Астрология

Астрология – это комплекс гадательных практик, признанных псевдонаучными с 18 века. ^[1]^[2] которые предполагают, что информацию о человеческих делах и земных событиях можно получить, изучая видимые положения небесных объектов . ^[3]^[4]^[5]^[6]^[7] Различные культуры использовали формы астрологии, по крайней мере, со 2-го тысячелетия до нашей эры. Эти практики возникли в календарных системах, используемых для предсказания сезонных сдвигов и интерпретации небесных циклов как знаков божественного общения. ^[8]Большинство, если не все, культуры придавали большое значение тому, что они наблюдали в небе, а некоторые, например индусы , китайцы и майя , разработали сложные системы для предсказания земных событий на основе небесных наблюдений. Западная астрология , одна из старейших астрологических систем, которые до сих пор используются, берет свое начало в Месопотамии 19–17 веков до нашей эры , откуда она распространилась в Древнюю Грецию, Рим, исламский мир и, в конечном итоге, в Центральную и Западную Европу. Современная западная астрология часто ассоциируется с системами гороскопов , которые призваны объяснить аспекты личности человека и предсказать важные события в его жизни на основе положения небесных объектов; большинство профессиональных астрологов полагаются на такие системы. ^[9]

На протяжении всей своей истории у астрологии были свои недоброжелатели, конкуренты и скептики, которые выступали против нее по моральным, религиозным, политическим и эмпирическим причинам. ^[10]^[11]^[12] Тем не менее, до эпохи Просвещения астрология обычно считалась научной традицией и была распространена в научных кругах, часто в тесной связи с астрономией , метеорологией , медициной и алхимией . ^[13]Он присутствовал в политических кругах и упоминается в различных литературных произведениях, от Данте Алигьери и Джеффри Чосера до Уильяма Шекспира , Лопе де Веги и Кальдерона де ла Барки . Однако в эпоху Просвещения астрология утратила свой статус области законных научных занятий. ^[14]^[15] После конца XIX века и широкого внедрения научного метода исследователи успешно бросили вызов астрологии как в теоретическом, так и в теоретическом плане. ^[16]^[17] и экспериментальные площадки, ^[18]^[19] и показали, что это не имеет никакой научной обоснованности или объяснительной силы . ^[20] Таким образом, астрология потеряла свое академическое и теоретическое положение в западном мире, и общепринятая вера в нее в значительной степени пришла в упадок, пока в 1960-х годах не началось ее возрождение. ^[21]

Этимология

Слово астрология происходит от древнелатинского слова astrologia , ^[22]которое происходит от греческого ἀστρολογία — от ἄστρον astron («звезда») и -λογία -logia («изучение» — «отчет о звездах»). Это слово вошло в английский язык через латынь и средневековый французский язык , и его использование во многом совпадало с использованием астрономии (происшедшей от латинского astronomia ). К 17 веку астрономия астрология стала научным термином, при этом относилась к гаданиям и схемам предсказания человеческих дел. ^[23]

История

Многие культуры придавали большое значение астрономическим событиям, а индейцы , китайцы и майя разработали сложные системы предсказания земных событий на основе небесных наблюдений. Форма астрологии практиковалась в старовавилонский период Месопотамии , ок. 1800 год до нашей эры . ^[24]^[8] Веданга Джйотиша — один из самых ранних известных индуистских текстов по астрономии и астрологии ( Джйотиша ). Согласно астрономическим и лингвистическим данным, текст датируется периодом между 1400 г. до н.э. и последними веками до н.э. различными учеными. Китайская астрология получила развитие во времена династии Чжоу (1046–256 гг. До н.э.). Эллинистическая астрология после 332 г. до н. э. смешала вавилонскую астрологию с египетской деканической астрологией в Александрии , создав гороскопическую астрологию . Александром Македонским Завоевание Азии позволило астрологии распространиться в Древнюю Грецию и Рим . В Риме астрология ассоциировалась с « халдейской мудростью». После завоевания Александрии в VII веке астрологией занялись исламские учёные, а эллинистические тексты были переведены на арабский и персидский языки. В XII веке арабские тексты были импортированы в Европу и переведены на латынь . Крупнейшие астрономы, в том числе Тихо Браге , Иоганн Кеплер и Галилей, практиковали в качестве придворных астрологов. Астрологические ссылки появляются в литературе в произведениях таких поэтов, как Данте Алигьери и Джеффри Чосера , а также таких драматургов, как Кристофер Марлоу и Уильям Шекспир .

На протяжении большей части своей истории астрология считалась научной традицией. Оно было принято в политическом и академическом контексте и было связано с другими исследованиями, такими как астрономия , алхимия , метеорология и медицина. ^[13]В конце 17 века новые научные концепции в астрономии и физике (такие как гелиоцентризм и механика Ньютона ) поставили астрологию под сомнение. Таким образом, астрология потеряла свой академический и теоретический статус, а общепринятая вера в астрологию в значительной степени пришла в упадок. ^[21]

Древний мир

Астрология в самом широком смысле – это поиск смысла в небе. ^[25] Ранними свидетельствами того, что люди предпринимали сознательные попытки измерить, записать и предсказать сезонные изменения на основе астрономических циклов, являются отметки на костях и стенах пещер, которые показывают, что лунные циклы наблюдались еще 25 000 лет назад. ^[26] Это был первый шаг к регистрации влияния Луны на приливы и реки, а также к организации общественного календаря. ^[26] Фермеры удовлетворяли потребности сельского хозяйства, расширяя знания о созвездиях , которые появляются в разные времена года, и использовали восход определенных звездных групп, чтобы предвещать ежегодные наводнения или сезонную активность. ^[27] К 3-му тысячелетию до нашей эры цивилизации уже имели четкое представление о небесных циклах и, возможно, ориентировали храмы в соответствии с гелиакическими восходами звезд. ^[28]

Разрозненные данные свидетельствуют о том, что самые старые известные астрологические ссылки представляют собой копии текстов, сделанных в древнем мире. Считается, что табличка Венеры Аммисадука была составлена в Вавилоне около 1700 г. до н.э. ^[29]Свиток, документирующий раннее использование избирательной астрологии , сомнительно приписывается периоду правления шумерского правителя Гудеа из Лагаша ( ок. 2144–2124 гг. До н.э.). Здесь описывается, как боги открыли ему во сне те созвездия, которые были бы наиболее благоприятны для задуманного строительства храма. ^[30]Однако существуют разногласия относительно того, были ли они действительно записаны в то время или просто приписаны потомкам древним правителям. Таким образом, самое старое неоспоримое свидетельство использования астрологии как интегрированной системы знаний относится к записям первой династии Месопотамии (1950–1651 гг. До н.э.). Эта астрология имела некоторые параллели с эллинистической греческой (западной) астрологией, включая зодиак , нормирующую точку около 9 градусов в Овне, аспект трина, планетарные экзальтации и додекатеморию (двенадцать делений по 30 градусов каждое). ^[31] Вавилоняне рассматривали небесные события как возможные знаки, а не причины физических событий. ^[31]

Система китайской астрологии была разработана во времена династии Чжоу (1046–256 гг. до н. э.) и процветала во времена династии Хань (2 век до н. э. – 2 век н. э.), во время которой все знакомые элементы традиционной китайской культуры – философия Инь-Ян, теория пяти элементов, Неба и Земли, конфуцианская мораль – были объединены, чтобы формализовать философские принципы китайской медицины и гадания, астрологии и алхимии . ^[32]

Древние арабы, населявшие Аравийский полуостров до появления ислама, исповедовали широко распространенную веру в фатализм ( кадар ), а также боязливо заботились о небе и звездах, которые, по их мнению, в конечном итоге несут ответственность за все явления, происходящие на Земле и для судьбы человечества. ^[33] Соответственно, всю свою жизнь они строили в соответствии со своими интерпретациями астральных конфигураций и явлений. ^[33]

Древние возражения

Эллинистические школы философского скептицизма критиковали рациональность астрологии. ^{[ нужны разъяснения ]}Критика астрологии со стороны академических скептиков , таких как Цицерон , Карнеад и Фаворин ; и пирронисты , такие как Секст Эмпирик, сохранились.

Карнеад утверждал, что вера в судьбу отрицает свободу воли и мораль ; что люди, родившиеся в разное время, могут погибнуть в одном и том же несчастном случае или в битве; и что вопреки единообразному влиянию звезд, племена и культуры все разные. ^[12]

Цицерон в «De Divinatione» выступил с критикой астрологии, которую некоторые современные философы считают первым рабочим определением лженауки и ответом на проблему демаркации . ^[11] Философ науки Массимо Пильуччи , опираясь на работы историка науки Дэмьена Фернандес-Беанато, утверждает, что Цицерон обозначил «убедительное различие между астрологией и астрономией, которое остается актуальным и в двадцать первом веке». ^[10] Цицерон высказал возражение близнецов (что при близком времени рождения личные результаты могут сильно различаться), позже развитое Августином . ^[34] Он утверждал, что, поскольку другие планеты находятся гораздо дальше от Земли, чем Луна, они могут иметь лишь очень незначительное влияние по сравнению с влиянием Луны. ^[35] Он также утверждал, что если астрология объясняет все о судьбе человека, то она ошибочно игнорирует видимое влияние унаследованных способностей и воспитания, изменения в здоровье, вызванные медициной, или влияние погоды на людей. ^[36]

Фаворин утверждал, что абсурдно представлять, что звезды и планеты будут влиять на человеческие тела так же, как они влияют на приливы и отливы. ^[37] и столь же абсурдно, что небольшие движения на небесах вызывают большие изменения в судьбах людей.

Секст Эмпирик утверждал, что абсурдно связывать человеческие качества с мифами о знаках зодиака. ^[38]и написал целую книгу « Против астрологов» (Πρὸς ἀστρολόγους, Pros astrologous ), в которой собрал аргументы против астрологии. «Против астрологов» был пятым разделом более крупного труда, посвященного философским и научным исследованиям в целом, « Против профессоров» (Πρὸς μαθηματικούς, Pros mathematikous ).

Плотин , неоплатоник , утверждал, что, поскольку неподвижные звезды намного дальше, чем планеты, смешно думать, что влияние планет на человеческие дела должно зависеть от их положения по отношению к зодиаку. Луны Он также утверждает, что интерпретация соединения с планетой как хорошего, когда Луна полная, и плохого, когда Луна убывающая, явно ошибочна, поскольку с точки зрения Луны половина ее поверхности всегда находится в солнечном свете; и с точки зрения планеты, убывающая должна быть лучше, так как тогда планета видит некоторый свет от Луны, но когда Луна для нас полная, на стороне, обращенной к рассматриваемой планете, темно и, следовательно, плохо. ^[39]

Эллинистический Египет

Тетрабиблос Птолемея, эллинистический текст, положивший начало западной астрологии. — Копия 1484 года первой страницы Птолемея *Тетрабиблоса* , переведенного на латынь Платоном Тиволи.

В 525 году до нашей эры Египет был завоеван персами. I века до н. э. Египетский Дендерский зодиак разделяет два знака – Весы и Скорпион – с месопотамской астрологией. ^[40]

После оккупации Александром Македонским в 332 г. до н. э. Египет стал эллинистическим . Город Александрия был основан Александром после завоевания и стал местом, где вавилонская астрология смешалась с египетской деканической астрологией для создания гороскопической астрологии . Он содержал вавилонский зодиак с его системой планетарных экзальтаций , тройственностью знаков и важностью затмений. В нем использовалась египетская концепция разделения зодиака на тридцать шесть деканов по десять градусов каждый с акцентом на восходящий декан, а также греческая система планетарных Богов, управления знаками и четырьмя стихиями . ^[41] Тексты II века до нашей эры предсказывают положение планет в знаках зодиака во время восхода определенных деканов, особенно Сотиса. ^[42] и астролог астроном Птолемей В Александрии жил . Работа Птолемея « Тетрабиблос» легла в основу западной астрологии и «... пользовалась почти авторитетом Библии среди авторов-астрологов на протяжении тысячи или более лет». ^[43]

Греция и Рим

Завоевание Азии Александром Македонским открыло для греков идеи Сирии , Вавилона, Персии и Центральной Азии. ^[44] Около 280 г. до н. э. Берос , жрец Бела из Вавилона, переехал на греческий остров Кос , где преподавал астрологию и вавилонскую культуру. ^[45]К I веку до нашей эры существовало две разновидности астрологии: одна использовала гороскопы для описания прошлого, настоящего и будущего; другой, теургический , подчеркивающий восхождение души к звездам. ^[46] Греческое влияние сыграло решающую роль в передаче астрологической теории в Рим . ^[47]

Первое определенное упоминание об астрологии в Риме исходит от оратора Катона , который в 160 г. до н.э. предостерегал надзирателей за фермами от консультаций с халдеями: ^[48] которых называли вавилонскими «звездочетами». ^[49] И у греков, и у римлян Вавилония (также известная как Халдея ) настолько отождествлялась с астрологией, что «халдейская мудрость» стала гадания синонимом с использованием планет и звезд. ^[50] Римский поэт и сатирик II века Ювенал жалуется на всепроникающее влияние халдеев, говоря: «Халдеям еще больше доверяют; они поверят, что каждое слово, произнесенное астрологом, исходит из Хаммона ». источника ^[51]

Одним из первых астрологов, принесших герметическую астрологию в Рим, был Трасилл , астролог императора Тиберия . ^[47] первый император, у которого был придворный астролог, ^[52] хотя его предшественник Август использовал астрологию, чтобы узаконить свои имперские права. ^[53]

Средневековый мир

индуистский

являются раннесредневековые сборники, в частности « Брихат Парашара Хорашастра» и «Саравали» Кальянавармы Основными текстами, на которых основана классическая индийская астрология , . Хорашастра . представляет собой составной труд, состоящий из 71 главы, из которых первая часть (главы 1–51) датируется VII – началом VIII веков, а вторая часть (главы 52–71) – концом VIII века Саравали . также датируется примерно 800 годом нашей эры ^[54] Английские переводы этих текстов были опубликованы Н. Н. Кришной Рау и В. Б. Чоудхари в 1963 и 1961 годах соответственно.

исламский

Астрологией занялись исламские учёные. ^[55]после захвата Александрии арабами в 7 веке и основания империи Аббасидов в 8 веке. Второй халиф Аббасидов Аль-Мансур (754–775) основал город Багдад как центр обучения и включил в его проект библиотечно-переводческий центр, известный как Байт аль-Хикма «Дом мудрости», который продолжал получил развитие от своих наследников и должен был дать главный толчок арабско-персидским переводам эллинистических астрологических текстов. Среди первых переводчиков был Машалла , который помог выбрать время для основания Багдада, ^[56] и Сахл ибн Бишр ( он же Заэль ), чьи тексты оказали непосредственное влияние на более поздних европейских астрологов, таких как Гвидо Бонатти в 13 веке и Уильям Лилли в 17 веке. ^[57] Знание арабских текстов начало импортироваться в Европу во время латинских переводов XII века .

Европа

В седьмом веке Исидор Севильский утверждал в своих «Этимологиях» , что астрономия описывает движение небес, в то время как астрология состоит из двух частей: одна — научная, описывающая движения Солнца, Луны и звезд, а другая — предсказания. было теологически ошибочным. ^[58]^[59]

Первой астрологической книгой, опубликованной в Европе, была Liber Planetis et Mundi Climatibus («Книга планет и регионов мира»), которая появилась между 1010 и 1027 годами нашей эры и, возможно, была написана Гербертом Орийакским . ^[60] написанный Птолемеем во втором веке нашей эры, Тетрабиблос, был переведен на латынь Платоном Тиволийским в 1138 году. ^[60] Доминиканский , предположив , богослов Фома Аквинский последовал за Аристотелем что звезды управляют несовершенным «подлунным» телом, одновременно пытаясь примирить астрологию с христианством, заявляя, что Бог управляет душой. ^[61] Говорят, что математик XIII века Кампан из Новары разработал систему астрологических домов, которая делит главную вертикаль на «дома» с равными дугами в 30°. ^[62] хотя система использовалась ранее на Востоке. ^[63] тринадцатого века Астроном Гвидо Бонатти написал учебник Liber Astronomicus , экземпляр которого принадлежал английскому королю Генриху VII в конце пятнадцатого века. ^[62]

В «Раду» , заключительной части « Божественной комедии» , итальянский поэт Данте Алигьери описал «в бесчисленных подробностях» ^[64] к астрологическим планетам, хотя он адаптировал традиционную астрологию к своей христианской точке зрения, ^[64] например, используя астрологическое мышление в своих пророчествах о реформе христианского мира . ^[65]

Джон Гауэр в четырнадцатом веке определил астрологию как по существу ограниченную предсказаниями. ^[58]^[66] Влияние звезд, в свою очередь, разделялось на естественную астрологию, например, с влиянием на приливы и отливы и рост растений, и судебную астрологию с предположительно предсказуемым воздействием на людей. ^[67]^[68] Однако скептик четырнадцатого века Николь Орем включила астрономию как часть астрологии в свою «Книгу гаданий» . ^[69]Орем утверждал, что нынешние подходы к предсказанию таких событий, как чума, войны и погода, неуместны, но такое предсказание является актуальной областью исследований. Однако он критиковал использование астрологии для выбора времени действий (так называемых допросов и выборов) как совершенно ложное и отверг определение человеческих действий звездами на основании свободной воли. ^[69]^[70] Монах Лоран Пиньон (ок. 1368–1449). ^[71] аналогичным образом отверг все формы гадания и детерминизма, в том числе по звездам, в своей книге « Contre les Devineurs» 1411 года . ^[72] Это противоречило традиции арабского астронома Альбамасара (787–886), чье введение в Astronomiam и De Magnis Coniunctionibus доказывало точку зрения, согласно которой как отдельные действия, так и более масштабная история определяются звездами. ^[73]

В конце 15 века Джованни Пико делла Мирандола яростно атаковал астрологию в «Disputationes contra Astrologos» , утверждая, что небеса не являются причиной и не предвещают земных событий. ^[74] Его современник Пьетро Помпонацци , «рационалистический и критический мыслитель», гораздо более оптимистично относился к астрологии и критиковал нападки Пико. ^[75]

Возрождение и раннее Новое время

Ученые эпохи Возрождения обычно практиковали астрологию. Джероламо Кардано составил гороскоп короля Англии Эдуарда VI , а Джон Ди был личным астрологом королевы Англии Елизаветы I. Екатерина Медичи заплатила Майклу Нострадамусу в 1566 году, чтобы тот подтвердил предсказание смерти ее мужа, короля Франции Генриха II, сделанное ее астрологом Луком Гауриком. Среди крупных астрономов, которые практиковали в качестве придворных астрологов, были Тихо Браге при королевском дворе Дании, Иоганн Кеплер при Габсбургах , Галилео Галилей при Медичи и Джордано Бруно , который был сожжен на костре за ересь в Риме в 1600 году. ^[76]Различие между астрологией и астрономией было не совсем ясным. Достижения астрономии часто были мотивированы желанием повысить точность астрологии. ^[77] Кеплером, например, руководила вера в гармонию между земными и небесными делами, однако он пренебрегал деятельностью большинства астрологов, называя ее «зловонным навозом». ^[78]

Эфемериды со сложными астрологическими расчетами и альманахи , интерпретирующие небесные события для использования в медицине и для выбора времени для посадки сельскохозяйственных культур, были популярны в елизаветинской Англии. ^[79] В 1597 году английский математик и врач Томас Худ изготовил набор бумажных инструментов с вращающимися накладками, чтобы помочь студентам определить взаимосвязь между неподвижными звездами или созвездиями, серединой неба и двенадцатью астрологическими домами . ^[80] Инструменты Худа также иллюстрировали в педагогических целях предполагаемые отношения между знаками зодиака, планетами и частями человеческого тела, которые, по мнению приверженцев, управлялись планетами и знаками. ^[80]^[81] Хотя презентация Худа была новаторской, его астрологическая информация была в основном стандартной и была взята из астрологического диска Джерарда Меркатора, сделанного в 1551 году, или источника, использованного Меркатором. ^[82]^[83]Несмотря на свою популярность, астрология эпохи Возрождения имела то, что историк Габор Алмаси называет «элитными дебатами», примером чему служат полемические письма швейцарского врача Томаса Эрастуса , который боролся против астрологии, называя ее «тщеславием» и «суеверием». Затем, примерно во время появления новой звезды 1572 года и кометы 1577 года, началось то, что Алмаси называет «расширенной эпистемологической реформой», которая положила начало процессу исключения религии, астрологии и антропоцентризма из научных дискуссий. ^[84] К 1679 году ежегодное издание La Connoissance des temps избегало астрологии как законной темы. ^[85]

Период Просвещения и далее

В эпоху Просвещения интеллектуальная симпатия к астрологии исчезла, и остались лишь популярные последователи, поддерживаемые дешевыми альманахами. ^[14]^[15] Один английский составитель альманаха, Ричард Сондерс, последовал духу времени, напечатав насмешливую « Рассуждения о недействительности астрологии» , в то время как во Франции Пьера Бэйля «Словарь» 1697 года заявил, что эта тема была ребяческой. ^[14] Англо -ирландский сатирик Джонатан Свифт высмеял вига политического астролога- Джона Партриджа . ^[14]

Во второй половине 17-го века Общество астрологов (1647–1684), торговая, образовательная и общественная организация, стремилось объединить зачастую недовольных лондонских астрологов для задачи возрождения астрологии. Следуя образцу популярных «Праздников математиков», они пытались защитить свое искусство перед лицом растущей религиозной критики. Общество устраивало банкеты, обменивалось «инструментами и рукописями», предлагало исследовательские проекты и финансировало публикацию проповедей, в которых астрология изображалась как законное библейское занятие для христиан. Они заказывали проповеди, в которых утверждалось, что астрология является божественной, еврейской и библейской, что подтверждается отрывками из Библии о волхвах и сыновьях Сифа . По словам историка Мишель Пфеффер, «кампания общества по связям с общественностью в конечном итоге провалилась». Современные историки в основном пренебрегают Обществом астрологов в пользу все еще существующего Королевского общества (1660 г.), хотя изначально в обеих организациях были одни и те же члены. ^[86]

Популярное возрождение астрологии началось в 19 веке как часть общего возрождения спиритуализма , а позже и Нью Эйдж . философии ^[87] и под влиянием средств массовой информации, таких как газетные гороскопы. ^[88] В начале 20 века психиатр Карл Юнг разработал некоторые концепции астрологии. ^[89] что привело к развитию психологической астрологии . ^[90]^[91]^[92]

Принципы и практика

Защитники определили астрологию как символический язык, форму искусства , науку и метод гадания. ^[93]^[94]Хотя большинство систем культурной астрологии имеют общие корни в древних философиях, которые влияли друг на друга, многие используют методы, которые отличаются от западных. К ним относятся индуистская астрология (также известная как «индийская астрология», а в наше время называемая «ведической астрологией») и китайская астрология, обе из которых повлияли на мировую культурную историю.

Западный

Западная астрология — это форма гадания , основанная на построении гороскопа на конкретный момент, например, на день рождения человека. ^[95] Он использует тропический зодиак, который ориентирован на точки равноденствия . ^[96]

Западная астрология основана на движениях и относительных положениях небесных тел, таких как Солнце, Луна и планеты, которые анализируются по их движению через знаки зодиака . (двенадцать пространственных подразделений эклиптики ) и по их аспектам (на основе геометрических углов) ) относительно друг друга. Учитываются также их размещение в домах (двенадцать пространственных делений неба). ^[97] Современное представление астрологии в западных популярных средствах массовой информации обычно сводится к астрологии солнечных знаков , которая учитывает только знак зодиака Солнца в дату рождения человека и представляет только 1/12 всей карты. ^[98]

Гороскоп наглядно выражает совокупность отношений ко времени и месту выбранного события. Эти отношения существуют между семью «планетами», обозначающими такие тенденции, как война и любовь; двенадцать знаков зодиака; и двенадцать домов. Каждая планета находится в определенном знаке и определенном доме в выбранное время, если наблюдать из выбранного места, создавая два вида отношений. ^[99] Третий вид — это аспект каждой планеты к любой другой планете, где, например, две планеты, расположенные на расстоянии 120 ° друг от друга (в «тригоне»), находятся в гармоничных отношениях, но две планеты, находящиеся на расстоянии 90 ° друг от друга («квадрат»), находятся в противоречивых отношениях. . ^[100]^[101] Говорят, что вместе эти отношения и их интерпретации образуют «...язык небес, говорящий с учеными людьми». ^[99]

Наряду с гаданием на Таро , астрология является одним из основных исследований западного эзотеризма и, как таковая, оказала влияние на системы магических верований не только среди западных эзотериков и герметиков , но и на такие системы верований, как Викка , которые заимствовали или находились под влиянием них. Западная эзотерическая традиция. Таня Лурман сказала, что «все маги что-то знают об астрологии», и ссылается на таблицу соответствий в Звездного Ястреба «Спиральном танце» , организованную планетами , как на пример астрологических знаний, изучаемых магами. ^[102]

индуистский

Самый ранний ведический текст по астрономии — «Веданга Джйотиша» ; Позже ведическая мысль стала включать и астрологию. ^[103]

Индуистская натальная астрология возникла на основе эллинистической астрологии в III веке до нашей эры. ^[104]^[105] хотя и включает в себя индуистские лунные особняки. ^[106] Названия знаков (например, греческий «Криос» для Овна, хинди «Крия»), планет (например, греческий «Гелиос» для Солнца, астрологический хинди «Хели») и астрологические термины (например, греческие «апоклима» и «сунафе»). ') для склонения и соединения планет, хинди «apoklima» и «sunapha» соответственно) в текстах Варахи Михиры считаются убедительным доказательством греческого происхождения индуистской астрологии. ^[107] Индийские методы также могли быть дополнены некоторыми вавилонскими методами. ^[108]

Китайская и восточноазиатская

Китайская астрология имеет тесную связь с китайской философией (теорией трех гармоний: неба, земли и человека) и использует такие понятия, как инь и ян , пять фаз , 10 небесных стеблей , 12 земных ветвей и шичен (時辰форма хронометража, используемая в религиозных целях). Раннее использование китайской астрологии в основном ограничивалось политической астрологией , наблюдением необычных явлений, выявлением предзнаменований и выбором благоприятных дней для событий и решений. ^[109]

Созвездия Зодиака Западной Азии и Европы не использовались; вместо этого небо разделено на Три Ограждения (三垣 сан юань) и Двадцать восемь особняков (二十八宿 ershíbā xiù) в двенадцати Ци ( 十二次 ). ^[110] китайский зодиак, состоящий из двенадцати знаков животных, Говорят, что представляет двенадцать различных типов личности . В его основе лежат циклы лет, лунных месяцев и двухчасовых периодов суток (шичен). Зодиак традиционно начинается со знака Крысы , а цикл продолжается через 11 других знаков животных: Быка , Тигра , Кролика , Дракона , Змеи , Лошади , Козы , Обезьяны , Петуха , Собаки и Свиньи . ^[111]Сложные системы предсказания судьбы и предназначения, основанные на дне рождения, сезоне рождения и часах рождения, такие как зипин и Цзы Вэй Доу Шу ( упрощенный китайский : 紫微斗数 ; традиционный китайский : 紫微斗數 ; пиньинь : zƐwēidǒushù ), все еще используются. регулярно используется в современной китайской астрологии. Они не полагаются на прямые наблюдения звезд. ^[112]

Корейский зодиак идентичен китайскому. Вьетнамский зодиак почти идентичен китайскому, за исключением того, что вторым животным является водяной буйвол вместо быка , а четвертым животным — кот вместо кролика . Японцы с 1873 года отмечают начало нового года 1 января по григорианскому календарю . Тайский зодиак начинается не в китайский Новый год , а либо в первый день пятого месяца тайского лунного календаря , либо во время фестиваля Сонгкран (теперь он отмечается каждые 13–15 апреля), в зависимости от цели использования. ^[113]

Богословские точки зрения

Древний

Августин (354–430) считал, что детерминизм астрологии противоречит христианским доктринам свободной воли и ответственности человека, а также тому, что Бог не является причиной зла. ^[114] но он также обосновал свое возражение философски, сославшись на неспособность астрологии объяснить близнецов, которые ведут себя по-разному, хотя были зачаты в один и тот же момент и родились примерно в одно и то же время. ^[115]

Средневековый

Некоторые из практик астрологии оспаривались на богословских основаниях средневековыми мусульманскими астрономами, такими как Аль-Фараби (Альфарабий), Ибн аль-Хайсам (Альхазен) и Авиценна . Они заявили, что методы астрологов противоречат ортодоксальным религиозным взглядам исламских учёных , предполагая, что Волю Бога можно узнать и предсказать. ^[116]Например, «Опровержение астрологии» Авиценны « Рисала фи ибтал ахкам аль-ноджум» выступает против практики астрологии, одновременно поддерживая принцип, согласно которому планеты могут действовать как агенты божественной причинности. Авиценна считал, что движение планет влияет на жизнь на Земле детерминистическим образом, но выступал против возможности определения точного влияния звезд. ^[117] По сути, Авиценна не отрицал основную догму астрологии, но отрицал нашу способность понять ее до такой степени, что на ее основе можно было сделать точные и фаталистические предсказания. ^[118] Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) в своей «Мифте Дар ас-СаКада » также использовал физические аргументы в астрономии, чтобы поставить под сомнение практику судебной астрологии. ^[119] Он признал, что звезды намного больше планет , и утверждал:

И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияния ничтожны, то почему вы утверждаете большое влияние для самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы оказали влияние на ар-Ра [голову] и ад-Дханаб [хвост], которые являются двумя воображаемыми точками [восходящим и нисходящим узлами] ? ^[119]

Современный

Мартин Лютер осудил астрологию в своей «Застольной беседе» . Он спросил, почему близнецы, такие как Исав и Иаков, имели разную природу, но родились в одно и то же время. Лютер также сравнил астрологов с теми, кто утверждает, что их игральные кости всегда выпадают на определенное число. Хотя игральные кости могут выбросить это число пару раз, предсказатель молчит во всех случаях, когда на кубиках не выпадает это число. ^[120]

То, что сделано Богом, не следует приписывать звездам. Честная и истинная христианская религия противостоит и опровергает все подобные басни. ^[120]
— Мартин Лютер, «Застольная беседа»

Катехизис Католической церкви утверждает, что гадание, включая предсказательную астрологию, несовместимо с современными католическими верованиями. ^[121] например, свобода воли: ^[115]

Следует отвергнуть все формы гадания: обращение к сатане или демонам, вызов мертвых или другие методы, ошибочно предполагаемые для «раскрытия» будущего. Консультации по гороскопам, астрология, чтение по ладони, толкование примет и жребий, явления ясновидения и обращение к медиумам — все это скрывает за собой стремление к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также желание примирить скрытые силы. Они противоречат чести, уважению и любящему страху, которыми мы обязаны только Богу. ^[122]
- Катехизис Католической Церкви

Научный анализ и критика

Научное сообщество отвергает астрологию как не имеющую объяснительной силы для описания Вселенной и считает ее лженаукой . ^[123]^[124]^[125] Было проведено научное тестирование астрологии, и не было найдено никаких доказательств, подтверждающих какие-либо предпосылки или предполагаемые эффекты, изложенные в астрологических традициях. ^[126]^[127]^[128] Не существует предложенного механизма действия , с помощью которого положения и движения звезд и планет могли бы влиять на людей и события на Земле, который не противоречил бы основным и хорошо понятным аспектам биологии и физики. ^[16]^[17] Ученые, включая Барта Дж. Бока, охарактеризовали тех, кто верит в астрологию, «...несмотря на то, что для их убеждений нет проверенной научной основы, и действительно, существуют убедительные доказательства обратного». . ^[129]

Предвзятость подтверждения — это форма когнитивной предвзятости , психологического фактора, который способствует вере в астрологию. ^[130]^[131]^[132]^[133]^[а]Верующие в астрологию склонны выборочно запоминать предсказания, которые оказываются правдивыми, и не запоминают те, которые оказываются ложными. Другая, отдельная форма предвзятости подтверждения также играет роль, когда верующие часто не могут отличить сообщения, демонстрирующие особые способности, от сообщений, которые этого не делают. ^[131] Таким образом, существуют две различные формы предвзятости подтверждения, которые изучаются в отношении астрологических убеждений. ^[131]

Демаркация

По критерию фальсифицируемости , впервые предложенному философом науки Карлом Поппером , астрология является лженаукой. ^[134] Поппер считал астрологию «псевдоэмпирической» в том смысле, что «она апеллирует к наблюдению и эксперименту», но «тем не менее не соответствует научным стандартам». ^[135] В отличие от научных дисциплин, астрология не ответила на фальсификацию экспериментом. ^[136]^: 206

В отличие от Поппера, философ Томас Кун утверждал, что не отсутствие фальсифицируемости делает астрологию ненаучной, а скорее то, что процесс и концепции астрологии не являются эмпирическими. ^[137]^: 401Кун считал, что, хотя исторически астрологи делали предсказания, которые категорически терпели неудачу, это само по себе не делает астрологию ненаучной, как и попытки астрологов объяснить неудачи, говоря, что создание гороскопа очень сложно. Скорее, в глазах Куна астрология не является наукой, потому что она всегда была больше похожа на средневековую медицину ; астрологи следовали ряду правил и рекомендаций для, казалось бы, необходимой области с известными недостатками, но они не проводили исследований, потому что эти области не поддаются исследованию. ^[138]^: 8 и поэтому «у них не было головоломок, которые нужно было решать, и, следовательно, не было науки, которую можно было бы практиковать». ^[137]^: 401,^[138]^: 8Хотя астроном мог исправить ошибку, астролог не мог. Астролог мог только объяснить неудачу, но не мог пересмотреть астрологическую гипотезу осмысленно . Таким образом, по мнению Куна, даже если бы звезды могли влиять на жизненный путь человека, астрология не является научной. ^[138]^: 8

Философ Поль Тагард утверждает, что астрологию нельзя считать фальсифицированной в этом смысле, пока она не будет заменена преемником. В случае прогнозирования поведения альтернативой является психология. ^[6]^: 228 По мнению Тагарда, дальнейшим критерием отделения науки от лженауки является то, что современное состояние должно прогрессировать и что сообщество исследователей должно пытаться сравнивать текущую теорию с альтернативами, а не быть «избирательным при рассмотрении подтверждений и опровержений». ." ^[6]^{: 227–228} Прогресс здесь определяется как объяснение новых явлений и решение существующих проблем, однако астрология не достигла прогресса, изменившись лишь незначительно за почти 2000 лет. ^[6]^: 228^[139]^: 549По мнению Тагарда, астрологи действуют так, как если бы они занимались нормальной наукой, полагая, что основы астрологии прочно устоялись, несмотря на «множество нерешенных проблем» и перед лицом лучших альтернативных теорий (психологии). По этим причинам Тагард рассматривает астрологию как лженауку. ^[6]^[139]^: 228

По мнению философа Эдварда Джеймса, астрология иррациональна не из-за многочисленных проблем с механизмами и фальсификаций, вызванных экспериментами, а потому, что анализ астрологической литературы показывает, что она пропитана ошибочной логикой и плохими рассуждениями. ^[140]^: 34

Что, если во всех астрологических трудах мы встретим мало понимания последовательности, вопиющую нечувствительность к доказательствам, отсутствие чувства иерархии причин, слабую власть над контекстуальной силой критериев, упрямое нежелание продолжать аргументацию, к которой она ведет, полную наивность в отношении эффективности объяснение и так далее? В этом случае, я думаю, мы совершенно справедливо отвергаем астрологию как иррациональную. ... Астрология просто не может удовлетворить разнообразные требования законного рассуждения.
- Эдвард В. Джеймс ^[140]^: 34

Эффективность

Астрология не продемонстрировала свою эффективность в контролируемых исследованиях и не имеет научной значимости. ^[141]^[19] Там, где он делал фальсифицируемые прогнозы в контролируемых условиях , они были фальсифицированы. ^[126] В одном известном эксперименте 28 астрологов попросили сопоставить более ста натальных карт с психологическими профилями, созданными с помощью опросника Калифорнийской психологической инвентаризации (CPI). ^[142]^[143] Протокол двойного слепого эксперимента, использованный в этом исследовании, был согласован группой физиков и группой астрологов. ^[19] номинирован Национальным советом по геокосмическим исследованиям , который консультировал экспериментаторов, помог обеспечить справедливость теста ^[18]^: 420,^[143]^: 117 и помог вывести центральное положение натальной астрологии для проверки. ^[18]^: 419 Они также выбрали для тестов 26 из 28 астрологов (после этого добровольно вызвались еще двое). ^[18]^: 420 Исследование, опубликованное в журнале Nature в 1985 году, показало, что предсказания, основанные на натальной астрологии, не лучше случайности, и что проверка «...явно опровергает астрологическую гипотезу». ^[18]

В 1955 году астролог и психолог Мишель Гоклен заявил, что, хотя ему и не удалось найти доказательства, подтверждающие такие индикаторы, как знаки зодиака и планетарные аспекты в астрологии, он все же обнаружил положительную корреляцию между дневными положениями некоторых планет и успехом в профессиях, которые астрология традиционно связывает с с этими планетами. ^[144]^[145] Самое известное из открытий Гоклена основано на положении Марса в натальных картах успешных спортсменов и стало известно как эффект Марса . ^[146]^: 213 Исследование, проведенное семью французскими учеными, попыталось повторить это утверждение, но не обнаружило никаких статистических подтверждений. ^[146]^{: 213–214} Они объяснили этот эффект избирательной предвзятостью со стороны Гоклена, обвинив его в попытке убедить их добавить или удалить имена из их исследования. ^[147]

Джеффри Дин предположил, что этот эффект может быть вызван самоотчетом родителей о датах рождения, а не какими-либо проблемами с исследованием Гоклена. Предполагается, что небольшая группа родителей могла изменить время рождения, чтобы соответствовать лучшим астрологическим картам для соответствующей профессии. Число рождений в астрологически нежелательных условиях также было ниже, что указывает на то, что родители выбирают даты и время в соответствии со своими убеждениями. Группа выборки была взята из того времени, когда вера в астрологию была более распространена. Гоклену не удалось обнаружить эффект Марса в более поздних популяциях, где медсестра или врач записывали информацию о рождении. ^[143]^: 116

Дин, учёный, бывший астролог и психолог Иван Келли, провёл крупномасштабный научный тест, в котором было задействовано более ста когнитивных , поведенческих , физических и других переменных, но не нашел подтверждения астрологии. ^[148]^[149]Кроме того, метаанализ объединил 40 исследований, в которых приняли участие 700 астрологов и более 1000 карт рождения. В десяти тестах, в которых приняли участие 300 участников, астрологи выбрали правильную интерпретацию карты из ряда других, которые не были астрологически правильной интерпретацией карты (обычно от трех до пяти других). Когда дата и другие очевидные подсказки были удалены, никаких существенных результатов не указывало на наличие какой-либо предпочтительной карты. ^[149]^: 190

Отсутствие механизмов и последовательности.

Проверить достоверность астрологии может быть сложно, потому что среди астрологов нет единого мнения относительно того, что такое астрология и что она может предсказывать. ^[9] Большинству профессиональных астрологов платят за то, чтобы они предсказывали будущее или описывали личность и жизнь человека, но большинство гороскопов содержат лишь расплывчатые, непроверяемые утверждения, которые могут быть применимы практически к любому человеку. ^[20]^[150]

Многие астрологи считают, что астрология научна. ^[151] в то время как некоторые предложили традиционные причинные агенты, такие как электромагнетизм и гравитация . ^[151] Ученые отвергают эти механизмы как неправдоподобные ^[151] поскольку, например, магнитное поле большой, но далекой планеты, такой как Юпитер, при измерении с Земли, намного меньше, чем создаваемое обычными бытовыми приборами. ^[152]

Западная астрология приняла во внимание осевую прецессию Земли (также называемую прецессией равноденствий) » Птолемея со времен «Альмагеста , поэтому «первая точка Овна», начало астрологического года, постоянно перемещается на фоне звезд. ^[153]Тропический зодиак не имеет никакой связи со звездами; тропические астрологи отличают созвездия от их исторически связанных знаков , избегая тем самым осложнений, связанных с прецессией. ^[154] Чарпак и Брох, отмечая это, называли астрологию, основанную на тропическом зодиаке, «...пустыми ящиками, не имеющими ничего общего и лишенными какой-либо последовательности или соответствия со звездами». ^[154] Исключительное использование тропического зодиака несовместимо со ссылками тех же астрологов на Эру Водолея , которая зависит от того, когда весенняя точка входит в созвездие Водолея. ^[19]

Астрологи обычно имеют лишь небольшие познания в астрономии и часто не принимают во внимание основные принципы, такие как прецессия равноденствий, которая со временем меняет положение Солнца. Они прокомментировали пример Элизабет Тейсье , которая написала, что «Солнце оказывается в одном и том же месте на небе в один и тот же день каждый год», как основу для идеи о том, что два человека с одинаковым днем рождения, но числом с разницей в несколько лет, должны находиться под одним и тем же планетарным влиянием. Чарпак и Брох отметили, что «между местоположением Земли в любой конкретный день в течение двух последовательных лет разница составляет около двадцати двух тысяч миль», и что, таким образом, согласно астрологии, они не должны находиться под одинаковым влиянием. За 40-летний период разница составит более 780 000 миль. ^[154]

Прием по общественным наукам

Общее мнение астрономов и других естествоиспытателей состоит в том, что астрология — это лженаука, не обладающая никакой предсказательной способностью, и многие философы науки считают ее «парадигмой или ярким примером псевдонауки». ^[155] Некоторые ученые в области социальных наук предостерегают от отнесения астрологии, особенно древней астрологии, к «просто» лженауке или проецирования этого различия назад, в прошлое. ^[156] Тагард, определяя ее как лженауку, отмечает, что астрологию «не следует рассматривать как псевдонаучную в классические времена или в эпоху Возрождения... Только когда исторические и социальные аспекты науки игнорируются, становится правдоподобным, что псевдонаука - это неизменная категория». ^[157] Историки науки, такие как Тэмсин Бартон, Роджер Бек , Франческа Рохберг и Воутер Дж. Ханеграаф, утверждают, что такое общее описание является анахронизмом, когда оно применяется к историческому контексту, подчеркивая, что астрология не была лженаукой до 18-го века и важность этой дисциплины для развитие средневековой науки. ^[158]^[159]^[156]^[160]^[161] Р. Дж. Хакинсон пишет в контексте эллинистической астрологии , что «вера в возможность [астрологии] была, по крайней мере некоторое время, результатом тщательного размышления о природе и структуре Вселенной». ^[162]

Николас Кэмпион , астролог и академический историк астрологии, утверждает, что астрономия коренных народов в основном используется как синоним астрологии в академических кругах, и что современную индийскую и западную астрологию лучше понимать как виды культурной астрономии или этноастрономии . ^[163] Рой Уиллис и Патрик Карри проводят различие между пропозициональной эпистемой и метафорической метисой в древнем мире, отождествляя астрологию с последней и отмечая, что центральным вопросом астрологии «является не знание (фактическое, не говоря уже о научной), но мудрость (этическая, духовная и прагматичный)». ^[164]Точно так же историк науки Джастин Нирмайер-Дохони пишет, что астрология была «больше, чем просто наукой о предсказаниях с использованием звезд, и включала в себя обширный массив верований, знаний и практик, объединенных общей темой понимания отношений между человечеством и остальным миром». космос через интерпретацию движения звезд, Солнца, Луны и планет». Такие ученые, как ассириолог Мэтью Рутц, начали использовать термин «астральное знание», а не астрологию, «чтобы лучше описать категорию верований и практик, гораздо более широкую, чем может охватить термин «астрология». ^[165]^[166]

Культурное влияние

Западная политика и общество

На Западе политические лидеры иногда консультировались с астрологами. Например, британское разведывательное агентство МИ-5 наняло Луи де Воля в качестве астролога после того, как стало известно, что Адольф Гитлер использовал астрологию для расчета времени своих действий. Военное министерство было «...интересно знать, что собственные астрологи Гитлера будут говорить ему каждую неделю». ^[167] На самом деле предсказания де Воля были настолько неточными, что вскоре его назвали «полным шарлатаном», а более поздние доказательства показали, что Гитлер считал астрологию «полной чепухой». ^[168]После Джона Хинкли покушения на президента США Рональда Рейгана первая леди Нэнси Рейган поручила астрологу Джоан Куигли действовать в качестве секретного астролога Белого дома. Однако роль Куигли закончилась в 1988 году, когда она стала достоянием общественности благодаря мемуарам бывшего главы администрации Дональда Ригана . ^[169]^[170]^[171]

В конце 1960-х годов наблюдался бум интереса к астрологии. Социолог Марчелло Труцци описал три уровня вовлеченности «верующих в астрологию», чтобы объяснить ее возрождение популярности перед лицом научной дискредитации. Он обнаружил, что большинство верующих в астрологию не верят в то, что это научное объяснение, обладающее предсказательной силой. Вместо этого те, кто занимается поверхностно, не зная «почти ничего» о «механике» астрологии, читают газетные астрологические колонки и могут получить пользу от «управления напряжением тревог» и «когнитивной системы убеждений, превосходящей науку». ^[172]Те, кто находился на втором уровне, обычно составляли гороскопы и искали советов и предсказаний. Они были намного моложе, чем те, кто находился на первом уровне, и могли извлечь пользу из знания языка астрологии и, как следствие, способности принадлежать к сплоченной и исключительной группе. Те, кто находился на третьем уровне, были очень вовлечены и обычно составляли для себя гороскопы. Астрология дала этому небольшому меньшинству верующих в астрологию « осмысленный взгляд на свою вселенную и [дала] им понимание своего места в ней». ^[б] Эта третья группа серьезно относилась к астрологии, возможно, как к всеобъемлющему религиозному мировоззрению (« священный балдахин» , по выражению Питера Л. Бергера ), тогда как две другие группы относились к ней игриво и непочтительно. ^[172]

В 1953 году социолог Теодор В. Адорно провел исследование астрологической колонки газеты Лос-Анджелеса в рамках проекта по изучению массовой культуры в капиталистическом обществе. ^[173]^: 326 Адорно считал, что популярная астрология как метод неизменно приводит к утверждениям, поощряющим конформизм, и что астрологи, выступающие против конформизма, снижая производительность на работе и т. д., рискуют потерять работу. ^[173]^: 327 Адорно пришел к выводу, что астрология — это крупномасштабное проявление систематического иррационализма , когда людей тонко заставляют — посредством лести и расплывчатых обобщений — поверить, что автор колонки обращается к ним напрямую. ^[174] Адорно провел параллель с фразой Карла Маркса «Опиум для народа» , отметив: «Оккультизм — это метафизика наркотиков». ^[173]^: 329

2005 года Опрос Gallup и опрос Pew Research Center 2009 года показали, что 25% взрослого населения США верят в астрологию. ^[175]^[176] в то время как опрос Pew, проведенный в 2018 году, показал цифру в 29%. ^[177] Согласно данным, опубликованным в проведенном Национальным научным фондом в 2014 году исследовании «Индикаторы науки и техники», , «в 2012 году меньше американцев отвергли астрологию, чем в последние годы». ^[178] В исследовании NSF отмечается, что в 2012 году «чуть больше половины американцев заявили, что астрология «совершенно ненаучна», тогда как почти две трети дали такой ответ в 2010 году. Сопоставимый процент не был таким низким с 1983 года». ^[178] Астрологические приложения стали популярными в конце 2010-х годов, некоторые из них получили миллионы долларов Кремниевой долины венчурного капитала . ^[179]

Индия и Япония

В Индии существует давняя и широко распространенная вера в астрологию. Он обычно используется в повседневной жизни, особенно в вопросах, касающихся брака и карьеры, и широко использует электоральную , хорарную и кармическую астрологию . ^[180]^[181] Индийская политика также находилась под влиянием астрологии. ^[182] Она до сих пор считается ветвью Веданги . ^[183]^[184] В 2001 году индийские ученые и политики обсуждали и критиковали предложение использовать государственные деньги для финансирования исследований в области астрологии. ^[185] в результате индийским университетам было разрешено предлагать курсы ведической астрологии. ^[186]

В феврале 2011 года Высокий суд Бомбея подтвердил статус астрологии в Индии, отклонив дело, ставившее под сомнение ее статус как науки. ^[187]

В Японии сильная вера в астрологию привела к резким изменениям в уровне рождаемости и количестве абортов в годы Огненной Лошади . Приверженцы верят, что женщины, рожденные в годы хиноума, не выходят замуж и приносят неудачу отцу или мужу. В 1966 году число детей, рожденных в Японии, упало более чем на 25%, поскольку родители пытались избежать стигматизации рождения дочери в год хиноума. ^[188]^[189]

Литература и музыка

Английские поэты четырнадцатого века Джон Гауэр и Джеффри Чосер Гауэра обращались к астрологии в своих произведениях, в том числе в «Исповедании Амантис» Чосера и «Кентерберийских рассказах» . ^[190] Чосер подробно прокомментировал астрологию в своем «Трактате об астролябии» , продемонстрировав личное знание одной области, судебной астрологии, с описанием того, как найти восходящий или восходящий знак. ^[191]

В пятнадцатом веке ссылки на астрологию, например сравнения , стали «само собой разумеющимся» в английской литературе. ^[190]

В шестнадцатом веке пьеса Джона Лили « Женщина на Луне» 1597 года полностью мотивирована астрологией. ^[192] в то время как Кристофер Марло делает астрологические ссылки в своих пьесах «Доктор Фауст» и «Тамерлен» (обе около 1590 г.), ^[192] а сэр Филип Сидни обращается к астрологии как минимум четыре раза в своем романе «Аркадия графини Пембрука» (ок. 1580 г.). ^[192] Эдмунд Спенсер использует астрологию как декоративно, так и причинно-следственно в своей поэзии, раскрывая «...безошибочно постоянный интерес к искусству, интерес, разделяемый большим количеством его современников». ^[192] Джорджа Чепмена В пьесе «Заговор Байрона» (1608 г.) астрология также используется как причинный механизм драмы. ^[193] Отношение Уильяма Шекспира к астрологии неясно, с противоречивыми ссылками в пьесах, включая «Король Лир» , «Антоний и Клеопатра» и «Ричард II» . ^[193] Шекспир был знаком с астрологией и использовал свои знания почти в каждой написанной им пьесе. ^[193] при условии базового знания предмета среди своей коммерческой аудитории. ^[193] Вне театра врач и мистик Роберт Фладд практиковал астрологию, как и шарлатан Саймон Форман. ^[193] В елизаветинской Англии «обычное мнение об астрологии... [было] то, что она является самой полезной из наук». ^[193]

В Испании семнадцатого века Лопе де Вега , обладавший детальными знаниями в области астрономии, писал пьесы, высмеивающие астрологию. В его пасторальном романсе «Аркадия» (1598) это доводит до абсурда; в своей новелле «Гузман эль Браво» (1624) он приходит к выводу, что звезды созданы для человека, а не человек для звезд. ^[194] Кальдерон де ла Барка написал комедию 1641 года «Astrologo Fingido» («Притворный астролог»); сюжет был позаимствован французским драматургом Томасом Корнелем для его комедии 1651 года « Притворный астролог» . ^[195]

Марс, несущий войну

Венера, Несущая Мир

Меркурий, Крылатый Посланник

Юпитер, несущий радость

Уран, Маг

Все в исполнении оркестра ВВС США.

Проблемы с воспроизведением этих файлов? См. справку для СМИ .

Самым известным музыкальным произведением, вдохновленным астрологией, является оркестровая сюита «Планеты» . Написанная британским композитором Густавом Холстом (1874–1934) и впервые исполненная в 1918 году, композиция « Планеты» основана на астрологической символике планет. ^[196]Каждое из семи движений сюиты основано на отдельной планете, хотя движения расположены не в порядке планет от Солнца. Композитор Колин Мэтьюз написал восьмую часть под названием «Плутон, обновитель» , впервые исполненную в 2000 году. ^[197] В 1937 году другой британский композитор, Констант Ламберт , написал балет на астрологические темы, названный «Гороскоп» . ^[198] В 1974 году новозеландский композитор Эдвин Карр написал «Двенадцать знаков: астрологическое развлечение» для оркестра без струн. ^[199] Камилла Палья признает, что астрология оказала влияние на ее литературную критику « Сексуальные личности» (1990). ^[200]

Астрология занимает важное место в книге Элеоноры Кэттон « Светила» , лауреата Букеровской премии 2013 года . ^[201]

Смотрите также

Примечания

^ см. Эвристику в суждениях и принятии решений.
^ Курсив в оригинале.

дальнейшее чтение

Кроули, Алистер (2002) [1917]. Бета, Гименей (ред.). Общие принципы астрологии . с Эванджелин Адамс. Бостон: Книги Вайзера. ISBN 978-0877289081 .
Кей, Ричард (1994). Христианская астрология Данте . Серия «Средние века». Издательство Пенсильванского университета. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Рагглс, CLN; Сондерс, Николас Дж. (1993). Астрономия и культуры: материалы третьего «Оксфордского» международного симпозиума по археоастрономии, Сент-Эндрюс, Великобритания, сентябрь 1990 г. Нивот, Колорадо: Университетское издательство Колорадо. ISBN 0-87081-319-6 . OCLC 28929580 .
Ведель, Теодор Отто (1920). Средневековое отношение к астрологии: особенно в Англии . Издательство Йельского университета.

Внешние ссылки

Цифровая международная астрологическая библиотека (древние астрологические труды)
Библиоастрология (www.biblioastrology.com) (специализированная библиография)
Парижская обсерватория

[134] см. Эвристику в суждениях и принятии решений.

[174] Курсив в оригинале.

[1] Ханеграаф, Воутер Дж. (2012). Эзотерика и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 171. ИСБН 978-0-521-19621-5 . Архивировано из оригинала 26 января 2023 года . Проверено 19 июля 2022 г.

[FOOTNOTEThagard1978229-2] Тагард 1978 , с. 229.

[3] «астрология» . Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 19 июля 2012 года . Проверено 11 декабря 2015 г.

[4] «астрология» . Словарь Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер Инк . Проверено 11 декабря 2015 г.

[5] Буннин, Николас; Ю, Цзиюань (2008). Словарь западной философии Блэквелла . Джон Уайли и сыновья. п. 57. дои : 10.1002/9780470996379 . ISBN 9780470997215 .

[Thagard-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это Тагард, Пол Р. (1978). «Почему астрология — лженаука» . Труды проводимого раз в два года собрания Ассоциации философии науки . 1 (1): 223–234. doi : 10.1086/psaprocbienmeetp.1978.1.192639 . S2CID 147050929 . Архивировано из оригинала 28 марта 2019 года . Проверено 14 ноября 2018 г.

[7] Джарри, Джонатан (9 октября 2020 г.). «Как астрология избежала влияния науки» . Управление по науке и обществу . Университет Макгилла. Архивировано из оригинала 13 августа 2022 года . Проверено 2 июня 2022 г.

[Koch-Westenholz_1995_Foreword,_11-8] Перейти обратно: ^а ^б Кох-Вестенхольц, Улла (1995). Месопотамская астрология: введение в вавилонское и ассирийское небесное гадание . Копенгаген: Музей Тускуланум Пресс. стр. Предисловие, 11. ISBN. 978-87-7289-287-0 .

[FOOTNOTEBennett200783-9] Перейти обратно: ^а ^б Беннетт 2007 , с. 83.

[Massimo1-10] Перейти обратно: ^а ^б Пильуччи, Массимо (январь – февраль 2024 г.). «Лженаука: древняя проблема». Скептический исследователь . 48 (1): 18, 19.

[Beanato1-11] Перейти обратно: ^а ^б Фернандес-Беанато, Дамиан (2020). «Демаркация науки Цицероном: отчет об общих критериях». Исследования по истории и философии науки . Часть А. 83 : 97–102. Бибкод : 2020ШПСА..83...97Ф . дои : 10.1016/j.shpsa.2020.04.002 . ПМИД 32958286 . S2CID 216477897 .

[Hughes-12] Перейти обратно: ^а ^б Хьюз, Ричард (2004). Плач, смерть и судьба . Питер Лэнг. п. 87.

[Kassell-13] Перейти обратно: ^а ^б Кассел, Лорен (5 мая 2010 г.). «Звезды, духи, знаки: к истории астрологии 1100–1800». Исследования по истории и философии науки. Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 41 (2): 67–69. дои : 10.1016/j.shpsc.2010.04.001 . ПМИД 20513617 .

[Porter-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Портер, Рой (2001). Просвещение: Британия и создание современного мира . Пингвин. стр. 151–152. ISBN 978-0-14-025028-2 . он даже не утруждал читателей формальными опровержениями!

[Rutkin-15] Перейти обратно: ^а ^б Руткин, Х. Дарелл (2006). «Астрология» . В К. Парке; Л. Дастон (ред.). Ранняя современная наука . Кембриджская история науки. Том. 3. Издательство Кембриджского университета . стр. 541–561. ISBN 0-521-57244-4 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2022 года . Проверено 6 июня 2022 г. Как хорошо известно, астрология окончательно исчезла из сферы законного естественного знания в семнадцатом и восемнадцатом веках, хотя точные контуры этой истории остаются неясными.

[FOOTNOTEBiswasMallikVishveshwara1989249-16] Перейти обратно: ^а ^б Бисвас, Маллик и Вишвешвара 1989 , с. 249.

[AsquithNSF-17] Перейти обратно: ^а ^б Питер Д. Асквит, изд. (1978). Труды проводимого раз в два года собрания Ассоциации философии науки, том. 1 (PDF) . Дордрехт: Рейдель. ISBN 978-0-917586-05-7 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г .; «Глава 7: Наука и технологии: отношение и понимание общественности» . показатели науки и техники 2006 . Национальный научный фонд. Архивировано из оригинала 1 февраля 2013 года . Проверено 2 августа 2016 г. Около трех четвертей американцев придерживаются хотя бы одного псевдонаучного убеждения; т.е. они верили хотя бы в один из 10 пунктов опроса[29]"... "Эти 10 пунктов относились к экстрасенсорному восприятию (ЭСВ), что в домах могут быть привидения, призраки/что духи умерших людей могут возвращаться в определенные места /ситуации, телепатия/общение между разумами без использования традиционных чувств, ясновидение/способность разума знать прошлое и предсказывать будущее, астрология/ что положение звезд и планет может влиять на жизнь людей, с которыми люди могут общаться мысленно тот, кто умер, ведьмы, реинкарнация/возрождение души в новом теле после смерти и направление/позволение «духовному существу» временно взять на себя контроль над телом. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[Carlson-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это Карлсон, Шон (1985). «Двойной слепой тест астрологии» (PDF) . Природа . 318 (6045): 419–425. Бибкод : 1985Natur.318..419C . дои : 10.1038/318419a0 . S2CID 5135208 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[FOOTNOTEZarka2011-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Зарка 2011 .

[FOOTNOTEBennett2007-20] Перейти обратно: ^а ^б Беннетт 2007 .

[Brit-21] Перейти обратно: ^а ^б Дэвид Э. Пингри; Роберт Эндрю Гилберт. «Астрология – Астрология в наше время» . Британская энциклопедия . Проверено 7 октября 2012 г. В таких странах, как Индия, где лишь небольшая интеллектуальная элита обучена западной физике, астрологии удается кое-где сохранять свои позиции среди наук. Ее сохраняющаяся легитимность подтверждается тем фактом, что некоторые индийские университеты предлагают ученые степени в области астрологии. Однако на Западе ньютоновская физика и рационализм Просвещения в значительной степени искоренили широко распространенную веру в астрологию, однако западная астрология еще далека от смерти, о чем свидетельствует сильная популярность, полученная ею в 1960-х годах.

[22] Харпер, Дуглас . «астрология» . Интернет-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 27 июня 2017 года . Проверено 6 декабря 2011 г. Дифференциация между астрологией и астрономией началась в конце 1400-х годов и к 17 веку. это слово ограничивалось «чтением влияния звезд и их влияния на человеческую судьбу».

[23] "астрология, н." . Оксфордский словарь английского языка (Третье изд.). Издательство Оксфордского университета . Декабрь 2021 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 г. Проверено 14 декабря 2011 г. В средневековом французском языке, как и в среднеанглийском, астрономия засвидетельствована раньше и первоначально охватывала всю смысловую область изучения небесных объектов, включая гадания и предсказания, основанные на наблюдениях небесных явлений. В раннем использовании во французском и английском языках астрология обычно определяется как «искусство» или практическое применение астрономии к мирским делам, но между этими двумя словами существует значительное семантическое совпадение (как и в других европейских языках). С развитием современной науки, начиная с эпохи Возрождения, современное семантическое различие между астрологией и астрономией постепенно развивалось и в значительной степени закрепилось к 17 веку. [...] Это слово не используется Шекспиром.

[24] Рохберг, Франческа (1998). Вавилонские гороскопы . Американское философское общество. стр. ix. ISBN 978-0-87169-881-0 .

[FOOTNOTECampion20092,_3-25] Кэмпион 2009 , стр. 2, 3.

[Marshack-26] Перейти обратно: ^а ^б Маршак, Александр (1991). Корни цивилизации: когнитивные начала первого искусства, символов и обозначений человека (Перед. и расширенное изд.). Мойер Белл. стр. 81 и далее. ISBN 978-1-55921-041-6 .

[27] Эвелин-Уайт, Гесиод; с английским переводом Хью Г. (1977). Гомеровские гимны и Гомерика (переиздание). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 663–677. ISBN 978-0-674-99063-0 . Пятьдесят дней после солнцестояния, когда сезон изнурительной жары подходит к концу, самое время отправиться в плавание. Тогда ты не погубишь свой корабль, и море не погубит моряков, если только на него не будет посажен Посейдон Сотрясатель Земли или Зевс, царь бессмертных богов. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[28] Авени, Дэвид Х. Келли, Юджин Ф. Милон (2005). Исследование древнего неба: энциклопедический обзор археоастрономии (онлайн-изд.). Нью-Йорк: Спрингер. п. 268. ИСБН 978-0-387-95310-6 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[29] Рассел Хобсон, Точная передача текстов в первом тысячелетии до нашей эры , Опубликованная докторская диссертация. Кафедра иврита, библейских и еврейских исследований. Университет Сиднея. 2009 г. PDF-файл, , заархивирован 2 мая 2019 г. на Wayback Machine.

[30] Из свитка А правителя Гудеа из Лагаша, I 17 – VI 13. О. Кайзер, Texte aus der Umwelt des Alten Fathers , Bd. 2, 1–3. Гютерсло, 1986–1991 гг. Также цитируется в книге А. Фалькенштейна «Wahrsagung in der Sumerischen Überlieferung», La Divination en Mesopotamie ancienne et dans les régions voisines . Париж, 1966 год.

[Rochberg-Halton-31] Перейти обратно: ^а ^б Рохберг-Халтон, Ф. (1988). «Элементы вавилонского вклада в эллинистическую астрологию». Журнал Американского восточного общества . 108 (1): 51–62. дои : 10.2307/603245 . JSTOR 603245 . S2CID 163678063 .

[FOOTNOTESunKistemaker19973,_4-32] Sun & Kistemaker 1997 , стр. 3, 4.

[Al-Abbasi_2020-33] Перейти обратно: ^а ^б аль-Аббаси, Абир Абдулла (август 2020 г.). «Видения арабов о Верхнем царстве» . Марбургский журнал религии . 22 (2). Марбургский университет : 1–28. дои : 10.17192/mjr.2020.22.8301 . ISSN 1612-2941 . Архивировано из оригинала 23 мая 2022 года . Проверено 23 мая 2022 г.

[FOOTNOTELong2005173-34] Лонг 2005 , с. 173.

[FOOTNOTELong2005173–174-35] Лонг 2005 , стр. 173–174.

[FOOTNOTELong2005177-36] Лонг 2005 , с. 177.

[FOOTNOTELong2005184-37] Лонг 2005 , с. 184.

[FOOTNOTELong2005186-38] Лонг 2005 , с. 186.

[FOOTNOTELong2005174-39] Лонг 2005 , с. 174.

[FOOTNOTEBarton199424-40] Бартон 1994 , с. 24.

[FOOTNOTEHolden200611–13-41] Холден 2006 , стр. 11–13.

[FOOTNOTEBarton199420-42] Бартон 1994 , с. 20.

[FOOTNOTERobbins1940xii'Introduction'-43] Роббинс 1940 , с. xii, «Введение».

[FOOTNOTECampion2008173-44] Кэмпион 2008 , с. 173.

[FOOTNOTECampion200884-45] Кэмпион 2008 , с. 84.

[FOOTNOTECampion2008173–174-46] Кэмпион 2008 , стр. 173–174.

[B32-47] Перейти обратно: ^а ^б Бартон, 1994. с. 32.

[48] Бартон, 1994. с. 32–33.

[Campion227-49] Кэмпион 2008 , стр. 227–228.

[FOOTNOTEParkerParker198316-50] Паркер и Паркер 1983 , с. 16.

[51] Ювенал (ок. 100). Сатира VI: Пути женщин . Перевод Рамзи, Джорджа Гилберта Сыновья ГП Патнэма (опубликовано в 1918 г.) - Wikisource через

[52] Бартон, 1994. с. 43.

[53] Бартон, 1994. с. 63.

[54] Дэвид Пингри , Джьотихшастра (Дж. Гонда (Ред.) История индийской литературы , Том VI, глава 4), стр.81

[55] Айдуз, Салим; Калин, Авраам; Дагли, Канер (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе Издательство Оксфордского университета. п. 64. ИСБН 9780199812578 .

[Biruni-56] Бируни, Мухаммад ибн Ахмад (1879). «Восьмой». Хронология древних народов . Лондон, паб. для Фонда восточных переводов Великобритании и Ирландии У.Х. Аллена и компании. LCCN 01006783 .

[57] Хоулдинг, Дебора (2010). «6: Исторические источники и традиционные подходы». Очерки истории западной астрологии . СТА. стр. 2–7.

[FOOTNOTEWood19705-58] Перейти обратно: ^а ^б Вуд 1970 , с. 5.

[Isidore-59] Исидор Севильский (ок. 600). Этимологии . стр. Л, 82, кол. 170.

[Campion44-60] Перейти обратно: ^а ^б Кэмпион 1982 , с. 44.

[Campion45-61] Кэмпион 1982 , с. 45.

[Campion46-62] Перейти обратно: ^а ^б Кэмпион 1982 , с. 46.

[63] Норт, Джон Дэвид (1986). «Восточное происхождение метода Кампануса (первичной вертикали). Свидетельства аль-Бируни». Гороскопы и история . Институт Варбурга. стр. 175–176.

[Durling-64] Перейти обратно: ^а ^б Дарлинг, Роберт М. (январь 1997 г.). «Христианская астрология Данте. Ричарда Кея. Обзор». Зеркало . 72 (1): 185–187. дои : 10.2307/2865916 . JSTOR 2865916 . Интерес Данте к астрологии лишь постепенно привлекал то внимание, которого он заслуживает. В 1940 году Рудольф Палген опубликовал свою новаторскую восьмидесятистраничную книгу «Данте Штернглаубе: Beiträge zur Erklärung des Paradiso», в которой кратко изложен подход Данте к планетам и сфере неподвижных звезд; он продемонстрировал, что он управляется астрологической концепцией «детей планет» (в каждой сфере паломник встречает души, чьи жизни отражают доминирующее влияние этой планеты) и что в бесчисленных деталях образы Рая заимствованы из астрологическая традиция. ... Как и Палген, он [Кей] утверждает (опять же, более подробно), что Данте адаптировал традиционные астрологические взгляды к своим собственным христианским; он обнаруживает, что этот процесс усиливается на верхних небесах.

[65] Вуди, Кеннерли М. (1977). «Данте и учение о великих соединениях». Исследования Данте, с годовым отчетом Общества Данте . 95 (95): 119–134. JSTOR 40166243 . Я думаю, едва ли можно сомневаться в том, что Данте мыслил в астрологических терминах, когда делал свои пророчества. [В прикрепленной сноске цитируется Inferno. Я, 1ООфф.; Чистилище. хх, 13–15 и xxxiii, 41; Парадизо. xxii, 13–15 и xxvii, 142–148.]

[66] Гауэр, Джон (1390). Исповедь Амантис . стр. VII, 670–84. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 2 июля 2013 г. В сочетании с Астрономией / Это то, что похоже на Астрологию / То, что в суждениях совершается / Эффект, который каждый sterre amonteth, / И они вызывают много удивления / Для тех климатов, которые камнями подгибаются.

[FOOTNOTEWood19706-67] Вуд 1970 , с. 6.

[Allen148-68] Аллен, Дон Кэмерон (1941). Звездный Ренессанс . Издательство Университета Дьюка. п. 148.

[FOOTNOTEWood19708–11-69] Перейти обратно: ^а ^б Вуд 1970 , стр. 8–11.

[Coopland-70] Купленд, GW (1952). Николь Орем и астрологи: исследование его Livre de Divinacions . Издательство Гарвардского университета; Издательство Ливерпульского университета.

[71] Вандерджагт, Эй Джей (1985). Лоуренс Пиньон, ОП: Исповедник Филиппа Доброго . Венло, Нидерланды: Жан Мило.

[FOOTNOTEVeenstra19975,_32,_passim-72] Венстра 1997 , стр. 5, 32, пассим.

[FOOTNOTEVeenstra1997184-73] Венстра 1997 , с. 184.

[74] Дейкстерхейс, Эдуард Ян (1986). Механизация картины мира . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

[75] Мартин, Крейг (2021). Пьетро Помпонацци . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 17 марта 2019 года . Проверено 27 февраля 2019 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

[Campion47-76] Кэмпион 1982 , с. 47.

[77] Рабин, Шейла Дж. (2010). «Пико и историография астрологии эпохи Возрождения» . Исследования в области культуры Возрождения . Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 10 февраля 2016 г.

[78] Каспар, Макс (1993). Кеплер . Перевод Хеллмана, К. Дорис . Нью-Йорк: Dover Publications. стр. 181–182. ISBN 0-486-67605-6 . OCLC 28293391 .

[Harkness105-79] Харкнесс, Дебора Э. (2007). Драгоценный дом. Елизаветинский Лондон и научная революция . Издательство Йельского университета. п. 105. ИСБН 978-0-300-14316-4 .

[Harkness133-80] Перейти обратно: ^а ^б Харкнесс, Дебора Э. (2007). Драгоценный дом. Елизаветинский Лондон и научная революция . Издательство Йельского университета. п. 133. ИСБН 978-0-300-14316-4 .

[81] Астрономические диаграммы Томаса Худа, математика (пергамент, в дубовых футлярах). Британская библиотека: Британская библиотека. в. 1597.

[82] Джонстон, Стивен (июль 1998 г.). «Астрологические инструменты Томаса Худа» . XVII Международный научно-приборный симпозиум . Соро . Проверено 12 июня 2013 г.

[83] Ванден Брук, Стивен (2001). «Ди, Меркатор и Лувенское изготовление инструментов: неописанный астрологический диск Джерарда Меркатора (1551 г.)». Анналы науки . 58 (3): 219–240. дои : 10.1080/00033790016703 . S2CID 144443271 .

[Almasi-84] Алмаси, Габор (11 февраля 2022 г.). «Астрология под перекрестным огнем: бурные дебаты после кометы 1577 года» . Анналы науки . 79 (2): 137–163. дои : 10.1080/00033790.2022.2030409 . ПМИД 35147491 . S2CID 246749889 . Архивировано из оригинала 7 июня 2023 года . Проверено 7 июня 2023 г.

[85] Хоскин, Майкл, изд. (2003). Кембриджская краткая история астрономии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 220. ИСБН 978-0521572910 .

[Pfeffer-86] Пфеффер, Мишель (2021). «Общество астрологов (около 1647–1684): проповеди, праздники и возрождение астрологии в Лондоне семнадцатого века» . Британский журнал истории науки . 54 (2): 133–153. дои : 10.1017/S0007087421000029 . ПМИД 33719982 . S2CID 232232073 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 2 января 2023 г.

[FOOTNOTECampion2009239–249-87] Кэмпион 2009 , стр. 239–249.

[FOOTNOTECampion2009259–263-88] Кэмпион 2009 , стр. 259–263.

[89] Юнг, К.Г.; Халл (1973). Адлер, Герхард (ред.). Письма К.Г. Юнга: 1906–1950 гг . в сотрудничестве с Аниелой Яффе; переводы с немецкого RFC Princeton, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09895-1 . Письмо Юнга Фрейду, 12 июня 1911 г. «Я провел гороскопические расчеты, чтобы найти ключ к сути психологической истины».

[90] Кэмпион 2009 , стр. 251–256: «В то же время в Швейцарии психолог Карл Густав Юнг (1875–1961) разрабатывал сложные теории, касающиеся астрологии ...»

[91] Гизер, Сюзанна. Сокровенное ядро, глубинная психология и квантовая физика. Диалог Вольфганга Паули с К.Г.Юнгом (Springer, Берлин, 2005), с. 21 ISBN 3-540-20856-9

[92] Кэмпион, Николас. « Пророчество, космология и движение Нью Эйдж. Степень и природа современной веры в астрологию ». (Университетский колледж Бат-Спа, 2003 г.) через Кэмпион 2009 г. , стр. 248, 256.

[93] Новая Британская энциклопедия, т.5, 1974, стр. 916

[94] Дитрих, Томас: Происхождение культуры и цивилизации , Феникс и литературные публицисты Феникса, 2005, с. 305

[95] Филип П. Винер , изд. (1974). Словарь истории идей . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 978-0-684-13293-8 . Архивировано из оригинала 25 сентября 2011 года . Проверено 16 июля 2011 г.

[96] Джеймс Р. Льюис, 2003. Книга астрологии: Энциклопедия небесных влияний . Видимый чернильный пресс. Интернет в Google Книгах.

[97] Хоун, Маргарет (1978). Современный учебник астрологии . Ромфорд: Л. Н. Фаулер. стр. 21–89. ISBN 978-0-85243-357-7 .

[98] Риске, Крис (2007). Полная книга астрологии Ллевеллина . Миннесота, США: Публикации Ллевеллина. стр. 5–6, 27. ISBN. 978-0-7387-1071-6 .

[Kremer-99] Перейти обратно: ^а ^б Кремер, Ричард (1990). «Гороскопы и история. Дж. Д. Норта; История западной астрологии. С. Дж. Тестер». Зеркало . 65 (1): 206–209. дои : 10.2307/2864524 . JSTOR 2864524 .

[100] Пеллетье, Робер; Катальдо, Леонард (1984). Будьте своим собственным астрологом . Кастрюля. стр. 57–60.

[101] Фентон, Саша (1991). Восходящие знаки . Водолей Пресс. стр. 137–9.

[Luhrmann-102] Лурманн, Таня (1991). Уговоры ведьмачьего ремесла: ритуальная магия в современной Англии . Издательство Гарвардского университета. стр. 147–151. ISBN 978-0-674-66324-4 .

[Subbarayappa-103] Суббараяппа, Б.В. (14 сентября 1989 г.). «Индийская астрономия: историческая перспектива» . В Бисвасе, СК; Маллик, DCV; Вишвешвара, резюме (ред.). Космические перспективы . Издательство Кембриджского университета. стр. 25–40. ISBN 978-0-521-34354-1 . В ведической литературе Джйотис[х]а, что означает «астрономия» и позже стало охватывать астрологию, был одним из наиболее важных предметов изучения... Самый ранний ведический астрономический текст имеет название Веданга Джйотис[х]а. ..

[FOOTNOTEPingree1978361-104] Пингри 1978 , с. 361.

[Pingree2001-105] Пингри, Дэвид (2001). «От Александрии до Багдада и Византии. Передача астрологии». Международный журнал классической традиции . 8 (1): 3–37. Бибкод : 2003IJCT...10..487G . дои : 10.1007/bf02700227 . JSTOR 30224155 . S2CID 162030487 .

[106] Вернер, Карел (1993). «Круг звезд: введение в индийскую астрологию Валери Дж. Робак. Обзор». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 56 (3): 645–646. дои : 10.1017/s0041977x00008326 . JSTOR 620756 . S2CID 162270467 .

[107] Берджесс, Джеймс (октябрь 1893 г.). «Заметки об индуистской астрономии и истории наших знаний о ней». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии : 717–761. JSTOR 25197168 .

[FOOTNOTEPingree1963231-108] Пингри 1963 , с. 231.

[FOOTNOTESunKistemaker199722,_85,_176-109] Sun & Kistemaker 1997 , стр. 22, 85, 176.

[110] Стивенсон, Ф. Ричард (26 июня 1980 г.). «Китайские корни современной астрономии» . Новый учёный . 86 (1207): 380–383.

[111] Теодора Лау, Справочник китайских гороскопов , стр. 2–8, 30–5, 60–4, 88–94, 118–24, 148–53, 178–84, 208–13, 238–44, 270–78. , 306–12, 338–44, Сувенир Пресс, Нью-Йорк, 2005 г.

[112] Селин, Хелейн , изд. (1997). «Астрология в Китае» . Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Спрингер. ISBN 9780792340669 . Проверено 22 июля 2012 г.

[113] «Меняем новый день, считаем дни в тайской астрологии Изменение предсказания зодиакального астрологического гороскопа («Переход к новым астрологическим датам Таиланда. Изменение зодиакального астрологического гороскопа»)» . Архивировано из оригинала 3 января 2011 года. (на тайском языке)

[FOOTNOTEVeenstra1997184–185-114] Венстра 1997 , стр. 184–185.

[Hess-115] Перейти обратно: ^а ^б Хесс, Питер М.Дж.; Аллен, Пол Л. (2007). Католицизм и наука (1-е изд.). Вестпорт: Гринвуд. п. 11. ISBN 978-0-313-33190-9 .

[Saliba-116] Салиба, Джордж (1994b). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 60, 67–69. ISBN 978-0-8147-8023-7 .

[117] Бело, Катарина (23 февраля 2007 г.). Случайность и детерминизм у Авиценны и Аверроэса . Брилл . п. 228. дои : 10.1163/ej.9789004155879.i-252 . ISBN 978-90-474-1915-0 .

[118] Салиба, Джордж (17 августа 2011 г.) [Впервые опубликовано 15 декабря 1987 г.]. «АВИЦЕННА VIII. Математика и физические науки» . Энциклопедия Ираника . Том. 3. С. 88–92. Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Проверено 26 мая 2023 г.

[Livingston-119] Перейти обратно: ^а ^б Ливингстон, Джон В. (1971). «Ибн Кайим аль-Джавзия: защита четырнадцатого века от астрологических предсказаний и алхимической трансмутации». Журнал Американского восточного общества . 91 (1): 96–103. дои : 10.2307/600445 . JSTOR 600445 .

[TableTalkBook-120] Перейти обратно: ^а ^б Лютер, Мартин (2017). Застольная беседа Мартина Лютера . Книги Дома Гидеона. п. 502. ИСБН 978-1640079601 .

[121] Стравинскас, Питер М.Ю., изд. (1998). Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя (Перед. Ред.). Хантингтон, Индиана: Наш воскресный паб для посетителей. п. 111. ИСБН 978-0-87973-669-9 .

[122] «Катехизис Католической Церкви – Часть 3» . Архивировано из оригинала 25 сентября 2019 года . Проверено 8 июля 2012 года .

[SandPSandAstroSoc-123] Свен Уве Ханссон; Эдвард Н. Залта. «Наука и псевдонаука» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 6 июля 2012 г. [...] Сторонники псевдонауки, такой как астрология и гомеопатия, склонны описывать свои теории как соответствующие общепринятой науке.

[astrosociety.org-124] «Астрономическая лженаука: список ресурсов скептика» . Астрономическое общество Тихого океана. Архивировано из оригинала 30 декабря 2011 года . Проверено 13 января 2007 г.

[125] Хартманн, Reuter & Nyborga 2006 , стр. 1350: «Чтобы оптимизировать шансы обнаружения даже отдаленных связей между датой рождения и индивидуальными различиями в личности и интеллекте, мы дополнительно применили две разные стратегии. Первая была основана на общей хронологической концепции времени (например, месяц рождения и сезон года). Вторая стратегия была основана на (псевдонаучной) концепции астрологии (например, Солнечные знаки, стихии и астрологический пол), как обсуждалось в книге Астрология: наука или суеверие? Айзенка и Ниаса « ».

[FOOTNOTEZarka2011424-126] Перейти обратно: ^а ^б Зарка 2011 , с. 424.

[127] Калвер, Роджер Б.; Янна, Филип А. (1988). Астрология правда или ложь?: научная оценка . Книги Прометея. ISBN 9780879754839 .

[128] МакГрю, Джон Х.; Макфолл, Ричард М. (1990). «Научное исследование достоверности астрологии» (PDF) . Журнал научных исследований . Том. 4, нет. 1. С. 75–83. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года. ^{[ ненадежный источник? ]}

[Humanist-129] «Возражения против астрологии: заявление 186 ведущих ученых» . The Humanist, сентябрь/октябрь 1975 г. Архивировано из оригинала 18 марта 2009 г .; Гуманист. Архивировано 7 октября 2011 года в Wayback Machine , том 36, № 5 (1976); Бок, Барт Дж.; Лоуренс Э. Джером; Пол Курц (1982). «Возражения против астрологии: заявление 186 ведущих ученых». В Патрике Гриме (ред.). Философия науки и оккультизма . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 14–18. ISBN 978-0-87395-572-0 .

[130] Аллум 2010 , с. 344: «Это лежит в основе эффекта Барнума . Названное в честь шоумена 19-го века Филеаса Т. Барнума, чей цирк предоставил «кое-что для каждого», оно относится к идее, что люди верят утверждениям о своей личности, которые являются расплывчатыми или тривиальными. если они думают, что это происходит в результате какой-то систематической процедуры, специально разработанной для них (Dickson & Kelly, 1985; Furnham & Schofield, 1987; Rogers & Soule, 2009; Wyman & Vyse, 2008). Например, в отчете используется больше подробностей о рождении. Астрологическое предсказание или гороскоп, тем более доверчивы люди (Furnham, 1991). Однако предвзятость подтверждения означает, что люди не склонны обращать внимание на другую информацию, которая может опровергнуть достоверность предсказаний».

[FOOTNOTENickerson1998180–181-131] Перейти обратно: ^а ^б ^с Никерсон 1998 , стр. 180–181.

[FOOTNOTEEysenckNias198242–48-132] Айзенк и Ниас 1982 , стр. 101-1. 42–48.

[133] Каверни, Жан-Поль; Фабр, Жан-Марк; Гонсалес, Мишель, ред. (1990). Когнитивные предубеждения . Амстердам: Северная Голландия. п. 553. ИСБН 978-0-444-88413-8 .

[PopperStanford-135] Стивен Торнтон (2018). «Карл Поппер» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

[Popper-136] Поппер, Карл (2004). Гипотезы и опровержения: рост научных знаний (переиздание). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-28594-0 . ^: 44
Соответствующий фрагмент также есть Шик, Теодор младший (2000). Чтения по философии науки: от позитивизма к постмодернизму . Маунтин-Вью, Калифорния: Паб Mayfield. стр. 33–39. ISBN 978-0-7674-0277-4 .

[138] Соответствующий фрагмент также есть Шик, Теодор младший (2000). Чтения по философии науки: от позитивизма к постмодернизму . Маунтин-Вью, Калифорния: Паб Mayfield. стр. 33–39. ISBN 978-0-7674-0277-4 .

[Cogan-137] Коган, Роберт (1998). Критическое мышление: шаг за шагом . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-1067-4 .

[Wright-138] Перейти обратно: ^а ^б Райт, Питер (1975). «Астрология и наука в Англии семнадцатого века». Социальные исследования науки . 5 (4): 399–422. дои : 10.1177/030631277500500402 . ПМИД 11610221 . S2CID 32085403 .

[Kuhn-139] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кун, Томас (1970). Имре Лакатос ; Алан Масгрейв (ред.). Материалы Международного коллоквиума по философии науки [проходившего в Бедфорд-колледже, Риджентс-парк, Лондон, с 11 по 17 июля 1965 г.] (Переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09623-2 .

[Hurley-140] Перейти обратно: ^а ^б Херли, Патрик (2005). Краткое введение в логику (9-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Уодсворт. ISBN 978-0-534-58505-1 .

[EdwardJ-141] Перейти обратно: ^а ^б Джеймс, Эдвард В. (1982). Патрик Грим (ред.). Философия науки и оккультизма . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-572-0 .

[FOOTNOTEBennett200785-142] Беннетт 2007 , с. 85.

[Muller-143] Мюллер, Ричард (2010). «Веб-сайт Ричарда А. Мюллера, профессора кафедры физики Калифорнийского университета в Беркли» . Архивировано из оригинала 12 марта 2019 года . Проверено 2 августа 2011 г. Мой бывший студент Шон Карлсон опубликовал в журнале Nature исчерпывающее научное исследование астрологии.
Мэддокс, сэр Джон (1995). «Джон Мэддокс, редактор научного журнала Nature, комментирует тест Карлсона» . Архивировано из оригинала 12 сентября 2012 года . Проверено 2 августа 2011 г. «...совершенно убедительная и продолжительная демонстрация».

[CritThink-144] Перейти обратно: ^а ^б ^с Смит, Джонатан К. (2010). Псевдонаука и необычные утверждения о паранормальных явлениях: инструментарий критического мыслителя . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8123-5 .

[Pont-145] Понт, Грэм (2004). «Философия и наука о музыке в Древней Греции» . Сетевой журнал Nexus . 6 (1): 17–29. дои : 10.1007/s00004-004-0003-x .

[Gauquelin-1955-146] Гоклен, Мишель (1955). Влияние звезд: критическое и экспериментальное исследование . Париж: Éditions du Dauphin.

[Carroll-147] Перейти обратно: ^а ^б Кэрролл, Роберт Тодд (2003). Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли. ISBN 978-0-471-27242-7 .

[Benski-148] Бенски, Клод; и другие. (1995). «Эффект Марса: французский тест более 1000 спортивных чемпионов» . с комментарием Яна Виллема Ниенхейса . Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-988-9 .

[FailToPredict-149] Мэтьюз, Роберт (17 августа 2003 г.). «Астрологи не могут предсказать доказательство своей неправоты» . Телеграф . Лондон. Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 13 июля 2012 г.

[Geoffrey-150] Перейти обратно: ^а ^б Дин Г.; Келли, И.В. (2003). «Имеет ли астрология отношение к сознанию и пси?». Журнал исследований сознания . 10 (6–7): 175–198.

[FOOTNOTEEysenckNias198283-151] Айзенк и Ниас 1982 , с. 83.

[ChrisFrench-152] Перейти обратно: ^а ^б ^с Крис, француз (7 февраля 2012 г.). «Астрологи и другие обитатели параллельных вселенных» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 28 января 2019 года . Проверено 8 июля 2012 года .

[Shermer-153] Шермер, Майкл, изд. (2002). Скептическая энциклопедия лженауки Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 241. ИСБН 978-1-57607-653-8 .

[FOOTNOTETester1999161-154] Тестер 1999 , с. 161.

[Charpak-155] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шарпак, Жорж; Брох, Анри (2004) [2002]. Разоблачено!: экстрасенсорное восприятие, телекинез и другая лженаука . Перевод Барта К. Холланда. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. «Астрология в вакууме», стр. 6–7. ISBN 9780801878671 .

[FOOTNOTEGrim199015-156] Грим 1990 , с. 15.

[FOOTNOTEBeck2007-157] Перейти обратно: ^а ^б Бек 2007 .

[FOOTNOTEThagard1978-158] Тагард 1978 .

[FOOTNOTEBarton1994-159] Бартон 1994 .

[FOOTNOTEHanegraaff2012-160] Ханеграаф 2012 .

[FOOTNOTERochberg2018-161] Рохберг 2018 .

[Taub_1997_pp._74–87-162] Тауб, Либа (1997). «Реабилитация несчастных субъектов». Ранняя наука и медицина . 2 (1). Брилл: 74–87. дои : 10.1163/157338297x00023 . ISSN 1383-7427 . ПМИД 11618896 .

[Hankinson_1988_p.-163] Хэнкинсон, Р.Дж. (1988). «Стоицизм, наука и гадание». Апейрон . 21 (2). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. дои : 10.1515/apeiron.1988.21.2.123 . ISSN 2156-7093 . S2CID 170134327 .

[FOOTNOTECampion2014-164] Кэмпион 2014 .

[165] Уиллис, Рой; Карри, Патрик (19 мая 2020 г.). Астрология, наука и культура . Рутледж. дои : 10.4324/9781003084723 . ISBN 978-1-003-08472-3 . S2CID 242002348 .

[Niermeier-Dohoney_2021_p=117-166] Нирмайер-Дохони, Джастин (2 ноября 2021 г.). «Мудрая воля будет править звездами: диахронический обзор повсеместно встречающейся астрологической фразы» . Гуманитарные науки 10 (4). MDPI AG: 117. doi : 10.3390/h10040117 . ISSN 2076-0787 .

[Astral_Knowledge_in_an_International_Age:_Transmission_of_the_Cuneiform_Tradition,_ca._1500–1000_B.C._2016_pp._18–54-167] Рутц, Мэтью Т. (1 января 2016 г.). «Астральные знания в международную эпоху: передача клинописной традиции, около 1500–1000 до н.э.». Распространение астрономических знаний в древнем мире . БРИЛЛ. стр. 18–54. дои : 10.1163/9789004315631_004 . ISBN 9789004315631 .

[168] «Странная история британского «государственного провидца» » . Сидней Морнинг Геральд . 30 августа 1952 года. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 21 июля 2012 г.

[169] Нортон-Тейлор, Ричард (4 марта 2008 г.). «Звездный поворот: астролог, ставший секретным оружием ЗОЕ против Гитлера» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года . Проверено 21 июля 2012 г.

[170] Риган, Дональд Т. (1988). Для справки: от Уолл-стрит до Вашингтона (первое изд.). Сан-Диего: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-163966-3 .

[171] Куигли, Джоан (1990). Что говорит Джоан? : мои семь лет работы астрологом в Белом доме Нэнси и Рональду Рейгану . Секаукус, Нью-Джерси: Birch Lane Press. ISBN 978-1-55972-032-8 .

[172] Горни, Синтия (11 мая 1988 г.). «Наблюдение за картами Рейгана; астролог Джоан Куигли, Взгляд на космос» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 24 июля 2012 года . Проверено 17 июля 2012 г.

[Truzzi-173] Перейти обратно: ^а ^б Труцци, Марчелло (1972). «Оккультное возрождение как популярная культура: некоторые случайные наблюдения о старой и новой ведьме». Социологический ежеквартальный журнал . 13 (1): 16–36. дои : 10.1111/j.1533-8525.1972.tb02101.x . JSTOR 4105818 .

[Nederman-175] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэри Дж. Недерман и Джеймс Рэй Гулдинг (зима 1981 г.). «Популярный оккультизм и критическая социальная теория: исследование некоторых тем в критике астрологии и оккультизма Адорно». Социологический анализ . 42 .

[Adorno-176] Теодор В. Адорно (весна 1974 г.). «Звезды на Землю: астрологическая колонка Los Angeles Times». Телос . 1974 (19): 13–90. дои : 10.3817/0374019013 . S2CID 143675240 .

[177] Мур, Дэвид В. (16 июня 2005 г.). «Трое из четырех американцев верят в паранормальные явления» . Гэллап . Архивировано из оригинала 19 сентября 2017 года . Проверено 29 сентября 2013 г.

[178] «Восточные верования или верования Нью Эйдж, «сглаз» » . Многие американцы смешивают несколько конфессий . Исследовательского центра Пью Проект «Религия и общественная жизнь» . 9 декабря 2009 года. Архивировано из оригинала 30 сентября 2013 года . Проверено 29 сентября 2013 г.

[179] Гецевич, Клэр. « Убеждения «Нью-Эйдж» распространены как среди религиозных, так и среди нерелигиозных американцев» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 6 июня 2022 года . Проверено 6 июня 2022 г.

[NSF-180] Перейти обратно: ^а ^б «Показатели науки и техники: Глава 7. Наука и технологии: отношение и понимание общественности» . Национальный научный фонд. Архивировано из оригинала 24 апреля 2014 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[181] Гриффит, Эрин (15 апреля 2019 г.). «Венчурный капитал вкладывает деньги в астрологию» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 6 июня 2022 года . Проверено 6 июня 2022 г.

[wideind-182] Кауфман, Майкл Т. (23 декабря 1998 г.). «Умер Б.В.Раман» . New York Times, 23 декабря 1998 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 г. . Проверено 12 мая 2009 г.

[fof-183] Дипанкар Дас. "Слава и удача" . Архивировано из оригинала 16 августа 2016 года . Проверено 2 августа 2016 г.

[184] «Прорицатели предлагают небесную помощь» . Новости BBC . 2 сентября 1999 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. . Проверено 21 июля 2012 г.

[185] «В таких странах, как Индия, где лишь небольшая интеллектуальная элита обучена западной физике, астрологии удается кое-где сохранять свои позиции среди наук». Дэвид Пингри и Роберт Гилберт, «Астрология; Астрология в Индии; Астрология в наше время». Британская энциклопедия , 2008 г.

[186] Рао, Мохан (октябрь – декабрь 2001 г.). «Женский детоцид: куда нам идти?» . Индийский журнал медицинской этики . 9 (4). Форум Общества медицинской этики: 123–124. ПМИД 16334916 . Архивировано из оригинала 3 ноября 2010 года.

[BBC_India-187] «Индийская астрология против индийской науки» . Би-би-си . 31 мая 2001 г. Архивировано из оригинала 7 апреля 2019 г. . Проверено 17 июня 2009 г.

[UGC-188] «Руководство по созданию кафедр ведической астрологии в университетах, находящихся в ведении Комиссии по университетским грантам» . Правительство Индии, Департамент образования. Архивировано из оригинала 12 мая 2011 года . Проверено 26 марта 2011 г. Существует острая необходимость возродить науку Ведической Астрологии в Индии, чтобы позволить этим научным знаниям дойти до общества в целом и предоставить возможности для экспорта этой важной науки в мир.

[189] Вьяс, Хетал (3 февраля 2011 г.). «Астрология – это наука: Бомбей ХК» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 6 февраля 2011 года . Проверено 1 января 2023 г.

[190] Швальб, Дэвид В.; Швальб, Барбара Дж. (1996). Воспитание детей в Японии: два поколения ученых . Публикации Гилфорда. ISBN 9781572300811 . Проверено 22 июля 2012 г.

[191] Кумон, Шумпей; Розовский, Генри (1992). Политическая экономия Японии: культурная и социальная динамика . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804719919 . Проверено 22 июля 2012 г.

[Wedel-192] Перейти обратно: ^а ^б Ведель, Теодор Отто (2003) [1920]. «9: Астрология у Гауэра и Чосера» . Средневековое отношение к астрологии, особенно в Англии . Кессинджер. стр. 131–156. ISBN 9780766179981 . Литературный интерес к астрологии, который возрастал в Англии на протяжении четырнадцатого века, достиг кульминации в работах Гауэра и Чосера. Хотя ссылки на астрологию уже были часты в романах четырнадцатого века, они все еще сохраняли признаки иностранного импорта. Лишь в пятнадцатом веке астрологические сравнения и украшения стали само собой разумеющимися в английской литературе.
Следует признать, что такие нововведения были обязаны гораздо больше Чосеру, чем Гауэру. Гауэр тоже увидел художественные возможности в новых астрологических знаниях и сразу же использовал их в пересказе легенды об Александре, но по большей части ограничился голой репетицией фактов и теорий. Соответственно, именно как часть обширной энциклопедии естествознания, которую он включил в свое «Confessio Amantis» , а также в некоторые дидактические отрывки из « Vox Clamantis» и «Miour de l'Omme» , астрология занимает в его трудах наибольшее место. Источниками Гауэра по предмету астрологии... были « Introductorium in Astronomiam » Альбамасара , «Псевдоаристотелевский Secretum Secretorum» » Брунетто Латини , «Trésor и «Speculum Astronomiae» , приписываемый Альберту Великому.

[FOOTNOTEWood197012–21-193] Вуд 1970 , стр. 12–21.

[DeLacy-194] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Де Лейси, Хью (октябрь 1934 г.). «Астрология в поэзии Эдмунда Спенсера». Журнал английской и германской филологии . 33 (4): 520–543. JSTOR 27703949 .

[Camden-195] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж Камден Кэрролл младший (апрель 1933 г.). «Астрология во времена Шекспира». Исида . 19 (1): 26–73. дои : 10.1086/346721 . JSTOR 225186 . S2CID 144020750 .

[196] Холстед, Фрэнк Г. (июль 1939 г.). «Отношение Лопе де Вега к астрологии и астрономии». Испаноязычное обозрение . 7 (3): 205–219. дои : 10.2307/470235 . JSTOR 470235 .

[197] Штайнер, Арпад (август 1926 г.). «Астролого Фингидо Кальдерона во Франции». Современная филология . 24 (1): 27–30. дои : 10.1086/387623 . JSTOR 433789 . S2CID 161217021 .

[FOOTNOTECampion2009244–245-198] Кэмпион 2009 , стр. 244–245.

[199] Адамс, Ной (10 сентября 2006 г.). « Плутон-Обновитель» — не лебединая песня» . Национальное общественное радио (NPR). Архивировано из оригинала 26 октября 2013 года . Проверено 13 июня 2013 г.

[200] Воган, Дэвид (2004). «Фредерик Эштон и его балеты 1938» . Архив Эштона. Архивировано из оригинала 14 мая 2005 года . Проверено 2 августа 2016 г.

[201] «Двенадцать знаков: астрологическое развлечение» . Центр новозеландской музыки. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 13 июня 2013 г.

[202] Палья, Камилла. Секс, искусство и американская культура: Очерки . Книги Пингвина, 1992, стр. 114.

[203] Кэттон, Элеонора (11 апреля 2014 г.). «Элеонора Кэттон о том, как она написала «Светила»» . Хранитель . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т Это Астрология
История астрология	История астрологии Астрология и наука Астрология и астрономия Универсальная музыка Тетрабиблос
Астрологи	Астрологи по национальностям Список астрологов
Традиции, типы, филиалы и системы	Астрология по традиции Вавилонская астрология Бирманский зодиак Ранняя ирландская астрология Китайская астрология Христианские взгляды на астрологию Волхвы Космобиология Астрология в эллинистическом Египте Гамбургская школа астрологии Эллинистическая астрология Индуистская астрология Нади астрология Еврейская астрология Еврейские взгляды на астрологию Еврейская астрономия Календарь майя Астрология в средневековом исламском мире Астрология в Шри-Ланке Тибетская астрология Западная астрология Астрология по типам Сельскохозяйственная астрология Астрометеорология Электоральная астрология Эзотерическая астрология Классические планеты в западной алхимии Геомантия и астрология Чтение карт Таро Финансовая астрология Гелиоцентрическая астрология Хорарная астрология Гороскопическая астрология Судебная астрология Кармическая астрология Катархическая астрология Локационная астрология Астрокартография Медицинская астрология Мирская астрология Натальная астрология Гороскоп Психологическая астрология Сидерическая и тропическая астрология. Астрология солнечного знака Синоптическая астрология
похожие темы	Астрология и наука Археоастрономия Астрологический возраст Астрологический аспект Астрологические символы Астрология и классические элементы Культурное влияние астрологии Планеты в астрологии Зодиак

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine Historical Dictionary of Switzerland

Астрология

Этимология

История

Древний мир

Древние возражения

Эллинистический Египет

Греция и Рим

Средневековый мир

индуистский

исламский

Европа

Возрождение и раннее Новое время

Период Просвещения и далее

Принципы и практика

Западный

индуистский

Китайская и восточноазиатская

Богословские точки зрения

Древний

Средневековый

Современный

Научный анализ и критика

Демаркация

Эффективность

Отсутствие механизмов и последовательности.

Прием по общественным наукам

Культурное влияние

Западная политика и общество

Индия и Япония

Литература и музыка

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки