISBN 3822896322 .

[Kennedy201459-34] Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. стр. 59–60. ISBN 978-1-317-87041-8 .

[35] wsthelinks (29 мая 2020 г.). «Аббас ибн Фирнас: первый человек, совершивший полет | The Links News» . Проверено 14 октября 2020 г.

[36] TheBiography.us; TheBiography.us. «Биография эмира аль-Андалуса Абд ар-Рахмана о Абдеррамана II (792–852)» . thebiography.us . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.

[37] Бартон, С. (1 апреля 1999 г.). «Краткие уведомления. Средневековая Иберия. Чтения из христианских, мусульманских и еврейских источников. ИЛИ Констебль [ред]» . Английский исторический обзор . 114 (456): 403–404. дои : 10.1093/ehr/114.456.403 . ISSN 0013-8266 .

[38] Гарсиа-Ареналь, «Мерседес» (июль 2004 г.). «Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании. Мария Роза Менокаль» . Зеркало . 79 (3): 801–804. дои : 10.1017/s0038713400090308 . ISSN 0038-7134 .

[39] Капуто, Нина (1 декабря 2019 г.). «Брайан А. Катлос. Королевства веры: новая история исламской Испании» . Американский исторический обзор . 124 (5): 1823–1825. дои : 10.1093/ahr/rhz1187 . ISSN 0002-8762 .

[40] Верстиг, Кес (1 января 1990 г.). «Арабское присутствие во Франции и Швейцарии в 10 веке». Арабика . 37 (3): 359–388. дои : 10.1163/157005890X00041 . ISSN 1570-0585 . JSTOR 4057147 .

[41] Веннер, Манфред В. (август 1980 г.). «Арабское / мусульманское присутствие в средневековой Центральной Европе». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (1): 59–79. дои : 10.1017/S0020743800027136 . ISSN 1471-6380 . JSTOR 163627 . S2CID 162537404 .

[42] Некоторые авторы упоминают банды, проникшие на север до Санкт-Галлена, где они разграбили монастырь в 939 году. Ср. Эккехард, Casus S. Galli, IV, 15 (стр. 137f); Леви-Провансаль (1950:60); Рейно (1964: 149f).

[Chandler1987-43] Чендлер, Тертиус. Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись (1987), St. David's University Press ( etext.org. Архивировано 11 февраля 2008 г. в Wayback Machine ). ISBN 0-88946-207-0 .

[MP-44] Перри, Марвин; Мирна Чейз, Маргарет С. Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество (2008), 903 страницы, стр. 261–262.

[Metcalfe2013-45] Перейти обратно: ^а ^б ^с Меткалф, Алекс; Россер-Оуэн, Мариам (1 апреля 2013 г.). «Забытые связи? Средневековая материальная культура и обмен в Центральном и Западном Средиземноморье» . Аль-Масак . 25 : 1–8. дои : 10.1080/09503110.2013.767010 . S2CID 161283814 .

[46] Скиннер, Патрисия (1 августа 2012 г.). «Амальфийцы в Кордовском халифате – или нет?» . Аль Масак: Ислам и средневековое Средиземноморье . 24 (2): 125–138. дои : 10.1080/09503110.2012.684742 . S2CID 162395730 .

[47] Гербер, Джейн С. (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта . Саймон и Шустер. стр. 54 . ISBN 9780029115749 .

[48] Халдун. Предисловие

[49] МакКиттерик, Розамонд, изд. (1995). Новая Кембриджская средневековая история . п. 157. ИСБН 978-1-139-05571-0 . OCLC 921054517 .

[50] Барсело, Кармен; Хайденрайх, Аня (19 октября 2014 г.). «Люстровая посуда, изготовленная в Аббадид-Тайфе в Севильи (одиннадцатый век), и ее раннее производство в Средиземноморском регионе». Мукарнас Онлайн . 31 (1): 245–276. дои : 10.1163/22118993-00311P10 . ISSN 0732-2992 .

[FOOTNOTEKennedy1996152–153-51] Кеннеди 1996 , стр. 152–153.

[FOOTNOTEKennedy1996161-52] Кеннеди 1996 , с. 161.

[FOOTNOTEKennedy1996153-53] Кеннеди 1996 , с. 153.

[FOOTNOTEKennedy1996159–162-54] Кеннеди 1996 , стр. 159–162.

[FOOTNOTEKennedy1996164–166-55] Кеннеди 1996 , стр. 164–166.

[FOOTNOTEKennedy1996166-56] Кеннеди 1996 , с. 166.

[FOOTNOTEKennedy1996173–174-57] Кеннеди 1996 , стр. 173–174.

[Neci̇poğluBailey2008-58] Ясир Табба (2008). «Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббате Аль-Барудийине в Марракеше» . В Гюльру Нечипоглу; Джулия Бэйли (ред.). Границы исламского искусства и архитектуры: очерки к восьмидесятилетию Олега Грабаря; Специальный том, посвященный тридцатой годовщине Программы Ага Хана по исламской архитектуре . Блестящий. стр. 100-1 133–134. ISBN 978-90-04-17327-9 . Хотя эта латиноцентрическая перспектива может быть применима к марокканской архитектуре четырнадцатого и пятнадцатого веков – когда, как известно, многие андалузские ремесленники переселились в Марокко – она кажется анахронизмом в отношении периодов, когда самой Андалусией правили династии из Марокко, в частности Альморавиды ( 1061–1147) и Альмохады (1130–1260).

[59] Мессье, Рональд (1 января 2001 г.). «Переосмысление Альморавидов, переосмысление Ибн Халдуна». Журнал исследований Северной Африки . 6 (1): 59–80. дои : 10.1080/13629380108718421 . ISSN 1362-9387 . S2CID 145567635 .

[FOOTNOTEBennison201674–75-60] Беннисон 2016 , стр. 74–75.

[FOOTNOTEKennedy1996202-61] Кеннеди 1996 , с. 202.

[FOOTNOTEBennison201674–78,_341-62] Беннисон 2016 , стр. 74–78, 341.

[FOOTNOTEBennison2016108-63] Беннисон 2016 , с. 108.

[FOOTNOTEBoloix-Gallardo2021122-64] Болуа-Гальярдо 2021 , с. 122.

[FOOTNOTEKennedy1996266–272-65] Кеннеди 1996 , стр. 266–272.

[FOOTNOTEKennedy1996271-66] Кеннеди 1996 , с. 271.

[67] «Текстильный фрагмент» . www.metmuseum.org . Проверено 14 декабря 2018 г.

[68] Эхтиар, Марьям (2011). Шедевры из отдела исламского искусства Метрополитен-музея . Метрополитен-музей. п. 82.

[Page_120-69] Арриги, Джованни (2010). Долгий двадцатый век . К. п. 120 . ISBN 978-1-84467-304-9 .

[FOOTNOTEKennedy1996280–300-70] Кеннеди 1996 , стр. 280–300.

[FOOTNOTECatlos2018337-71] Катлос 2018 , с. 337.

[FOOTNOTEKennedy1996277–278-72] Кеннеди 1996 , стр. 277–278.

[FOOTNOTEKennedy1996277-73] Кеннеди 1996 , с. 277.

[FOOTNOTEHarvey199014–15-74] Харви 1990 , стр. 14–15.

[75] Телье, Л.Н. (2009). Всемирная городская история: экономическая и географическая перспектива . Прессы Университета Квебека. п. 260. ИСБН 9782760522091 .

[google152-76] Мейер, MC; Бизли, штат Вашингтон (2000). Оксфордская история Мексики . Издательство Оксфордского университета, США. п. 31 . ISBN 978-0-19-511228-3 .

[FOOTNOTECatlos2018354-77] Катлос 2018 , с. 354.

[FOOTNOTEKennedy1996278–289-78] Кеннеди 1996 , стр. 278–289.

[FOOTNOTEKennedy1996288–292-79] Кеннеди 1996 , стр. 288–292.

[FOOTNOTEKennedy1996291-80] Кеннеди 1996 , с. 291.

[FOOTNOTECatlos2018357–359-81] Catlos 2018 , стр. 357–359.

[FOOTNOTECatlos2018377-82] Катлос 2018 , с. 377.

[FOOTNOTEHarvey1990268-83] Харви 1990 , с. 268.

[FOOTNOTEKennedy1996300-84] Кеннеди 1996 , с. 300.

[FOOTNOTEKennedy1996300–303-85] Кеннеди 1996 , стр. 300–303.

[FOOTNOTEHarvey1990308–323-86] Харви 1990 , стр. 308–323.

[87] Камен, Генри (2005). Испания 1469–1714: Общество конфликта (Третье изд.). Пирсон. стр. 37–38. ISBN 9780582784642 .

[Mediano2013-88] Фернандо Родригес Медиано (19 апреля 2013 г.). Восток в Испании: обращенные мусульмане, поддельные свинцовые книги Гранады и рост ориентализма . БРИЛЛ. п. 42. ИСБН 978-90-04-25029-1 .

[Majid2004-89] Ануар Маджид (2004). Свобода и православие: ислам и различия в постандалузскую эпоху . Издательство Стэнфордского университета. п. 25. ISBN 978-0-8047-4981-7 .

[Grieve2009-90] Патрисия Э. Грив (19 марта 2009 г.). Канун Испании: мифы о происхождении в истории христианских, мусульманских и еврейских конфликтов . Джу Пресс. п. 6. ISBN 978-0-8018-9036-9 .

[91] Харви, LP Мусульмане в Испании, 1500–1614 гг . Издательство Чикагского университета, 2008 г., ISBN 9780226319650 , с. 1 ( отрывок , стр. 1, в Google Книгах )

[92] Vínculos Historia : Оставшиеся мориски. Постоянство населения исламского происхождения в Испании раннего Нового времени: Гранадское королевство, XVII–XVIII вв. (на испанском языке)

[93] «Аль-Андалус | Факты, история и карты» . Британская энциклопедия . Проверено 20 ноября 2019 г.

[Ashgate1998a-94] Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 xxxvii. ISBN 0860787087 . ОСЛК 38890783 .

[Bakar2006-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это Бакар, Осман (2006). «Золотой век андалузской науки». Журнал «Исламика» (18): 106–112 – через ProQuest.

[Pormann2007a-96] Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781589011601 . OCLC 71581787 .

[Ashgate1998b-97] Перейти обратно: ^а ^б Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 XLVI. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .

[98] Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 61–62. ISBN 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .

[Pormann2007b-99] Перейти обратно: ^а ^б Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. п. 117. ИСБН 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .

[100] Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 53–54. ISBN 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .

[101] Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 393–394. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .

[102] Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 82, 119. ISBN. 978-1-58901-160-1 . OCLC 71581787 .

[Saliba1994-103] Перейти обратно: ^а ^б Салиба, Джордж. (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 62–63. ISBN 0-8147-8023-7 . OCLC 35666761 .

[104] Уолл, Уилсон (октябрь 2018 г.). История оптических телескопов в астрономии . Чам, Швейцария: Springer. стр. 9–10. ISBN 978-3-319-99088-0 . OCLC 1060593202 .

[105] Самсо, Хулио (2007). «Битруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрагим ибн Юсуф аль-Битруджи». В хоккее Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р.; Брейчер, Кэтрин (ред.). Битруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрагим ибн Юсуф аль-Битруджи . Биографическая энциклопедия астрономов . Спрингер Нью-Йорк. стр. 133–134. дои : 10.1007/978-0-387-30400-7_164 . ISBN 978-0-387-30400-7 .

[106] Наср, Сейед Хосейн; Лиман, Оливер. История исламской философии . Лондон: Рутледж. стр. 330–343. ISBN 978-0-203-82459-7 . OCLC 1081429768 .

[107] Форкада, Микель (2007), «Ибн Рушд: Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд аль-Хафид», в «Хоккее», Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р.; Брейчер, Кэтрин (ред.), Биографическая энциклопедия астрономов , Springer New York, стр. 107–111. 564–565, doi : 10.1007/978-0-387-30400-7_687 , ISBN 978-0-387-30400-7

[108] Тбахи Абдельгани; Амр Самир С. (1 марта 2008 г.). «Ибн Рушд (Аверроэс): принц науки» . Анналы саудовской медицины . 28 (2): 145–147. дои : 10.5144/0256-4947.2008.145 . ПМК 6074522 . ПМИД 18398288 .

[109] Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. п. 277. ИСБН 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .

[110] Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 277–281. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .

[Abate2018-111] Абате, Марк Т. (14 ноября 2018 г.). Конвивенсия и средневековая Испания: Конвивенсия и средневековая Испания . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 66–83. ISBN 978-3-319-96481-2 . OCLC 1066115111 .

[112] Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Айрон, Ма. Элизабет (1998). Образование Аль- Андалуса Олдершот: Эшгейт. стр. 100-1 XXXVIII. ISBN 0-86078-708-7 . ОСЛК 38890783 .

[113] Лабаньи, Джо (2010). Испанская литература: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 9780191613524 .

[114] Флетчер, Ричард; Флетчер, Ричард А. (2006). Мавританская Испания . Издательство Калифорнийского университета. п. 27. ISBN 9780520248403 .

[115] Руис, Ана (2012). Медина Майрит: Истоки Мадрида . Издательство Алгора. п. 57. ИСБН 9780875869261 .

[FOOTNOTEGlick1999Chapter_5:_Ethnic_Relations-116] Глик 1999 , Глава 5: Этнические отношения.

[117] «Темпы обращения были медленными до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа новообращенных); взрывной период точно совпадает с правлением Абд аль-Рахмана III (912–961). процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет разумно оценить религиозное распределение населения, если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов латиноамериканцев и что Численность этого сегмента населения оставалась одинаковой в течение одиннадцатого века (при этом рост населения уравновешивал христианскую миграцию на север), затем к 912 году насчитывалось примерно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун), а также арабов и берберов. однако к 1100 году число коренных мусульман выросло бы до большинства в 5,6 миллиона человек» (Glick 1999, Глава 1: На перекрестке цивилизаций).

[FOOTNOTEBennison2016166-118] Беннисон 2016 , с. 166.

[119] Вассерштейн, 1995, с. 101.

[120] Джайюси. Наследие мусульманской Испании .

[121] Коэн, Марк Р. (1994). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691010823 . Проверено 24 ноября 2012 г.

[122] «Испания – Аль-Андалус» , Countrystudies.us

[123] Ставанс, 2003, с. 10.

[124] Кремер, 2005, стр. 10–13.

[125] О'Каллаган, 1975, с. 286.

[126] Рот, 1994, стр. 113–116.

[Schweitzer267-268-127] Швейцер, Фредерик М.; Марвин Перри. Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , Пэлгрейв Макмиллан, 2002, ISBN 0-312-16561-7 , стр. 267–268.

[128] Гранада Ричарда Готтейла, Мейера Кайзерлинга, Еврейской энциклопедии . 1906 г. изд.

[129] Харциг, Хёрдер и Шуберт, 2003, с. 42.

[BL45-130] Льюис, Бернард (1987) [1984], Евреи ислама , Принстон, Нью-Джерси : Princeton University Press , стр. 44–45, ISBN. 978-0-691-00807-3 , LCCN 84042575 , OCLC 17588445

[islamicworldeb-131] «Исламский мир». (2007). Британская энциклопедия . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 2 сентября 2007 г.

[frank-132] Перейти обратно: ^а ^б Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.

[133] Альмохады , архивировано из оригинала 13 февраля 2009 г.

[134] Превит-Ортон (1971), том. 1, с. 377.

[135] Корриенте, Федерико (2013). Описательная и сравнительная грамматика андалузского арабского языка . Брилл. ISBN 9789004230279 .

[136] «Сирилль; Майте ПЕНЕЛАС и Филипп РУАСС (ред.) (Мадрид, 2008 г.), Существует ли мосарабская идентичность? История, язык и культура христиан Аль-Андалуса (9-12 века)» (PDF) . Историческое исследование. Несредневековая история . 27 . Издания Университета Саламанки . 2009.

[137] Моисеевич Фильштинский, Исаак (1966). Арабская литература , с. 180.

[138] Хямеен-Анттила, Яакко (2002). Макама: История жанра , стр. 206.

[139] Лу'Луа, Абдулваид (2013). Арабо-андалузская поэзия и возникновение европейской любовной лирики . Стратегическая книга. п. 79. ИСБН 9781625164018 .

[140] Монро, Джеймс Т. (2013). «Почему Ибн Кузману не было присвоено звание «Абу Нувас Запада?» («Заджал 96», Поэт и его критики)» . Журнал арабской литературы . 44 (3): 293–334. дои : 10.1163/1570064x-12341271 .

[141] Босворт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама . Том. 6. БРИЛЛ. п. 603. ИСБН 9004090827 .

[EI_606-142] Босворт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама . Том. 6. БРИЛЛ. п. 606. ИСБН 9004090827 .

[143] Бистон, АФЛ; Аштиани, Юлия; Бадави, ММ; Менокаль, Мария Роза; Шейндлин, Раймонд П.; Продает, Майкл (2000). «Языки Аль-Андалуса между приходом мусульман и Реконкистой: евреи». Кембриджская история арабской литературы. литература Аль-Андалуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-24015-8 . OCLC 929473299 .

[144] Сара Струмса, Андалус и Сефарад , 2019, стр. 86.

[145] Мария Луиза Авила, «Женщины в биографических источниках Андалусии» в Рэнди Дегилем / Мануэла Марин (редактор), « Написание женственности: женщины в арабских источниках» , IBTauris (2002), стр. 152.

[146] Роман, Стефан (1990). Развитие коллекций исламских библиотек в Западной Европе и Северной Америке , Mansell Publishing, px

[147] «Мир Saudi Aramco: прислушиваемся к Аль-Андалусу» . archive.aramcoworld.com . Проверено 14 августа 2020 г.

[148] Леббади, Х. (2014). Феминистские традиции в андалузско-марокканских устных повествованиях . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-349-38217-0 . OCLC 951516389 .

[149] Глассер, Джонатан (8 апреля 2016 г.). Затерянный рай: андалузская музыка в городах Северной Африки . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-32706-8 . OCLC 912872749 .

[Hamerly2017-150] Хамерли, Дон (2017). «Кордованская библиотека халифа аль-Хакама II» . В Кимбалле, Мелани А.; Виссер, Кэтрин М. (ред.). Библиотеки – традиции и инновации: Материалы XIII семинара по истории библиотек . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-045084-2 .

[Hasse-151] Хассе, Даг Николаус (2021). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.

[Hurvitz2020-152] Гурвиц, Нимрод (2020). Обращение в ислам в эпоху досовременности: справочник . Университет Калифорнии Пресс. п. 215. ИСБН 978-0-520-96910-0 . Он и его семья покинули свой родной город Кордову около 554/1159 года, чтобы избежать преследований со стороны Альмохадов, которые недавно завоевали Аль-Андалус и сменили правящую династию Альморавидов. Покинув Кордову, Маймонид поселился в Фесе, но снова бежал от преследований в 560/1165 году, переехав сначала в Палестину, а затем в Фустат, недалеко от Каира, где он и остался.

[Bloom2020-153] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г ^час Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701 .

[Ruggles2011-154] Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2011). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. стр. 90–93. ISBN 9780812207286 .

[Barrucand1992-155] Перейти обратно: ^а ^б Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .

[FOOTNOTECatlos2018139–141-156] Catlos 2018 , стр. 139–141.

[BloomBlair2009-157] Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова» . Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 332. ИСБН 9780195309911 .

[Met1992-158] Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .

[Marçais1954-159] Перейти обратно: ^а ^б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе (на французском языке). Париж: Графика и ремесла.

[EB1911-160] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Альгамбра» . Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 656–658.

[Arnold2017-161] Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190624552 .

[162] Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674063600 .

[BermúdezLópez2011-163] Бермудес Лопес, Хесус (2011). Альгамбра и Хенералифе: официальный путеводитель Издательство ТФ. ISBN 9788492441129 .

[164] Боррас Гуалис, Гонсало М.; Стирка Парадинаса, Педро; Плегесуэло Эрнандес, Альфонсо; Перес Игера, Мария Тереза; Могольон Кано-Кортес, Мария Пилар; Моралес, Альфредо Дж.; Лопес Гусман, Рафаэль; Соррош Куэрва, Мигель Анхель; Стуйк Фернандес Арче, Сандра (2018). Искусство Мудехар: исламская эстетика в христианском искусстве (исламское искусство в Средиземноморье) . Музей Оне Гренцен (Музей без границ). ISBN 9783902782144 .

[Qantara2020a-165] «Кантара – Синагога Святой Марии Белой » www.qantara-med.org . Получено 21 ноября ,

[Qantara2020b-166] «Кантара – Синагога Корду» . www.qantara-med.org . Проверено 21 ноября 2020 г.

[167] «Посетите сефардский музей, Транзитную синагогу | TCLM» . in.www.tourismcastillamancha.com . Получено 22 ноября ,

[168] » Синагога «Эль Транзито» в Толедо, Испания . Бейт Хатфуцот . Проверено 22 ноября 2020 г.

[Squatriti-169] Скватрити, Паоло (2014). «О семенах, временах года и морях: средневековая аграрная революция Эндрю Уотсона сорок лет спустя». Журнал экономической истории . 74 (4): 1205–1220. дои : 10.1017/S0022050714000904 . S2CID 154969169 .

[170] Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. стр. 15–36 . ISBN 978-0812240252 .

[spanish-food.org-171] Перейти обратно: ^а ^б «Арабское влияние | Spanish-food.org» . www.spanish-food.org . Проверено 7 июля 2019 г.

[172] Крист, Раймонд Э. (1957). «Рисовая культура в Испании». Научный ежемесячник . 84 (2): 66–74. Бибкод : 1957SciMo..84...66C . ISSN 0096-3771 . JSTOR 21775 .

[173] «История андалузских апельсинов в Испании» . www.ft.lk. Проверено 7 июля 2019 г.

[174] «Клев: история лимона» . www.thenibble.com . Проверено 7 июля 2019 г.

[175] Денкер, Джоэл (14 июня 2016 г.). « Луна веры: история абрикоса и его многочисленных удовольствий» . NPR.org . Проверено 7 июля 2019 г.

[176] Скотт, Стивен (28 февраля 2014 г.). «История шпината | Терруарные семена» . Терруар Семена | Ундервудские сады . Проверено 7 июля 2019 г.

[177] Мари-Кристин Донэ и Жюль Яник (2007). «История и иконография баклажанов» (PDF) . Хроника садоводства . 47 : 16–22.

[178] «История моркови – краткое содержание и хронология» . www.carrotmuseum.co.uk . Архивировано из оригинала 28 июля 2022 года . Проверено 7 июля 2019 г.

[179] «История шафрана» . Шафран . 4 октября 2018 года. Архивировано из оригинала 7 июля 2019 года . Проверено 7 июля 2019 г.

[180] «Бананы: американская история» . www.worldcat.org . Проверено 6 апреля 2020 г.

[181] «Узнайте все об испанском оливковом масле» . Ель ест . Проверено 7 июля 2019 г.

[182] «История испанской кухни – мавританское влияние на андалузскую кухню» . Кладовая гурманов . 12 июня 2013 года . Проверено 7 июля 2019 г.

[183] «Центро дель Патримонио Мундиаль» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на испанском языке) . Проверено 6 апреля 2020 г.

[McKenzie2017-184] Клинтон Маккензи (30 октября 2017 г.). «Асекьяс: ирригация для растущего сообщества» . www.arcgis.com . Информационные технологии округа Бексар . Проверено 28 марта 2020 г.

[Krondl2011-185] Майкл Крондл (1 октября 2011 г.). Сладкое изобретение: история десерта . Чикаго Ревью Пресс. п. 129. ИСБН 978-1-56976-954-6 .

[186] Фостер, Дэвид Уильям, изд. (1999). Испанские писатели на темы геев и лесбиянок . Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780313303326 .

[187] Дайнс, Уэйн Р. (2016). Энциклопедия гомосексуализма . Рутледж. п. 1237. ИСБН 9781317368120 . Проверено 10 мая 2019 г.

[GerliArmistead2003-188] Айзенберг, Дэниел (2003). «Гомосексуализм» . В Э. Майкле Герли; Сэмюэл Г. Армистед (ред.). Средневековая Иберия . Тейлор и Фрэнсис. п. 398. ИСБН 978-0-415-93918-8 .

[Phillips2014-189] Уильям Д. Филлипс (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 58–59. ISBN 978-0-8122-4491-5 .

[190] Фернандес-Морера, 2016, стр. 163–164

[Scales1993-191] Питер К. Скейлс (31 декабря 1993 г.). Падение Кордовского халифата: берберы и андалузцы в конфликте . БРИЛЛ. п. 134. ИСБН 90-04-09868-2 .

[Man1999-192] Мужчина, Джон (1999). Атлас 1000 года . Издательство Гарвардского университета. п. 72. ИСБН 978-0-674-54187-0 .

[Ruiz2007-193] Перейти обратно: ^а ^б Руис, Ана (2007). Яркая Андалусия: пикантность жизни на юге Испании . Издательство Алгора. п. 35. ISBN 978-0-87586-541-6 .

[194] «Аль-Андалус: Наследие» . Радио Би-би-си .

[195] Менокал, Мария. Орнамент мира . ISBN 0316168718 .

[196] Йорк, Университет. «Наследие Аль-Андалуса: мастерство и архитектурные фрагменты исламской Испании» . Университет Йорка . Проверено 17 сентября 2020 г.

[197] «Мавританское влияние на Ренессанс» . www.webpages.uidaho.edu . Проверено 17 сентября 2020 г.

[198] «Аль-Андалус | Факты, история и карты» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2020 г.

[199] Руиги, Рамзи (2 августа 2019 г.). Изобретение берберов: история и идеология в Магрибе . Издательство Пенсильванского университета. п. 67. ИСБН 978-0-8122-5130-2 .

[а]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Germany
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi

Этимология [ править ]

История [ править ]

Омейядского халифата Провинция ​

Кордова эмират Омейядский ​

Учреждение [ править ]

Правило [ править ]

Кордовы халифат Омейядский ​

Таифа Период [ править ]

Альморавиды и Альмохады [ править ]

Гранада, его падение последствия Эмират и

Наука [ править ]

Медицина [ править ]

Астрономия [ править ]

Агрономия [ править ]

Культура [ править ]

Общество [ править ]

Язык [ править ]

Литература и поэзия [ править ]

Музыка [ править ]

Философия [ править ]

- Философия Аль Андалуса

Еврейская философия и культура [ править ]

Искусство и архитектура [ править ]

и хозяйство сельское Продовольствие

Гомосексуализм и педерастия [ править ]

Рабство [ править ]

Наследие [ править ]

См. также [ править ]

История [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Омейядского халифата Провинция

Кордова эмират Омейядский

Кордовы халифат Омейядский