✖


Jump to content

Аль-Андалус

Координаты : 37 ° с.ш. 4 ° з.д.  / 37 ° с.ш. 4 ° з.д.  / 37; -4
Эта статья об историческом регионе. Чтобы узнать о современном регионе, см. Андалусию . Чтобы узнать о музыкальной группе, см. Ансамбль Аль-Андалус .

Омейядская Испания в наибольшем расцвете в 719 году нашей эры.
Халифат Кордовы ок. 1000 г. н.э., расцвет Альманзора.
История Аль-Андалуса
Мусульманское завоевание
(711–732)
Династия Омейядов в Кордове
(756–1031)
Первый период Таифы
(1009–1110)
Правило Альморавидов
(1085–1145)
Второй период Таифы
(1140–1203)
Правило подушки
(1147–1238)
Третий национальный период
(1232–1287)
Эмират Гранада
(1232–1492)
Похожие статьи

Аль-Андалус [а] ( араб . الأَنْدَلُس ) — контролируемая мусульманами территория Пиренейского полуострова . Этот термин используется современными историками для обозначения бывших исламских государств на территории современного Гибралтара , Португалии, Испании и Южной Франции. Название описывает разных мусульман [1] [2] государства, которые контролировали эти территории в разное время между 711 и 1492 годами. В наибольшей географической протяженности они занимали большую часть полуострова. [3] [4] [5] и часть современной южной Франции ( Септимания ) под властью Омейядов . Эти границы постоянно менялись в результате серии завоеваний, которые западная историография традиционно характеризует как Реконкиста . [1] [2] [6] [7] [8] в конечном итоге сужается на юг и, наконец, до Гранадского эмирата .

Как политическая область, он последовательно составлял провинцию халифата Омейядов , основанного халифом аль-Валидом I (711–750); ( Кордовский эмират ок . 750–929 ); ( Кордовский халифат 929–1031 гг.); первые таифские королевства (1009–1110 гг.); Империя Альморавидов (1085–1145); второй таифский период (1140–1203 гг.); ( Халифат Альмохадов 1147–1238 гг.); третий таифский период (1232–1287); и, в конечном итоге, Насридский эмират Гранады (1238–1492). Под властью Кордовского халифата город Кордова стал одним из ведущих культурных и экономических центров Средиземноморского бассейна , Европы и исламского мира. Достижения, которые способствовали развитию исламской и западной науки, пришли из Аль-Андалуса, включая крупные достижения в тригонометрии ( Джабир ибн Афла ), астрономии ( Аз-Заркали ), хирургии ( Аз-Захрави ), фармакологии ( Ибн Зухр ), [9] и агрономия ( Ибн Бассал и Абу ль-Хайр аль-Ишбили ). Аль-Андалус стал каналом культурного и научного обмена между исламским и христианским миром. [9]

На протяжении большей части своей истории Аль-Андалус находился в состоянии конфликта с христианскими королевствами на севере. После падения халифата Омейядов Аль-Андалус был разделен на мелкие государства и княжества таифа. Нападения христиан усилились, возглавляемые кастильцами под руководством Альфонсо VI , кульминацией которых стал захват Толедо в 1085 году. Империя Альморавидов вмешалась и отразила нападения христиан на регион, а затем поставила Аль-Андалус под прямое правление Альморавидов. В течение следующих полутора столетий Аль-Андалус стал провинцией мусульманских империй Альморавидов и их преемников Альмохадов , оба базировались в Марракеше .

В конечном итоге северные христианские королевства одолели мусульманские государства на юге. С падением Кордовы Гранадский эмират стал государством-данником Королевства Кастилия в 1236 году большая часть юга быстро перешла под власть христиан, а два года спустя . В 1249 году португальская Реконкиста завершилась завоеванием Алгарве Афонсу III . В Испании Реконкиста продолжалась до конца 15 века, в результате чего Гранада осталась последним мусульманским государством на Пиренейском полуострове. 2 января 1492 г. [10] Эмир Мухаммед XII сдал Гранадский эмират королеве Кастилии Изабелле I , завершив христианскую Реконкисту в Испании.

Этимология [ править ]

Основная статья: Название Андалусии

Топоним аль-Андалус впервые засвидетельствован надписями на монетах, отчеканенных в 716 году новым мусульманским правительством Иберии. [11] На этих монетах, называемых динарами , были надписи как на латыни , так и на арабском языке . [12] [13] Этимология названия аль-Андалус традиционно происходит от имени вандалов ( vándalos по-испански, vândalos по-португальски).

С 1980-х годов несколько альтернативных этимологий бросили вызов этой традиции. [14] В 1986 году Хоакин Вальве предположил, что Аль-Андалус — это искаженное название Атлантида . [15] Хайнц Хальм в 1989 году получил название от готического термина *landahlauts , [16] а в 2002 году Георг Боссонг предположил, что он произошел от доримского субстрата. [17]

История [ править ]

Смотрите также: Хронология мусульманского присутствия на Пиренейском полуострове.

Омейядского халифата Провинция ​

Основная статья: Мусульманское завоевание Испании
Расширение Халифата
  Мухаммед , 622–632 гг.
  Рашидунский халифат , 632–661 гг.
  Омейядский халифат , 661–750 гг.

Во время халифата Омейядов халифа Аль-Валида I полководец Тарик ибн-Зияд возглавил 7-тысячную армию, которая высадилась в Гибралтаре 30 апреля 711 года, якобы для того, чтобы вмешаться в гражданскую войну вестготов . После решающей победы над королем Родериком в битве при Гвадалете 19 июля 711 года Тарик в сопровождении своего маулы , губернатора Мусы ибн Нусайра из Ифрикии подчинил большую часть Вестготского королевства , в ходе семилетней кампании мусульманскому правлению. Они пересекли Пиренеи и заняли вестготскую Септиманию на юге Франции. [ нужна ссылка ]

Большая часть Пиренейского полуострова стала частью расширяющейся Империи Омейядов под названием Аль-Андалус . Он был организован как провинция, подчиненная Ифрикии , поэтому в течение первых нескольких десятилетий губернаторы Аль-Андалуса назначались эмиром Кайруана , а не халифом в Дамаске . Столица региона была расположена в Кордове , и первый приток мусульманских поселенцев был широко распространен. [ нужна ссылка ]

После мусульманского завоевания Испании Аль-Андалус, который тогда был в наибольшей степени, был разделен на пять административных единиц, примерно соответствующих: современной Андалусии ; Кастилия и Леон ; Наварра , Арагон и Каталония ; Португалия и Галисия ; и область Лангедок-Руссильон в Окситании . [18]

Небольшая армия, которую Тарик возглавил при первоначальном завоевании, состояла в основном из берберов, в то время как преимущественно арабские силы Мусы, насчитывавшие более 12 000 солдат, сопровождались группой мавали (араб. موالي), то есть мусульман-неарабов, которые были клиентами арабов. . Берберские солдаты, сопровождавшие Тарика, разместили гарнизоны в центре и на севере полуострова, а также в Пиренеях. [19] в то время как последовавшие за ними берберские завоеватели поселились во многих частях страны – на севере, востоке, юге и западе. [20] Вестготским лордам, согласившимся признать мусульманский сюзеренитет, было разрешено сохранить свои феодальные владения (в частности, в Мурсии, Галисии и долине Эбро). Сопротивляющиеся вестготы нашли убежище в Кантабрийском нагорье, где образовали государство — Королевство Астурия .

Провинция Аль-Андалус в 750 году.

В 720-х годах губернаторы Аль-Андалуса предприняли несколько саифов набегов на Аквитанию , но были решительно разбиты герцогом Одо Великим Аквитании в битве при Тулузе (721 г.) . Однако, разгромив берберского союзника Одо Усмана ибн Найсу в восточных Пиренеях, Абдул Рахман аль-Гафики возглавил экспедицию на север через западные Пиренеи и победил аквитанского герцога, который, в свою очередь, обратился за помощью к франкскому лидеру Карлу Мартелю , предложив разместить себя под властью Каролингов. В битве при Пуатье в 732 году армия Аль-Андалуса потерпела поражение от Карла Мартела, а Аль-Гафики был убит. [21] В 734 году андалузцы предприняли набеги на восток, захватив Авиньон и Арль, а также захватили большую часть Прованса . В 737 году они путешествовали вверх по долине Роны , достигнув севера до Бургундии . Франкский Карл Мартель при содействии Лютпранда Лангобардского вторгся в Бургундию и Прованс и к 739 году изгнал налетчиков.

В 740 году вспыхнуло берберское восстание в Магрибе (Северная Африка) . Чтобы подавить восстание, омейядский халиф Хишам направил большую арабскую армию, состоящую из полков ( джундов ) Билада Аш-Шама , [22] в Северную Африку. Но великая армия Омейядов была разгромлена берберскими повстанцами в битве при Багдуре (в Марокко). Воодушевленные победами своих североафриканских собратьев, берберы Аль-Андалуса быстро подняли собственное восстание. Берберские гарнизоны на севере Пиренейского полуострова подняли мятеж, свергли своих арабских командиров и организовали большую повстанческую армию для марша против крепостей Толедо, Кордовы и Альхесираса.

В 741 году Балдж б. отряд численностью около 10 000 арабских солдат Бишр возглавил через пролив . [23] Арабский губернатор Аль-Андалуса, объединившись с этими силами, разгромил берберских повстанцев в серии жестоких сражений в 742 году. Однако сразу же вспыхнула ссора между сирийскими командирами и андалузцами, так называемыми «первоначальными арабами» предыдущие контингенты. Сирийцы победили их в упорной битве при Аква-Порторе в августе 742 года, но их было слишком мало, чтобы завоевать провинцию.

Ссора была урегулирована в 743 году, когда Абу ль-Хаттар аль-Хусам , новый губернатор Аль-Андалуса, назначил сирийцев полковыми феодальными владениями по всему Аль-Андалусу. [24] – Дамаскская джунда была создана в Эльвире ( Гранада ), Иорданская джунда в Райю ( Малага и Арчидона ), Джунд Филастин в Медине-Сидонии и Хересе , Джунд Эмеса (Химс) в Севилье и Ньебле и Джунд Киннасрин в Хаэне . Египетский джунд был разделен между Бежа ( Алентежу ) на западе и Тудмиром ( Мурсия ) на востоке. [25] Прибытие сирийцев существенно увеличило арабское присутствие на Пиренейском полуострове и помогло укрепить влияние мусульман на юге. Однако в то же время, не желая подчиняться управлению, сирийские джунды продолжали существовать в условиях автономной феодальной анархии, серьезно дестабилизируя власть губернатора Аль-Андалуса.

Вторым значительным последствием восстания стало расширение Королевства Астурия , до сих пор ограниченного анклавами в Кантабрийском нагорье. После того как мятежные берберские гарнизоны эвакуировали северные пограничные крепости, христианский король Астурии Альфонсо I приступил к немедленному захвату пустующих фортов для себя, быстро присоединив северо-западные провинции Галисию и Леон к своему молодому королевству . Астурийцы эвакуировали христианское население из городов и деревень Галицко-Леонской низменности, создав пустую буферную зону в долине реки Дору (« Пустыня Дуэро »). Эта недавно опустевшая граница оставалась примерно на месте в течение следующих нескольких столетий как граница между христианским севером и исламским югом. Между этой границей и центром на юге государство Аль-Андалус имело три большие территории ( тугур ): Нижний Марш (первоначально столица в Мериде , позже Бадахосе ), Средний Марш (с центром в Толедо) и Верхний Марш. (с центром в Сарагосе ).

Эти беспорядки и беспорядки также позволили франкам, находящимся теперь под предводительством Пипина Короткого , вторгнуться в стратегическую полосу Септимании в 752 году, надеясь лишить Аль-Андалус легкой стартовой площадки для набегов на Францию . После длительной осады последний арабский оплот, цитадель Нарбонна , наконец пал перед франками в 759 году . Аль-Андалус был изолирован в Пиренеях. [26]

Третьим последствием берберского восстания стал крах власти Дамасского халифата над западными провинциями. Когда халифы Омейядов были отвлечены вызовом Аббасидов на востоке, западные провинции Магриба и Аль-Андалуса вышли из-под их контроля. Примерно с 745 года Фихриды , прославленный местный арабский клан, произошедший от Окбы ибн Нафи аль-Фихри , захватили власть в западных провинциях и управляли ими почти как собственной частной семейной империей – Абд ар-Рахман ибн Хабиб аль-Фихри в Ифрикия и Юсуф аль-Фихри в Аль-Андалусе. Фихриды приветствовали падение Омейядов на востоке в 750 году и стремились достичь взаимопонимания с Аббасидами , надеясь, что им будет разрешено продолжить свое автономное существование. Но когда Аббасиды отклонили предложение и потребовали подчинения, Фихриды провозгласили независимость и, вероятно, назло, предложили свергнутым остаткам клана Омейядов укрыться в их владениях. Это было роковое решение, о котором они вскоре пожалели, поскольку Омейяды, сыновья и внуки халифов, имели более законные права на власть, чем сами Фихриды. Мятежно настроенные местные лорды, разочаровавшиеся в самодержавном правлении Фихридов, вступили в сговор с прибывшими изгнанниками Омейядов.

Кордова Омейядский эмират ​

Основная статья: Эмират Кордова

Учреждение [ править ]

Портрет Абд ар-Рахмана I XIX века из Эстории Испании .

В 755 году изгнанный принц Омейядов Абд ар-Рахман I (также известный как ад-Дахил , «Иммигрант») прибыл на побережье Испании. [27] Он бежал от Аббасидов, которые свергли Омейядов в Дамаске и убивали членов этой семьи, а затем провел четыре года в изгнании в Северной Африке, оценивая политическую ситуацию в Аль-Андалусе за Гибралтарским проливом, прежде чем высадиться на берег. в Альмуньекаре . [28]

Весть о его прибытии распространилась по Аль-Андалусу, и когда весть дошла до губернатора Юсуфа аль-Фихри , он был недоволен. За это время Абд ар-Рахман и его сторонники быстро завоевали Малагу , а затем Севилью , наконец, осадив столицу Аль-Андалуса Кордову . Армия Абд ар-Рахмана была истощена после завоевания, в то время как губернатор Юсуф аль-Фихри вернулся после подавления очередного восстания со своей армией. Началась осада Кордовы, и, заметив голодное состояние армии Абд ар-Рахмана, аль-Фихри начал каждый день устраивать пышные пиры, пока продолжалась осада, чтобы соблазнить сторонников Абд ар-Рахмана перейти на его сторону. Однако Абд ар-Рахман настаивал, даже отвергнув перемирие, которое позволило бы Абд ар-Рахману жениться на дочери аль-Фихри. После решительного разгрома армии Юсуфа аль-Фихри Абд ар-Рахман смог завоевать Кордову, где в 756 году провозгласил себя эмиром. [29] Остальная часть Иберии была легко завоевана, и вскоре Абд ар-Рахман получил контроль над всей Иберией. [30]

Правило [ править ]

Правление Абд аль-Рахмана было стабильным в течение многих лет после его завоевания – он построил крупные общественные сооружения, наиболее известную мечеть Кордовы , и помог урбанизировать эмират, защищая его от захватчиков, включая подавление многочисленных восстаний, и решительно отразив вторжение Карл Великий (позже вдохновивший на создание эпоса « Песнь о Роланде »). Безусловно, самым важным из этих вторжений была попытка завоевания Аббасидского халифата . В 763 году халиф Аль-Мансур из Аббасидов назначил аль-Ала ибн-Мугита губернатором Африки (чей титул давал ему власть над провинцией Аль-Андалус). Он планировал вторгнуться и уничтожить Кордовский эмират, поэтому в ответ Абд аль-Рахман укрепился в крепости Кармона , имея в десять раз меньше солдат, чем аль-Ала ибн-Мугит. После длительной осады казалось, что Абд аль-Рахман потерпит поражение, но в последнем бою Абд аль-Рахман со своими превосходящими силами открыл ворота крепости, атаковал отдыхающую армию Аббасидов и решительно разбил их. Говорят, что после того, как ему отправили забальзамированную голову аль-Ала ибн-Мугита, Аль-Мансур воскликнул: «Хвала Богу, который поставил море между мной и этим дьяволом!». [30] [31]

Интерьер мечети -собора Кордовы , бывшей Великой мечети, построенной Абд ар-Рахманом I в 785 году, позже расширенной его преемниками. [32]

Абд аль-Рахман I умер в 788 году после длительного и процветающего правления. Ему наследовал его сын Хишам I , который обеспечил себе власть, изгнав своего брата, который пытался восстать против него. Хишам правил стабильно в течение восьми лет, и ему наследовал его сын Аль-Хакам I. Следующие несколько десятилетий были относительно спокойными, с редкими незначительными восстаниями, и стали свидетелями расцвета эмирата. В 822 году Аль-Хакам умер, и ему наследовал Абд ар-Рахман II , первый великий эмир Кордовы. Он пришел к власти без какого-либо сопротивления и стремился реформировать эмират. Он быстро реорганизовал бюрократию, сделав ее более эффективной, и построил множество мечетей по всему эмирату. Во время его правления наука и искусство процветали, так как многие ученые бежали из халифата Аббасидов из-за катастрофической Четвертой Фитны . Ученый Аббас ибн Фирнас предпринял попытку бежать, хотя сведения о его успехе различаются. В 852 году Абд аль-Рахман II умер, оставив после себя мощное и устоявшееся государство, ставшее одним из самых могущественных в Средиземноморье. [33] [34] [35]

На смену Абд аль-Рахману пришел Мухаммед I Кордовский , которому, согласно легенде, пришлось носить женскую одежду, чтобы проникнуть в императорский дворец и быть коронованным, поскольку он не был прямым наследником. Его правление ознаменовало упадок эмирата, который положил конец Абд ар-Рахману III . Его правление было отмечено многочисленными восстаниями, которые были плохо подавлены и ослабили эмират, особенно катастрофически после восстания Умара ибн Хафсуна . Когда Мухаммед умер, его сменил эмир Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави, чья власть едва распространялась за пределы города Кордова. Пока Ибн Хафсун опустошал юг, Абдулла почти ничего не делал и постепенно становился все более и более изолированным, почти ни с кем не разговаривая. Абдулла очистил свою администрацию от братьев, что снизило лояльность к нему бюрократии. Примерно в это же время несколько местных арабских лордов начали восстание, в том числе Курайб ибн Халдун, который смог завоевать Севилью. Некоторые лоялисты пытались подавить восстание, но без должной материальной поддержки их усилия оказались тщетными. [36]

Он заявил, что следующим эмиром станет его внук Абд ар-Рахман III , игнорируя претензии своих четырех живых детей. Абдалла умер в 912 году, и трон перешел к Абд аль-Рахману III. С помощью силы оружия и дипломатии он подавил восстания, разрушившие правление его деда, уничтожив Ибн Хафсуна и выследив его сыновей. После этого он провел несколько осад христиан, разграбил город Памплону и восстановил некоторый престиж эмирата. Тем временем за морем Фатимиды восстали, свергли правительство Аббасидов в Северной Африке и провозгласили себя халифатом. Вдохновленный этим действием, Абд аль-Рахман присоединился к восстанию и в 929 году объявил себя халифом. [37] [38]

В течение почти 100 лет правления Кордовы Омейядов, с 9 по 10 век, Аль-Андалус также расширил свое присутствие от Фраксинетума до Альп с помощью серии организованных набегов. [39] [40] [41]

Кордовы Омейядский халифат ​

Основная статья: Кордовский халифат
Абд ар-Рахман III принимает посла Иоанна Горза Оттона I Великого в Медине Азахара , картина Дионисио Байшераса Вердагера , 1885 год.

Период Халифата считается золотым веком Аль-Андалуса. Кордова под властью Халифата с населением более полумиллиона человек в конечном итоге обогнала Константинополь как самый крупный и процветающий город Европы. [42] Аль-Андалус стал центром искусства, медицины, науки, музыки, литературы и философии. Работы ее важнейших философов и ученых, таких как Абулкасис и Аверроэс , оказали большое влияние на интеллектуальную жизнь средневековой Европы. Мусульмане и немусульмане часто приезжали из-за границы, чтобы учиться в библиотеках и университетах Аль-Андалуса, а после завоевания Толедо было создано несколько переводческих учреждений, таких как Школа переводчиков Толедо, для перевода книг и текстов с арабского языка на латынь. Наиболее известными фигурами в этом являются Жерар Кремонский и Майкл Скот , которые привезли эти работы в Италию. Передача идей существенно повлияла на формирование европейского Возрождения . [43]

Кордовский халифат также вел обширную торговлю с другими частями Средиземноморья, включая христианские. Торговые товары включали предметы роскоши (шелк, керамика, золото), продукты первой необходимости (зерно, оливковое масло, вино) и тару (например, керамику для хранения скоропортящихся продуктов). В десятом веке амальфитяне уже торговали в Кордове фатимидскими и византийскими шелками. [44] Более поздние упоминания об амальфитанских купцах иногда использовались, чтобы подчеркнуть предыдущий золотой век Кордовы. [45] Фатимидский Египет был поставщиком многих предметов роскоши, в том числе слоновьих бивней, а также необработанных или резных кристаллов. Традиционно считалось, что Фатимиды являются единственным поставщиком таких товаров, и контроль над этими торговыми путями мог стать причиной конфликта между Омейядами и Фатимидами. [44]

Таифа Период [ править ]

Основная статья: Нация
Тайфас (зеленый) в 1031 году нашей эры.

Халифат Кордовы фактически рухнул во время разрушительной гражданской войны между 1009 и 1013 годами, хотя окончательно он не был упразднен до 1031 года, когда Аль-Андалус распался на ряд в основном независимых мини-государств и княжеств, называемых таифами . В 1013 году вторгшиеся берберы разграбили Кордову , уничтожили ее жителей, разграбили город и сожгли дворцовый комплекс дотла. [46] Самыми крупными из появившихся тайфов были Бадахос ( Баталявс ), Толедо ( Тулайтула ), Сарагоса ( Саракуста ) и Гранада ( Шарнатах ). После 1031 года таифы , как правило, были слишком слабы, чтобы защитить себя от повторяющихся набегов и требований дани со стороны христианских государств на севере и западе, которые были известны мусульманам как «галицкие народы». [47] и которые распространились из своих первоначальных оплотов в Галисии , Астурии , Кантабрии , Стране Басков и Каролингской Марке Испаника , чтобы стать королевствами Наварра , Леон , Португалия , Кастилия и Арагон , а также графство Барселона . В течение одиннадцатого века среди таифов существовало несколько центров власти, и политическая ситуация быстро менялась. До прихода Альморавидов из Африки или христиан с севера Аббадид, , которой правил севильская тайфа сумела завоевать дюжину меньших королевств, став самой могущественной и известной из таиф, так что она могла претендовать на звание истинный наследник Кордовского халифата. Таифы были уязвимы и разделены, но обладали огромным богатством. [48] Во время своей известности Севильская тайфа производила технически сложную люстровую посуду и оказала значительное влияние на производство керамики в Аль-Андалусе. [49]

В 1080-х годах королевства таифа начали сталкиваться с экзистенциальной угрозой со стороны христианских королевств на севере, поскольку Альфонсо VI Кастильский усилил нападения на них. [50] В 1083 году он возглавил карательную экспедицию против Севильи, которая дошла до Тарифы на южной оконечности Аль-Андалуса. [51] В 1085 году он аннексировал Толедо , что стало поворотным моментом, который побудил оставшихся лидеров таифа обратиться за помощью извне. [52]

Альморавиды и Альмохады [ править ]

Дополнительная информация: династия Альморавидов и халифат Альмохадов.
Карта, показывающая размеры империи Альморавидов

После падения Толедо большинство крупных правителей таифа согласились попросить вмешательства Альморавидов, берберской империи, базирующейся в Марракеше (современное Марокко), которая завоевала большую часть северо-западной Африки. Лидер Альморавидов Юсуф ибн Ташфин возглавил несколько кампаний в Аль-Андалусе, первоначально в защиту королевств таифа . В битве при Саграджесе (или битве при Заллаке по-арабски) мусульманская армия под предводительством Альморавидов нанесла сокрушительное поражение Альфонсо VI. [53] Однако к 1090 году Юсуф ибн Ташфин разочаровался в разобщенности лидеров таифов и вместо этого вернулся в кампанию по завоеванию Аль-Андалуса. Большинство таиф , за исключением Сарагосы, были присоединены к 1094 году. [54] Валенсия, которая перешла под контроль Эль Сида в конце периода таифы , в конечном итоге была оккупирована в 1102 году, после смерти Эль Сида. [55] Сарагоса была аннексирована в 1110 году. [56]

Современные ученые иногда признавали оригинальность североафриканской архитектуры, но, по мнению Ясира Таббаа, историка исламского искусства и архитектуры, ибероцентрическая точка зрения является анахронизмом при рассмотрении политической и культурной среды во время правления династии Альморавидов. [57] [ соответствующий? ] Взлет и падение Альморавидов иногда рассматривается как выражение Ибн Халдуна парадигмы асабии . [58] [ соответствующий? ]

Расширение государства Альмохадов в 12 веке.

К 1147 году Альморавиды были свергнуты в Северной Африке Альмохадами , другой берберской династией, под предводительством Абд аль-Мумина . Когда правление Альморавидов рухнуло, в Аль-Андалусе последовал еще один короткий период королевств таифа , в течение которого христианские королевства снова расширились на юг. [59] [60] Начиная с 1146 года, Альмохады вмешались и взяли под свой контроль Аль-Андалус. [61] Один из преемников Абд аль-Мумина, Якуб аль-Мансур , одержал крупную победу над кастильцем Альфонсо VIII в битве при Аларкосе в 1195 году. [62]

В 1212 году коалиция христианских королей под предводительством Альфонсо VIII разгромила Альмохадов в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Престиж правления Альмохадов упал, и в 1228 году халиф Альмохадов аль-Мамун вообще покинул Аль-Андалус. [63] В этом политическом вакууме возникла новая волна королевств таифа , которые постепенно завоевали Португалия, Кастилия и Арагона. Кордова была завоевана в 1236 году , а Севилья — в 1248 году . [64] Некоторые мусульманские города-государства, такие как Мурсия и Ньебла , существовали как вассальные королевства Кастилии до 1260-х годов. [65] Непокоренным остался только регион Гранада.

Гранада, его падение последствия и Эмират

Основная статья: Гранадский эмират
Фрагмент шелкового текстиля последней мусульманской династии Аль-Андалуса, династии Насридов (1232–1492), с эпиграфической надписью «Слава господину нашему султану». [66] [67]

С середины 13-го до конца 15-го века единственным оставшимся владением Аль-Андалуса был Гранадский эмират , последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове. Эмират был основан Мухаммадом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и управлялся династией Насридов , самой продолжительной правящей династией в истории Аль-Андалуса. Хотя эмират был окружен кастильскими землями, он был богат благодаря тесной интеграции в торговые сети Средиземноморья и пережил период значительного культурного и экономического процветания. [68]

Двор Львов в Альгамбре , дворец Насрида Гранада

Несмотря на внутренние конфликты, Насриды Гранады смогли выжить частично, натравливая христианские королевства севера друг против друга, а в других случаях запрашивая помощь у Маринидов , новой берберской династии, правящей в Северной Африке из их столицы в Фесе . [69] На протяжении большей части своего существования Гранада платила дань кастильским королям. Наряду с этим политическим статусом, его выгодное географическое положение с Сьерра-Невадой в качестве естественного барьера помогло продлить правление Насридов. [70] [71]

Гранада также приняла большое количество беженцев-мусульман, бежавших от Реконкисты или изгнанных с территорий, контролируемых христианами, что привело к росту населения города и эмирата. [72] [73] Город даже стал одним из крупнейших в Европе на протяжении всего 15 века по численности населения. [74] [75] Самым заметным наследием Насридов является Альгамбра , их укрепленный дворцовый комплекс, частично сохранившийся до наших дней. [76] Независимое королевство Насридов также было торговым центром между Атлантикой и Средиземноморьем, и его особенно часто посещали генуэзские купцы. [44]

Мариниды неоднократно вторгались на юг Пиренейского полуострова вплоть до своего поражения в битве при Рио-Саладо в 1340 году. После этого они перестали играть важную роль. [77] Однако последующие внутренние беспорядки в Кастилии помогли Насриду Гранаде насладиться периодом относительного внешнего мира и внутреннего процветания до конца 14 века, во время правления Юсуфа I ( годы правления 1333–1354 ) и Мухаммеда V ( годы правления 1333–1354). 1354–1359, 1362–1391 ). [78] Важные деятели культуры, такие как Ибн аль-Хатиб , Ибн Замрак и Ибн Халдун , все служили при дворе Насридов в этот период. [79] [80]

В 1468 году Изабелла , единственный ребенок Генриха IV Кастильского , вышла замуж за Фердинанда , сына Иоанна II Арагонского , и к 1479 году они стали правителями объединенной Кастилии и Арагона. [81] Такое развитие событий означало, что Гранада больше не могла использовать разногласия между двумя королевствами, и новая королевская чета, также известная как католические монархи , была едина в своем намерении завоевать ее. [82] Последняя война за завоевание Гранады всерьез началась в 1482 году. [83] Год за годом христианское наступление захватывало новые города и крепости. [84] до тех пор, пока последний правитель Насридов, Мухаммед XII (известный христианам как Боабдил), официально не сдал Гранаду католическим монархам 2 января 1492 года. [85]

Мануэлем Гомесом-Морено Гонсалесом в XIX веке, Изображение семьи Мухаммеда XII в Альгамбре, сделанное через несколько мгновений после падения Гранады .

К этому времени мусульман в Кастилии насчитывалось полмиллиона. была передана территория гор Альпухаррас После падения «100 000 человек умерли или были порабощены, 200 000 эмигрировали, а 200 000 остались в качестве остаточного населения. Многие из мусульманской элиты, включая Мухаммеда XII, которому в качестве княжества , нашли жизнь под властью Христианское правление стало невыносимым и перешло в Северную Африку». [86] По условиям капитуляции 1492 года мусульманам Гранады должно было быть разрешено продолжать исповедовать свою религию.

Массовое насильственное обращение мусульман в 1499 году привело к восстанию , которое распространилось на Альпухаррас и горы Ронды ; после этого восстания капитуляции были отменены. [87] В 1502 году католические монархи издали указ о принудительном обращении всех мусульман, живущих под властью Короны Кастилии. [88] хотя в королевствах Арагон и Валенсия (оба теперь являются частью Испании) открытая практика ислама была разрешена до 1526 года. [89] Потомки мусульман подвергались изгнанию из Испании между 1609 и 1614 годами (см. Изгнание мориско ). [90] Последнее массовое судебное преследование мориско за криптоисламскую практику произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. Сообщество Мориско, включая этих последних осужденных, сохраняло свою идентичность, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. [91]

Наука [ править ]

было много научных достижений, особенно в области медицины , астрономии и агрономии В Аль-Андалусе . Кордова служила крупным центром этого научного роста, причем значительная часть этих достижений произошла во время правления Абд ар-Рахмана III с 929 по 961 год, отчасти из-за того, что ученые познакомились с переводами старых греческих и персидских работ. в течение этого времени. [92] [93] Ученые часто работали над множеством различных и пересекающихся тем, поэтому трудно отнести каждую из обсуждаемых здесь областей к одной научной области. [94]

Медицина [ править ]

Андалузский врач Абуль Касим аль-Захрави , который провел первую современную операцию, определил, как удалять камни в почках, был известен как отец хирургии и разработал множество изобретений и инструментов.

Из Аль-Андалуса было много известных хирургов, врачей и ученых-медиков, в том числе Ибн аль-Байтар (ум. 1248), Абу аль-Касим аз-Захрави (Альбукасис; ум. 1013), Мухаммад аль-Шафра (ум. 1360). , Абу Марван Абд аль-Малик ибн Хабиб (ум. 853) и Абу Марван ибн Зухр (Авензоар; ум. 1162). [95] Особо следует отметить аз-Захрави, которого многие считают «вероятно, величайшим врачом во всей истории западного ислама». [96] Примерно в 1000 году н. э. он написал книгу, название которой примерно переводится как « Размещение медицинских знаний для того, кто не в состоянии составить книгу самостоятельно» ( Китаб ат-тасриф ли-ман 'аджиза 'ан-та'). alif ) — комплексная медицинская энциклопедия, призванная обобщить все существующие медицинские знания и избавить студентов и практикующих врачей от необходимости полагаться на многочисленные медицинские тексты. [96] Книга известна своей главой, посвященной хирургии, которая включает важные иллюстрации хирургических инструментов, а также разделами «о прижигании , разрезах, венесекции и ранах, а также о вживлении костей». [97] В течение сотен лет после публикации он был одним из наиболее широко используемых медицинских текстов среди студентов и практикующих врачей и был переведен на иврит, латынь и кастильский язык. [94] [98] Эта энциклопедия также важна тем, что в нее включен личный опыт аз-Захрави как хирурга, который предоставил важные тематические исследования для начинающих хирургов. Ибн Сины Это отличает его от других строго фактических медицинских работ того времени, в первую очередь от «Канона медицины» . [98]

» аль-Байтара Другие важные медицинские тексты включают «Всеобъемлющую книгу о простых лекарствах и продуктах питания — энциклопедию с описаниями медицинского использования более 1400 растений и других видов лекарств — и « Книгу арабской медицины» Ибн Хабиба ( Китаб тибб аль-'). араб ) — историческое резюме арабской медицины до IX века. [99] Работа Ибн Хабиба важна, потому что это одно из старейших известных произведений в области пророческой медицины , в котором хадисы используются для создания исламских медицинских руководств. Его книга важна еще и потому, что она использует принципы галеновой медицины , такие как юморизм и теория четырех темпераментов . в основе своих медицинских рекомендаций [100]

Семья ибн Зухра сыграла очень важную роль в развитии медицинских знаний в Андалусии, поскольку они воспитали пять поколений медицинских экспертов, особенно в области диетологии и медикаментов . [101] Абу Марван ибн Зухр (ум. 1162) особенно известен тем, что написал « Книгу умеренности» ( Китаб аль-Иктисад ) — трактат по общей терапии; Книга продуктов питания ( Китаб аль-Агдхия ) — руководство по продуктам питания и режиму, содержащее рекомендации для здорового образа жизни; и « Китаб аль-Тайсир» — книга, написанная как сборник « Ибн Рушда Коллигета» . В «Китаб аль-Тайсир» он приводит одно из самых ранних клинических описаний чесоточного клеща.

Астрономия [ править ]

Тремя наиболее известными астрономами Андалусии были Ибн Туфаил (ум. 1185), Ибн Рушд (Аверроэс; ум. 1198) и Нур ад-Дин аль-Битруджи (Альпетрагиус; ум. 1204). Все они жили примерно в одно и то же время и сосредоточили свои астрономические работы на критике и пересмотре астрономии Птолемея и проблемы экванта в его астрономической модели. [102] Вместо этого они приняли модель Аристотеля и продвигали теорию гомоцентрических сфер. [103]

Считается, что аль-Битруджи учился у Ибн Туфаила и его «Книги по космологии» ( Китаб фи аль-хайа ), основанной на работах Ибн Туфаила, а также работ Ибн Рушда, Ибн Баджи и Маймонида. Целью книги было «преодолеть физические трудности, присущие геометрическим моделям , Альмагеста Птолемея и описать космос в соответствии с аристотелевской или неоплатонической физикой», что ей в некоторой степени удалось сделать. [104] Книга Битруджи создала прецедент критики Альмагеста в будущих работах в области астрономии. [102]

Хотя Ибн Рушд изначально обучался и практиковал как юрист, он познакомился с астрономией – возможно, через Ибн Туфаила – и стал известным ученым в этой области. [105] Его самой популярной работой было « Краткое содержание Альмагеста» , но он также опубликовал более короткие работы, в которых обсуждались планетарные теории Аристотеля . [106] Ибн Рушд на протяжении всей своей жизни публиковал труды по философии, теологии и медицине, включая комментарии к трудам Ибн Сины. [94] [107]

Помимо написания важной «Книги арабской медицины» , Ибн Хабиб также написал « Книгу о звездах» ( Кираб фи л-нуджим ). Эта книга включала важные «учения о лунных домах, знаках зодиака и разделении времен года». [108] В этом учении Ибн-Хабиб с относительной точностью рассчитал фазы Луны и даты ежегодных солнцестояний и равноденствий. [109]

Другим важным астрономом из Аль-Андалуса был Маслама аль-Маджрити Птолемея (ум. 1007), который сыграл роль в переводе и написании «Планисфаерия» и «Альмагеста» . Он опирался на работы старых астрономов, таких как Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми , чьи астрономические таблицы он обсуждал и впоследствии улучшил.

Абу Исхак Ибрагим аз-Заркали (ум. 1087) добился многих влиятельных астрономических успехов, о чем свидетельствует Коперником признание его в его книге «О вращении небесных сфер» пять столетий спустя. Вместе с другими астрономами он провел обширную работу по редактированию астрономических таблиц Толедана Зиджа . Он также точно рассчитал, что движение солнечного апогея составляет 12,04 секунды в год, что относительно близко к сегодняшнему расчету в 11,8 секунды в год. [94]

Агрономия [ править ]

Другие важные научные достижения в Аль-Андалусе произошли в области агрономии. Частично этим достижениям способствовали технологические инновации в ирригационных системах. Организованные государством крупномасштабные ирригационные проекты обеспечивали водой городские бани, мечети, сады, жилые дома и правительственные дворцы, такие как Аль-Хамбра и ее сады в Гранаде. Коллективная ирригационная инфраструктура, построенная крестьянами, также играла важную роль, особенно в сельском хозяйстве. Многие из этих методов орошения, особенно те, которые использовались крестьянами, были завезены в Аль-Андалус мигрирующими берберскими и арабскими племенами. Хотя некоторые ирригационные проекты были построены на основе существующей римской инфраструктуры, большинство ирригационных систем Аль-Андалуса представляли собой новые проекты, построенные отдельно от старых римских акведуков. Однако среди ученых по этому поводу ведутся споры. [110]

Одним из известных земледельцев был Ибн аль-Аввам , написавший « Книгу земледелия» . Эта книга содержит 34 главы, посвященные различным аспектам сельского хозяйства и животноводства, включая обсуждение более 580 различных видов растений и способов лечения болезней растений. [94]

Другие агрономические инновации в Аль-Андалусе включают выращивание граната из Сирии, который с тех пор стал одноименным и вездесущим символом города Гранада, а также первую попытку Абд аль-Рахмана создать ботанический сад недалеко от Кордовы. Я. ​ [111]

Культура [ править ]

Общество [ править ]

Одежда Аль-Андалуса в 15 веке, во времена Гранадского эмирата .
См. также: Социальный и культурный обмен в Аль-Андалусе , Ла Конвивенсия , Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове и Мозарабы.

Религия в Аль-Андалусе в 11 веке. [112]

  Ислам (80%)
  Христианство (15%)
  Иудаизм (5%)

Общество Аль-Андалуса состояло из трех основных религиозных групп: мусульман, христиан и евреев. Мусульмане, хотя и были объединены на религиозном уровне, имели несколько этнических разделений, главным из которых было различие между арабами и берберами . Арабская элита считала мусульман неарабского происхождения гражданами второго сорта; и они особенно презирали берберов. [113]

Этническая структура Аль-Андалуса состояла из арабов на вершине социальной лестницы, за которыми следовали, в порядке убывания, берберы, муладье , мозарабы и евреи. [114] Каждая из этих общин населяла отдельные районы городов. В 10 веке произошло массовое обращение христиан, и мулади (мусульмане иберийского происхождения) составили большинство мусульман. Мувалладун говорили на местных романских диалектах латыни, которые в совокупности назывались андалусско-романским или мосарабским, при этом все чаще перенимая арабский язык, который в конечном итоге превратился в андалузский арабский язык , на котором мусульмане, евреи и христиане стали одноязычными в последнем сохранившемся мусульманском государстве в Иберийском регионе. Полуостров, Гранадский эмират (1230–1492 гг.). В конце концов, мулади, а позже и берберские племена приняли арабскую идентичность, как и большинство подвластных народов Египта , Леванта , Месопотамии и Северной Африки . Муладье вместе с другими мусульманами составляли восемьдесят процентов населения Аль-Андалуса к 1100 году. [115] [116] Мозарабы были христианами, которые долгое время жили под властью мусульман и арабов, переняв многие арабские обычаи, искусство, архитектуру и слова, сохраняя при этом свои христианские и латинские ритуалы и свои собственные романские языки . [117]

Еврейское население работало в основном сборщиками налогов, в торговле , врачами или послами. В конце 15 века в Гранаде проживало около 50 000 евреев и примерно 100 000 во всей исламской Иберии. [118]

Христианин и мусульманин играют в шахматы в Аль-Андалусе XIII века.

Немусульманам был предоставлен статус ахль аль-зимма (люди, находящиеся под защитой), причем взрослые мужчины платили налог « Джизья », равный одному динару в год, с исключениями для пожилых людей и инвалидов. Тем, кто не был ни христианином, ни евреем, например язычникам, был присвоен статус маджуса . [119] Обращение с немусульманами в Халифате было предметом серьезных споров среди ученых и комментаторов, особенно тех, кто заинтересован в проведении параллелей с сосуществованием мусульман и немусульман в современном мире. [120]

Изображение еврейского кантора, читающего историю Пасхи XIV века. в Аль-Андалусе, из испанской Агады

Евреи составляли более пяти процентов населения. [121] Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем средневековье , производил выдающихся ученых и был одной из самых стабильных и богатых еврейских общин.

Самый длительный период относительной толерантности начался после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , и евреи Аль-Андалуса процветали, посвятив себя служению Кордовскому халифату , изучение наук, а также торговля и промышленность, особенно торговля шелком и рабами , что, таким образом, способствовало процветанию страны. Южная Иберия стала убежищем для угнетенных евреев других стран. [122] [123]

При Альморавидах и Альмохадах , возможно, время от времени происходили преследования евреев. [124] но источники крайне скудны и не дают четкой картины, хотя ситуация, похоже, ухудшилась после 1160 года. [125] Мусульманские погромы против евреев в Аль-Андалусе произошли в Кордове (1011 г.) и Гранаде (1066 г.). [126] [127] [128] Однако исламской считается, что массовые убийства зимми редки в истории . [129]

Альмохады, взявшие под свой контроль территории Магриби и Андалусии Альморавидов к 1147 году, [130] намного превосходил Альморавидов в фундаменталистских взглядах и сурово относился к немусульманам. Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. [131] [132] Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на восток, в более терпимые мусульманские страны. [131]

В Аль-Андалусе сосуществовали многие этнические группы и религии, каждая из которых способствовала его интеллектуальному процветанию. Грамотность в исламской Иберии была гораздо более распространена, чем во многих других странах Запада того времени. [133]

В 11 веке индуистско-арабская система счисления (основание 10) достигла Европы через Аль-Андалус через испанских мусульман вместе со знаниями астрономии и такими инструментами, как астролябия , которая была впервые импортирована Гербертом Орийакским . По этой причине цифры стали известны в Европе как арабские, несмотря на то, что они возникли в Индии.

С самых первых дней Омейяды хотели, чтобы их считали интеллектуальными соперниками Аббасидов, а Кордова хотела, чтобы в Кордове были библиотеки и образовательные учреждения, аналогичные библиотекам их соперника, Багдада . Хотя между двумя державами существовало явное соперничество, между двумя халифатами существовала свобода передвижения. [ нужна ссылка ] что со временем помогло распространить новые идеи и инновации.

Язык [ править ]

Лингвистическая карта Юго-Западной Европы

Первоначально большая часть населения говорила на романских диалектах . Это привело к формированию иберийских романских диалектов , которые были известны под общим названием мосарабский или андалузский романский диалект. В тех немногих письменах на этих диалектах, которые были найдены, используется арабское письмо и, по-видимому, сохранились многие архаичные черты народной латыни . Обычно предполагается, что они все больше подвергались арабскому влиянию. стали использовать арабский язык Однако по мере того, как Мувалладун, городские христиане и евреи-сефарды на юге, а мосарабские христиане были лингвистически ассимилированы христианскими королевствами на севере, мосарабские диалекты в конечном итоге исчезли. Однако из-за этой ассимиляции мосарабский язык стал основным источником и средством передачи арабских заимствований на испанский и португальский языки. [134]

Во второй половине исламского правления большая часть населения говорила только на андалузском арабском языке . [ нужна ссылка ] На романском языке ( мосарабском ) перестали говорить в 13 веке, с одной стороны, после постепенного упадка, начавшегося в 10 веке в Аль-Андалусе. [135] а с другой стороны, из-за сокращения земель, находящихся под властью мусульман, и распространения романских разновидностей с севера.

Литература и поэзия [ править ]

Основная статья: Литература Аль-Андалуса
Песня на лютне в саду для знатной дамы. Рукопись XIII века из Андалузского хадиса Баяд ва Рияд .

По словам Исаака Моисеевича Фильштинского, «в X веке благоприятное влияние на развитие андалузской литературы оказали литературные кружки, организованные богатыми и знатными кордованскими покровителями». [136] По словам Яакко Хямеен-Анттила : «около 1000 года в андалузской литературе все еще во многом доминировала восточная традиция, и арабы Испании, вероятно, чувствовали себя несколько изолированными». [137]

Арабско-андалузская поэзия ознаменовалась возвышением мувашшаха . [138] По словам Джеймса Т. Монро , Ибн Кузман также «поднял местную, популярную и разговорную форму заджала на более высокий литературный уровень, чем она ранее пользовалась на его родине», хотя «его работа нашла большее признание в Багдаде, чем в Багдаде». Дальний Запад исламского мира». [139] Рита аль-Андалус считается наиболее значительным из серии стихотворений, написанных в классической традиции ритха (которая обозначает как плач, так и сам по себе литературный жанр). [140] ) андалузских поэтов, черпавших вдохновение из падения городов и территорий Андалузии. [141] Еврейская поэзия Аль-Андалуса также развивалась, в основном, но не исключительно, на иврите , со значительным созвучием с арабской поэзией как по теме, так и по форме. [142] [143]

Один специалист по интеллектуальной истории Аль-Андалуса, Мария Луиза Авила, говорит, что «биографические словари зафиксировали информацию о тысячах выдающихся людей из Аль-Андалуса в каждый период, которые были культиваторами знаний , особенно в области юридических и религиозных наук, а также как авторов» и что «точное число ученых, фигурирующее в биографических источниках, еще не установлено, но оно наверняка превышает шесть тысяч». [144] Подсчитано, что в X веке только в Кордове ежегодно копировалось от 70 000 до 80 000 рукописей. [145]

Музыка [ править ]

Основная статья: Андалузская музыка

Музыка Аль-Андалуса является частью влиятельной музыкальной традиции. [146] Зирьяб , поэт и музыкант, пришедший из халифата Аббасидов и прибывший в Кордову в 822 году, играл важную роль в андалузской музыке, а также в других аспектах андалузской культуры. [147] Поэтические формы, такие как мувашшах , харджа , навба и заял , занимают видное место в музыке Андалузии. [148]

Философия [ править ]

Аль Андалуса - Философия

Смотрите также: Ранняя исламская философия и суфизм в Аль-Андалусе

Историк Саид аль-Андалус писал, что халиф Абд-ар-Рахман III собрал библиотеки книг и оказал покровительство ученым медицины и «древних наук». Позже аль-Мустансир ( Аль-Хакам II ) пошел еще дальше, построив в Кордове университет и библиотеки. [149] Кордова стала одним из ведущих мировых центров медицины и философских дискуссий.

Аверроэс , основатель философской школы аверроизма , оказал влияние на возникновение светской мысли в Западной Европе . Фрагмент картины «Триунфо де Санто Томас» Андреа Бонайуто , 14 век.

Когда к власти пришел сын Аль-Хакама Хишам II , реальная власть перешла к хаджибу аль- Мансуру ибн Аби Аамиру . Аль-Мансур был явно религиозным человеком и настолько не одобрял науки астрономии, логики и особенно астрологии сохранил и собрал за большие деньги , что многие книги по этим предметам, которые Аль-Хакам II , были сожжены. публично . Со смертью Аль-Мансура в 1002 году интерес к философии возродился. Появилось множество ученых, в том числе Абу Усман ибн Фасун, чьим шедевром стал философский трактат «Древо мудрости». Маслама ибн Ахмад аль-Маджрити (умер в 1008 г.) был выдающимся ученым в области астрономии и астрологии; он был бесстрашным путешественником, путешествовавшим по всему исламскому миру и за его пределами и поддерживавшему связь с « Братьями чистоты» . Говорят, что он привез 51 « Послание Братьев Чистоты » в Аль-Андалус и добавил к этому труду сборник, хотя вполне возможно, что он был добавлен позже другим ученым по имени аль-Маджрити. Другая книга, приписываемая аль-Маджрити, — это Гаят аль-Хаким , «Цель мудреца», в которой исследуется синтез платонизма с герметической философией . Использование заклинаний привело к тому, что в последующие годы книга была широко отвергнута, хотя суфийские общины продолжали ее изучать.

Видным последователем аль-Маджрити был философ и геометр Абу аль-Хакам аль-Кирмани , за которым, в свою очередь, последовал Абу Бакр ибн аль-Сайг, обычно известный в арабском мире как Ибн Баджа , « Авемпейс ».

Аль-Андалусский философ Аверроэс (1126–1198) был основателем философской школы аверроизма , а его работы и комментарии оказали влияние на средневековую мысль в Западной Европе. [150] Другим влиятельным философом Аль-Андалуса был Ибн Туфаил .

Еврейская философия и культура [ править ]

Основная статья: Золотой век еврейской культуры в Испании
Мемориал Маймониду в Кордове

Поскольку еврейская мысль в Вавилонии пришла в упадок, толерантность Аль-Андалуса сделала его новым центром еврейской интеллектуальной деятельности. Поэты и комментаторы, такие как Иуда Халеви (1086–1145) и Дунаш бен Лабрат (920–990), внесли свой вклад в культурную жизнь Аль-Андалуса , но этот район имел еще большее значение для развития еврейской философии. Поток еврейских философов, взаимно оплодотворяющий мусульманских философов (см. « Совместные еврейские и исламские философии» ), завершился появлением широко известного еврейского мыслителя средневековья Маймонида (1135–1205), хотя на самом деле он не выполнил ни одной своей работы. в Аль-Андалусе , его семья бежала от преследований Альмохадов около 1159 года. [151]

Искусство и архитектура [ править ]

Основные статьи: мавританская архитектура и искусство мудехар
Часть гипостильного зала мечети -собора Кордовы , начатая в 785 году.

В Кордове Абд ар-Рахман I построил Великую мечеть Кордовы в 785 году. Ее несколько раз расширяли вплоть до 10 века, а после Реконкисты она была преобразована в католический собор. Его ключевые особенности включают гипостильный зал с мраморными колоннами, поддерживающими двухъярусные арки , подково-арочный михраб , ребристые купола, двор ( сан ) с садами и минарет (позже преобразованный в колокольню ). [152] : 17–21, 61–79  [153] Абд ар-Рахман III, на пике своего могущества, начал строительство Мадинат аль-Захра , роскошного города-дворца, который должен был стать новой столицей. [152] : 51–58  Омейяды также реконструировали мост римской эпохи через реку Гвадалквивир в Кордове, а Альмохады позже добавили башню Калаорра . к мосту [154] : 39, 45, 101, 137  Мечеть Баб аль-Мардум (позже преобразованная в церковь) в Толедо представляет собой хорошо сохранившийся пример небольшой районной мечети, построенной в конце периода Халифата. [152] : 79 

Пиксис аль-Мугиры , резная шкатулка из слоновой кости, изготовленная в Мадинат аль-Захре , датированная

Официальные мастерские Халифата, например, в Мадинат-аз-Захре , производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное творчество. Многие предметы, изготовленные в мастерских халифа, впоследствии попали в коллекции музеев и христианских соборов Европы. [155] Среди наиболее известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, украшенные резьбой растительных, фигуративных и эпиграфических мотивов. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Саморы и Шкатулку Лейра . [156] [157]

В период Таифа искусство и культура продолжали процветать, несмотря на политическую раздробленность Аль-Андалуса. Дворец Альхаферия в Сарагосе — самый значительный дворец, сохранившийся с этого периода, со сложными декоративными аркадами и лепниной . В других городах ряд важных дворцов или крепостей был основан или расширен местными династиями, такими как Алькасаба в Малаге и Алькасаба в Альмерии . Другие примеры архитектуры примерно этого периода включают Бануэло в Гранаде, исламскую баню . [154] : 116–128 

Хиральда в Севильи, первоначально построенная Альмохадами, является ярким примером архитектуры Андалузии.

В Севилье правители Альмохадов построили Великую Севильскую мечеть (позже преобразованную в Севильский собор ), которая состояла из гипостильного молитвенного зала, внутреннего двора (ныне известного как Патио де лос Наранхос или Апельсиновый двор) и массивного минарета. башня, ныне известная как Хиральда . Позже минарет был расширен и превращен в колокольню нынешнего собора. [152] : 130–133  Архитектура Альмохадов продвигала новые формы и декоративные конструкции, такие как многолистная арка и мотив себка , вероятно, под влиянием архитектуры Кордовы периода Халифата. [158] : 232–234, 257–258 

Альгамбра Ибн , начатая первым эмиром Насридов аль-Ахмаром в 13 веке.

Художники и интеллектуалы нашли убежище в Гранаде после того, как христианские королевства значительно расширились в 13 веке. Дворцы Альгамбры и Хенералифе в Гранаде отражают культуру и искусство последних веков мусульманского правления Аль-Андалуса. [159] Комплекс был начат Ибн аль-Ахмаром, первым эмиром Насридов, а последние крупные дополнения были сделаны во время правления Юсуфа I (1333–1353) и Мухаммеда V (1353–1391). [152] : 152  Он объединяет здания и сады с природными качествами этого места и является свидетельством андалузской культуры и навыков мусульманских ремесленников, мастеров и строителей своей эпохи. Архитектура Насридов продолжила более ранние традиции архитектуры Андалусии, а также синтезировала их в свой собственный отличительный стиль, который имел много общего с современной архитектурой Маринидов в Северной Африке. [160] : 219, 224  [152] : 149–168  [161] : 78–82  Для него характерно использование двора как центрального пространства и основной единицы, вокруг которой были организованы другие залы и комнаты. В центре дворов обычно располагались водные объекты, такие как отражающий бассейн или фонтан. Убранство было сосредоточено внутри зданий и выполнено преимущественно изразцовой мозаикой на нижних стенах и резной лепниной на верхних стенах. геометрические узоры , растительные мотивы и каллиграфия Основными видами декоративных мотивов были . Кроме того, скульптура, похожая на «сталактит», известная как мукарнас , использовалась для создания трехмерных элементов, таких как сводчатые потолки, особенно во время правления Мухаммеда V и после него. [162] [152] : 164–167 

Даже после того, как мусульманские территории были завоеваны христианскими королевствами, искусство и архитектура Андалусии в течение многих лет продолжали выступать в качестве престижного стиля под руководством новых христианских покровителей, нанимавших мусульманских мастеров, становясь тем, что известно как стиль мудехар (названный в честь мудехаров или мусульман христианского правления). правило). Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век) и в городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль . [158] : 361–368  [163] Среди наиболее известных примеров — Севильский Алькасар , бывший дворец Аббадидов и Альмохадов, перестроенный христианскими правителями, такими как Петр Кастильский, который в 1364 году начал добавлять новые секции в мавританском стиле с помощью мусульманских мастеров из Гранады и Толедо. [152] : 171  13 и 14 веков Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги также были построены (или перестроены) в стиле мудехар во времена христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроенная в своем нынешнем виде около 1250 года), [164] Синагога Кордовы (1315 г.), [165] и Синагога Транзита (1355–1357). [166] [167]

и Продовольствие хозяйство сельское

Выращивание сахарного тростника достигло юга Пиренейского полуострова к 16 веку нашей эры благодаря арабскому завоеванию и управлению регионом.
Основные статьи: Арабская сельскохозяйственная революция , средиземноморская кухня и Канат.
Распространение бананов из Индии на Пиренейский полуостров во время исламского правления.

Урожай, выращиваемый с помощью орошения, а также продукты питания, импортированные с Ближнего Востока, обеспечили районы вокруг городов Андалусии сельскохозяйственным экономическим сектором, который на сегодняшний день был самым развитым в Европе, что спровоцировало Арабскую сельскохозяйственную революцию . [168] [169] Разнообразные продукты питания, специи и сельскохозяйственные культуры были завезены в Испанию и Сицилию во время арабского правления через торговые сети исламского мира. К ним относятся сахарный тростник, [170] рис, [171] хлопок, люцерна, апельсины, [172] лимоны, [173] абрикосы, [174] шпинат, [175] баклажаны, [176] морковь, [177] шафран [178] и бананы. [179] Арабы также продолжали широко выращивать и производить оливковое масло (испанские слова «масло» и «оливка» — aceite и aceituna соответственно — происходят от арабского al-zait , что означает «оливковый сок»), [180] и гранаты (геральдический символ Гранады) классических греко-римских времен.

Арабское влияние все еще сохраняется в испанской кухне благодаря фруктам, овощам, специям, кулинарным и сельскохозяйственным методам. [181] [170] Одна из крупнейших пальмовых рощ в мире, называемая Пальмераль Эльче , была заложена арабами между VII–X веками для выращивания фруктов (включая гранат и финики) и овощей под прохладной тенью пальм и оросительных каналов. и приводится ЮНЕСКО в качестве примера переноса методов ведения сельского хозяйства с одного континента (Северная Африка) на другой (Иберийский полуостров Европы). [182]

Период арабского правления также включал расширение римских ирригационных каналов, а также внедрение новых методов орошения из персидского мира, таких как асекия (происходящая от классического арабского ас-сакия ) – подземные каналы, используемые для транспортировки воды из горной местности. водоносные горизонты до равнинных полей в засушливых условиях – сначала берущие свое начало либо на Аравийском полуострове, либо в Персидской империи называемые канатом или кярезом ( на Ближнем Востоке ). Эти структуры до сих пор встречаются в провинции Андалусия, особенно в Гранаде. [183]

Кондитерское изделие alfajor (предположительно из الفاخر ) берет свое начало в Аль-Андалусе. [184]

Гомосексуализм и педерастия [ править ]

В «Энциклопедии гомосексуализма» говорится, что «Аль-Андалус имел много связей с эллинистической культурой, и, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов (1086–1212 гг.), он был гедонистическим и терпимым к гомосексуализму, что действительно было одним из периодов в мировой истории, когда чувственность Важные правители, такие как Абд аль-Рахман III, аль-Хакам II, Хишам II и аль-Мутамид, открыто выбирали мальчиков в качестве сексуальных партнеров и содержали катамитов . Гомосексуальная проституция была широко распространена. его клиенты принадлежали к более высоким слоям общества, чем клиенты гетеросексуальных проституток». В аятах Ибн Кузмана описывается откровенно бисексуальный образ жизни. [185] Андалузские антологии поэзии, такие как « Райат аль-мубарризин ва-гайат аль-мумайязин», отчасти известны своей гомоэротичной и «обильной педерастической поэзией». Подобные темы встречались и в сефардской еврейской поэзии того времени. [186]

В книге «Средневековая Иберия: Энциклопедия» Дэниел Айзенберг описывает гомосексуализм как «ключевую символическую проблему на протяжении всего Средневековья в Иберии», заявляя, что «в Аль-Андалусе гомосексуальным удовольствиям очень потворствовала интеллектуальная и политическая элита. поведение правителей, таких как Абд аль-Рахмн III, Аль-Хакам II, Хишам II и Аль-Мутамид, которые открыто содержали мужские гаремы, в мемуарах Абдаллы ибн Булуггина , последнего зиридского короля Гранады, упоминаются мужчины-проститутки; , которые взимали более высокие гонорары и имели более высокий класс клиентуры, чем их коллеги-женщины: неоднократная критика христиан и особенно обильная поэзия как педерастия встречаются , так и любовь между взрослыми мужчинами. Хотя гомосексуальные практики никогда официально не одобрялись, запреты против них; их редко соблюдали, и обычно не было даже намека на это». Мужские гомосексуальные отношения допускали непродуктивные сексуальные практики и не рассматривались как форма идентичности. О гомосексуальном поведении женщин известно очень мало. [187]

Рабство [ править ]

Основная статья: Рабство в Аль-Андалусе

Рабство существовало как в мусульманском Аль-Андалусе, так и в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей собственной религии. Следовательно, мусульмане были порабощены на христианских землях, а христиане и другие немусульмане были порабощены в Аль-Андалусе. [188]

Мавры импортировали белых христианских рабов с 8 века до конца Реконкисты в конце 15 века. Рабы были вывезены из христианской части Испании, а также из Восточной Европы ( Сакалиба ). Рабство сакалиба в Аль-Андалусе было особенно заметно в Кордовском халифате , где белые рабы составляли большую часть административного персонала в судах и дворцах. [189]

Рабами халифа часто были европейские рабы -сакалибы, привезенные из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли выполнять ряд работ, таких как офисы на кухне, соколиная охота, монетный двор, текстильные мастерские, администрация или королевская гвардия (в случае охранников гарема их кастрировали), женщины-сакалибы назначались в гареме. [190]

Гарем мог содержать тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд ар-Рахмана I состоял из 6300 женщин. [191] Их ценили за светлую кожу. [192] Наложницы ( джавари ) были обучены способностям, чтобы доставить удовольствие своему хозяину, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в различных предметах, от музыки до медицины. [192] Наложницы джавари, родившие ребенка, получали статус умм валад , что означало, что их больше нельзя было продавать и они должны были быть освобождены после смерти ее хозяина.

Наследие [ править ]

См. Также: Золотой век ислама , мавританская архитектура и вклад исламского мира в средневековую Европу.

Когда города Андалусии были завоеваны Леоном, Кастилией и другими христианскими испанскими королевствами, христианские монархи, такие как Альфонсо X Кастильский, начали переводить горные библиотеки Аль-Андалуса на латынь. Эти библиотеки содержали переводы древнегреческих текстов, а также новые, сделанные мусульманами в Золотой век ислама . Это, в сочетании с взаимодействием с мусульманами во время крестовых походов и падением Константинополя, которое привело греческих ученых на Запад, помогло начать эпоху Возрождения . [ нужна ссылка ] Такие ученые и философы, как Аверроэс и Аль-Захрави (отцы рационализма и хирургии соответственно), во многом вдохновили эпоху Возрождения, и их идеи до сих пор известны во всем мире. [ нужна ссылка ] Аль-Андалус также оставил после себя искусство и архитектуру и имеет одни из наиболее хорошо сохранившихся исламских архитектур Золотого века в мире , примеры которых включают собор Кордовы , Альгамбру , Хиральду и многие другие. [193] [194] [195] [196] [197]

В результате Реконкисты и падения многих важных городов Андалусии значительное количество андалузцев мигрировало в Магриб, где они нашли место при дворах правителей Магриба. Многие из элитных иммигрантов Андалусии были арабами. По ряду причин слово «андалузи» стало почти синонимом слова «араб» в Магрибе. [198]

См. также [ править ]

История [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Переводы: Арабский : Андалусский транслит. аль-Андалус ; Арагонский : Аль-Андалус ; Астурийский : Аль-Андалус ; баскский язык : Аль-Андалус ; Берберский : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ , латинизированный: Андалусия ; Каталанский : al-Andalus ; Галисийский : аль-Андалус ; Английский : Андалузскому ; Португальский : аль-Андалус ; Испанский : аль-Андалус . Также известна на английском языке, возможно, в несколько устаревшем или причудливом смысле, как Мавританская Испания .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Для средневековых арабских авторов термин Аль-Андалус обозначает все территории, завоеванные – даже временно – арабо-мусульманскими войсками на территориях, принадлежащих в настоящее время Португалии, Испании и Франции» («Для средневековых арабских авторов Аль-Андалусом обозначались все завоеванные территории – даже временно – арабо-мусульманскими войсками на территориях, ныне принадлежащих Испании, Португалии и Франции»), Гарсиа де Кортасар, Хосе Анхель . V Неделя средневековых исследований: Нахера, 1–5 августа 1994 г. , Правительство Ла-Риохи, Институт исследований Риохи, 1995, с. 52.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бенито Руано, Элой [на испанском языке] (2002). Темы и реалии Средневековья . Королевская академия истории. п. 79. ИСБН  978-84-95983-06-0 . Арабы и мусульмане средневековья называли Аль-Андалусом все земли, входившие в состав вестготского королевства: Пиренейский полуостров и ультрапиренейскую Септиманию. («Арабы и мусульмане в средние века использовали название Аль-Андалус для всех тех земель, которые раньше входили в состав вестготского королевства: Пиренейского полуострова и Септимании»)
  3. ^ Ирвин, Дейл Т.; Санквист, Скотт (2002). История мирового христианского движения: Том 1: Древнее христианство до 1453 года . А&С Черный. п. 30. ISBN  978-0-567-08866-6 .
  4. ^ Луис Коррал, Фернандо (2009). «Христианская граница против Аль-Андалуса (мусульманская Испания): концепция и политика во время правления короля Кастилии и Леона Фернандо I и его преемников до 1230 года» . В Натали Фрайд; Дирк Рейтц (ред.). Стены, валы и демаркационные линии: избранные исследования от древности до современности . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 67. ИСБН  978-3-8258-9478-8 .
  5. ^ Гарсиа Фитц, Франциско (2010). Роджерс, Клиффорд Дж.; Каферро, Уильям; Рид, Шелли (ред.). Оксфордская энциклопедия средневековой войны и военных технологий . Издательство Оксфордского университета. стр. 325–326. ISBN  978-0-19-533403-6 . Всего через восемь лет после первого пересечения Гибралтарского пролива мусульмане стали доминировать почти на всем полуострове, за исключением нескольких северных горных регионов вдоль Кантабрийского и Пиренейского хребтов. В этих областях коренное население, в том числе астурийцы, кантабрийцы и баски, попавшие под контроль вестготов, смогли избежать исламского господства.
  6. ^ Риос Салома, Мартин Федерико (2011). Реконкиста: историографическая конструкция (XVI-XIX вв.) . История Марсиального моста. Мексика Мадрид: Национальный автономный университет Мексики, Институт исторических исследований М. Понса. ISBN  978-84-92820-47-4 .
  7. ^ Гарсия Санхуан, Александр (2020). «Использование исторических знаний в качестве оружия: понятие Реконкисты в испанском национализме » Временное изображение: средний Aevum XIV . дои : 10.21001/itma.2020.14.04 . hdl : 10272/19498 . ISSN   1888-3931 . S2CID   226491379 .
  8. ^ Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN  0195125584 . OCLC   50280143 .
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ковингтон, Ричард (2007). Арндт, Роберт (ред.). «Открытие арабской науки заново» . Саудовская Арамко Мир . 58 (3). Сервисная компания Aramco: 2–16.
  10. ^ Пинья, Фелипе (6 февраля 2018 г.). «Испанская Реконкиста» . Историк (на испанском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
  11. ^ Панзрам, Сабина; Лоран Каллегарен (22 ноября 2018 г.). Между чивитас и мадиной: Мир городов Пиренейского полуострова и Северной Африки (IV-IX вв.) . Дом Веласкеса. п. 145. ИСБН  978-84-9096-227-5 .
  12. ^ Л. Бейтс, Майкл (1992). «Исламская чеканка Испании» . В Джеррилинн Д. Доддс (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Метрополитен-музей. п. 384. ИСБН  978-0-87099-636-8 .
  13. ^ Глик, Томас Ф. (2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье . БРИЛЛ. п. 21. ISBN  90-04-14771-3 .
  14. ^ Санг, Пабло (9 сентября 2016 г.). «Откуда названия испанских автономных сообществ» . Эль Паис (на испанском языке). Торопиться . Проверено 15 апреля 2019 г.
  15. ^ Вальве, Хоакин (1986). Территориальное деление мусульманской Испании . Институт филологии. стр. 55–59. ISBN  978-84-00-06295-8 .
  16. ^ Хальм, Хайнц (1989). «Аль-Андалус и Готика Сорс» . Ислам . 66 (2): 252–263. дои : 10.1515/islm.1989.66.2.252 . S2CID   161971416 .
  17. ^ Боссонг, Джордж (2002). Рестл, Дэвид; Цефферер, Дитмар (ред.). «Имя Аль-Андалус: возвращение к старой проблеме » (PDF) . Тенденции в лингвистике. Исследования и монографии . Звуки и системы: исследования структуры и изменения. (на немецком языке). 141 . Берлин: Де Грюйтер Мутон: 149. ISBN.  978-3-11-089465-3 . ISSN   1861-4302 . Архивировано (PDF) из оригинала 27 июня 2008 года. Всего через несколько лет после исламского завоевания Испании Аль-Андалус появляется в надписях на монетах как арабский эквивалент Испании . Традиционно распространенное мнение о том, что этимология этого названия связана с вандалами, не имеет серьезных оснований. Фонетические, морфосинтаксические и исторические проблемы, связанные с этой этимологией, слишком многочисленны. Более того, существование этого названия в различных частях центральной и северной Испании доказывает, что Аль-Андалус не может быть производным от этого германского племени . Это было первоначальное название мыса Пунта-Марроки недалеко от Тарифы; очень скоро оно стало обобщенным для обозначения всего полуострова. Несомненно, имя имеет доиндоевропейское происхождение. Части этого соединения ( анда и луз ) часто встречаются в коренной топонимике Пиренейского полуострова.
  18. ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (31 октября 1983 г.). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 142. ИСБН  0801468728 . OCLC   907117391 .
  19. ^ Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796–1031 гг . Джон Уайли и сыновья. стр. 8–9. ISBN  978-0-631-18184-2 .
  20. ^ 'Абдулвахид Дханун Таха (июль 2016 г.). «Раннее мусульманское поселение в Испании: берберские племена в Аль-Андалусе» . Издания библиотеки Рутледжа: Мусульманская Испания . Тейлор и Фрэнсис. стр. 166–177. ISBN  978-1-134-98576-0 .
  21. ^ Перес, Анри (2007). «Балат ас-Сухада». В Бирмане, П.; Т.е. Бьянкис, Т.; CE Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . стр. 988–989. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1135 . Балат ас-Сухухада: выражение, использованное арабскими историками для обозначения битвы при Пуатье, которая произошла между Карлом Мартеллом во главе христианских франкских армий и губернатором мусульманской Испании Абд ар-Рахманом б. Абдаллах аль-Гафии в Рамадан 114/октябрь 732 года.
  22. ^ В частности, 27 000 арабских солдат состояли из 6 000 человек из каждой из четырех основных джунд Джунд Димашк (Дамаск) , Джунд Химс (Хомс) , Джунд аль-Урдунн (Иордания) и Джунд Филастин (Филастин) , плюс 3000 из Джунда. Киннасрин . Еще 3000 человек были задержаны в Египте . См. Р. Дози (1913) «Испанский ислам: история мусульман в Испании» (перевод Фрэнсиса Гриффина Стоукса из оригинальной французской Histoire des Musulmans d'Espagne Дози (1861 г.) с учетом немецкой версии 1874 г. и испанской версии 1877 г.) Chatto & Windus, Лондон, стр. 133.
  23. ^ Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796–1031 гг . Джон Уайли и сыновья. п. 12. ISBN  978-0-631-18184-2 .
  24. ^ Махмуд Макки (1992). «Политическая история Аль-Андалуса» . В Сальма Хадра Джайюси; Мануэла Марин (ред.). Наследие мусульманской Испании . Брилл. стр. 12–13. ISBN  90-04-09599-3 .
  25. ^ Леви-Провансаль (1950: стр. 48); Кеннеди (1996: стр. 45).
  26. ^ Кардини, Франко . Европа и ислам , Вили-Блэквелл, 2001, с. 9.
  27. ^ Сафран, Янина М. (2013). Определение границ в Аль-Андалусе: мусульмане, христиане и евреи в исламской Иберии . Издательство Корнельского университета. п. 42. ИСБН  978-0-8014-6801-8 .
  28. ^ Флуд, Тимоти М. (2018). Правители и королевства в средневековой Иберии, 711–1492 гг . МакФарланд. п. 24. ISBN  978-1-4766-7471-1 .
  29. ^ Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. п. 35. ISBN  978-1-317-87041-8 .
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Абд ар-Рахман I» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 14 октября 2020 г.
  31. ^ Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. п. 35. ISBN  978-1-317-87041-8 .
  32. ^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. стр. 40 (и после). ISBN  3822896322 .
  33. ^ Кеннеди, Хью (2014). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. стр. 59–60. ISBN  978-1-317-87041-8 .
  34. ^ newsthelinks (29 мая 2020 г.). «Аббас ибн Фирнас: первый человек, совершивший полет | The Links News» . Проверено 14 октября 2020 г.
  35. ^ TheBiography.us; TheBiography.us. «Биография эмира аль-Андалуса Абд ар-Рахмана о Абдеррамана II (792–852)» . thebiography.us . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.
  36. ^ Бартон, С. (1 апреля 1999 г.). «Краткие уведомления. Средневековая Иберия. Чтения из христианских, мусульманских и еврейских источников. ИЛИ Констебль [ред]» . Английский исторический обзор . 114 (456): 403–404. дои : 10.1093/ehr/114.456.403 . ISSN   0013-8266 .
  37. ^ Гарсиа-Ареналь, «Мерседес» (июль 2004 г.). «Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании. Мария Роза Менокаль» . Зеркало . 79 (3): 801–804. дои : 10.1017/s0038713400090308 . ISSN   0038-7134 .
  38. ^ Капуто, Нина (1 декабря 2019 г.). «Брайан А. Катлос. Королевства веры: новая история исламской Испании» . Американский исторический обзор . 124 (5): 1823–1825. дои : 10.1093/ahr/rhz1187 . ISSN   0002-8762 .
  39. ^ Верстиг, Кес (1 января 1990 г.). «Арабское присутствие во Франции и Швейцарии в 10 веке». Арабика . 37 (3): 359–388. дои : 10.1163/157005890X00041 . ISSN   1570-0585 . JSTOR   4057147 .
  40. ^ Веннер, Манфред В. (август 1980 г.). «Арабское / мусульманское присутствие в средневековой Центральной Европе». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (1): 59–79. дои : 10.1017/S0020743800027136 . ISSN   1471-6380 . JSTOR   163627 . S2CID   162537404 .
  41. ↑ Некоторые авторы упоминают банды, проникшие на север до Санкт-Галлена, где они разграбили монастырь в 939 году. Ср. Эккехард, Casus S. Galli, IV, 15 (стр. 137f); Леви-Провансаль (1950:60); Рейно (1964: 149f).
  42. ^ Чендлер, Тертиус. Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись (1987), St. David's University Press ( etext.org. Архивировано 11 февраля 2008 г. в Wayback Machine ). ISBN   0-88946-207-0 .
  43. ^ Перри, Марвин; Мирна Чейз, Маргарет С. Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество (2008), 903 страницы, стр. 261–262.
  44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Меткалф, Алекс; Россер-Оуэн, Мариам (1 апреля 2013 г.). «Забытые связи? Средневековая материальная культура и обмен в Центральном и Западном Средиземноморье» . Аль-Масак . 25 : 1–8. дои : 10.1080/09503110.2013.767010 . S2CID   161283814 .
  45. ^ Скиннер, Патрисия (1 августа 2012 г.). «Амальфийцы в Кордовском халифате – или нет?» . Аль Масак: Ислам и средневековое Средиземноморье . 24 (2): 125–138. дои : 10.1080/09503110.2012.684742 . S2CID   162395730 .
  46. ^ Гербер, Джейн С. (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта . Саймон и Шустер. стр. 54 . ISBN  9780029115749 .
  47. ^ Халдун. Предисловие
  48. ^ МакКиттерик, Розамонд, изд. (1995). Новая Кембриджская средневековая история . п. 157. ИСБН  978-1-139-05571-0 . OCLC   921054517 .
  49. ^ Барсело, Кармен; Хайденрайх, Аня (19 октября 2014 г.). «Люстровая посуда, изготовленная в Аббадид-Тайфе в Севильи (одиннадцатый век), и ее раннее производство в Средиземноморском регионе». Мукарнас Онлайн . 31 (1): 245–276. дои : 10.1163/22118993-00311P10 . ISSN   0732-2992 .
  50. ^ Кеннеди 1996 , стр. 152–153.
  51. ^ Кеннеди 1996 , с. 161.
  52. ^ Кеннеди 1996 , с. 153.
  53. ^ Кеннеди 1996 , стр. 159–162.
  54. ^ Кеннеди 1996 , стр. 164–166.
  55. ^ Кеннеди 1996 , с. 166.
  56. ^ Кеннеди 1996 , стр. 173–174.
  57. ^ Ясир Табба (2008). «Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббате Аль-Барудийине в Марракеше» . В Гюльру Нечипоглу; Джулия Бэйли (ред.). Границы исламского искусства и архитектуры: очерки к восьмидесятилетию Олега Грабаря; Специальный том, посвященный тридцатой годовщине Программы Ага Хана по исламской архитектуре . Блестящий. стр. 100-1 133–134. ISBN  978-90-04-17327-9 . Хотя эта латиноцентрическая точка зрения может быть применима к марокканской архитектуре четырнадцатого и пятнадцатого веков – когда, как известно, многие андалузские ремесленники переселились в Марокко – она кажется анахронизмом в отношении периодов, когда самой Андалусией правили династии из Марокко, в частности Альморавиды ( 1061–1147) и Альмохады (1130–1260).
  58. ^ Мессье, Рональд (1 января 2001 г.). «Переосмысление Альморавидов, переосмысление Ибн Халдуна». Журнал исследований Северной Африки . 6 (1): 59–80. дои : 10.1080/13629380108718421 . ISSN   1362-9387 . S2CID   145567635 .
  59. ^ Беннисон 2016 , стр. 74–75.
  60. ^ Кеннеди 1996 , с. 202.
  61. ^ Беннисон 2016 , стр. 74–78, 341.
  62. ^ Беннисон 2016 , с. 108.
  63. ^ Болуа-Гальярдо 2021 , с. 122.
  64. ^ Кеннеди 1996 , стр. 266–272.
  65. ^ Кеннеди 1996 , с. 271.
  66. ^ «Текстильный фрагмент» . www.metmuseum.org . Проверено 14 декабря 2018 г.
  67. ^ Эхтиар, Марьям (2011). Шедевры из отдела исламского искусства Метрополитен-музея . Метрополитен-музей. п. 82.
  68. ^ Арриги, Джованни (2010). Долгий двадцатый век . К. п. 120 . ISBN  978-1-84467-304-9 .
  69. ^ Кеннеди 1996 , стр. 280–300.
  70. ^ Катлос 2018 , с. 337.
  71. ^ Кеннеди 1996 , стр. 277–278.
  72. ^ Кеннеди 1996 , с. 277.
  73. ^ Харви 1990 , стр. 14–15.
  74. ^ Телье, Л.Н. (2009). Всемирная городская история: экономическая и географическая перспектива . Прессы Университета Квебека. п. 260. ИСБН  9782760522091 .
  75. ^ Мейер, MC; Бизли, штат Вашингтон (2000). Оксфордская история Мексики . Издательство Оксфордского университета, США. п. 31 . ISBN  978-0-19-511228-3 .
  76. ^ Катлос 2018 , с. 354.
  77. ^ Кеннеди 1996 , стр. 278–289.
  78. ^ Кеннеди 1996 , стр. 288–292.
  79. ^ Кеннеди 1996 , с. 291.
  80. ^ Catlos 2018 , стр. 357–359.
  81. ^ Катлос 2018 , с. 377.
  82. ^ Харви 1990 , с. 268.
  83. ^ Кеннеди 1996 , с. 300.
  84. ^ Кеннеди 1996 , стр. 300–303.
  85. ^ Харви 1990 , стр. 308–323.
  86. ^ Камен, Генри (2005). Испания 1469–1714: Общество конфликта (Третье изд.). Пирсон. стр. 37–38. ISBN  9780582784642 .
  87. ^ Фернандо Родригес Медиано (19 апреля 2013 г.). Восток в Испании: обращенные мусульмане, поддельные свинцовые книги Гранады и рост ориентализма . БРИЛЛ. п. 42. ИСБН  978-90-04-25029-1 .
  88. ^ Ануар Маджид (2004). Свобода и православие: ислам и различия в постандалузскую эпоху . Издательство Стэнфордского университета. п. 25. ISBN  978-0-8047-4981-7 .
  89. ^ Патрисия Э. Грив (19 марта 2009 г.). Канун Испании: мифы о происхождении в истории христианских, мусульманских и еврейских конфликтов . Джу Пресс. п. 6. ISBN  978-0-8018-9036-9 .
  90. ^ Харви, LP Мусульмане в Испании, 1500–1614 гг . Издательство Чикагского университета, 2008 г., ISBN   9780226319650 , с. 1 ( отрывок , стр. 1, в Google Книгах )
  91. ^ Vínculos Historia : Оставшиеся мориски. Постоянство населения исламского происхождения в Испании раннего Нового времени: Гранадское королевство, XVII–XVIII вв. (на испанском языке)
  92. ^ «Аль-Андалус | Факты, история и карты» . Британская энциклопедия . Проверено 20 ноября 2019 г.
  93. ^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Фиерро, Ма. Изабель (1998). Образование Аль-Андалуса . Олдершот: Эшгейт. стр. xxxvii. ISBN  0860787087 . ОСЛК   38890783 .
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Бакар, Осман (2006). «Золотой век андалузской науки». Журнал «Исламика» (18): 106–112 – через ProQuest.
  95. ^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  9781589011601 . OCLC   71581787 .
  96. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Фиерро, Ма. Изабель (1998). Образование Аль-Андалуса . Олдершот: Эшгейт. стр. XLVI. ISBN  0-86078-708-7 . ОСЛК   38890783 .
  97. ^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 61–62. ISBN  978-1-58901-160-1 . OCLC   71581787 .
  98. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. п. 117. ИСБН  978-1-58901-160-1 . OCLC   71581787 .
  99. ^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 53–54. ISBN  978-1-58901-160-1 . OCLC   71581787 .
  100. ^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Фиерро, Ма. Изабель (1998). Образование Аль-Андалуса . Олдершот: Эшгейт. стр. 393–394. ISBN  0-86078-708-7 . ОСЛК   38890783 .
  101. ^ Порманн, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина . Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 82, 119. ISBN.  978-1-58901-160-1 . OCLC   71581787 .
  102. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Салиба, Джордж. (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 62–63. ISBN  0-8147-8023-7 . OCLC   35666761 .
  103. ^ Уолл, Уилсон (октябрь 2018 г.). История оптических телескопов в астрономии . Чам, Швейцария: Springer. стр. 9–10. ISBN  978-3-319-99088-0 . OCLC   1060593202 .
  104. ^ Самсо, Хулио (2007). «Битруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрагим ибн Юсуф аль-Битруджи». В хоккее Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р.; Брейчер, Кэтрин (ред.). Битруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрагим ибн Юсуф аль-Битруджи . Биографическая энциклопедия астрономов . Спрингер Нью-Йорк. пп. 133–134. дои : 10.1007/978-0-387-30400-7_164 . ISBN  978-0-387-30400-7 .
  105. ^ Наср, Сейед Хосейн; Лиман, Оливер. История исламской философии . Лондон: Рутледж. стр. 330–343. ISBN  978-0-203-82459-7 . OCLC   1081429768 .
  106. ^ Форкада, Микель (2007), «Ибн Рушд: Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд аль-Хафид», в «Хоккее», Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р.; Брейчер, Кэтрин (ред.), Биографическая энциклопедия астрономов , Springer New York, стр. 107–111. 564–565, doi : 10.1007/978-0-387-30400-7_687 , ISBN  978-0-387-30400-7
  107. ^ Тбахи Абдельгани; Амр Самир С. (1 марта 2008 г.). «Ибн Рушд (Аверроэс): принц науки» . Анналы саудовской медицины . 28 (2): 145–147. дои : 10.5144/0256-4947.2008.145 . ПМК   6074522 . ПМИД   18398288 .
  108. ^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Фиерро, Ма. Изабель (1998). Образование Аль-Андалуса . Олдершот: Эшгейт. п. 277. ИСБН  0-86078-708-7 . ОСЛК   38890783 .
  109. ^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Фиерро, Ма. Изабель (1998). Образование Аль-Андалуса . Олдершот: Эшгейт. стр. 277–281. ISBN  0-86078-708-7 . ОСЛК   38890783 .
  110. ^ Абате, Марк Т. (14 ноября 2018 г.). Конвивенсия и средневековая Испания: Конвивенсия и средневековая Испания . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 66–83. ISBN  978-3-319-96481-2 . OCLC   1066115111 .
  111. ^ Марин, Мануэла; Самсон, Юлий; Фиерро, Ма. Изабель (1998). Образование Аль-Андалуса . Олдершот: Эшгейт. стр. XXXVIII. ISBN  0-86078-708-7 . ОСЛК   38890783 .
  112. ^ Лабаньи, Джо (2010). Испанская литература: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN  9780191613524 .
  113. ^ Флетчер, Ричард; Флетчер, Ричард А. (2006). Мавританская Испания . Издательство Калифорнийского университета. п. 27. ISBN  9780520248403 .
  114. ^ Руис, Ана (2012). Медина Майрит: Истоки Мадрида . Издательство Алгора. п. 57. ИСБН  9780875869261 .
  115. ^ Глик 1999 , Глава 5: Этнические отношения.
  116. ^ «Темпы обращения были медленными до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа новообращенных); взрывной период точно совпадает с правлением Абд аль-Рахмана III (912–961). процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет разумно оценить религиозное распределение населения, если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов латиноамериканцев и что Численность этого сегмента населения оставалась одинаковой в течение одиннадцатого века (прирост населения уравновешивал христианскую миграцию на север), затем к 912 году насчитывалось примерно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун), а также арабов и берберов. однако к 1100 году число коренных мусульман выросло бы до большинства в 5,6 миллиона человек» (Glick 1999, Глава 1: На перекрестке цивилизаций).
  117. ^ Беннисон 2016 , с. 166.
  118. ^ Вассерштейн, 1995, с. 101.
  119. ^ Джайюси. Наследие мусульманской Испании .
  120. ^ Коэн, Марк Р. (1994). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691010823 . Проверено 24 ноября 2012 г.
  121. ^ «Испания – Аль-Андалус» , Countrystudies.us
  122. ^ Ставанс, 2003, с. 10.
  123. ^ Кремер, 2005, стр. 10–13.
  124. ^ О'Каллаган, 1975, с. 286.
  125. ^ Рот, 1994, стр. 113–116.
  126. ^ Швейцер, Фредерик М.; Марвин Перри. Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , Пэлгрейв Макмиллан, 2002, ISBN   0-312-16561-7 , стр. 267–268.
  127. ^ Гранада Ричарда Готтейла, Мейера Кайзерлинга, Еврейская энциклопедия . 1906 г. изд.
  128. ^ Харциг, Хёрдер и Шуберт, 2003, с. 42.
  129. ^ Льюис, Бернард (1987) [1984], Евреи ислама , Принстон, Нью-Джерси : Princeton University Press , стр. 44–45, ISBN.  978-0-691-00807-3 , LCCN   84042575 , OCLC   17588445
  130. ^ «Исламский мир». (2007). Британская энциклопедия . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 2 сентября 2007 г.
  131. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.
  132. ^ Альмохады , заархивировано из оригинала 13 февраля 2009 г.
  133. ^ Превит-Ортон (1971), том. 1, с. 377.
  134. ^ Корриенте, Федерико (2013). Описательная и сравнительная грамматика андалузского арабского языка . Брилл. ISBN  9789004230279 .
  135. ^ «Сирилль; Майте ПЕНЕЛАС и Филипп РУАСС (ред.) (Мадрид, 2008 г.), Существует ли мосарабская идентичность? История, язык и культура христиан Аль-Андалуса (9-12 века)» (PDF) . Историческое исследование. Несредневековая история . 27 . Издания Университета Саламанки . 2009.
  136. ^ Моисеевич Фильштинский, Исаак (1966). Арабская литература , с. 180.
  137. ^ Хямеен-Анттила, Яакко (2002). Макама: История жанра , стр. 206.
  138. ^ Лу'Луа, Абдулваид (2013). Арабо-андалузская поэзия и возникновение европейской любовной лирики . Стратегическая книга. п. 79. ИСБН  9781625164018 .
  139. ^ Монро, Джеймс Т. (2013). «Почему Ибн Кузману не было присвоено звание «Абу Нувас Запада?» («Заджал 96», Поэт и его критики)» . Журнал арабской литературы . 44 (3): 293–334. дои : 10.1163/1570064x-12341271 .
  140. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама . Том. 6. БРИЛЛ. п. 603. ИСБН  9004090827 .
  141. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама . Том. 6. БРИЛЛ. п. 606. ИСБН  9004090827 .
  142. ^ Бистон, АФЛ; Аштиани, Юлия; Бадави, ММ; Менокаль, Мария Роза; Шейндлин, Раймонд П.; Продает, Майкл (2000). «Языки Аль-Андалуса между приходом мусульман и Реконкистой: евреи». Кембриджская история арабской литературы. литература Аль-Андалуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-24015-8 . OCLC   929473299 .
  143. ^ Сара Струмса, Андалус и Сефарад , 2019, стр. 86.
  144. ^ Мария Луиза Авила, «Женщины в биографических источниках Андалусии» в Рэнди Дегилем / Мануэла Марин (редактор), « Написание женственности: женщины в арабских источниках» , IBTauris (2002), стр. 152.
  145. ^ Роман, Стефан (1990). Развитие коллекций исламских библиотек в Западной Европе и Северной Америке , Mansell Publishing, px
  146. ^ «Мир Saudi Aramco: прислушиваемся к Аль-Андалусу» . archive.aramcoworld.com . Проверено 14 августа 2020 г.
  147. ^ Леббади, Х. (2014). Феминистские традиции в андалузско-марокканских устных повествованиях . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-349-38217-0 . OCLC   951516389 .
  148. ^ Глассер, Джонатан (8 апреля 2016 г.). Затерянный рай: андалузская музыка в городах Северной Африки . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-32706-8 . OCLC   912872749 .
  149. ^ Хамерли, Дон (2017). «Кордованская библиотека халифа аль-Хакама II» . В Кимбалле, Мелани А.; Виссер, Кэтрин М. (ред.). Библиотеки – традиции и инновации: Материалы XIII семинара по истории библиотек . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN  978-3-11-045084-2 .
  150. ^ Хассе, Даг Николаус (2021). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  151. ^ Гурвиц, Нимрод (2020). Обращение в ислам в эпоху досовременности: справочник . Университет Калифорнии Пресс. п. 215. ИСБН  978-0-520-96910-0 . Он и его семья покинули свой родной город Кордову около 554/1159 года, чтобы избежать преследований со стороны Альмохадов, которые недавно завоевали Аль-Андалус и сменили правящую династию Альморавидов. Покинув Кордову, Маймонид поселился в Фесе, но снова бежал от преследований в 560/1165 году, переехав сначала в Палестину, а затем в Фустат, недалеко от Каира, где он и остался.
  152. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300218701 .
  153. ^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2011). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. стр. 90–93. ISBN  9780812207286 .
  154. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN  3822876348 .
  155. ^ Catlos 2018 , стр. 139–141.
  156. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова» . Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 332. ИСБН  9780195309911 .
  157. ^ Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  0870996371 .
  158. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе (на французском языке). Париж: Графика и ремесла.
  159. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Альгамбра» . Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 656–658.
  160. ^ Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190624552 .
  161. ^ Ирвин, Роберт (2004). Альгамбра . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674063600 .
  162. ^ Бермудес Лопес, Хесус (2011). Альгамбра и Хенералифе: официальный путеводитель Издательство ТФ. ISBN  9788492441129 .
  163. ^ Боррас Гуалис, Гонсало М.; Стирка Парадинаса, Педро; Плегесуэло Эрнандес, Альфонсо; Перес Игера, Мария Тереза; Могольон Кано-Кортес, Мария Пилар; Моралес, Альфредо Дж.; Лопес Гусман, Рафаэль; Соррош Куэрва, Мигель Анхель; Стуйк Фернандес Арче, Сандра (2018). Искусство Мудехар: исламская эстетика в христианском искусстве (исламское искусство в Средиземноморье) . Музей Оне Гренцен (Музей без границ). ISBN  9783902782144 .
  164. ^ «Кантара – Синагога Святой Марии Белой » www.qantara-med.org . Получено 21 ноября ,
  165. ^ «Кантара – Синагога Корду» . www.qantara-med.org . Проверено 21 ноября 2020 г.
  166. ^ «Посетите сефардский музей, Транзитную синагогу | TCLM» . in.www.tourismcastillamancha.com . Получено 22 ноября ,
  167. ^ Синагога « Эль Транзито» в Толедо, Испания» . Бейт Хатфуцот . Проверено 22 ноября 2020 г.
  168. ^ Скватрити, Паоло (2014). «О семенах, временах года и морях: средневековая аграрная революция Эндрю Уотсона сорок лет спустя». Журнал экономической истории . 74 (4): 1205–1220. дои : 10.1017/S0022050714000904 . S2CID   154969169 .
  169. ^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета. стр. 15–36 . ISBN  978-0812240252 .
  170. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Арабское влияние | Spanish-food.org» . www.spanish-food.org . Проверено 7 июля 2019 г.
  171. ^ Крист, Раймонд Э. (1957). «Рисовая культура в Испании». Научный ежемесячник . 84 (2): 66–74. Бибкод : 1957SciMo..84...66C . ISSN   0096-3771 . JSTOR   21775 .
  172. ^ «История андалузских апельсинов в Испании» . www.ft.lk. ​Проверено 7 июля 2019 г.
  173. ^ «Клев: история лимона» . www.thenibble.com . Проверено 7 июля 2019 г.
  174. ^ Денкер, Джоэл (14 июня 2016 г.). « Луна веры: история абрикоса и его многочисленных удовольствий» . NPR.org . Проверено 7 июля 2019 г.
  175. ^ Скотт, Стивен (28 февраля 2014 г.). «История шпината | Терруарные семена» . Терруар Семена | Ундервудские сады . Проверено 7 июля 2019 г.
  176. ^ Мари-Кристин Донэ и Жюль Яник (2007). «История и иконография баклажанов» (PDF) . Хроника садоводства . 47 : 16–22.
  177. ^ «История моркови – краткое содержание и хронология» . www.carrotmuseum.co.uk . Архивировано из оригинала 28 июля 2022 года . Проверено 7 июля 2019 г.
  178. ^ «История шафрана» . Шафран . 4 октября 2018 года. Архивировано из оригинала 7 июля 2019 года . Проверено 7 июля 2019 г.
  179. ^ «Бананы: американская история» . www.worldcat.org . Проверено 6 апреля 2020 г.
  180. ^ «Узнайте все об испанском оливковом масле» . Ель ест . Проверено 7 июля 2019 г.
  181. ^ «История испанской кухни – мавританское влияние на андалузскую кухню» . Кладовая гурманов . 12 июня 2013 года . Проверено 7 июля 2019 г.
  182. ^ «Центро дель Патримонио Мундиаль» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на испанском языке) . Проверено 6 апреля 2020 г.
  183. ^ Клинтон Маккензи (30 октября 2017 г.). «Асекьяс: ирригация для растущего сообщества» . www.arcgis.com . Информационные технологии округа Бексар . Проверено 28 марта 2020 г.
  184. ^ Майкл Крондл (1 октября 2011 г.). Сладкое изобретение: история десерта . Чикаго Ревью Пресс. п. 129. ИСБН  978-1-56976-954-6 .
  185. ^ Фостер, Дэвид Уильям, изд. (1999). Испанские писатели на темы геев и лесбиянок . Издательская группа Гринвуд. ISBN  9780313303326 .
  186. ^ Дайнс, Уэйн Р. (2016). Энциклопедия гомосексуализма . Рутледж. п. 1237. ИСБН  9781317368120 . Проверено 10 мая 2019 г.
  187. ^ Айзенберг, Дэниел (2003). «Гомосексуализм» . В Э. Майкле Герли; Сэмюэл Г. Армистед (ред.). Средневековая Иберия . Тейлор и Фрэнсис. п. 398. ИСБН  978-0-415-93918-8 .
  188. ^ Уильям Д. Филлипс (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 58–59. ISBN  978-0-8122-4491-5 .
  189. ^ Фернандес-Морера, 2016, стр. 163–164
  190. ^ Питер К. Скейлз (31 декабря 1993 г.). Падение Кордовского халифата: берберы и андалузцы в конфликте . БРИЛЛ. п. 134. ИСБН  90-04-09868-2 .
  191. ^ Мужчина, Джон (1999). Атлас 1000 года . Издательство Гарвардского университета. п. 72. ИСБН  978-0-674-54187-0 .
  192. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Руис, Ана (2007). Яркая Андалусия: пикантность жизни на юге Испании . Издательство Алгора. п. 35. ISBN  978-0-87586-541-6 .
  193. ^ «Аль-Андалус: Наследие» . Радио Би-би-си .
  194. ^ Менокал, Мария. Орнамент мира . ISBN  0316168718 .
  195. ^ Йорк, Университет. «Наследие Аль-Андалуса: мастерство и архитектурные фрагменты исламской Испании» . Университет Йорка . Проверено 17 сентября 2020 г.
  196. ^ «Мавританское влияние на Ренессанс» . www.webpages.uidaho.edu . Проверено 17 сентября 2020 г.
  197. ^ «Аль-Андалус | Факты, история и карты» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2020 г.
  198. ^ Руиги, Рамзи (2 августа 2019 г.). Изобретение берберов: история и идеология в Магрибе . Издательство Пенсильванского университета. п. 67. ИСБН  978-0-8122-5130-2 .

Библиография [ править ]

  • Альфонсо, Эсперанса, 2007. Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус с десятого по двенадцатый век . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN   978-0-415-43732-5
  • Аль-Джазаири, Салах Эддин 2005. Скрытый долг перед исламской цивилизацией . Манчестер: Байт Аль-Хикма Пресс. ISBN   0-9551156-1-2
  • Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748646821 .
  • Болуа-Гальярдо, Барбара (2021). «Гранада, столица Аль-Андалуса и ядро ​​Королевства Насридов (7–9/13–15 века)». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады . Брилл. стр. 122–163. ISBN  978-90-04-42581-1 .
  • Боссонг, Джордж. 2002. «Имя Аль-Андалус : новые размышления о старой проблеме», Звуки и системы: исследования структуры и изменений. Фестивальный сборник Тео Веннеманна , ред. Дэвид Рестле и Дитмар Цефферер. Берлин: Мутон де Грюйтер, стр. 149–164. (На немецком языке) Также доступно в Интернете.
  • Колдервуд, Эрик. 2018. Колониальный Аль-Андалус: Испания и становление современной марокканской культуры . Издательство Гарвардского университета
  • Катлос, Брайан А. (2018). Королевства веры: новая история исламской Испании . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0465055876 .
  • Коэн, Марк. 1994. Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-01082-X
  • Коллинз, Роджер. 1989. Арабское завоевание Испании, 710–797 гг. , Оксфорд: Блэквелл. ISBN   0-631-19405-3
  • Доддс, Джеррилин Д. (1992). Аль-Андалус: искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  9780870996368 .
  • Фернандес-Морера, Дарио. 2016. Миф об Андалузском рае: мусульмане, христиане и евреи под исламским правлением в средневековой Испании . Нью-Йорк: Институт межвузовских исследований . ISBN   978-1610170956
  • Фрэнк, Дэниел Х. и Лиман, Оливер. 2003. Кембриджский спутник средневековой еврейской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-65574-9
  • Герли, Э. Майкл, изд., 2003. Средневековая Иберия: энциклопедия . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN   0-415-93918-6
  • Хальм, Хайнц. 1989. «Аль-Андалус и Готика Сорс», [1] 66:252–263.
  • Гамильтон, Мишель М., Сара Дж. Портной и Дэвид А. Вакс, ред. 2004. Вино, женщины и песни: иврит и арабская литература в средневековой Иберии . Ньюарк, Делавэр: Испаноязычные монографии Хуана де ла Куэсты.
  • Харви, Леонард Патрик (1990). Исламская Испания, 1250–1500 гг . Университет Чигако Пресс. ISBN  0226319628 .
  • Харциг, Кристиана, Дирк Хёрдер и Адриан Шуберт. 2003. Историческая практика разнообразия . Книги Бергана. ISBN   1-57181-377-2
  • Джайюси, Сальма Хадра. 1992. Наследие мусульманской Испании , 2 тома. Лейден – Нью-Йорк – Кельн: Брилл [главный консультант редактора Мануэла Марин].
  • Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Харлоу: Лонгман. ISBN  0-582-49515-6 .
  • Кремер, Джоэл. 1997. «Сравнение полумесяца и креста (рецензия на книгу)», Журнал религии 77, вып. 3 (1997): 449–454.
  • Кремер, Джоэл. 2005. «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», Кембриджский компаньон Маймонида , изд. Кеннет Сискин. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-81974-1
  • Кремер, Джоэл. 2008. Маймонид: жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации . Нью-Йорк: Даблдэй. ISBN   0-385-51199-X
  • Лафуэнте и Алькантара, Эмилио, пер. 1867. Аджбар Махмуа (сборник преданий): анонимная хроника XI века, впервые опубликованная, переведенная и аннотированная . Мадрид: Королевская академия истории и географии. На испанском и арабском языках. Также доступен в свободном доступе в Интернете, см. Внешние ссылки.
  • Ласкомб, Дэвид и Джонатан Райли-Смит, ред. 2004. Новая Кембриджская средневековая история: Том 4, гр. 1024 – ок. 1198, Часть 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-41411-3
  • Маркус, Иван Г., «За пределами сефардской мистики», Орим , том. 1 (1985): 35–53.
  • Марин, Мануэла, изд. 1998. Формирование Аль-Андалуса , том. 1: История и общество . Олдершот: Эшгейт. ISBN   0-86078-708-7
  • Менокал, Мария Роза. 2002. Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании . Бостон: Литтл, Браун и компания; Лондон: Книги Бэк-Бэй. ISBN   0-316-16871-8
  • Монро, Джеймс Т. 1970. Ислам и арабы в испанской науке: (от шестнадцатого века до наших дней) . Лейден: Брилл.
  • Монро, Джеймс Т. 1974. Испано-арабская поэзия: студенческая антология . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
  • Нетаньяху, Бенцион. 1995. Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века . Нью-Йорк: Рэндом Хаус ISBN   0-679-41065-1
  • О'Каллаган, Джозеф Ф. 1975. История средневековой Испании . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN   0-8014-9264-5
  • Омаар, Рагех . 2005. Исламская история Европы . документальный видеофильм, BBC 4, август 2005 г.
  • Рейли, Бернар Ф. 1993. Средневековые Испании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-39741-3
  • Рот, Норман. 1994. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт . Лейден: Брилл. ISBN   90-04-06131-2
  • Санчес-Альборнос, Клаудио . 1974. Эль Ислам де Испания и эль Овест . Мадрид: Эспаса-Кальпе. Южная коллекция; 1560. [Первоначально опубликовано в 1965 году в материалах конференции « Запад и ислам в раннем средневековье: 2–8 апреля 1964 года» , 2 тома. Сполето: Итальянский центр исследований раннего средневековья. Серия: Учебные недели Итальянского центра изучения раннего средневековья; 12. Том 1: 149–308.]
  • Шорш, Исмар, 1989. «Миф о сефардском превосходстве», Ежегодник Института Лео Бека 34 (1989): 47–66.
  • Ставанс, Илан. 2003. Свиток и крест: 1000 лет еврейско-латиноамериканской литературы . Лондон: Рутледж. ISBN   0-415-92930-X
  • Искусство средневековой Испании, 500–1200 гг . н.э. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. 1993. ISBN  0870996851 .
  • Вассерштейн, Дэвид Дж. 1995. «Еврейские элиты в Аль-Андалусе», Евреи средневекового ислама: сообщество, общество и идентичность , изд. Дэниел Франк. Лейден: Брилл. ISBN   90-04-10404-6

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Аль-Андалуса .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Аль-Андалусом .

 WikiMiniAtlas
37 ° с.ш. 4 ° з.д.  / 37 ° с.ш. 4 ° з.д.  / 37; -4

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Andalus&oldid=1223177734"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: af24dc53eb067539e981a67f6ee07cb5__1715329980
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/af/b5/af24dc53eb067539e981a67f6ee07cb5.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Al-Andalus - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)