Алистер Кроули

Алистер Кроули
Алистер Кроули
	Кроули в 1925 году
Рожденный	Эдвард Александр Кроули ; 12 октября 1875 г. ; Ройал Лемингтон Спа , Англия
Умер	1 декабря 1947 г. (72 года) ; Гастингс , Англия
Место отдыха	Прах похоронен в Хэмптоне, штат Нью-Джерси.
Образование	Малверн Колледж ; Тонбриджская школа ; Истборнский колледж ; Тринити-колледж, Кембридж ;
Занятия	Оккультист ; поэт ; писатель ; альпинист ;
Супруги	; Роуз Эдит Келли ( м. 1903; див. 1909) ; Мария Тереза Санчес ( м. 1929)
Дети	5
Подпись

Алистер Кроули ( / ˈ æ l ɪ s t ər ˈ k r oʊ l i / AL -ist-ər KROH -lee ; род. Эдвард Александр Кроули ; 12 октября 1875 — 1 декабря 1947) — английский оккультист , церемониальный маг , поэт, философ, политический теоретик, писатель, альпинист и художник. Он основал религию Телемы , назвав себя пророком, которому было поручено вести человечество в Эон Гора в начале 20 века. Плодовитый писатель, он много публиковался на протяжении всей своей жизни.

Родившийся в богатой семье в Ройал-Лемингтон-Спа веру своих родителей , Уорикшир, Кроули отверг фундаменталистскую в христианские Плимутские братья, чтобы продолжить интерес к западному эзотеризму . Он получил образование в Тринити-колледже , Кембриджского университета где сосредоточил свое внимание на альпинизме и поэзии, в результате чего опубликовал несколько публикаций. Некоторые биографы утверждают, что здесь он был завербован в британскую разведку , предполагая далее, что он оставался шпионом на протяжении всей своей жизни. В 1898 году он присоединился к эзотерическому Герметическому Ордену Золотой Зари , где обучался церемониальной магии у Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса и Аллана Беннета . Он занимался альпинизмом в Мексике с Оскаром Экенштейном , а затем изучал индуистские и буддийские практики в Индии. В 1904 году он женился на Роуз Эдит Келли , и они провели медовый месяц в Каире , Египет, где Кроули записал «Книгу Закона» , священный текст, служащий основой Телемы, который, по его словам, был продиктован сверхъестественной сущностью по имени Айвасс . Объявляя о начале Эона Гора, Книга заявила, что ее последователи должны «Делать то, что пожелаете» и стремиться соответствовать своей Истинной Воле посредством практики церемониальной магии.

После неудачной экспедиции в Канченджангу 1905 года и посещения Индии и Китая Кроули вернулся в Великобританию, где привлек к себе внимание как плодовитый автор стихов, романов и оккультной литературы. В 1907 году он и Джордж Сесил Джонс основали эзотерический орден A∴A∴ , через который они распространяли Телему. Проведя время в Алжире, в 1912 году он был посвящен в другой эзотерический орден, базирующийся в Германии Ордо Темпли Ориентис (ОТО), став лидером его британского отделения, которое он переформулировал в соответствии со своими телемитскими убеждениями. Через OTO группы телемитов были созданы в Великобритании, Австралии и Северной Америке. Кроули провел Первую мировую войну в Соединенных Штатах, где он занялся живописью и выступал в поддержку военных действий Германии против Британии; его биографы позже рассказали, что он проник в прогерманское движение, чтобы помочь британским спецслужбам. В 1920 году он основал аббатство Телема , религиозную коммуну в Чефалу , Сицилия, где он жил с различными последователями. Его распутный образ жизни привел к осуждению в британской прессе, и итальянское правительство выселило его в 1923 году. Следующие два десятилетия он разделил между Францией, Германией и Англией и продолжал продвигать Телему до своей смерти.

Кроули получил широкую известность еще при жизни, будучи наркоманом , бисексуалом -индивидуалистом и социальным критиком . Кроули оставался весьма влиятельной фигурой в западном эзотеризме и контркультуре 1960-х годов и продолжает считаться пророком Телемы. Он является предметом различных биографий и научных исследований.

Ранний период жизни

Молодость

Кроули родился Эдвард Александр Кроули на Кларендон-сквер, 30 в Ройал-Лемингтон-Спа , Уорикшир, 12 октября 1875 года. ^[1] Его отец, Эдвард Кроули (1829–1887), получил образование инженера, но его доля в прибыльном семейном пивоваренном бизнесе Crowley's Alton Ales позволила ему уйти на пенсию до рождения сына. ^[2] Его мать, Эмили Берта Бишоп (1848–1917), происходила из семьи Девоншир-Сомерсет и имела натянутые отношения с сыном; она описала его как «Чудовище», имя, которым он наслаждался. ^[3] Пара поженилась в лондонском Кенсингтонском ЗАГСе в ноябре 1874 года. ^[4] и были христианами-евангелистами. Отец Кроули родился квакером , но обратился в « Исключительные братья» , фракцию христианской фундаменталистской группы, известной как « Плимутские братья» ; Эмили также приняла христианство после замужества. Отец Кроули был особенно набожным, проводя время в качестве странствующего проповедника секты и каждый день после завтрака читая главу из Библии жене и сыну. ^[5] После смерти маленькой дочери в 1880 году, в 1881 году Кроули переехали в Редхилл , графство Суррей. ^[6] В возрасте 8 лет Кроули отправили в евангелистско-христианскую школу-интернат Х. Т. Хабершона в Гастингсе , а затем в подготовительную школу Эбора в Кембридже , которой руководил преподобный Генри д'Арси Чампни, которого Кроули считал садистом. ^[7]

В марте 1887 года, когда Кроули было 11 лет, его отец умер от рака языка . Кроули назвал это поворотным моментом в своей жизни. ^[8] и он всегда восхищался своим отцом, называя его «моим героем и моим другом». ^[9] Унаследовав треть состояния своего отца, он начал плохо себя вести в школе и был сурово наказан Чампни; Семья Кроули забрала его из школы, когда у него развилась альбуминурия . ^[10] Затем он учился в колледже Малверн и школе Тонбридж , которые он презирал и ушел через несколько семестров. ^[11] Он становился все более скептически относиться к христианству, указывая библейские несоответствия . своим религиозным учителям на ^[12] и пошел против христианской морали своего воспитания, куря, мастурбируя и занимаясь сексом с проститутками, от которых он заразился гонореей . ^[13] Отправленный жить к преподавателю Братства в Истборн , он прошел курсы химии в Истборнском колледже . Кроули проявил интерес к шахматам , поэзии и альпинизму , и в 1894 году поднялся на Бичи-Хед, прежде чем посетить Альпы и присоединиться к Шотландскому альпинистскому клубу . В следующем году он вернулся в Бернские Альпы , поднявшись на Эйгер , Трифт , Юнгфрау , Мёнх и Веттерхорн . ^[14]

Кембриджский университет: 1895–1898 гг.

Приняв имя Алистер вместо Эдварда, в октябре 1895 года Кроули начал трехлетний курс обучения в Тринити-колледже в Кембридже , куда он был зачислен на факультет наук, моральных изучающий философию. С одобрения своего личного наставника он перешел на английскую литературу, которая тогда не входила в учебную программу. ^[15] Кроули проводил большую часть своего времени в университете, занимаясь своими развлечениями, став президентом шахматного клуба и занимаясь игрой по два часа в день; он кратко подумывал о профессиональной карьере шахматиста. ^[16] Кроули также разделял любовь к литературе и поэзии, особенно к произведениям Ричарда Фрэнсиса Бертона и Перси Биши Шелли . ^[17] Многие из его собственных стихов появились в студенческих изданиях, таких как The Granta , Cambridge Magazine и Cantab . ^[18] Он продолжил свой альпинизм, отправляясь в отпуск в Альпы, чтобы совершать восхождения каждый год с 1894 по 1898 год, часто со своим другом Оскаром Экенштейном , а в 1897 году он совершил первое восхождение на Мёнх без гида. Эти подвиги привели к его признанию в альпийском альпинистском сообществе. ^[19]

В течение многих лет я ненавидел, когда меня называли Алик, отчасти из-за неприятного звука и вида этого слова, отчасти потому, что именно так меня называла мать. Эдвард, кажется, мне не подходил, а уменьшительные слова Тед или Нед были еще менее подходящими. Александр был слишком длинным, и Сэнди предложила сплести ему волосы и веснушки. Я читал в какой-то книге, что наиболее благоприятным для прославления является имя, состоящее из дактиля и спондея , как в конце гекзаметра : например, Джереми Тейлор . Алистер Кроули выполнил эти условия, а Алистер — это гэльская форма имени Александр. Принятие этого закона удовлетворило бы мои романтические идеалы.

Алистер Кроули об изменении имени. ^[20]

Кроули получил свой первый значительный мистический опыт во время отпуска в Стокгольме в декабре 1896 года. ^[21] Несколько биографов, в том числе Лоуренс Сутин , Ричард Качиньски и Тобиас Чёртон , полагали, что это было результатом первого однополого сексуального опыта Кроули, который позволил ему признать свою бисексуальность . ^[22] В Кембридже Кроули вел активную половую жизнь с женщинами — в основном с проститутками, от одной из которых он заразился сифилисом , — но со временем он принял участие в однополых связях, несмотря на их незаконность . ^[23] В октябре 1897 года Кроули встретил Герберта Чарльза Поллитта , президента драматического клуба «Огни рампы» Кембриджского университета , и у них завязались отношения. Они расстались, потому что Поллитт не разделял растущего интереса Кроули к западному эзотеризму, и Кроули сожалел об этом разрыве многие годы. ^[24]

В 1897 году Кроули отправился в Санкт-Петербург в России, позже заявив, что пытался выучить русский язык, поскольку обдумывал там будущую дипломатическую карьеру. ^[25] В октябре 1897 года непродолжительная болезнь вызвала размышления о смертности и «тщетности всех человеческих усилий», и Кроули отказался от всех мыслей о дипломатической карьере в пользу интереса к оккультизму. ^[26]

В марте 1898 года он получил А. Э. Уэйта » «Книгу черной магии и договоров , а затем Карла фон Эккартсхаузена , «Облако над святилищем» что способствовало развитию его оккультных интересов. ^[27] В том же году Леонард Смитерс , издатель, с которым Кроули познакомился через Поллитта, опубликовал 100 экземпляров стихотворения Кроули «Асельдама: Место, где можно хоронить незнакомцев» , но оно не имело особого успеха. ^[28] В том же году Кроули опубликовал ряд других стихотворений, в том числе « Белые пятна » — декадентский сборник эротической поэзии, который был напечатан за границей, чтобы его публикация не была запрещена британскими властями. ^[29] В июле 1898 года он покинул Кембридж, так и не получив никакой степени, несмотря на « первоклассные » результаты на экзаменах 1897 года и стабильные результаты «второго класса с отличием» до этого. ^[30]

Золотая Заря: 1898–1899 гг.

В августе 1898 года Кроули был в Церматте , Швейцария, где он встретил химика Джулиана Л. Бейкера, и они начали обсуждать свой общий интерес к алхимии . ^[31] Вернувшись в Лондон, Бейкер познакомил Кроули с Джорджем Сесилом Джонсом , зятем Бейкера и членом оккультного общества, известного как Герметический Орден Золотой Зари , основанного в 1888 году. ^[32] Кроули был посвящен во Внешний Орден Золотой Зари 18 ноября 1898 года лидером группы Сэмюэлем Лидделлом МакГрегором Мазерсом . Церемония прошла в Храме Исиды-Урании Золотой Зари в лондонском Марк-Мейсонс-холле, где Кроули взял магический девиз и имя «Брат Пердурабо», которое он интерпретировал как «Брат, я вынесу до конца». ^[33]

Кроули переехал в свою собственную роскошную квартиру на Чансери-лейн, 67–69 и вскоре пригласил старшего члена Золотой Зари, Аллана Беннета , жить с ним в качестве своего личного наставника по магии. Беннетт рассказал Кроули больше о церемониальной магии и ритуальном использовании наркотиков, и вместе они исполнили ритуалы Гоэтии . ^[34] пока Беннетт не уехал в Южную Азию изучать буддизм . ^[35] В ноябре 1899 года Кроули приобрел Дом Болескин в Фойерсе на берегу озера Лох-Несс в Шотландии. Он полюбил шотландскую культуру, назвав себя « лэрдом Болескина», и стал носить традиционную горскую одежду даже во время визитов в Лондон. ^[36] Он продолжал писать стихи, опубликовав «Иезавель и другие трагические стихи» , «Сказки об Архаисе» , «Песни духа» , «Обращение к Американской республике » и «Иеффай» в 1898–99; большинство из них получили неоднозначные отзывы литературных критиков, хотя Иеффай имел особый успех у критиков. ^[37]

Вскоре Кроули продвинулся до нижних ступеней Золотой Зари и был готов войти во внутренний Второй Орден группы. ^[38] Он был непопулярен в группе; его бисексуальность и распутный образ жизни принесли ему плохую репутацию, и у него начались распри с некоторыми участниками, включая У.Б. Йейтса . ^[39] Когда лондонская ложа Золотой Зари отказалась инициировать Кроули во Второй Орден, он посетил Мазерса в Париже, который лично принял его в Младшую степень Адепта. ^[40] Между Мазерсом и лондонскими членами «Золотой Зари», недовольными его автократическим правлением, возник раскол. ^[41] Действуя по приказу Мазерса, Кроули — с помощью своей любовницы и коллеги-посвященного Элейн Симпсон — попытался захватить Хранилище Адептов, храмовое пространство на Блайт-Роуд, 36 в Западном Кенсингтоне , у членов лондонской ложи. Когда дело было передано в суд, судья вынес решение в пользу лондонской ложи, поскольку они заплатили за аренду помещения, в результате чего Кроули и Мазерс оказались изолированными от группы. ^[42]

Мексика, Индия, Париж и брак: 1900–1903 гг.

В 1900 году Кроули отправился в Мексику через Соединенные Штаты, поселился в Мехико и завязал отношения с местной женщиной. Развивая любовь к стране, он продолжал экспериментировать с церемониальной магией, работая с заклинаниями Джона Ди енохианскими . Позже он сказал, что там был посвящен в масонство и написал пьесу по мотивам Рихарда Вагнера » « Тангейзера , а также серию стихов, опубликованных под названием «Оракулы» (1905). Экенштейн присоединился к нему позже, в 1900 году, и вместе они поднялись на несколько гор, в том числе Истаксиуатль , Попокатепетль и Колима , последнюю из которых им пришлось покинуть из-за извержения вулкана. ^[43] Покинув Мексику, Кроули направился в Сан-Франциско, а затем отплыл на Гавайи на борту « Ниппон Мару» . На корабле у него был короткий роман с замужней женщиной по имени Мэри Элис Роджерс; сказав, что влюбился в нее, он написал серию стихотворений об этом романе, опубликованных под названием «Алиса: Прелюбодеяние» (1903). ^[44]

Кратковременно остановившись в Японии и Гонконге, Кроули добрался до Цейлона, где встретился с Алланом Беннеттом, изучавшим там шиваизм . Пара провела некоторое время в Канди, прежде чем Беннетт решил стать буддийским монахом в традиции Тхеравады и отправился для этого в Бирму. ^[45] Кроули решил совершить поездку по Индии, посвятив себя индуистской практике раджа-йоги , благодаря чему, как он считал, он достиг духовного состояния дхьяны . Большую часть этого времени он провел, обучаясь в храме Минакши в Мадуре . В это время он также писал стихи, которые были опубликованы под названием «Меч песни» (1904). Он заразился малярией , и ему пришлось выздоравливать от этой болезни в Калькутте и Рангуне. ^[46] В 1902 году к нему в Индии присоединились Экенштейн и несколько других альпинистов: Гай Ноулз , Х. Пфаннл, В. Уэссли и Жюль Жако-Гийярмод . Вместе экспедиция Экенштейна-Кроули попыталась покорить К2 , на которую раньше никогда не поднимались. В пути Кроули заболел гриппом , малярией и снежной слепотой , заболели и другие участники экспедиции. Они достигли высоты 20 000 футов (6 100 м), прежде чем повернуть назад. ^[47]

Приехав в Париж в ноябре 1902 года, он познакомился со своим другом, художником Джеральдом Келли , и благодаря ему стал неотъемлемой частью парижской художественной сцены. Находясь там, Кроули написал серию стихотворений о творчестве своего знакомого, скульптора Огюста Родена . Эти стихи были позже опубликованы под названием «Роден в инее» (1907). ^[48] Одним из тех, кто часто посещал эту среду, был У. Сомерсет Моэм , который после краткой встречи с Кроули позже использовал его в качестве модели для персонажа Оливера Хаддо в своем романе «Волшебник» (1908). ^[49] Он вернулся в Болескин в апреле 1903 года. В августе Кроули женился на сестре Джеральда Келли Роуз Эдит Келли в «браке по расчету», чтобы помешать ей вступить в брак по расчету ; брак потряс семью Келли и повредил его дружбу с Джеральдом. Направляясь в медовый месяц в Париж, Каир, а затем на Цейлон, Кроули влюбился в Роуз и старался доказать свою привязанность. Во время своего медового месяца он написал ей серию любовных стихов, опубликованных под названием «Роза Мунди и другие песни о любви» (1906), а также стал автором религиозной сатиры «Почему Иисус плакал» (1904). ^[50]

Развитие Телемы

Египет и Книга Закона : 1904 г.

Имел! Проявление Нюит .
Открытие небесной компании.
Каждый мужчина и каждая женщина – звезда.
Каждое число бесконечно; нет никакой разницы.
Помоги мне, о владыка-воин Фив, раскрыться перед Детями человеческими!

Первые строки Книги Закона

В феврале 1904 года Кроули и Роуз прибыли в Каир . Притворившись принцем и принцессой, они сняли квартиру, в которой Кроули устроил храмовую комнату и начал призывать древнеегипетских божеств, одновременно изучая исламскую мистику и арабский язык . ^[51] Согласно более позднему рассказу Кроули, Роуз регулярно впадала в бред и сообщала ему, что «они ждут тебя». 18 марта она объяснила, что «они» были богом Гором , а 20 марта объявила, что «наступило равноденствие богов». Она отвела его в ближайший музей, где показала ему погребальную стелу седьмого века до нашей эры , известную как Стела Анк-эф-эн-Хонсу ; Кроули считал важным, чтобы номер экспоната был 666, числом Зверя в христианской вере, и в последующие годы назвал артефакт «Стелой Откровения». ^[52]

Согласно более поздним заявлениям Кроули, 8 апреля он услышал бестелесный голос, назвавшийся голосом Айвасса , посланника Гора, или Хор-Паар-Краата . Кроули сказал, что записывал все, что говорил ему голос в течение следующих трех дней, и назвал это Liber AL vel Legis или «Книга Закона» . ^[53] В книге провозглашалось, что человечество вступает в новый Эон , и что Кроули будет его пророком . В нем говорилось, что в этом Эоне должен быть введен высший моральный закон: «Делай, что хочешь, и будет весь Закон», и что люди должны научиться жить в гармонии со своей Волей. Эта книга и философия, которую она поддерживает, стали краеугольным камнем религии Кроули, Телемы . ^[54] Кроули сказал, что в то время он не знал, что делать с Книгой Закона . Часто возмущаясь этим, он говорил, что игнорировал инструкции, которые предписывал ему выполнить текст, включая взятие Стелы Откровения из музея, укрепление своего острова и перевод книги на все языки мира. По его словам, вместо этого он отправил машинописные тексты работы нескольким своим знакомым оккультистам, убрав рукопись и проигнорировав ее. ^[55]

Канченджанга и Китай: 1905–1906 гг.

Вернувшись в Болескин, Кроули пришел к выводу, что Мазерс использовал против него магию, и отношения между ними разорвались. ^[56] 28 июля 1905 года Роуз родила Кроули первого ребенка, дочь по имени Лилит, а Кроули написал порнографические «Подснежники из сада священника», чтобы развлечь свою выздоравливающую жену. ^[57] Он также основал издательскую компанию, через которую публиковал свои стихи, назвав ее Обществом распространения религиозной истины в пародию на Общество распространения христианских знаний . Кроули Среди его первых публикаций было «Собрание сочинений » под редакцией Айвора Бэка, старого друга Кроули, который был одновременно практикующим хирургом и энтузиастом литературы. ^[58] Его стихи часто получали сильные отзывы (как положительные, так и отрицательные), но никогда не продавались хорошо. Пытаясь добиться большей известности, он назначил награду в размере 100 фунтов стерлингов за лучшее эссе о своей работе. Победителем стал Дж. Ф. Фуллер , офицер британской армии и военный историк, чье эссе «Звезда на Западе» (1907) провозгласило поэзию Кроули одной из величайших из когда-либо написанных. ^[59]

Кроули решил подняться на Канченджангу в Гималаях Непала, широко признанную самой коварной горой в мире. Сотрудничество между Жако-Гийярмодом , Шарлем Адольфом Реймоном, Алексисом Паше и Алкести К. Риго де Риги, экспедиция было омрачено многочисленными спорами между Кроули и другими, которые считали его безрассудным. В конце концов они восстали против контроля Кроули, и с приближением ночи другие альпинисты направились обратно с горы, несмотря на предупреждения Кроули о том, что это слишком опасно. Впоследствии Паче и несколько носильщиков погибли в результате несчастного случая, в чем альпинистское сообщество широко обвиняло Кроули. ^[60]

Проведя время в Мохарбхандже , где он участвовал в охоте на крупную дичь и написал гомоэротический труд «Ароматный сад» , Кроули встретился с Роуз и Лилит в Калькутте, прежде чем был вынужден покинуть Индию после несмертельного выстрела в двух мужчин, пытавшихся его ограбить. . ^[61] Кратковременно посетив Беннета в Бирме, Кроули и его семья решили совершить поездку по Южному Китаю, наняв для этой цели носильщиков и няню. ^[62] Кроули курил опиум на протяжении всего путешествия, которое провезло семью из Тенгюэ в Юнчан, Тали , Юньнаньфу , а затем в Ханой . По дороге он много времени уделял духовной и магической работе, читая «Ритуал Нерожденного», обращение к своему Святому Ангелу-Хранителю . ежедневно ^[63]

Пока Роуз и Лилит возвращались в Европу, Кроули направился в Шанхай, чтобы встретиться со старой подругой Элейн Симпсон, которая была очарована Книгой Закона ; вместе они проводили ритуалы, пытаясь связаться с Айвассом. Затем Кроули отплыл в Японию и Канаду, а затем отправился в Нью-Йорк, где безуспешно просил поддержки для второй экспедиции на Канченджангу. ^[64] По прибытии в Британию Кроули узнал, что его дочь Лилит умерла от тифа в Рангуне , в чем он позже обвинил растущую зависимость Роуз от алкоголизма. Из-за эмоционального стресса его здоровье начало ухудшаться, и он перенес серию хирургических операций. ^[65] У него начались недолгие романы с актрисой Верой «Лолой» Невилл (урожденной Снепп). ^[66] и автор Ада Леверсон , ^[67] а Роуз родила Кроули вторую дочь, Лолу Заза, в феврале 1907 года. ^[68]

A∴A∴ и Священные книги Телемы: 1907–1909 гг.

Вместе со своим старым наставником Джорджем Сесилом Джонсом Кроули продолжил выполнять ритуалы Абрамелина в отеле «Эшдаун Парк» в Колсдоне , графство Суррей. Кроули считал, что тем самым он достиг самадхи , или союза с Богом, что стало поворотным моментом в его жизни. ^[69] Активно употребляя гашиш во время этих ритуалов, он написал эссе «Психология гашиша» (1909), в котором пропагандировал этот наркотик как средство мистицизма. ^[70] Он также сказал, что Айвасс еще раз связался с ним в конце октября и ноябре 1907 года, добавив, что Айвасс продиктовал ему еще два текста: «Liber VII» и «Liber Cordis Cincti Serpente», оба из которых позже были классифицированы в корпусе «Liber Cordis Cincti Serpente». Священные книги Телемы . ^[71] За последние два месяца года Кроули записал больше телемитских священных книг, в том числе «Liber LXVI», «Liber Arcanorum», «Liber Porta Lucis, Sub Figura X», «Liber Tau», « Liber Trigrammaton » и «Liber DCCCXIII». vel Ararita», который, как он снова сказал, он получил из сверхъестественного источника. ^[72] Кроули заявил, что в июне 1909 года, когда рукопись « Книги Закона» была вновь обнаружена в Болескине, у него сложилось мнение, что Телема представляет собой объективную истину . ^[73]

Наследство Кроули подходило к концу. ^[74] Пытаясь заработать денег, он был нанят Джорджем Монтегю Беннеттом, графом Танкервиллем , чтобы помочь защитить его от колдовства ; осознав, что паранойя Беннета основана на его кокаиновой зависимости, Кроули взял его в отпуск во Францию и Марокко, чтобы он выздоровел. ^[75] В 1907 году он также начал принимать платных студентов, которых обучал оккультной и магической практике. ^[76] Виктор Нойбург , с которым Кроули познакомился в феврале 1907 года, стал его сексуальным партнером и ближайшим учеником; в 1908 году пара совершила поездку по северной Испании, прежде чем отправиться в Танжер , Марокко. ^[77] В следующем году Нойбург остался в Болескине, где он и Кроули занимались садомазохизмом . ^[78] Кроули продолжал плодотворно писать, создав такие поэтические произведения, как «Амбра» , «Облака без воды » и «Konx Om Pax» . ^[79] а также его первая попытка написать автобиографию « Мировая трагедия» . ^[80] Признавая популярность коротких рассказов ужасов, Кроули написал свои собственные, некоторые из которых были опубликованы. ^[81] и он также опубликовал несколько статей в Vanity Fair , журнале, который редактировал его друг Фрэнк Харрис . ^[82] Он также написал Liber 777 , книгу магических и каббалистических соответствий , заимствованную у Мазерса и Беннета. ^[83]

В мое одиночество приходит —
Звук флейты в тусклых рощах, преследующих самые отдаленные холмы.
Даже от храброй реки они достигают края пустыни.
И я вижу Пана.

Первые строки Liber VII (1907), первой из Священных книг Телемы, открытой Кроули после «Книги Закона» . ^[84]

В ноябре 1907 года Кроули и Джонс решили основать оккультный орден, который станет преемником Герметического Ордена Золотой Зари, при поддержке Фуллера. Результатом стал A∴A∴ . Штаб-квартира и храм группы располагались по адресу Виктория-стрит, 124 в центре Лондона, и их обряды во многом заимствовали обряды Золотой Зари, но с добавленной телемитской основой. ^[85] В число его первых членов входили адвокат Ричард Ноэль Уоррен, художник Остин Осман Спейр , Гораций Шеридан-Бикерс, писатель Джордж Раффалович, Фрэнсис Генри Эверард Джозеф Фейлдинг, инженер Герберт Эдвард Инман, Кеннет Уорд и Чарльз Стэнсфельд Джонс . ^[86] В марте 1909 года Кроули начал выпуск периодического издания, выходящего два раза в год, под названием «Равноденствие» . Он назвал это периодическое издание, которое должно было стать «Официальным органом» A∴A∴, «Обзором научного иллюминизма». ^[87]

Кроули все больше разочаровывался в алкоголизме Роуз и в ноябре 1909 года развелся с ней из-за собственной измены. Лолу доверили заботе Роуз; пара осталась друзьями, и Роуз продолжала жить в Болескине. Ее алкоголизм усилился, и в результате в сентябре 1911 года ее поместили в лечебницу. ^[88]

Алжир и Элевсинские обряды: 1909–1911 гг.

В ноябре 1909 года Кроули и Нойбург отправились в Алжир, путешествуя по пустыне от Эль-Арбы до Аумале , Бу-Саады , а затем Далеха Аддина, при этом Кроули читал Коран . ежедневно ^[89] Во время путешествия он призвал тридцать этиров Енохианской магии , а Нойбург записал результаты, позже опубликованные в «Равноденствии» под названием «Видение и голос» . После ритуала сексуальной магии на вершине горы Кроули также совершил обращение к демону Хоронзону, включающее кровавое жертвоприношение , и считал результаты переломным моментом в своей магической карьере. ^[90] Вернувшись в Лондон в январе 1910 года, Кроули обнаружил, что Мазерс подал на него в суд за публикацию тайн Золотой Зари в «Равноденствии» ; суд вынес решение в пользу Кроули. Этот случай широко освещался в прессе, и Кроули приобрел еще большую известность. ^[91] Кроули это нравилось, и он подыгрывал сенсационному стереотипу о том, что он сатанист и сторонник человеческих жертвоприношений, хотя не был ни тем, ни другим. ^[92]

Публичность привлекла в A∴A∴ новых членов, в том числе Фрэнка Беннета, Джеймса Бэйли, Герберта Клоуза и Джеймса Виндрама. ^[93] австралийская скрипачка Лейла Уодделл . Возлюбленной Кроули вскоре стала ^[94] Решив распространить свое учение на более широкую аудиторию, Кроули разработал «Обряды Артемиды» — публичное представление магии и символизма с участием членов A∴A∴, олицетворяющих различные божества. Впервые оно было проведено в штаб-квартире A∴A∴, где участникам давали фруктовый пунш, содержащий пейот, чтобы улучшить их впечатления. На мероприятии присутствовали различные представители прессы, которые в основном положительно отзывались об этом. В октябре и ноябре 1910 года Кроули решил поставить нечто подобное, «Элевсинские обряды» , в Кэкстон-холле , Вестминстер ; на этот раз отзывы в прессе были неоднозначными. ^[95] Кроули подвергся особой критике со стороны Уэста де Венда Фентона, редактора газеты The Looking Glass , который назвал его «одним из самых кощунственных и хладнокровных злодеев современности». ^[96] В статьях Фентона предполагалось, что Кроули и Джонс были вовлечены в гомосексуальную деятельность; Кроули не возражал, но Джонс безуспешно подал в суд за клевету. ^[97] Из-за скандала Фуллер разорвал дружбу и сотрудничество с Кроули. ^[98] а Кроули и Нойбург вернулись в Алжир для дальнейшей магической работы. ^[99]

«Равноденствие» продолжало публиковаться, и под его издательством также были опубликованы различные литературные и поэтические книги, такие как «Амбра » Кроули , «Крылатый жук » и «Ароматный сад» , а также «Триумф Пана» » Этель Арчер Нойбурга и «Водоворот . ^[100] В 1911 году Кроули и Уодделл провели отпуск в Монтиньи-сюр-Луан , где он много писал, написав стихи, рассказы, пьесы и 19 работ по магии и мистицизму, включая две последние Священные книги Телемы. ^[101] В Париже он встретил Марию Дести, которая стала его следующей « Алой Женщиной », и они оба проводили магические работы в Санкт-Морице ; Кроули полагал, что один из Тайных вождей , Аб-уль-Диз. через нее говорил ^[102] Основываясь на заявлениях Дести, находясь в трансе, Кроули написал двухтомную Книгу 4 (1912–13) и в то время разработал написание «магия» применительно к паранормальному явлению как средство отличия его от сценической магии иллюзионистов. ^[103]

Ordo Templi Orientis и Парижская работа: 1912–1914 гг.

В начале 1912 года Кроули опубликовал «Книгу лжи» , мистическое произведение, которое биограф Лоуренс Сутин назвал «своим величайшим успехом в объединении своих талантов поэта, ученого и мага». ^[104] Немецкий оккультист Теодор Ройсс позже обвинил его в публикации некоторых секретов его собственного оккультного ордена Ordo Templi Orientis (OTO) в «Книге» . Кроули убедил Ройсса, что сходство случайно, и они стали друзьями. Ройсс назначил Кроули главой британского отделения OTO, Mysteria Mystica Maxima (МММ), а на церемонии в Берлине Кроули принял магическое имя Бафомет и был провозглашен «Верховным Рексом X° и Суверенным Великим Генеральным Магистром Ирландии Ионой и все британцы». ^[105] С разрешения Ройсса Кроули приступил к рекламе МММ и переписыванию многих ритуалов ОТО, которые тогда основывались в основном на масонстве ; его включение телемитских элементов вызвало споры в группе. Очарованный акцентом ОТО на сексуальной магии , Кроули разработал магическую работу, основанную на анальном сексе, и включил ее в учебную программу для тех членов ОТО, которые были посвящены в одиннадцатую степень . ^[106]

В марте 1913 года Кроули выступал в качестве продюсера The Ragged Ragtime Girls , группы женщин-скрипачек под руководством Уодделла, когда они выступали в лондонском Old Tivoli театре . Впоследствии они в течение шести недель выступали в Москве, где у Кроули были садомазохистские отношения с венгеркой Анни Ринглер. ^[107] В Москве Кроули продолжал писать пьесы и стихи, в том числе «Гимн Пану » и Гностическую мессу , телемитский ритуал, ставший ключевой частью литургии ОТО. ^[108] Чертон предположил, что Кроули приехал в Москву по приказу британской разведки, чтобы шпионить за революционными элементами в городе. ^[109] В январе 1914 года Кроули и Нойбург поселились в квартире в Париже, где первый был вовлечен в спор вокруг Джейкоба Эпштейна нового памятника Оскару Уайльду работы . ^[110] Вместе Кроули и Нойбург провели шестинедельную «Парижскую работу», период интенсивного ритуала, включающего употребление сильных наркотиков, в ходе которого они призывали богов Меркурия и Юпитера . В рамках ритуала пара вместе совершала акты сексуальной магии, иногда к ним присоединялся журналист Уолтер Дюранти . Вдохновленный результатами Работы, Кроули написал Liber Agapé — трактат о сексуальной магии. ^[111] После Парижской работы Нойбург начал дистанцироваться от Кроули, что привело к ссоре, в которой Кроули проклял его. ^[112]

США: 1914–1919 гг.

К 1914 году Кроули жил впроголодь, полагаясь в основном на пожертвования членов A∴A∴ и взносы в OTO. ^[113] В мае он передал право собственности на «Болескин Хаус» МММ по финансовым причинам. ^[114] а в июле он отправился в альпинизм в Швейцарские Альпы. В это время Первая мировая война . разразилась ^[115]Выздоровев от приступа флебита , Кроули в октябре 1914 года отправился в Соединенные Штаты на борту RMS Lusitania . ^[116] Приехав в Нью-Йорк, он поселился в отеле и начал зарабатывать, писаясь для американского издания Vanity Fair , а также работая внештатным сотрудником у знаменитого астролога Эванджелин Адамс . ^[117] В городе он продолжал экспериментировать с сексуальной магией, используя мастурбацию, женщин-проституток и клиентов-мужчин турецкой бани; все эти встречи были задокументированы в его дневниках. ^[118]

Признавая себя ирландцем по происхождению и сторонником независимости Ирландии от Великобритании, Кроули начал выражать поддержку Германии в ее войне против Британии. Он стал участвовать в прогерманском движении Нью-Йорка, а в январе 1915 года немецкий шпион Джордж Сильвестр Вирек нанял его в качестве автора для своей пропагандистской газеты «Отечество» , посвященной сохранению нейтралитета США в конфликте. ^[120] В последующие годы недоброжелатели осудили Кроули как предателя Британии за этот поступок. ^[121]

Кроули вступил в отношения с Джин Роберт Фостер , с которой он гастролировал по Западному побережью. В Ванкувере , штаб-квартире Североамериканского ОТО, он встретился с Чарльзом Стэнсфельдом Джонсом и Уилфредом Талботом Смитом, чтобы обсудить распространение Телемы на континенте. В Детройте он экспериментировал с пейотом в Парк-Дэвисе , затем посетил Сиэтл, Сан-Франциско, Санта-Крус , Лос-Анджелес, Сан-Диего, Тихуану и Гранд-Каньон , прежде чем вернуться в Нью-Йорк. ^[122] Там он подружился с Анандой Кумарасвами и его женой Элис Ричардсон; Кроули и Ричардсон применили сексуальную магию в апреле 1916 года, после чего она забеременела, а затем у нее случился выкидыш. ^[123] Позже в том же году он отправился на «волшебную пенсию» в хижину на берегу озера Паскуани, принадлежавшую Эванджелине Адамс. Там он активно употреблял наркотики и провел ритуал, после которого провозгласил себя «Мастером Терионом». Он также написал несколько рассказов по роману Джеймса Джорджа Фрейзера « Золотая ветвь » и литературно-критическому произведению « Евангелие от Бернарда Шоу» . ^[124]

В декабре он переехал в Новый Орлеан , свой любимый город в США, а затем провел февраль 1917 года у родственников-евангелистов-христиан в Титусвилле, Флорида . ^[125] Вернувшись в Нью-Йорк, в мае он переехал к художнику и члену A∴A∴ Леону Энгерсу Кеннеди, узнав о смерти своей матери. ^[126] После краха «Отечества » Кроули продолжил сотрудничество с Виереком, который назначил его ответственным редактором журнала об искусстве «The International» . Кроули использовал его для продвижения Телемы, но вскоре публикация прекратилась. ^[127] Затем он переехал в квартиру-студию Родди Майнора, который стал его партнёршей и Алой Женщиной . Он полагал, что посредством их ритуалов, которые Кроули назвал «Работой Амалантры», с ними связалась сверхъестественная сущность по имени Лам. Отношения вскоре закончились. ^[128]

В 1918 году Кроули отправился в волшебное уединение в дикую местность острова Эсопус на реке Гудзон . Здесь он начал перевод « Дао Дэ Цзин» , нарисовал телемитские лозунги на прибрежных скалах и, как он позже написал, пережил воспоминания прошлой жизни о том, что он был Гэ Сюань , Папой Александром VI , Алессандро Калиостро и Элифасом Леви . ^[129] Вернувшись в Нью-Йорк, он переехал в Гринвич-Виллидж , где взял Лию Хирсиг в качестве своей возлюбленной и следующей Алой Женщины. ^[130] В качестве хобби он увлекся рисованием, выставляя свои работы в Либеральном клубе Гринвич-Виллидж и привлекая внимание The Evening World . ^[131] При финансовой поддержке сочувствующих масонов Кроули возродил «Равноденствие» , выпустив первый выпуск третьего тома, известный как «Голубое равноденствие» . ^[132] Середину 1919 года он провел в отпуске по скалолазанию в Монтоке, а затем вернулся в Лондон в декабре. ^[133]

Аббатство Телема: 1920–1923 гг.

Теперь, обездоленный и вернувшись в Лондон, Кроули подвергся нападкам со стороны таблоида Джона Булля , который назвал его предательским «подонком» за его работу в военных целях Германии; несколько друзей, знающих о его разведывательной работе, убеждали его подать в суд, но он решил не подавать. ^[134] Когда он страдал астмой, врач прописал ему героин, к которому он вскоре пристрастился. ^[135] В январе 1920 года он переехал в Париж, сняв дом в Фонтенбло вместе с Лией Хирсиг ; Вскоре к ним присоединились в ménage à trois Нинетт Шамуэй, а также (при проживании) новорожденная дочь Лии Энн «Пупе» Лия. ^[136] У Кроули были идеи сформировать сообщество телемитов, которое он назвал Аббатством Телема в честь Аббатства Телем в Франсуа Рабле сатире « Гаргантюа и Пантагрюэль» . Посоветовавшись с « И Цзин» , он выбрал Чефалу на Сицилии в качестве места и, прибыв туда, 2 апреля начал арендовать старую виллу Санта-Барбара в качестве своего аббатства. ^[137]

Переехав в коммуну с Хирсигом, Шамвеем и их детьми Ханси, Ховардом и Пупе, Кроули описал этот сценарий как «совершенно счастливый… мое представление о рае». ^[138] Они носили одежды и совершали ритуалы богу солнца Ра в определенное время в течение дня, а также иногда совершали гностическую мессу; остаток дня им предоставили возможность следовать своим собственным интересам. ^[139] Начав широкую переписку, Кроули продолжал рисовать, написал комментарий к «Книге Закона» и переработал третью часть «Книги 4» . ^[140] Он предложил детям развратное образование, позволив им играть весь день и становиться свидетелями актов сексуальной магии. ^[141] Время от времени он ездил в Палермо , чтобы навестить арендаторов и купить припасы, включая наркотики; героиновая зависимость стала доминировать в его жизни, а кокаин начал разрушать его носовую полость. ^[142] Графика уборки не было, а по зданию бродили дикие собаки и кошки, что вскоре стало антисанитарным. ^[143] Пупе умерла в октябре 1920 года, и вскоре после этого Нинетт родила дочь, Астарту Лулу Пантею. ^[144]

Новые последователи продолжали прибывать в аббатство, чтобы обучаться у Кроули. Среди них была кинозвезда Джейн Вульф , прибывшая в июле 1920 года, где она была посвящена в А∴А∴ и стала секретарём Кроули. ^[145] Другим был Сесил Фредерик Рассел, который часто спорил с Кроули, не любя однополую сексуальную магию, которую от него требовали, и ушел через год. ^[146] Более благоприятным оказался австралийский телемит Фрэнк Беннетт, который также провел несколько месяцев в аббатстве. ^[147] В феврале 1922 года Кроули вернулся в Париж для проведения ретрита в безуспешной попытке избавиться от героиновой зависимости. ^[148] Затем он отправился в Лондон в поисках денег, где опубликовал в The English Review статьи с критикой Закона об опасных наркотиках 1920 года и написал роман « Дневник наркомана» , завершенный в июле. После публикации он получил неоднозначные отзывы; он подвергся критике со стороны газеты Sunday Express , которая призвала сжечь ее и использовала свое влияние, чтобы предотвратить дальнейшие перепечатки. ^[149]

Впоследствии молодой телемит по имени Рауль Лавдей переехал в аббатство со своей женой Бетти Мэй ; в то время как Лавдей был предан Кроули, Мэй ненавидела его и жизнь в коммуне. Позже она сказала, что Лавдея заставляли пить кровь принесенного в жертву кота и что от них требовали резать себя бритвами каждый раз, когда они использовали местоимение «Я». Лавдей пил из местного загрязненного ручья, вскоре у него развилась инфекция печени, которая привела к его смерти в феврале 1923 года. Вернувшись в Лондон, Мэй рассказала свою историю прессе. ^[150] Джон Булл провозгласил Кроули «самым злым человеком в мире» и «человеком, которого мы хотели бы повесить», и хотя Кроули считал многие из их обвинений против него клеветой, он не мог позволить себе судебные издержки, чтобы подать на них в суд. В результате Джон Булль продолжил наступление, и его истории повторялись в газетах по всей Европе и Северной Америке. ^[151] Фашистское узнало о деятельности Кроули, и в апреле 1923 года ему было правительство Бенито Муссолини вручено уведомление о депортации, вынуждающее его покинуть Италию; без него аббатство закрылось. ^[152]

Дальнейшая жизнь

Тунис, Париж и Лондон: 1923–1929 гг.

Кроули и Хирсиг отправились в Тунис , где, преследуемый продолжающимся плохим здоровьем, он безуспешно снова попытался отказаться от героина. ^[153] и начал писать то, что он назвал своей « автоагиографией », «Исповедь Алистера Кроули» . ^[154] В Тунисе к ним присоединился телемит Норман Мадд, который стал консультантом Кроули по связям с общественностью. ^[155] Наняв местного мальчика Мохаммада бен Брахима в качестве своего слуги, Кроули отправился с ним в ретрит в Нефту , где они вместе занимались сексуальной магией. ^[156] В январе 1924 года Кроули отправился в Ниццу , Франция, где встретился с Фрэнком Харрисом , перенёс серию операций на носу, ^[157] и посетил Институт Гармоничного Развития Человека и составил положительное мнение о его основателе Георгии Гурджиеве . ^[158] Будучи обездоленным, он взял к себе богатого студента Александра Зу Золара. ^[159] прежде чем сразиться с другой американской последовательницей, Дороти Олсен. Кроули взял Олсена обратно в Тунис для магического ретрита в Нефте, где он также написал « Человеку» (1924), заявление о своем статусе пророка , которому было поручено принести Телему человечеству. ^[160] Проведя зиму в Париже, в начале 1925 года Кроули и Олсен вернулись в Тунис, где он написал «Сердце мастера» (1938) как отчет о видении, которое он испытал в трансе. ^[161] В марте Олсен забеременела, и Хирсиг была призвана позаботиться о ней; у нее случился выкидыш, после чего Кроули забрал Олсена обратно во Францию. Позже Хирсиг дистанцировалась от Кроули, который затем осудил ее. ^[162]

По словам Кроули, Ройсс назначил его главой ОТО после его смерти, но это было оспорено лидером немецкого ОТО Генрихом Тренкером [ де ] . Тренкер созвал конференцию Гогенлейбена в Тюрингии , Германия, на которой присутствовал Кроули. Там такие видные члены, как Карл Гермер и Марта Кюнцель, отстаивали лидерство Кроули, но другие ключевые фигуры, такие как Альбин Грау , Оскар Хопфер и Анри Бирвен, поддержали Тренкера, выступив против него, что привело к расколу в ОТО. ^[163] Переехав в Париж, где он порвал с Олсеном в 1926 году, Кроули за последующие годы сменил большое количество любовниц, с которыми экспериментировал в сексуальной магии. ^[164] Все это время его преследовало плохое здоровье, во многом вызванное его пристрастием к героину и кокаину. ^[165] В 1928 году Кроули познакомился с Израилем Регарди , молодым англичанином, который принял Телему и стал секретарем Кроули на следующие три года. ^[166] В том же году Кроули также встретил Джеральда Йорка , который начал организовывать финансы Кроули, но так и не стал телемитом. ^[167] Он также подружился с журналистом Томом Дрибергом ; Дриберг тоже не принял Телему. ^[168] Именно здесь Кроули также опубликовал одну из своих наиболее значительных работ «Магия в теории и практике» , которая в то время не получила большого внимания. ^[169]

В декабре 1928 года Кроули познакомился с никарагуанкой Марией Терезой Санчес (Maria Teresa Ferrari de Miramar). ^[170] Кроули был депортирован из Франции властями, которым не нравилась его репутация и которые опасались, что он немецкий агент. ^[171] Чтобы она могла присоединиться к нему в Британии, Кроули женился на Санчесе в августе 1929 года. ^[172] Компания Mandrake Press, базирующаяся сейчас в Лондоне, согласилась опубликовать его автобиографию ограниченным тиражом в шести томах, а также опубликовать его роман « Дитя Луны» и сборник рассказов «Стратагема» . Кроули» целиком . «Исповедь Мандрагора была ликвидирована в ноябре 1930 года, прежде чем удалось опубликовать ^[173] Тем временем владелец компании Mandrake по связям с общественностью Стивенсен написал «Легенду об Алистере Кроули» , анализ освещения его событий в СМИ. ^[174]

Берлин и Лондон: 1930–1938 гг.

В апреле 1930 года Кроули переехал в Берлин , где взял Ханни Джегар в качестве своего магического партнёра; отношения были проблемными. ^[175] В сентябре он отправился в Лиссабон в Португалии, чтобы встретиться с поэтом Фернандо Пессоа . Там он решил инсценировать собственную смерть, сделав это с помощью Пессоа на Бока-ду-Инферно . скале ^[176] Затем он вернулся в Берлин, где снова появился через три недели на открытии своей художественной выставки в галерее Нойманн-Нирендорф. Картины Кроули соответствовали моде на немецкий экспрессионизм ; немногие из них были проданы, но сообщения в прессе были в основном благоприятными. ^[177] В августе 1931 года он взял Берту Буш в качестве своей новой возлюбленной; у них были жестокие отношения, и они часто подвергали друг друга физическому насилию. ^[178] В городе он продолжал иметь дела как с мужчинами, так и с женщинами. ^[179] и встретился с такими известными людьми, как Олдос Хаксли и Альфред Адлер . ^[180] Подружившись с ним, в январе 1932 года он взял в качестве квартиранта коммуниста Джеральда Гамильтона , через которого он был представлен многим деятелям крайне левых сил Берлина; возможно, что в это время он действовал как шпион британской разведки, следя за коммунистическим движением. ^[181]

Я более сорока лет занимался исполнением закона в том или ином качестве. Я думал, что знаю все мыслимые формы зла. Я думал, что все порочное и плохое было произведено в то или иное время до меня. В этом случае я понял, что мы всегда можем научиться чему-то большему, если проживем достаточно долго. Я никогда не слышал таких ужасных, ужасных, кощунственных и отвратительных вещей, как те, которые были созданы человеком (Кроули), который описывает себя как величайшего из ныне живущих поэтов.

Судья Свифт по делу Кроули о клевете. ^[182]

Кроули покинул Буша и вернулся в Лондон. ^[183] где он взял Перл Бруксмит в качестве своей новой Алой Женщины. ^[184] Перенеся дальнейшую операцию на носу , именно здесь, в 1932 году, он был приглашен в качестве почетного гостя на литературный обед Фойлза , а также был приглашен Гарри Прайсом выступить в Национальной лаборатории психических исследований . ^[185] Нуждаясь в деньгах, он возбудил серию судебных дел против людей, которые, по его мнению, оклеветали его, некоторые из которых оказались успешными. Он получил широкую огласку своим иском против Констебля и компании за публикацию Нины Хэмнетт « Смеющегося торса» (1932) — книги, которую он якобы оклеветал, назвав его оккультную практику черной магией. ^[186]— но проиграл дело. ^[187] Судебное дело усугубило финансовые проблемы Кроули, и в феврале 1935 года он был объявлен банкротом. В ходе слушания выяснилось, что Кроули тратил в три раза больше своего дохода за несколько лет. ^[188]

Кроули подружился с Дейдре Патрисией Доэрти ; она предложила выносить ему ребенка, который родился в мае 1937 года. Названный Рэндаллом Гейром , Кроули прозвал его Алистером Ататюрком. Он погиб в автокатастрофе в 2002 году в возрасте 65 лет. ^[189] Кроули продолжал общаться с друзьями, устраивая вечеринки с карри, на которых готовил для них особенно острую еду. ^[190] В 1936 году он опубликовал свою первую за шесть лет книгу «Равноденствие богов» , которая содержала факсимиле « Книги Закона» и считалась томом III, номером 3 периодического издания «Равноденствие» . Работа хорошо продавалась, в результате чего был выпущен второй тираж. ^[191] В 1937 году он прочитал серию публичных лекций по йоге в Сохо . ^[192] Кроули теперь жил в основном за счет пожертвований, предоставленных ложей Агапе ОТО в Калифорнии, возглавляемой ученым-ракетчиком Джеком Парсонсом . ^[193] Кроули был заинтригован ростом нацизма в Германии и под влиянием своей подруги Марты Кюнцель считал, что Адольф Гитлер может обратиться в Телему; Когда нацисты упразднили немецкое ОТО и заключили в тюрьму Гермера, бежавшего в США, Кроули раскритиковал Гитлера, назвав его черным магом . ^[194]

Вторая мировая война и смерть: 1939–1947 гг.

Когда Вторая мировая война разразилась , Кроули написал в Отдел военно-морской разведки предложение своих услуг, но они отказались. В то время он общался с различными фигурами британского разведывательного сообщества, включая Денниса Уитли , Роальда Даля , Яна Флеминга и Максвелла Найта . ^[195] и написал, что он создал знак « V — победа », впервые использованный BBC ; это никогда не было доказано. ^[196]В 1940 году его астма обострилась, и, поскольку лекарства немецкого производства были недоступны, он вернулся к употреблению героина, снова став зависимым. ^[197] Когда блиц обрушился на Лондон, Кроули переехал в Торки , где его ненадолго госпитализировали с астмой, и он развлекался посещениями местного шахматного клуба. ^[198] Устав от Торки, он вернулся в Лондон, где его посетил американский телемит Грэди Макмертри , которому Кроули присвоил титул «Гименей Альфа». ^[199] Он оговорил, что, хотя Гермер будет его непосредственным преемником, Макмерти должен сменить Гермера на посту главы ОТО после смерти последнего. ^[200] Совместно с инициатором OTO леди Фридой Харрис Кроули разработал планы по созданию набора карт Таро , разработанного им и нарисованного Харрисом. К этому прилагалась книга, опубликованная ограниченным тиражом под названием «Книга Тота» издательством Chiswick Press в 1944 году. ^[201] Чтобы помочь военным усилиям, он написал прокламацию о правах человечества « Liber OZ » и стихотворение об освобождении Франции «Голуаз» . ^[202] Последней публикацией Кроули при его жизни стал сборник стихов « Олла: Антология шестидесятилетней песни» . ^[203] Другой его проект, «Алистер объясняет все» , был посмертно опубликован под названием «Магия без слез» . ^[204]

В апреле 1944 года Кроули ненадолго переехал в Астон Клинтон в Бакингемшире. ^[205] где его посетила поэтесса Нэнси Кунард , ^[206] прежде чем переехать в Гастингс в Сассексе, где он поселился в пансионе Нетервуд. ^[205] Он взял молодого человека по имени Кеннет Грант своим секретарем, платя ему за обучение магии, а не за зарплату. ^[207] Его также познакомили с Джоном Саймондсом , которого он назначил своим литературным душеприказчиком; Саймондс мало думал о Кроули и позже опубликовал о нем отрицательные биографии. ^[208] Переписываясь с иллюзионистом Арнольдом Кроутером , именно через него Кроули познакомился с Джеральдом Гарднером , будущим основателем гарднерианской Викки . Они подружились: Кроули разрешил Гарднеру возродить больную британскую ОТО. ^[209] Другой посетительницей была Элиза Мэриан Батлер , которая брала интервью у Кроули для своей книги «Миф о маге» . ^[210] Другие друзья и родственники также проводили время с ним, в том числе Доэрти и сын Кроули Алистер Ататюрк. ^[211]

1 декабря 1947 года Кроули умер в Нетервуде от хронического бронхита , усугубленного плевритом и дегенерацией миокарда, в возрасте 72 лет. ^[212] Его похороны прошли в крематории Брайтона 5 декабря; На мероприятии присутствовало около дюжины человек, а Луи Уилкинсон прочитал отрывки из Гностической мессы , Книги Закона и «Гимна Пану». Похороны вызвали споры в прессе и были названы черной мессой» таблоидами « . Тело Кроули было кремировано ; его прах был отправлен Карлу Гермеру в США, который похоронил его в своем саду в Хэмптоне, штат Нью-Джерси . ^[213]^[214]

Убеждения и мысли

Система убеждений Кроули, Телема, была описана учеными как религия, ^[215] и, более конкретно, как новое религиозное движение , ^[216] и как « магико-религиозное учение». ^[217] Его также характеризуют как форму эзотеризма и современного язычества . ^[218] Хотя «Книга Закона », написанная в 1904 году, была основным текстом, Телема сформировалась как целостная система в годы после 1904 года. ^[219]

В своей автобиографии Кроули писал, что целью его жизни было «принести восточную мудрость в Европу и восстановить язычество в более чистой форме», хотя что он имел в виду под « язычеством ». было неясно, ^[220] Кроули также написал в 4-й Книге Магии о великом языческом флоте Умбрал, которым правил Оттовиус, который будет передан великому спартанцу. Эзотерическая природа этого также была неясна. Мысль Кроули не всегда была связной и находилась под влиянием множества источников, начиная от восточных религиозных движений и практик, таких как индуистская йога и буддизм, научного натурализма и различных течений в западном эзотеризме, среди них церемониальная магия, алхимия, астрология, розенкрейцерство , Каббала и Таро. ^[221] Он был погружен в эзотерические учения, которые он узнал от Герметического Ордена Золотой Зари, хотя в своих интерпретациях и стратегиях он продвигался дальше, чем это сделала Золотая Заря. ^[222] Кроули включил в свою телемитскую систему концепции и терминологию южноазиатских религиозных традиций, таких как йога и Тантра , полагая, что между западной и восточной духовными системами существует фундаментальное сходство. ^[223] придерживался «образа действий» декадентского движения . Историк Алекс Оуэн отметил, что Кроули всю свою жизнь ^[224]

Кроули считал, что двадцатый век ознаменовал вступление человечества в Эон Гора, новую эру, в которой люди будут все больше контролировать свою судьбу. Он считал, что этот Эон является продолжением Эона Осириса, в котором патерналистские религии, такие как христианство, ислам и буддизм, доминировали в мире, и что он, в свою очередь, последовал за Эоном Исиды, который был материнским и в котором доминировало поклонение богине. ^[225] Он верил, что Телема была истинной религией Эона Гора. ^[219] а также считал себя пророком этого нового Эона. ^[226] Телема вращается вокруг идеи о том, что каждое человеческое существо имеет свою собственную Истинную Волю, которую им следует обнаружить и следовать, и что она существует в гармонии с Космической Волей, пронизывающей вселенную. ^[227] Кроули называл этот процесс поиска и открытия своей Истинной Воли «Великой Работой» или достижением «знания и разговора со Святым Ангелом-Хранителем». ^[228] Его излюбленным методом достижения этой цели было проведение операции Абрамелина, церемониального магического ритуала, полученного из гримуара 17-го века. ^[229] Моральный кодекс «Делай, что хочешь» телемиты считают этическим законом религии, хотя историк религии Марко Паси отметил, что он не был анархическим или либертарианским по структуре, поскольку Кроули рассматривал людей как часть более широкого социального организма. . ^[230]

Магия и теология

Кроули верил в объективное существование магии , которую он решил записать как «Магия», что является архаичным написанием этого слова. ^[231] За свою карьеру он давал различные определения этого термина. ^[232] В своей книге «Магия в теории и практике » Кроули определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в соответствии с волей». ^[233] Он также сказал своему ученику Карлу Гермеру, что «Магия – это вступление в общение с личностями, существующими на более высоком плане, чем наш. Мистика – это подъем себя до их уровня». ^[234] Кроули рассматривал магию как третий путь между религией и наукой, дав «Равноденствию» подзаголовок «Метод науки»; Цель религии . ^[235] В этом журнале он выразил положительное отношение к науке и научному методу . ^[236] и призвал магов вести подробные записи своих магических экспериментов, сказав: «Чем более научными будут записи, тем лучше». ^[237] На его понимание магии также повлияли работы антрополога Джеймса Фрейзера, в частности, вера в то, что магия была предшественником науки в рамках культурной эволюции . ^[238] Однако, в отличие от Фрейзера, Кроули не рассматривал магию как пережиток прошлого, требующий искоренения, а скорее считал, что магию необходимо адаптировать к новому веку науки. ^[236] В альтернативной схеме Кроули старые системы магии должны были прийти в упадок (согласно концепции Фрейзера), чтобы наука и магия могли синтезироваться в магию , которая одновременно признавала бы существование сверхъестественного и экспериментального метода . ^[239] Кроули сознательно принял исключительно широкое определение магии, которое включало в себя почти все формы технологии как магии, приняв инструменталистское определение магии, науки и технологии. ^[240]

Для [Кроули] величайшей целью мага было слияние с высшей силой, связанной с источниками вселенной, но он не слишком утруждал себя последовательным определением этой силы; иногда это был Бог, иногда Единый, иногда богиня, а иногда собственный Святой Ангел-Хранитель или высшее Я. В конечном счете он был доволен тем, что природа божественности оставалась загадкой. В результате он писал то как атеист, то как монотеист, то как многобожник.

Рональд Хаттон ^[241]

Сексуальность играла важную роль в идеях Кроули о магии и его практике. ^[242] и был описан как центральный элемент Телемы. ^[243] Он выделил три формы сексуальной магии — аутоэротическую, гомосексуальную и гетеросексуальную — и утверждал, что такие действия можно использовать, чтобы сосредоточить волю мага на конкретной цели, такой как финансовая выгода или личный творческий успех. ^[244] Для Кроули секс рассматривался как таинство , а употребление сексуальных жидкостей интерпретировалось как Евхаристия . ^[245] Это часто проявлялось в виде « Пирог Света» — печенья, содержащего либо менструальную кровь, либо смесь спермы и вагинальных выделений. ^[246] Гностическая месса — центральная религиозная церемония Телемы. ^[247]

Теологические убеждения Кроули не были ясны. Историк Рональд Хаттон отметил, что некоторые сочинения Кроули можно использовать, чтобы доказать, что он был атеистом . ^[232] хотя некоторые поддерживают идею, что он был многобожником , ^[241] а другие поддерживали идею, что он был мистическим монотеистом . ^[248] На основе учения « Книги Закона » Кроули описал пантеон трёх божеств, взятых из древнеегипетского пантеона: Нюит, Хадит и Ра-Хор-Хуит. ^[220] В 1928 году он писал, что все истинные божества произошли от этой троицы. ^[220] Джейсон Джозефсон Сторм утверждал, что Кроули опирался на попытки XIX века связать раннее христианство с дохристианскими религиями Фрейзера , такими как Золотая ветвь , чтобы синтезировать христианское богословие и неоязычество, оставаясь при этом критически настроенным по отношению к институциональному и традиционному христианству. ^[249]

И при жизни, и после нее Кроули широко описывался как сатанист , обычно недоброжелателями. Кроули заявил, что не считает себя сатанистом и не поклоняется сатане , поскольку не принимает христианское мировоззрение, согласно которому сатана, как полагали, существует. ^[250] Тем не менее, он использовал сатанинские образы, например, назвав себя «Зверем 666» и ссылаясь на Вавилонскую блудницу в своих работах, а в более позднем возрасте он рассылал « Антихрождественские открытки ». своим друзьям ^[251] В своих трудах Кроули иногда идентифицировал Айвасса как Сатану и однажды назвал его «Нашим Господом Богом Дьяволом». ^[252] Религиовед Гордан Джурджевич заявил, что Кроули «категорически не был» сатанистом, «хотя бы по какой-либо другой причине, а просто потому, что он не называл себя таковым». ^[253] Тем не менее Кроули выразил сильные антихристианские настроения. ^[254] заявив, что он ненавидел христианство «как социалисты ненавидят мыло», ^[248] враждебность, вероятно, проистекала из его опыта среди Плимутских братьев. ^[251] Тем не менее, на него оказала влияние Библия короля Иакова , особенно Книга Откровения , влияние которой можно увидеть в его трудах. ^[255] Его также обвинили в пропаганде человеческих жертвоприношений , в основном из-за отрывка в Книге 4 , в котором он заявил, что «ребенок мужского пола совершенной невинности и высокого интеллекта является наиболее удовлетворительной жертвой», и добавил, что каждый год он приносил в жертву около 150 человек. Это была насмешливая ссылка на эякуляцию , чего не осознавали его критики. ^[256]

Имидж и мнения

Кроули считал себя одной из выдающихся фигур своего времени. ^[257] Историк Рональд Хаттон заявил, что в юности Кроули был «потакающим своим желаниям и ярким молодым человеком», который «приступил к преднамеренному игнорированию и провокации социальных и религиозных норм», в то время как его защищал от «возмущенного общественного мнения» его унаследованное богатство. ^[257] Хаттон также описал Кроули как обладающего «неутолимым желанием» взять под контроль любую организацию, к которой он принадлежал, и «склонностью яростно ссориться» с теми, кто бросал ему вызов. ^[257] Биограф Кроули Мартин Бут утверждал, что Кроули был «самоуверенным, дерзким, эксцентричным, эгоистичным, очень умным, высокомерным, остроумным, богатым и, когда ему это было выгодно, жестоким». ^[258] Точно так же Ричард Б. Спенс отметил, что Кроули был «способен на огромную физическую и эмоциональную жестокость». ^[259] Биограф Лоуренс Сутин отметил, что Кроули проявил «мужество, мастерство, бесстрашную энергию и замечательную целеустремленность воли», и в то же время демонстрировал «слепое высокомерие, мелкие приступы желчи [и] презрение к способностям своих собратьев». ^[260] Телемит Лон Майло Дюкетт отмечал, что Кроули «ни в коем случае не был идеален» и «часто отталкивал тех, кто любил его больше всего». ^[261]

Политические взгляды

Кроули нравилось быть возмутительным и попирать общепринятую мораль. ^[262] при этом Джон Саймондс отметил, что он «восстал против моральных и религиозных ценностей своего времени». ^[263] Политическая мысль Кроули изучалась академиком Марко Паси, который отмечал, что для Кроули социально-политические проблемы были подчинены метафизическим и духовным. ^[221] политическим взглядам Он не принадлежал ни к левым , ни к правым , но, пожалуй, лучше всего его можно было бы отнести к категории «консервативных революционеров», несмотря на то, что он не был связан с одноименным движением в Германии . ^[264] Паси описал увлечение Кроули крайними идеологиями нацизма и марксизма-ленинизма , целью которых было насильственное переворот общества: «Что Кроули нравилось в нацизме и коммунизме или, по крайней мере, то, что вызывало у него любопытство в них, так это антихристианская позиция и революционная идеология». и социально-подрывные последствия этих двух движений. В их подрывной силе он видел возможность уничтожения старых религиозных традиций и создания пустоты, которую Телема впоследствии сможет заполнить». ^[265] Кроули охарактеризовал демократию как «тупой и тошнотворный культ слабости». ^[266] и прокомментировал, что «Книга Закона» провозглашает, что «есть господин и есть раб; дворянин и крепостной; «одинокий волк» и стадо». ^[230] В этом отношении на него повлияли социал-дарвинизм и работы Фридриха Ницше . ^[267] Хотя он презирал большую часть британской аристократии, он считал себя аристократом и называл себя Лэрдом Болескином. ^[268] однажды назвав свою идеологию «аристократическим коммунизмом». ^[269]

Мнения о расе и поле

Кроули был бисексуалом, но отдавал предпочтение женщинам. ^[270] его отношения с мужчинами были меньше и в основном в начале его жизни. ^[232] Особенно его привлекали «экзотические женщины». ^[271] и сказал, что влюблялся несколько раз; Качиньский заявил, что «когда он любил, он делал это всем своим существом, но страсть обычно была недолгой». ^[272] Даже в более позднем возрасте Кроули смог привлечь в любовницы молодых женщин из богемы, во многом благодаря своей харизме. ^[273] Он применял термин «Алая женщина» к различным любовницам, которые, по его мнению, играли важную роль в его магической работе. ^[274] Во время гомосексуальных актов он обычно играл «пассивную роль». ^[275] что, по мнению Бута, «обращалось к его мазохистской стороне». ^[276] Основная тема многих его произведений заключается в том, что духовное просветление возникает через нарушение социально-сексуальных норм. ^[277]

Кроули выступал за полную сексуальную свободу как для мужчин, так и для женщин. ^[278] Он утверждал, что гомосексуалисты и бисексуалы не должны подавлять свою сексуальную ориентацию. ^[232] комментируя, что человек «не должен стыдиться или бояться быть гомосексуалистом, если он таков в глубине души; он не должен пытаться нарушить свою истинную природу из-за общественного мнения, средневековой морали или религиозных предрассудков, которые хотели бы, чтобы он был гомосексуалистом». в противном случае." ^[279] По другим вопросам он занял более консервативную позицию; он выступал против абортов по моральным соображениям, полагая, что ни одна женщина, следующая своей Истинной Воле, никогда не пожелает этого. ^[280]

Биограф Лоуренс Сутин заявил, что «вопиющий фанатизм является постоянным второстепенным элементом в трудах Кроули». ^[281] Сутин считал Кроули «избалованным отпрыском богатой викторианской семьи, который воплотил в себе многие из худших расовых и социальных предрассудков Джона Буля его современников из высшего класса», отмечая, что он «воплотил противоречие, которое корчилось внутри многих западных интеллектуалов того времени: глубоко придерживался расистских взглядов, любезно предоставленных обществом, в сочетании с увлечением цветными людьми». ^[282] Говорят, что Кроули оскорбил своего близкого друга-еврея Виктора Нойбурга , используя антисемитские оскорбления, и у него были неоднозначные мнения о евреях как о группе. ^[283] Хотя он хвалил их «возвышенную» поэзию и заявлял, что они демонстрировали «воображение, романтику, верность, честность и человечность», он также считал, что столетия преследований привели к тому, что некоторые евреи стали проявлять «алчность, раболепие, лживость, хитрость и все остальное». ". ^[284] Он также был известен тем, что восхвалял различные этнические и культурные группы, например, он считал, что китайский народ демонстрирует «духовное превосходство» над англичанами. ^[285] и похвалил мусульман за проявление «мужественности, прямоты, тонкости и самоуважения». ^[286]

И критики Кроули, и сторонники Телемы обвиняли Кроули в сексизме . ^[287] Бут описал Кроули как демонстрирующего «общее женоненавистничество», что, по мнению биографа, возникло из-за плохих отношений Кроули с его матерью. ^[288] Сутин отметил, что Кроули «в значительной степени принял представление, неявно воплощенное в викторианской сексологии, о женщинах как второстепенных социальных существах с точки зрения интеллекта и чувствительности». ^[289] Религиовед Манон Хеденборг Уайт отметила, что некоторые высказывания Кроули «несомненно женоненавистнические по современным меркам», но охарактеризовала отношение Кроули к женщинам как сложное и многогранное. ^[290] Комментарии Кроули о роли женщин в его письменных работах сильно различались, даже если они были написаны в одинаковые периоды. ^[290] Кроули описывал женщин как «морально неполноценных», с которыми нужно обращаться «твёрдо, добротой и справедливостью». ^[291] одновременно утверждая, что Телема необходима для эмансипации женщин. ^[292]

Возможные связи с разведкой

Биографы Ричард Б. Спенс и Тобиас Чертон предположили, что Кроули был шпионом британских секретных служб и что, среди прочего, он присоединился к Золотой Заре под их командованием, чтобы следить за деятельностью Мазерса , который был известен как карлист . ^[293] Спенс предположил, что конфликт между Мазерсом и лондонской ложей храма был частью разведывательной операции по подрыву авторитета Мазерса. ^[294] Спенс предположил, что целью поездки Кроули в Мексику могло быть изучение перспектив мексиканской нефти для британской разведки. ^[295] Спенс предположил, что его поездка в Китай была организована как часть схемы британской разведки по наблюдению за торговлей опиумом в регионе. ^[296] Чертон предположил, что Кроули приехал в Москву по приказу британской разведки, чтобы шпионить за революционными элементами в городе. ^[109]

И Спенс, и Сутин писали, что прогерманская работа Кроули в Соединенных Штатах во время Первой мировой войны на самом деле была прикрытием для того, что он был двойным агентом Британии, цитируя его гиперболические статьи в «Отечестве» , чтобы выставить немецкое лобби смешным в глазах американской общественности. ^[297] Спенс также написал, что Кроули призвал немецкий флот уничтожить « Лузитанию» , сообщив им, что это гарантирует, что США не войдут в войну, хотя на самом деле надеялся, что это вовлечет США в войну на стороне Великобритании. ^[298]

Наследие и влияние

«[Он] сегодня рассматривается многими людьми как источник вдохновения в поисках духовного просвещения и/или инструкций по магической практике. Таким образом, хотя при его жизни его книги почти не продавались, а его ученики никогда не были очень многочисленными, в настоящее время все его важные работы постоянно печатаются, а люди, называющие себя «телемитами» (то есть последователями новой религии Кроули), насчитывают несколько тысяч человек по всему миру. Более того, влияние Кроули на магически ориентированные новые религиозные движения в некоторых случаях было значительным. Например, было бы трудно понять некоторые аспекты англосаксонского неоязычества и современного сатанизма без основательного знания доктрин и идей Кроули. возможно, он был второстепенной фигурой, но справедливо будет признать, что в ограниченном контексте оккультизма он играл и до сих пор играет главную роль».

Марко Паси, 2003. ^[299]

Кроули оставался влиятельной фигурой как среди оккультистов, так и в массовой культуре, особенно в Великобритании, но также и в других частях мира. В 2002 году опрос BBC поместил Кроули на семьдесят третье место в списке 100 величайших британцев . ^[300] Ричард Кавендиш писал о нем, что «обладая природным талантом, проницательным интеллектом и решимостью, Алистер Кроули был наиболее подготовленным магом, появившимся со времен семнадцатого века». ^[301] Ученый-эзотерика Эгиль Аспрем описал его как «одну из самых известных фигур современного оккультизма». ^[302] Ученый-эзотерика Воутер Ханеграаф утверждал, что Кроули был крайним представителем «темной стороны оккультизма». ^[303] добавив, что он был «самым известным магом-оккультистом двадцатого века». ^[304] Философ Джон Мур полагал, что Кроули выделялся как «Современный Мастер» по сравнению с другими выдающимися оккультными деятелями, такими как Георгий Гурджиев , П.Д. Успенский , Рудольф Штайнер или Елена Блаватская . ^[305] также описывая его как «живое воплощение» » Освальда Шпенглера « Фаустовского человека . ^[306] Биограф Тобиас Чертон считал Кроули «пионером исследования сознания». ^[307] Хаттон отметил, что Кроули занял «важное место в истории современной реакции Запада на восточные духовные традиции». ^[308] в то время как Сутин считал, что он внес «явно оригинальный вклад» в изучение йоги на Западе. ^[309]

Телема продолжала развиваться и распространяться после смерти Кроули. В 1969 году ОТО было возобновлено в Калифорнии под руководством Грэди Луи Макмертри; ^[310] в 1985 году его право на этот титул было безуспешно оспорено в суде конкурирующей группой, Обществом Ordo Templi Orientis, возглавляемым бразильским телемитом Марсело Рамосом Моттой . ^[310] Еще один американский телемит — кинорежиссер Кеннет Энгер , на которого с юных лет оказали влияние произведения Кроули. ^[311] В Соединенном Королевстве Кеннет Грант распространял традицию, известную как Тифонианская Телема, через свою организацию Тифонианский ОТО, позже переименованную в Тифонианский Орден . ^[312] Также в Британии оккультист, известный как Амадо Кроули, утверждал, что он сын Кроули; это было опровергнуто академическим исследованием. Амадо утверждал, что Телема была ложной религией, созданной Кроули, чтобы скрыть его истинные эзотерические учения, которые, по словам Амадо, он пропагандировал. ^[313]

Несколько западных эзотерических традиций, кроме Телемы, также находились под влиянием Кроули, причем Джурджевич заметил, что «влияние Кроули на эзотеризм двадцатого века и современный эзотеризм было огромным». ^[314] Джеральд Гарднер, основатель гарднерианской Викки , использовал большую часть опубликованных материалов Кроули при составлении гарднерианской ритуальной литургии. ^[315] и австралийская ведьма Розалин Нортон также находилась под сильным влиянием идей Кроули. ^[316] В более широком смысле, Кроули стал «доминирующей фигурой» в современном языческом сообществе. ^[317] Л. Рон Хаббард , американский основатель Саентологии , был вовлечен в Телему в начале 1940-х годов (совместно с Джеком Парсонсом ), и утверждалось, что идеи Кроули повлияли на некоторые работы Хаббарда . ^[318] Ученые-религиоведы Асбьёрн Дирендель, Джеймс Р. Льюис и Йеспер Петерсен отметили, что, несмотря на то, что Кроули не был сатанистом, он «во многих отношениях воплощает досатанистский эзотерический дискурс о Сатане и сатанизме через свой образ жизни и свою философию». , причем его «образ и должное» оказали «важное влияние» на дальнейшее развитие религиозного сатанизма. ^[319] Например, две видные фигуры религиозного сатанизма, Антон ЛаВей и Майкл Акино , находились под влиянием работ Кроули. ^[320]

В популярной культуре

Кроули также имел более широкое влияние на британскую массовую культуру . После пребывания в Чефалу, которое привлекло к нему внимание общественности в Британии, появились различные «литературные Кроули»: персонажи художественной литературы, основанные на нем. ^[321] Одним из первых был персонаж поэтессы Шелли Арабин в романе Джона Бьюкена 1926 года «Танцующий пол» . ^[321] В своем романе «Дьявол выезжает » писатель Деннис Уитли использовал Кроули как частичную основу для персонажа Дэмиена Моркаты, дородного лысого священника, лишенного сана, который занимается черной магией. ^[322] Оккультистка Дион Форчун использовала Кроули в качестве основы для персонажей в своих книгах «Тайны доктора Тавернера» (1926) и «Крылатый бык» (1935). ^[323] Он был включен в качестве одной из фигур на обложку The Beatles альбома Sgt. Группа Клуба одиноких сердец Пеппера (1967), ^[310] а его девиз «Делай, что хочешь» был начертан на виниле Led Zeppelin альбома Led Zeppelin III (1970). ^[310] Соучредитель Led Zeppelin Джимми Пейдж часть фильма группы «Песня остается прежней» купил Boleskine в 1971 году, и на территории была снята . Он продал его в 1992 году. ^[324] Хотя Дэвид Боуи лишь мимолетно упоминает Кроули в тексте своей песни « Quicksand » (1971), ^[310] Было высказано предположение, что тексты хит-сингла Боуи « Let's Dance » (1983) могут по существу перефразировать стихотворение Кроули 1923 года «Lyric of Love to Leah». ^[325] Оззи Осборн и его автор текстов Боб Дэйсли написали песню под названием « Мистер Кроули » (1980). ^[326] Пророческая цитата о наступлении Нового Эона , заимствованная из работы Кроули «Магия в теории и практике» (1911), была использована в качестве вступительного вступления к видеоигре Blood Omen: Legacy of Kain (1996). ^[327] Кроули начал привлекать внимание ученых в конце 1990-х годов. ^[308]

Библиография

См. также

Шри Сабхапати Свами

Ссылки

Сноски

^ Бут 2000 , с. 4–5; Сутин 2000 , с. 15; Качиньский 2010 , с. 14.
^ Бут 2000 , с. 2–3; Сутин 2000 , с. 31–23; Качиньский 2010 , с. 4–8; Чертон 2011 , с. 14–15.
^ Бут 2000 , с. 3; Сутин 2000 , с. 18–21; Качиньский 2010 , с. 13–16; Чертон 2011 , с. 17–21.
^ Бут 2000 , с. 3; Качиньский, 2010 , стр. 13–14; Чертон 2011 , с. 17.
^ Стенд 2000 , стр. 3–4, 6, 9–10; Сутин 2000 , стр. 17–23; Качиньский 2010 , стр. 11–12, 16.
^ Стенд 2000 , стр. 6–7; Качиньский 2010 , с. 16; Чертон 2011 , с. 24.
^ Бут 2000 , с. 12–14; Сутин 2000 , с. 25–29; Качиньский 2010 , с. 17–18; Чертон 2011 , с. 24.
^ Бут 2000 , с. 15; Сутин 2000 , с. 24–25; Качиньский 2010 , с. 19; Чертон 2011 , с. 24–25.
^ Бут 2000 , с. 10; Сутин 2000 , с. 21.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 27–30; Качиньский 2010 , с. 19, 21–2
^ Бут 2000 , с. 32–39; Сутин 2000 , с. 32–33; Качиньский 2010 , с. 27; Чертон 2011 , с. 26–27.
^ Бут 2000 , с. 15–16; Название 2000 , стр. 101-1. 25–26; Качиньский 2010 , с. 23.
^ Бут 2000 , с. 26–27; Сутин 2000 , с. 33; Качиньский 2010 , с. 24, 27; Чертон 2011 , с. 26.
^ Бут 2000 , с. 39–43; Сутин 2000 , с. 30–32, 34; Качиньский 2010 , с. 27–30; Чертон 2011 , с. 26–27.
^ Бут 2000 , с. 49; Сутин 2000 , с. 34–35; Качиньский 2010 , с. 32; Чертон 2011 , с. 27–28.
^ Бут 2000 , с. 51–52; Название 2000 , стр. 101-1. 36–37; Качиньский 2010 , с. 23.
^ Качиньский 2010 , с. 35.
^ Бут 2000 , стр. 50–51.
^ Саймондс 1997 , с. 13; Бут 2000 , стр. 53–56; Сутин 2000 , стр. 50–52; Качиньский 2010 , с. 35, 42–45, 50–51; Чертон 2011 , с. 35.
^ Кроули 1989 , с. 139.
^ Саймондс 1997 , с. 14; Бут 2000 , стр. 56–57; Качиньский 2010 , с. 36; Чертон 2011 , с. 29.
^ Имя 2000 , с. 38; Качиньский 2010 , с. 36; Чертон 2011 , с. 29.
^ Бут 2000 , с. 59–62; Сутин 2000 , с. 43.
^ Бут 2000 , с. 64–65; Сутин 2000 , с. 41–47; Качиньский 2010 , с. 37–40, 45; Чертон 2011 , с. 33–24.
^ Спенс 2008 , с. 19–20; Сутин 2000 , с. 37; Качиньский 2010 , с. 35; Чертон 2011 , с. 30–31.
^ Бут 2000 , с. 57–58; Название 2000 , стр. 101-1. 37–39; Качиньский 2010 , с. 36.
^ Бут 2000 , с. 58–59; Сутин 2000 , с. 41; Качиньский 2010 , с. 40–42.
^ Саймондс 1997 , стр. 14–15; Бут 2000 , стр. 72–73; Сутин 2000 , стр. 44–45; Качиньский 2010 , стр. 46–47.
^ Саймондс 1997 , с. 15; Бут 2000 , стр. 74–75; Сутин 2000 , стр. 44–45; Качиньский 2010 , стр. 48–50.
^ Бут 2000 , стр. 78–79; Сутин 2000 , стр. 35–36.
^ Бут 2000 , стр. 81–82; Сутин 2000 , стр. 52–53; Качиньский 2010 , стр. 52–53.
^ Бут 2000 , стр. 82–85; Сутин 2000 , стр. 53–54; Качиньский 2010 , стр. 54–55.
^ Бут 2000 , с. 85, 93–94; Сутин 2000 , с. 54–55; Качиньский 2010 , с. 60–61; Чертон 2011 , с. 35.
^ Бут 2000 , с. 98–103; Сутин 2000 , с. 64–66; Качиньский 2010 , с. 54–55, 62–64, 67–68; Чертон 2011 , с. 49.
^ Бут 2000 , с. 103–05; Сутин 2000 , с. 70–71; Качиньский 2010 , с. 70–71; Чертон 2011 , с. 55.
^ Саймондс 1997 , с. 29; Бут 2000 , стр. 107–11; Сутин 2000 , стр. 72–73; Качиньский, 2010 , стр. 68–69; Чертон 2011 , с. 52.
^ Бут 2000 , стр. 114–15; Сутин 2000 , стр. 44–45; Качиньский 2010 , стр. 61, 66, 70.
^ Бут 2000 , с. 115–16; Сутин 2000 , с. 71–72; Качиньский 2010 , с. 64.
^ Саймондс 1997 , с. 37; Бут 2000 , стр. 115–16; Сутин 2000 , стр. 67–69; Качиньский 2010 , стр. 64–67.
^ Бут 2000 , с. 116; Сутин 2000 , с. 73–75; Качиньский 2010 , с. 70–73; Чертон 2011 , с. 53–54.
^ Бут 2000 , с. 118; Сутин 2000 , с. 73–75; Качиньский 2010 , с. 74–75; Чертон 2011 , с. 57.
^ Бут 2000 , с. 118–23; Сутин 2000 , с. 76–79; Качиньский 2010 , с. 75–80; Чертон 2011 , с. 58–60.
^ Бут 2000 , с. 127–37; Сутин 2000 , с. 80–86; Качиньский 2010 , с. 83–90; Чертон 2011 , с. 64–70.
^ Бут 2000 , с. 137–39; Сутин 2000 , с. 86–90; Качиньский 2010 , с. 90–93; Чертон 2011 , с. 71–75.
^ Бут 2000 , с. 139–44; Сутин 2000 , с. 90–95; Качиньский 2010 , с. 93–96; Чертон 2011 , с. 76–78.
^ Бут 2000 , с. 144–47; Сутин 2000 , с. 94–98; Качиньский 2010 , с. 96–98; Чертон 2011 , с. 78–83.
^ Бут 2000 , с. 148–56; Сутин 2000 , с. 98–104; Качиньский 2010 , с. 98–108; Чертон 2011 , с. 83.
^ Бут 2000 , с. 159–63; Сутин 2000 , с. 104–08; Качиньский 2010 , с. 109–15; Чертон 2011 , с. 84–86.
^ Бут 2000 , с. 164–67; Сутин 2000 , с. 105–07; Качиньский 2010 , с. 112–13; Чертон 2011 , с. 85.
^ Бут 2000 , с. 171–77; Сутин 2000 , с. 110–16; Качиньский 2010 , с. 119–24; Чертон 2011 , с. 89–90.
^ Бут 2000 , с. 181–82; Сутин 2000 , с. 118–20; Качиньский 2010 , с. 124; Чертон 2011 , с. 94.
^ Бут 2000 , с. 182–83; Сутин 2000 , с. 120–22; Качиньский 2010 , с. 124–26; Чертон 2011 , с. 96–98.
^ Бут 2000 , стр. 184–88; Сутин 2000 , стр. 122–25; Качиньский 2010 , стр. 127–29.
^ Бут 2000 , стр. 184–88; Сутин 2000 , стр. 125–33.
^ Бут 2000 , с. 188; Сутин 2000 , с. 139; Качиньский 2010 , с. 129.
^ Бут 2000 , с. 189, 194–95; Сутин 2000 , с. 140–41; Качиньский 2010 , с. 130; Чертон 2011 , с. 108.
^ Бут 2000 , стр. 195–96; Сутин 2000 , с. 142; Качиньский 2010 , с. 132; Чертон 2011 , с. 108.
^ Бут 2000 , с. 190; Сутин 2000 , с. 142; Качиньский 2010 , с. 131–33.
^ Бут 2000 , стр. 241–42; Сутин 2000 , стр. 177–79; Качиньский 2010 , стр. 136–37, 139, 168–69.
^ Бут 2000 , с. 201–15; Сутин 2000 , с. 149–58; Качиньский 2010 , с. 138–49; Чертон 2011 , с. 111–12.
^ Бут 2000 , стр. 217–19; Сутин 2000 , стр. 158–62; Качиньский 2010 , стр. 151–52.
^ Бут 2000 , с. 221; Название 2000 , стр. 101-1. 162–63.
^ Бут 2000 , с. 221–32; Сутин 2000 , с. 164–69; Качиньский 2010 , с. 153–54; Чертон 2011 , с. 115–18.
^ Бут 2000 , с. 232–35; Сутин 2000 , с. 169–71; Качиньский 2010 , с. 155–56; Чертон 2011 , с. 118–21.
^ Бут 2000 , с. 235–36, 239; Сутин 2000 , с. 171–72; Качиньский 2010 , с. 159–60; Чертон 2011 , с. 121.
^ Качиньский 2010 , с. 160.
^ Бут 2000 , с. 246; Сутин 2000 , с. 179; Качиньский 2010 , с. 159–60, 173–74.
^ Бут 2000 , с. 236–37; Сутин 2000 , с. 172–73; Качиньский 2010 , с. 159–60; Чертон 2011 , с. 125.
^ Бут 2000 , стр. 239–40; Сутин 2000 , стр. 173–74; Качиньский 2010 , стр. 157–60.
^ Бут 2000 , с. 240–41; Сутин 2000 , с. 173, 175–76; Качиньский 2010 , с. 179; Чертон 2011 , с. 128.
^ Бут 2000 , с. 251–52; Сутин 2000 , с. 181; Качиньский 2010 , с. 172.
^ Качиньский 2010 , стр. 173–75.
^ Сутин 2000 , с. 195–96; Качиньский 2010 , с. 189–90; Чертон 2011 , с. 147–48.
^ Бут 2000 , с. 243.
^ Бут 2000 , с. 249–51; Сутин 2000 , с. 180.
^ Бут 2000 , с. 252.
^ Бут 2000 , с. 255–62; Сутин 2000 , с. 184–87; Качиньский 2010 , с. 179–80; Чертон 2011 , с. 129–30, 142–43.
^ Бут 2000 , стр. 267–68; Сутин 2000 , стр. 196–98.
^ Бут 2000 , с. 244–45; Сутин 2000 , с. 179, 181; Качиньский 2010 , с. 176, 191–92; Чертон 2011 , с. 131.
^ Бут 2000 , с. 246–47; Сутин 2000 , с. 182–83; Качиньский 2010 , с. 231; Чертон 2011 , с. 141.
^ Бут 2000 , стр. 254–55; Чертон 2011 , с. 172.
^ Качиньский 2010 , с. 178.
^ Бут 2000 , стр. 247–48; Сутин 2000 , с. 175; Качиньский 2010 , с. 183; Чертон 2011 , с. 128.
^ Кроули 1983 , с. 32.
^ Бут 2000 , стр. 263–64.
^ Имя 2000 , с. 207.
^ Бут 2000 , с. 265–67; Сутин 2000 , с. 192–93; Качиньский 2010 , с. 183–84; Чертон 2011 , с. 144.
^ Бут 2000 , с. 270–72; Сутин 2000 , с. 198–99; Качиньский 2010 , с. 182–83, 194; Чертон 2011 , с. 148.
^ Оуэн 2004 , стр. 186–202.
^ Бут 2000 , с. 274–82; Сутин 2000 , с. 199–204; Качиньский 2010 , с. 193–203; Чертон 2011 , с. 149–52.
^ Бут 2000 , с. 282–83; Сутин 2000 , с. 205–06; Качиньский 2010 , с. 205–08; Чертон 2011 , с. 160.
^ Бут 2000 , стр. 283–84.
^ Качиньский 2010 , стр. 210–11.
^ Бут 2000 , с. 285; Сутин 2000 , с. 206–07; Качиньский 2010 , с. 211–13; Чертон 2011 , с. 160.
^ Бут 2000 , с. 286–89; Сутин 2000 , с. 209–12; Качиньский 2010 , с. 217–28; Чертон 2011 , с. 161–62.
^ Бут 2000 , с. 289; Сутин 2000 , с. 212; Качиньский 2010 , с. 225; Чертон 2011 , с. 163.
^ Бут 2000 , с. 291–92; Сутин 2000 , с. 213–15; Качиньский 2010 , с. 229–34; Чертон 2011 , с. 164.
^ Бут 2000 , с. 293–94; Сутин 2000 , с. 215; Качиньский 2010 , с. 234; Чертон 2011 , с. 164.
^ Бут 2000 , с. 289–90; Сутин 2000 , с. 213–14; Качиньский 2010 , с. 229–30; Чертон 2011 , с. 163–64.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 207–08; Качиньский 2010 , с. 213–15.
^ Бут 2000 , с. 297.
^ Бут 2000 , с. 297–301; Сутин 2000 , с. 217–22; Качиньский 2010 , с. 239–248; Чертон 2011 , с. 165–66.
^ Бут 2000 , с. 301; Сутин 2000 , с. 222–24; Качиньский 2010 , с. 247–50; Чертон 2011 , с. 166.
^ Бут 2000 , с. 302; Название 2000 , стр. 101-1. 224–25; Качиньский 2010 , с. 251.
^ Бут 2000 , стр. 302–05; Сутин 2000 , стр. 225–26; Качиньский 2010 , стр. 251–25.
^ Бут 2000 , с. 306; Сутин 2000 , с. 228; Качиньский 2010 , с. 256.
^ Бут 2000 , стр. 308–09; Сутин 2000 , стр. 232–34; Качиньский 2010 , стр. 261–65.
^ Бут 2000 , с. 309–10; Название 2000 , стр. 101-1. 234–35; Качиньский 2010 , с. 264.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Чертон 2011 , стр. 178–82.
^ Бут 2000 , с. 307; Сутин 2000 , с. 218; Качиньский 2010 , с. 266–67.
^ Бут 2000 , стр. 313–16; Сутин 2000 , стр. 235–40; Качиньский 2010 , стр. 269–74.
^ Бут 2000 , стр. 317–19; Сутин 2000 , стр. 240–41; Качиньский 2010 , стр. 275–76.
^ Бут 2000 , с. 321.
^ Бут 2000 , стр. 321–22; Сутин 2000 , с. 240; Качиньский 2010 , с. 277; Чертон 2011 , с. 186.
^ Бут 2000 , с. 322; Качиньский 2010 , с. 277.
^ Бут 2000 , с. 323; Сутин 2000 , с. 241; Качиньский 2010 , с. 278; Чертон 2011 , стр. 187–89.
^ Бут 2000 , стр. 323–34.
^ Бут 2000 , с. 325; Название 2000 , стр. 101-1. 243–44.
^ Качиньский 2010 , с. 341.
^ Бут 2000 , стр. 326–30; Сутин 2000 , стр. 245–47; Качиньский 2010 , стр. 283–84.
^ Имя 2000 , с. 247.
^ Бут 2000 , с. 330–33; Сутин 2000 , с. 251–55; Качиньский 2010 , с. 288–91, 295–97; Чертон 2011 , с. 198–203.
^ Бут 2000 , с. 333; Название 2000 , стр. 101-1. 255–57; Качиньский 2010 , с. 298–301.
^ Бут 2000 , стр. 333–35; Сутин 2000 , стр. 257–61; Качиньский 2010 , стр. 304–09.
^ Бут 2000 , стр. 336–38; Сутин 2000 , стр. 261–62; Качиньский 2010 , стр. 309–13.
^ Бут 2000 , с. 338; Сутин 2000 , с. 263; Качиньский 2010 , с. 313–16.
^ Бут 2000 , с. 339–40; Название 2000 , стр. 101-1. 264–66; Качиньский 2010 , с. 320.
^ Бут 2000 , стр. 342–44; Сутин 2000 , стр. 264–67; Качиньский 2010 , стр. 320–30.
^ Бут 2000 , стр. 344–45; Сутин 2000 , стр. 267–72; Качиньский 2010 , стр. 330–31.
^ Бут 2000 , стр. 346–50; Сутин 2000 , стр. 274–76; Качиньский 2010 , стр. 338–43.
^ Бут 2000 , стр. 344–45; Сутин 2000 , стр. 274–76; Качиньский 2010 , стр. 340–41.
^ Бут 2000 , с. 351; Сутин 2000 , с. 273; Качиньский 2010 , с. 342–44.
^ Бут 2000 , с. 351–52; Сутин 2000 , с. 277; Качиньский 2010 , с. 347.
^ Бут 2000 , стр. 355–56; Сутин 2000 , с. 278; Качиньский 2010 , с. 356; Чертон 2011 , с. 246.
^ Бут 2000 , с. 357; Сутин 2000 , с. 277; Качиньский 2010 , с. 355.
^ Бут 2000 , с. 356–60; Сутин 2000 , с. 278–79; Качиньский 2010 , с. 356–58; Чертон 2011 , с. 246.
^ Бут 2000 , с. 360–63; Сутин 2000 , с. 279–80; Качиньский 2010 , с. 358–59; Чертон 2011 , с. 246–48.
^ Бут 2000 , с. 365.
^ Бут 2000 , с. 368; Сутин 2000 , с. 286; Качиньский 2010 , с. 361.
^ Бут 2000 , стр. 365–66; Сутин 2000 , стр. 280–81; Качиньский 2010 , стр. 365, 372.
^ Бут 2000 , с. 367.
^ Бут 2000 , с. 366, 369–70; Сутин 2000 , с. 281–82; Качиньский 2010 , с. 361–62; Чертон 2011 , с. 251–52.
^ Бут 2000 , с. 368; Название 2000 , стр. 101-1. 286–87.
^ Бут 2000 , с. 372–73; Сутин 2000 , с. 285; Качиньский 2010 , с. 365–66; Чертон 2011 , с. 252.
^ Бут 2000 , стр. 371–72; Сутин 2000 , стр. 286–87; Качиньский 2010 , стр. 362–65, 371–72.
^ Бут 2000 , стр. 373–74; Сутин 2000 , стр. 287–88; Качиньский 2010 , стр. 366–68.
^ Бут 2000 , с. 376–78; Сутин 2000 , с. 293–94; Качиньский 2010 , с. 373–76; Чертон 2011 , с. 255–56.
^ Бут 2000 , с. 379; Сутин 2000 , с. 290–91; Качиньский 2010 , с. 377–78; Чертон 2011 , с. 258–59.
^ Бут 2000 , с. 380–85; Сутин 2000 , с. 298–301; Качиньский 2010 , с. 379–80, 384–87; Чертон 2011 , с. 259.
^ Бут 2000 , с. 385–94; Сутин 2000 , с. 301–06; Качиньский 2010 , с. 381–84, 397–92; Чертон 2011 , с. 259–61.
^ Бут 2000 , с. 394–95; Сутин 2000 , с. 307–08; Качиньский 2010 , с. 392–94; Чертон 2011 , с. 261–62.
^ Бут 2000 , с. 395–96; Сутин 2000 , с. 308; Качиньский 2010 , с. 396–97; Чертон 2011 , с. 263–64.
^ Бут 2000 , стр. 399–401; Сутин 2000 , с. 310; Качиньский 2010 , с. 397; Чертон 2011 , с. 270.
^ Бут 2000 , с. 403; Название 2000 , стр. 101-1. 310–11; Качиньский 2010 , с. 398.
^ Бут 2000 , с. 403–06; Сутин 2000 , с. 313–16; Качиньский 2010 , с. 399–403; Чертон 2011 , с. 270–73.
^ Бут 2000 , с. 405–06; Сутин 2000 , с. 315–16; Качиньский 2010 , с. 403–05; Чертон 2011 , с. 273–74.
^ Бут 2000 , с. 407–09; Сутин 2000 , с. 316–18; Качиньский 2010 , с. 405; Чертон 2011 , с. 274.
^ Имя 2000 , с. 317.
^ Бут 2000 , с. 410–12; Сутин 2000 , с. 319.
^ Бут 2000 , с. 412–17; Сутин 2000 , с. 319–20; Качиньский 2010 , с. 413–15; Чертон 2011 , с. 287–88.
^ Бут 2000 , с. 418; Сутин 2000 , с. 323; Качиньский 2010 , с. 417; Чертон 2011 , с. 323.
^ Бут 2000 , с. 419–20; Сутин 2000 , с. 322; Качиньский 2010 , с. 417–18; Чертон 2011 , с. 289.
^ Бут 2000 , с. 423–44; Сутин 2000 , с. 324–28; Качиньский 2010 , с. 418–19; Чертон 2011 , с. 291–92, 332.
^ Бут 2000 , стр. 425–26; Сутин 2000 , стр. 332–34; Качиньский 2010 , стр. 426–27, 430–33.
^ Бут 2000 , стр. 429–30.
^ Бут 2000 , с. 426; Сутин 2000 , с. 336–37; Качиньский 2010 , с. 432–33; Чертон 2011 , с. 309.
^ Бут 2000 , с. 427–28; Сутин 2000 , с. 335; Качиньский 2010 , с. 427–29; Чертон 2011 , с. 299.
^ Бут 2000 , с. 428–29; Сутин 2000 , с. 331–32; Качиньский 2010 , с. 423; Чертон 2011 , с. 296–98; Паси 2014 , стр. 72–76.
^ Бут 2000 , с. 431; Сутин 2000 , с. 339; Качиньский 2010 , с. 426, 428–29; Чертон 2011 , с. 308–09.
^ Бут 2000 , с. 430–31; Сутин 2000 , с. 340–41; Качиньский 2010 , с. 433–34; Чертон 2011 , с. 310.
^ Бут 2000 , с. 432–33; Сутин 2000 , с. 341; Качиньский 2010 , с. 438; Чертон 2011 , с. 306, 312–14.
^ Бут 2000 , с. 434–35; Сутин 2000 , с. 342, 345; Качиньский 2010 , с. 440; Чертон 2011 , с. 318.
^ Бут 2000 , с. 436–37; Сутин 2000 , с. 344; Качиньский 2010 , с. 440–43; Чертон 2011 , с. 317.
^ Бут 2000 , с. 438–39; Сутин 2000 , с. 345; Качиньский 2010 , с. 442, 447; Чертон 2011 , с. 321.
^ Бут 2000 , с. 439; Сутин 2000 , с. 351–54; Качиньский 2010 , с. 448; Чертон 2011 , с. 333, 335.
^ Бут 2000 , с. 440; Сутин 2000 , с. 354–55; Качиньский 2010 , с. 449–52; Чертон 2011 , с. 336–37; Паси 2014 , стр. 95–116.
^ Бут 2000 , с. 441–42; Сутин 2000 , с. 360–61; Качиньский 2010 , с. 455–57; Чертон 2011 , с. 337, 346–49.
^ Бут 2000 , с. 445; Сутин 2000 , с. 360; Качиньский 2010 , с. 450; Чертон 2011 , с. 345.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 355–57.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 355; Качиньский 2010 , с. 448–49.
^ Бут 2000 , с. 445–46; Сутин 2000 , с. 361; Качиньский 2010 , с. 457; Чертон 2011 , с. 349; Паси 2014 , стр. 83–88.
^ Юнайтед Пресс 1934 , с. 39; Сутин 2000 , с. 372.
^ Бут 2000 , с. 446.
^ Бут 2000 , с. 453; Сутин 2000 , с. 366–67; Качиньский 2010 , с. 470–71; Чертон 2011 , с. 360–61.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 363–64.
^ Хэмнетт 2007 , стр. 173–174.
^ Бут 2000 , с. 447–53; Сутин 2000 , с. 367–73; Качиньский 2010 , с. 466, 468, 472–81; Чертон 2011 , с. 358–59, 361–62.
^ Бут 2000 , с. 454–56; Сутин 2000 , с. 374; Качиньский 2010 , с. 483–84; Чертон 2011 , с. 363.
^ Бут 2000 , с. 458–60; Сутин 2000 , с. 373–74; Качиньский 2010 , с. 481, 489, 496; Чертон 2011 , с. 362, 370.
^ Бут 2000 , стр. 461.
^ Бут 2000 , с. 467; Название 2000 , стр. 101-1. 380–81; Качиньский 2010 , с. 490–91, 493, 497–99.
^ Бут 2000 , с. 467.
^ Бут 2000 , с. 466; Сутин 2000 , с. 375.
^ Бут 2000 , с. 468–69; Сутин 2000 , с. 375–80; Качиньский 2010 , с. 384–85; Чертон 2011 , с. 365–66.
^ Бут 2000 , стр. 471–72.
^ Качиньский 2010 , стр. 511–12; Чертон 2011 , стр. 380–83, 392–96.
^ Бут 2000 , с. 476.
^ Качиньский 2010 , стр. 509–10; Чертон 2011 , с. 380.
^ Качиньский 2010 , с. 527; Чертон 2011 , с. 403.
^ Бут 2000 , стр. 478–79.
^ Бут 2000 , стр. 473–74.
^ Качиньский 2010 , стр. 517–18, 522.
^ Бут 2000 , стр. 474–75.
^ Бут 2000 , с. 474.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Бут 2000 , с. 475.
^ Чертон 2011 , стр. 407–08.
^ Качиньский 2010 , стр. 533–35.
^ Бут 2000 , с. 481; Качиньский 2010 , стр. 540–41.
^ Качиньский 2010 , стр. 542–44.
^ Качиньский 2010 , стр. 536–37.
^ Качиньский 2010 , стр. 544–55.
^ Бут 2000 , с. 483; Сутин 2000 , с. 417–19; Качиньский 2010 , с. 548; Чертон 2011 , с. 417–18.
^ Бут 2000 , стр. 484–85.
^ Лахман 2014 , с. 182.
^ Медуэй 2001 , с. 44; Ханеграаф 2013 , с. 42; Аспрем 2013 , с. 87; Джурджевич 2014 , с. 38; Хеденборг Белый 2020 , с. 4.
^ Аспрем 2013 , с. 88; Дойл Уайт 2016 , с. 1.
^ Джурджевич 2014 , с. 91.
^ Дойл Уайт 2016 , с. 1.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Аспрем 2013 , с. 88.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттон 1999 , с. 178.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Паси 2014 , с. 23.
^ Аспрем 2013 , с. 86.
^ Джурджевич 2014 , с. 36.
^ Оуэн 2012 , с. 37.
^ Друри 2012 , с. 210; Дойл Уайт 2016 , с. 3.
^ Джурджевич 2014 , с. 51.
^ Хаттон 1999 , с. 174; Друри 2012 , с. 209.
^ Аспрем 2013 , стр. 88–89.
^ Аспрем 2013 , с. 89.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Паси 2014 , с. 49.
^ Хаттон 1999 , с. 174; Аспрем 2013 , с. 89; Дойл Уайт 2016 , с. 4.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хаттон 1999 , с. 174.
^ Хаттон 1999 , с. 174; ДюКетт 2003 , с. 11; Дойл Уайт 2016 , с. 4.
^ Чертон 2011 , с. 417.
^ Аспрем 2008 , с. 140; Богдан и Старр 2012 , с. 4.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Аспрем 2008 , с. 150.
^ Аспрем 2008 , стр. 151–52.
^ Аспрем 2008 , стр. 145, 149.
^ Джозефсон Шторм 2017 , с. 170.
^ Джозефсон Шторм 2017 , с. 172–73.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 185.
^ Хаттон 1999 , с. 173.
^ Друри 2012 , с. 216.
^ Друри 2012 , с. 213.
^ Джурджевич 2014 , с. 44.
^ Друри 2012 , с. 210.
^ Аспрем 2013 , с. 99.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 176.
^ Джозефсон Шторм 2017 , с. 165.
^ Хаттон 1999 , стр. 175; Дирендал 2012 , стр. 369–70.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 175.
^ ван Люйк 2016 , с. 309.
^ Джурджевич 2014 , с. 58.
^ Хаттон 1999 , с. 176; Хеденборг Белый 2020 , с. 45.
^ Хеденборг Уайт 2020 , стр. 39.
^ Medway 2001 , стр. 120–21.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттон 1999 , с. 172.
^ Бут 2000 , с. 125.
^ Спенс 2008 , с. 10.
^ Имя 2000 , с. 148.
^ ДюКетт 2003 , с. 9.
^ Мур 2009 , с. 33.
^ Саймондс 1997 , с. VII.
^ Паси 2014 , стр. 49–50.
^ Паси 2014 , стр. 52–53.
^ Морган 2011 , с. 166.
^ Сутин 2000 , с. 129; Чертон 2011 , с. 401; Пасс 2014 , с. 48.
^ Бут 2000 , с. 109.
^ Паси 2014 , с. 50.
^ Хаттон 1999 , с. 174; Бут 2000 , с. 67; Спенс 2008 , с. 19.
^ Бут 2000 , с. 130.
^ Качиньский 2010 , с. 91.
^ Бут 2000 , с. 350.
^ Хеденборг Уайт 2020 , стр. 94.
^ Бут 2000 , с. 63; Сутин 2000 , с. 159.
^ Бут 2000 , с. 63.
^ Хеденборг Белый 2020 , стр. 48–49.
^ Хеденборг Уайт 2020 , стр. 104.
^ Имя 2000 , с. 128.
^ Хаттон 1999 , с. 176; Сутин 2000 , с. 145; Хеденборг Уайт 2020 , стр. 104–105.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 223–24.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 2, 336.
^ Лахман 2014 , стр. 87–89.
^ Бут 2000 , стр. 268–69.
^ Бут 2000 , с. 137.
^ Имя 2000 , с. 180.
^ Хеденборг Белый 2020 , стр. 5.
^ Бут 2000 , с. 61.
^ Имя 2000 , с. 28.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хеденборг Уайт 2020 , стр. 111.
^ Имя 2000 , с. 114.
^ Хеденборг Уайт 2020 , стр. 105.
^ Спенс 2008 , стр. 22–28; Чертон 2011 , стр. 38–46.
^ Спенс 2008 , с. 27.
^ Спенс 2008 , с. 32.
^ Спенс 2008 , стр. 33–35; Чертон 2011 , с. 115.
^ Имя 2000 , стр. 107-1. 247–48.
^ Спенс 2008 , стр. 82–89; Чертон 2011 , стр. 195–97.
^ Паси 2003 , с. 225.
^ Пасс 2003 , с. 225; Чертон 2011 , с. 3.
^ Кавендиш 1978 , с. 167.
^ Аспрем 2013 , с. 85.
^ Ханеграаф 2012 , с. ix.
^ Ханеграаф 2013 , с. 41.
^ Мур 2009 , с. 5.
^ Мур 2009 , с. 40.
^ Чертон 2011 , с. 88.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 171.
^ Имя 2000 , с. 93.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Богдан и Старр 2012 , с. 7.
^ Лэндис 1995 , стр. 26–34; Дойл Уайт 2016 , с. 1–3.
^ Эванс 2007 , стр. 284–350.
^ Эванс 2007 , стр. 229–83.
^ Джурджевич 2014 , стр. 35–36.
^ Хаттон 2012 , стр. 285–306.
^ Ричмонд, 2012 , стр. 307–34.
^ Хаттон 1999 , с. 180.
^ Городской 2012 , стр. 335–68.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 39.
^ Дирендал 2012 , стр. 369–94.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Фримен 2018 , с. 103.
^ Фриман 2018 , стр. 106–07.
^ Фриман 2018 , с. 105.
^ Отдел новостей 2007 .
^ Пегг 2016 , с. 368.
^ Мореман 2003 , стр. 1; Гранхольм 2013 , стр. 13.
^ Богдан и Старр 2012 , стр. 95–96.

Источники

Аспрем, Эгиль (2008). «Натурализованная магия? Переговоры о науке и оккультном опыте в научном иллюминизме Алистера Кроули». Овен: Журнал изучения западного эзотеризма . 8 (2). Лейден : 139–165. дои : 10.1163/156798908X327311 . ISSN 1567-9896 .
Аспрем, Эгиль (2013). Спорить с ангелами: енохианская магия и современная оккультура . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 978-1-4384-4191-7 . OCLC 809317694 .
Богдан, Хенрик; Старр, Мартин П. (2012). "Введение". В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Издательство Оксфордского университета . стр. 3–14. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.003.0001 . ISBN 978-0-19-986309-9 . OCLC 820009842 .
Бут, Мартин (2000). Магическая жизнь: Биография Алистера Кроули . Лондон: Коронет Букс. ISBN 978-0-340-71806-3 . OCLC 59483726 .
Кавендиш, Ричард (1978). «Кроули и после». История магии . Лондон: Книги Сферы. стр. 167–79. ISBN 0-7221-2214-4 . OCLC 16423603 .
Чертон, Тобиас (2011). Алистер Кроули: Биография . Лондон: Книги Уоткинса. ISBN 978-1-78028-012-7 . OCLC 701810228 .
Кроули, Алистер (1989). Исповедь Алистера Кроули: автоагиография . Лондон: Аркана. ISBN 978-0-14-019189-9 . ОКЛК 19865968 .
Кроули, Алистер (1983). Священные книги Телемы (1-е изд.). Йорк-Бич, штат Мэн: Сэмюэл Вайзер. ISBN 0-87728-686-8 . ОСЛК 30592109 .
Джурджевич, Гордан (2014). Индия и оккультизм: влияние южноазиатской духовности на современный западный оккультизм . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-40498-5 . OCLC 870285576 .
Дойл Уайт, Итан (2016). «Люцифер над Луксором: археология, египтология и оккультизм в цикле магических фонарей Кеннета Энгера» . Настоящее прошлое . 7 (1): 1–10. дои : 10.5334/стр.73 . ISSN 1759-2941 .
Друри, Невилл (2012). «Телемитская сексуальная магия Алистера Кроули». В Друри, Невилл (ред.). Пути современной западной магии . Ричмонд, Калифорния: Ученые-конкреценты. стр. 205–245. ISBN 978-0-9843729-9-7 . OCLC 814283519 .
Дюкетт, Лон Майло (2003). Магия Алистера Кроули: Справочник по ритуалам Телемы . Сан-Франциско: Вайзер. ISBN 978-1-57863-299-2 . OCLC 52621460 .
Дирендал, Асбьёрн (2012). «Сатана и зверь: влияние Алистера Кроули на современный сатанизм». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Издательство Оксфордского университета. стр. 369–394. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.003.0015 . ISBN 978-0-19-986309-9 . OCLC 820009842 .
Дирендал, Асбьёрн; Льюис, Джеймс Р.; Петерсен, Йеспер Аа. (2016). Изобретение сатанизма . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518110-4 . OCLC 908934971 .
Эванс, Дэйв (2007). История британской магии после Кроули . np: Скрытая публикация. ISBN 978-0-9555237-0-0 . OCLC 183145633 .
Фриман, Ник (2018). «Черное магическое пугало 1908–1935». В Фергюсоне, Кристина; Рэдфорд, Эндрю (ред.). Оккультное воображение в Британии: 1875–1947 гг . Лондон: Рутледж. стр. 94–109. дои : 10.4324/9781351168328-6 . ISBN 978-1-4724-8698-1 .
Гранхольм, Кеннет (2013). «Ритуальный блэк-метал: популярная музыка как оккультное посредничество и практика» . Переписки . 1 (1): 5–33. ISSN 2053-7158 .
Хэмнетт, Нина (2007). Смеющийся торс: Воспоминания о Нине Хэмнетт . Лондон: Хилдрет. ISBN 978-1-4067-2874-3 . OCLC 1156889313 .
Ханеграаф, Воутер Дж . (2012). «Предисловие: Несём свет в подземелье». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Издательство Оксфордского университета. стр. VII – X. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.002.0006 (неактивен 31 января 2024 г.). ISBN 978-0-19-986309-9 . OCLC 820009842 . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
Ханеграаф, Воутер (2013). Западный эзотеризм: Путеводитель для растерянных . Лондон: Блумсбери Пресс. ISBN 978-1-4411-8713-0 . OCLC 777652932 .
Хеденборг Уайт, Манон (2020). Красноречивая кровь: богиня Бабалон и построение женственности в западном эзотеризме . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-006502-7 . OCLC 1127052266 .
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285449-0 . OCLC 41452625 .
Хаттон, Рональд (2012). «Кроули и Викка». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Издательство Оксфордского университета. стр. 285–306. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.003.0012 . ISBN 978-0-19-986309-9 . OCLC 820009842 .
Джозефсон Шторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Издательство Чикагского университета. дои : 10.7208/Чикаго/9780226403533.001.0001 . ISBN 978-0-226-40336-6 . OCLC 979417616 . S2CID 171898652 .
Качиньский, Ричард (2010). Пердурабо: Жизнь Алистера Кроули (пересмотренное и расширенное издание). Беркли, Калифорния: Книги Северной Атлантики. ISBN 978-1-55643-899-8 .
Лахман, Гэри (2014). Алистер Кроули: Магия, рок-н-ролл и самый злой человек в мире . Нью-Йорк: Случайный дом пингвинов. ISBN 978-0-399-16190-2 . OCLC 869460695 .
Лэндис, Билл (1995). Гнев: Несанкционированная биография Кеннета Энгера . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-016700-4 . OCLC 32429525 .
Медуэй, Гарет Дж. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-5645-Х . OCLC 42643579 .
Мореман, Кристофер М. (2003). «Дьявольская музыка и великое чудовище: Оззи Осборн, Алистер Кроули и правые христиане». Журнал религии и популярной культуры . 3 (1): 1–12. дои : 10.3138/jrpc.5.1.004 . ISSN 1703-289X .
Морган, Могг (2011). «Сердце Телемы: мораль, аморальность и безнравственность в телемитском культе Алистера Кроули». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (2): 163–83. дои : 10.1558/pome.v13i2.163 . ISSN 1528-0268 .
Мур, Джон (2009). Алистер Кроули: современный мастер . Оксфорд: Мандрагора. ISBN 978-1-906958-02-2 . OCLC 652037939 .
Оуэн, Алекс (2012). «Колдун и его ученик: Алистер Кроули и магическое исследование эдвардианской субъективности». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Издательство Оксфордского университета. стр. 15–52. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.003.0002 . ISBN 978-0-19-986309-9 . OCLC 820009842 .
Оуэн, Алекс (2004). «Алистер Кроули в пустыне» . Место очарования: британский оккультизм и культура современности . Издательство Чикагского университета. стр. 186–202. дои : 10.7208/Чикаго/9780226642031.003.0007 . ISBN 978-0-226-64201-7 . OCLC 593274241 .
Паси, Марко (2003). «Бесконечно рассказанная история: недавние биографии Алистера Кроули». Овен: Журнал изучения западного эзотеризма . 3 (2): 224–45. дои : 10.1163/157005903767876928 . ISSN 1567-9896 .
Паси, Марко (2014) [1999]. Алистер Кроули и искушение политики . Ариэль Годвин (переводчик). Дарем: Проницательность. ISBN 978-1-84465-696-7 . OCLC 872678868 .
Пегг, Николас (2 ноября 2016 г.). Полное собрание сочинений Дэвида Боуи: новое издание: расширенное и обновленное . Книги Титана. ISBN 978-1-78565-533-3 . OCLC 774591703 .
Ричмонд, Кейт (2012). «Зазеркалье ведьмы: магия Алистера Кроули и колдовство Розалин Нортон». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Издательство Оксфордского университета. стр. 307–34. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.003.0013 . ISBN 978-0-19-986309-9 . OCLC 820009842 .
Спенс, Ричард Б. (2008). Секретный агент 666: Алистер Кроули, Британская разведка и оккультизм . Порт-Таунсенд, Вашингтон: Дикий дом. ISBN 978-1-932595-33-8 . OCLC 658217241 .
Сутин, Лоуренс (2000). Делай, что хочешь: Жизнь Алистера Кроули . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 978-0-312-25243-4 . OCLC 43581537 .
Саймондс, Джон (1997). Зверь 666: Жизнь Алистера Кроули . Лондон: Пиндар Пресс. ISBN 978-1-899828-21-0 . ОСЛК 60232203 .
Отдел новостей (23 ноября 2007 г.). «Дом нечестивых» . Шотландец . ISSN 0307-5850 . Архивировано из оригинала 16 сентября 2015 года.
Юнайтед Пресс (13 апреля 1934 г.). «Признанный гений теряет странный костюм» . Питтсбург Пресс .
Урбан, Хью Б. (2012). «Оккультные корни Саентологии? Л. Рон Хаббард, Алистер Кроули и истоки противоречивой новой религии». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Издательство Оксфордского университета. стр. 335–68. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199863075.003.0014 . ISBN 978-0-19-986309-9 . OCLC 820009842 .
ван Люйк, Рубен (2016). «Пути в двадцатый век». Дети Люцифера: истоки современного религиозного сатанизма . Оксфордские исследования западного эзотеризма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 294–343. doi : 10.1093/acprof:oso/9780190275105.003.0011 . ISBN 978-0-19-027512-9 . OCLC 933273961 .

Дальнейшее чтение

Гиллаври, DM (2013). «Алистер Кроули, Ангел-хранитель и Айвасс: Природа духовных существ в философии Великого Зверя 666» . Сакра . 11 (2): 33–42. hdl : 11222.digilib/132199 . ISSN 1214-5351 . S2CID 58907340 .
Ридди, Кейт (2018). Одна истина и один дух: духовное наследие Алистера Кроули . Ибис Пресс. ISBN 978-0892541843 .
Талли, Кэролайн (2010). «Ходите как египтянин: Египет как авторитет в восприятии Книги Закона Алистером Кроули » . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (1): 20–47. дои : 10.1558/pome.v12i1.20 . hdl : 11343/252812 . ISSN 1528-0268 . S2CID 159745083 .

Внешние ссылки

Работы Алистера Кроули в Project Gutenberg
Работы Алистера Кроули или о нем в Internet Archive
Работы Алистера Кроули в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Коллекция Алистера Кроули в Центре выкупа Гарри , Техасский университет
«Алистер Кроули и аббатство Телемы в Чефалу» на сайте WondersOfSicily.com с фотографиями.
Пердурабо (Где Алистер Кроули?) об аббатстве Телема - фильм Карлоса Атанеса
Алистер Кроули в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики

[FOOTNOTEBooth20004–5Sutin200015Kaczynski201014-1] Бут 2000 , с. 4–5; Сутин 2000 , с. 15; Качиньский 2010 , с. 14.

[FOOTNOTEBooth20002–3Sutin200031–23Kaczynski20104–8Churton201114–15-2] Бут 2000 , с. 2–3; Сутин 2000 , с. 31–23; Качиньский 2010 , с. 4–8; Чертон 2011 , с. 14–15.

[FOOTNOTEBooth20003Sutin200018–21Kaczynski201013–16Churton201117–21-3] Бут 2000 , с. 3; Сутин 2000 , с. 18–21; Качиньский 2010 , с. 13–16; Чертон 2011 , с. 17–21.

[FOOTNOTEBooth20003Kaczynski201013–14Churton201117-4] Бут 2000 , с. 3; Качиньский, 2010 , стр. 13–14; Чертон 2011 , с. 17.

[FOOTNOTEBooth20003–4,_6,_9–10Sutin200017–23Kaczynski201011–12,_16-5] Стенд 2000 , стр. 3–4, 6, 9–10; Сутин 2000 , стр. 17–23; Качиньский 2010 , стр. 11–12, 16.

[FOOTNOTEBooth20006–7Kaczynski201016Churton201124-6] Стенд 2000 , стр. 6–7; Качиньский 2010 , с. 16; Чертон 2011 , с. 24.

[FOOTNOTEBooth200012–14Sutin200025–29Kaczynski201017–18Churton201124-7] Бут 2000 , с. 12–14; Сутин 2000 , с. 25–29; Качиньский 2010 , с. 17–18; Чертон 2011 , с. 24.

[FOOTNOTEBooth200015Sutin200024–25Kaczynski201019Churton201124–25-8] Бут 2000 , с. 15; Сутин 2000 , с. 24–25; Качиньский 2010 , с. 19; Чертон 2011 , с. 24–25.

[FOOTNOTEBooth200010Sutin200021-9] Бут 2000 , с. 10; Сутин 2000 , с. 21.

[FOOTNOTESutin200027–30Kaczynski201019,_21–22-10] Имя 2000 , стр. 107-1. 27–30; Качиньский 2010 , с. 19, 21–2

[FOOTNOTEBooth200032–39Sutin200032–33Kaczynski201027Churton201126–27-11] Бут 2000 , с. 32–39; Сутин 2000 , с. 32–33; Качиньский 2010 , с. 27; Чертон 2011 , с. 26–27.

[FOOTNOTEBooth200015–16Sutin200025–26Kaczynski201023-12] Бут 2000 , с. 15–16; Название 2000 , стр. 101-1. 25–26; Качиньский 2010 , с. 23.

[FOOTNOTEBooth200026–27Sutin200033Kaczynski201024,_27Churton201126-13] Бут 2000 , с. 26–27; Сутин 2000 , с. 33; Качиньский 2010 , с. 24, 27; Чертон 2011 , с. 26.

[FOOTNOTEBooth200039–43Sutin200030–32,_34Kaczynski201027–30Churton201126–27-14] Бут 2000 , с. 39–43; Сутин 2000 , с. 30–32, 34; Качиньский 2010 , с. 27–30; Чертон 2011 , с. 26–27.

[FOOTNOTEBooth200049Sutin200034–35Kaczynski201032Churton201127–28-15] Бут 2000 , с. 49; Сутин 2000 , с. 34–35; Качиньский 2010 , с. 32; Чертон 2011 , с. 27–28.

[FOOTNOTEBooth200051–52Sutin200036–37Kaczynski201023-16] Бут 2000 , с. 51–52; Название 2000 , стр. 101-1. 36–37; Качиньский 2010 , с. 23.

[FOOTNOTEKaczynski201035-17] Качиньский 2010 , с. 35.

[FOOTNOTEBooth200050–51-18] Бут 2000 , стр. 50–51.

[FOOTNOTESymonds199713Booth200053–56Sutin200050–52Kaczynski201035,_42–45,_50–51Churton201135-19] Саймондс 1997 , с. 13; Бут 2000 , стр. 53–56; Сутин 2000 , стр. 50–52; Качиньский 2010 , с. 35, 42–45, 50–51; Чертон 2011 , с. 35.

[FOOTNOTECrowley1989139-20] Кроули 1989 , с. 139.

[FOOTNOTESymonds199714Booth200056–57Kaczynski201036Churton201129-21] Саймондс 1997 , с. 14; Бут 2000 , стр. 56–57; Качиньский 2010 , с. 36; Чертон 2011 , с. 29.

[FOOTNOTESutin200038Kaczynski201036Churton201129-22] Имя 2000 , с. 38; Качиньский 2010 , с. 36; Чертон 2011 , с. 29.

[FOOTNOTEBooth200059–62Sutin200043-23] Бут 2000 , с. 59–62; Сутин 2000 , с. 43.

[FOOTNOTEBooth200064–65Sutin200041–47Kaczynski201037–40,_45Churton201133–24-24] Бут 2000 , с. 64–65; Сутин 2000 , с. 41–47; Качиньский 2010 , с. 37–40, 45; Чертон 2011 , с. 33–24.

[FOOTNOTESpence200819–20Sutin200037Kaczynski201035Churton201130–31-25] Спенс 2008 , с. 19–20; Сутин 2000 , с. 37; Качиньский 2010 , с. 35; Чертон 2011 , с. 30–31.

[FOOTNOTEBooth200057–58Sutin200037–39Kaczynski201036-26] Бут 2000 , с. 57–58; Название 2000 , стр. 101-1. 37–39; Качиньский 2010 , с. 36.

[FOOTNOTEBooth200058–59Sutin200041Kaczynski201040–42-27] Бут 2000 , с. 58–59; Сутин 2000 , с. 41; Качиньский 2010 , с. 40–42.

[FOOTNOTESymonds199714–15Booth200072–73Sutin200044–45Kaczynski201046–47-28] Саймондс 1997 , стр. 14–15; Бут 2000 , стр. 72–73; Сутин 2000 , стр. 44–45; Качиньский 2010 , стр. 46–47.

[FOOTNOTESymonds199715Booth200074–75Sutin200044–45Kaczynski201048–50-29] Саймондс 1997 , с. 15; Бут 2000 , стр. 74–75; Сутин 2000 , стр. 44–45; Качиньский 2010 , стр. 48–50.

[FOOTNOTEBooth200078–79Sutin200035–36-30] Бут 2000 , стр. 78–79; Сутин 2000 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEBooth200081–82Sutin200052–53Kaczynski201052–53-31] Бут 2000 , стр. 81–82; Сутин 2000 , стр. 52–53; Качиньский 2010 , стр. 52–53.

[FOOTNOTEBooth200082–85Sutin200053–54Kaczynski201054–55-32] Бут 2000 , стр. 82–85; Сутин 2000 , стр. 53–54; Качиньский 2010 , стр. 54–55.

[FOOTNOTEBooth200085,_93–94Sutin200054–55Kaczynski201060–61Churton201135-33] Бут 2000 , с. 85, 93–94; Сутин 2000 , с. 54–55; Качиньский 2010 , с. 60–61; Чертон 2011 , с. 35.

[FOOTNOTEBooth200098–103Sutin200064–66Kaczynski201054–55,_62–64,_67–68Churton201149-34] Бут 2000 , с. 98–103; Сутин 2000 , с. 64–66; Качиньский 2010 , с. 54–55, 62–64, 67–68; Чертон 2011 , с. 49.

[FOOTNOTEBooth2000103–05Sutin200070–71Kaczynski201070–71Churton201155-35] Бут 2000 , с. 103–05; Сутин 2000 , с. 70–71; Качиньский 2010 , с. 70–71; Чертон 2011 , с. 55.

[FOOTNOTESymonds199729Booth2000107–11Sutin200072–73Kaczynski201068–69Churton201152-36] Саймондс 1997 , с. 29; Бут 2000 , стр. 107–11; Сутин 2000 , стр. 72–73; Качиньский, 2010 , стр. 68–69; Чертон 2011 , с. 52.

[FOOTNOTEBooth2000114–15Sutin200044–45Kaczynski201061,_66,_70-37] Бут 2000 , стр. 114–15; Сутин 2000 , стр. 44–45; Качиньский 2010 , стр. 61, 66, 70.

[FOOTNOTEBooth2000115–16Sutin200071–72Kaczynski201064-38] Бут 2000 , с. 115–16; Сутин 2000 , с. 71–72; Качиньский 2010 , с. 64.

[FOOTNOTESymonds199737Booth2000115–16Sutin200067–69Kaczynski201064–67-39] Саймондс 1997 , с. 37; Бут 2000 , стр. 115–16; Сутин 2000 , стр. 67–69; Качиньский 2010 , стр. 64–67.

[FOOTNOTEBooth2000116Sutin200073–75Kaczynski201070–73Churton201153–54-40] Бут 2000 , с. 116; Сутин 2000 , с. 73–75; Качиньский 2010 , с. 70–73; Чертон 2011 , с. 53–54.

[FOOTNOTEBooth2000118Sutin200073–75Kaczynski201074–75Churton201157-41] Бут 2000 , с. 118; Сутин 2000 , с. 73–75; Качиньский 2010 , с. 74–75; Чертон 2011 , с. 57.

[FOOTNOTEBooth2000118–23Sutin200076–79Kaczynski201075–80Churton201158–60-42] Бут 2000 , с. 118–23; Сутин 2000 , с. 76–79; Качиньский 2010 , с. 75–80; Чертон 2011 , с. 58–60.

[FOOTNOTEBooth2000127–37Sutin200080–86Kaczynski201083–90Churton201164–70-43] Бут 2000 , с. 127–37; Сутин 2000 , с. 80–86; Качиньский 2010 , с. 83–90; Чертон 2011 , с. 64–70.

[FOOTNOTEBooth2000137–39Sutin200086–90Kaczynski201090–93Churton201171–75-44] Бут 2000 , с. 137–39; Сутин 2000 , с. 86–90; Качиньский 2010 , с. 90–93; Чертон 2011 , с. 71–75.

[FOOTNOTEBooth2000139–44Sutin200090–95Kaczynski201093–96Churton201176–78-45] Бут 2000 , с. 139–44; Сутин 2000 , с. 90–95; Качиньский 2010 , с. 93–96; Чертон 2011 , с. 76–78.

[FOOTNOTEBooth2000144–47Sutin200094–98Kaczynski201096–98Churton201178–83-46] Бут 2000 , с. 144–47; Сутин 2000 , с. 94–98; Качиньский 2010 , с. 96–98; Чертон 2011 , с. 78–83.

[FOOTNOTEBooth2000148–56Sutin200098–104Kaczynski201098–108Churton201183-47] Бут 2000 , с. 148–56; Сутин 2000 , с. 98–104; Качиньский 2010 , с. 98–108; Чертон 2011 , с. 83.

[FOOTNOTEBooth2000159–63Sutin2000104–08Kaczynski2010109–15Churton201184–86-48] Бут 2000 , с. 159–63; Сутин 2000 , с. 104–08; Качиньский 2010 , с. 109–15; Чертон 2011 , с. 84–86.

[FOOTNOTEBooth2000164–67Sutin2000105–07Kaczynski2010112–13Churton201185-49] Бут 2000 , с. 164–67; Сутин 2000 , с. 105–07; Качиньский 2010 , с. 112–13; Чертон 2011 , с. 85.

[FOOTNOTEBooth2000171–77Sutin2000110–16Kaczynski2010119–24Churton201189–90-50] Бут 2000 , с. 171–77; Сутин 2000 , с. 110–16; Качиньский 2010 , с. 119–24; Чертон 2011 , с. 89–90.

[FOOTNOTEBooth2000181–82Sutin2000118–20Kaczynski2010124Churton201194-51] Бут 2000 , с. 181–82; Сутин 2000 , с. 118–20; Качиньский 2010 , с. 124; Чертон 2011 , с. 94.

[FOOTNOTEBooth2000182–83Sutin2000120–22Kaczynski2010124–26Churton201196–98-52] Бут 2000 , с. 182–83; Сутин 2000 , с. 120–22; Качиньский 2010 , с. 124–26; Чертон 2011 , с. 96–98.

[FOOTNOTEBooth2000184–88Sutin2000122–25Kaczynski2010127–29-53] Бут 2000 , стр. 184–88; Сутин 2000 , стр. 122–25; Качиньский 2010 , стр. 127–29.

[FOOTNOTEBooth2000184–88Sutin2000125–33-54] Бут 2000 , стр. 184–88; Сутин 2000 , стр. 125–33.

[FOOTNOTEBooth2000188Sutin2000139Kaczynski2010129-55] Бут 2000 , с. 188; Сутин 2000 , с. 139; Качиньский 2010 , с. 129.

[FOOTNOTEBooth2000189,_194–95Sutin2000140–41Kaczynski2010130Churton2011108-56] Бут 2000 , с. 189, 194–95; Сутин 2000 , с. 140–41; Качиньский 2010 , с. 130; Чертон 2011 , с. 108.

[FOOTNOTEBooth2000195–96Sutin2000142Kaczynski2010132Churton2011108-57] Бут 2000 , стр. 195–96; Сутин 2000 , с. 142; Качиньский 2010 , с. 132; Чертон 2011 , с. 108.

[FOOTNOTEBooth2000190Sutin2000142Kaczynski2010131–33-58] Бут 2000 , с. 190; Сутин 2000 , с. 142; Качиньский 2010 , с. 131–33.

[FOOTNOTEBooth2000241–42Sutin2000177–79Kaczynski2010136–37,_139,_168–69-59] Бут 2000 , стр. 241–42; Сутин 2000 , стр. 177–79; Качиньский 2010 , стр. 136–37, 139, 168–69.

[FOOTNOTEBooth2000201–15Sutin2000149–58Kaczynski2010138–49Churton2011111–12-60] Бут 2000 , с. 201–15; Сутин 2000 , с. 149–58; Качиньский 2010 , с. 138–49; Чертон 2011 , с. 111–12.

[FOOTNOTEBooth2000217–19Sutin2000158–62Kaczynski2010151–52-61] Бут 2000 , стр. 217–19; Сутин 2000 , стр. 158–62; Качиньский 2010 , стр. 151–52.

[FOOTNOTEBooth2000221Sutin2000162–63-62] Бут 2000 , с. 221; Название 2000 , стр. 101-1. 162–63.

[FOOTNOTEBooth2000221–32Sutin2000164–69Kaczynski2010153–54Churton2011115–18-63] Бут 2000 , с. 221–32; Сутин 2000 , с. 164–69; Качиньский 2010 , с. 153–54; Чертон 2011 , с. 115–18.

[FOOTNOTEBooth2000232–35Sutin2000169–71Kaczynski2010155–56Churton2011118–21-64] Бут 2000 , с. 232–35; Сутин 2000 , с. 169–71; Качиньский 2010 , с. 155–56; Чертон 2011 , с. 118–21.

[FOOTNOTEBooth2000235–36,_239Sutin2000171–72Kaczynski2010159–60Churton2011121-65] Бут 2000 , с. 235–36, 239; Сутин 2000 , с. 171–72; Качиньский 2010 , с. 159–60; Чертон 2011 , с. 121.

[FOOTNOTEKaczynski2010160-66] Качиньский 2010 , с. 160.

[FOOTNOTEBooth2000246Sutin2000179Kaczynski2010159–60,_173–74-67] Бут 2000 , с. 246; Сутин 2000 , с. 179; Качиньский 2010 , с. 159–60, 173–74.

[FOOTNOTEBooth2000236–37Sutin2000172–73Kaczynski2010159–60Churton2011125-68] Бут 2000 , с. 236–37; Сутин 2000 , с. 172–73; Качиньский 2010 , с. 159–60; Чертон 2011 , с. 125.

[FOOTNOTEBooth2000239–40Sutin2000173–74Kaczynski2010157–60-69] Бут 2000 , стр. 239–40; Сутин 2000 , стр. 173–74; Качиньский 2010 , стр. 157–60.

[FOOTNOTEBooth2000240–41Sutin2000173,_175–76Kaczynski2010179Churton2011128-70] Бут 2000 , с. 240–41; Сутин 2000 , с. 173, 175–76; Качиньский 2010 , с. 179; Чертон 2011 , с. 128.

[FOOTNOTEBooth2000251–52Sutin2000181Kaczynski2010172-71] Бут 2000 , с. 251–52; Сутин 2000 , с. 181; Качиньский 2010 , с. 172.

[FOOTNOTEKaczynski2010173–75-72] Качиньский 2010 , стр. 173–75.

[FOOTNOTESutin2000195–96Kaczynski2010189–90Churton2011147–48-73] Сутин 2000 , с. 195–96; Качиньский 2010 , с. 189–90; Чертон 2011 , с. 147–48.

[FOOTNOTEBooth2000243-74] Бут 2000 , с. 243.

[FOOTNOTEBooth2000249–51Sutin2000180-75] Бут 2000 , с. 249–51; Сутин 2000 , с. 180.

[FOOTNOTEBooth2000252-76] Бут 2000 , с. 252.

[FOOTNOTEBooth2000255–62Sutin2000184–87Kaczynski2010179–80Churton2011129–30,_142–43-77] Бут 2000 , с. 255–62; Сутин 2000 , с. 184–87; Качиньский 2010 , с. 179–80; Чертон 2011 , с. 129–30, 142–43.

[FOOTNOTEBooth2000267–68Sutin2000196–98-78] Бут 2000 , стр. 267–68; Сутин 2000 , стр. 196–98.

[FOOTNOTEBooth2000244–45Sutin2000179,_181Kaczynski2010176,_191–92Churton2011131-79] Бут 2000 , с. 244–45; Сутин 2000 , с. 179, 181; Качиньский 2010 , с. 176, 191–92; Чертон 2011 , с. 131.

[FOOTNOTEBooth2000246–47Sutin2000182–83Kaczynski2010231Churton2011141-80] Бут 2000 , с. 246–47; Сутин 2000 , с. 182–83; Качиньский 2010 , с. 231; Чертон 2011 , с. 141.

[FOOTNOTEBooth2000254–55Churton2011172-81] Бут 2000 , стр. 254–55; Чертон 2011 , с. 172.

[FOOTNOTEKaczynski2010178-82] Качиньский 2010 , с. 178.

[FOOTNOTEBooth2000247–48Sutin2000175Kaczynski2010183Churton2011128-83] Бут 2000 , стр. 247–48; Сутин 2000 , с. 175; Качиньский 2010 , с. 183; Чертон 2011 , с. 128.

[FOOTNOTECrowley198332-84] Кроули 1983 , с. 32.

[FOOTNOTEBooth2000263–64-85] Бут 2000 , стр. 263–64.

[FOOTNOTESutin2000207-86] Имя 2000 , с. 207.

[FOOTNOTEBooth2000265–67Sutin2000192–93Kaczynski2010183–84Churton2011144-87] Бут 2000 , с. 265–67; Сутин 2000 , с. 192–93; Качиньский 2010 , с. 183–84; Чертон 2011 , с. 144.

[FOOTNOTEBooth2000270–72Sutin2000198–99Kaczynski2010182–83,_194Churton2011148-88] Бут 2000 , с. 270–72; Сутин 2000 , с. 198–99; Качиньский 2010 , с. 182–83, 194; Чертон 2011 , с. 148.

[FOOTNOTEOwen2004186–202-89] Оуэн 2004 , стр. 186–202.

[FOOTNOTEBooth2000274–82Sutin2000199–204Kaczynski2010193–203Churton2011149–52-90] Бут 2000 , с. 274–82; Сутин 2000 , с. 199–204; Качиньский 2010 , с. 193–203; Чертон 2011 , с. 149–52.

[FOOTNOTEBooth2000282–83Sutin2000205–06Kaczynski2010205–08Churton2011160-91] Бут 2000 , с. 282–83; Сутин 2000 , с. 205–06; Качиньский 2010 , с. 205–08; Чертон 2011 , с. 160.

[FOOTNOTEBooth2000283–84-92] Бут 2000 , стр. 283–84.

[FOOTNOTEKaczynski2010210–11-93] Качиньский 2010 , стр. 210–11.

[FOOTNOTEBooth2000285Sutin2000206–07Kaczynski2010211–13Churton2011160-94] Бут 2000 , с. 285; Сутин 2000 , с. 206–07; Качиньский 2010 , с. 211–13; Чертон 2011 , с. 160.

[FOOTNOTEBooth2000286–89Sutin2000209–12Kaczynski2010217–28Churton2011161–62-95] Бут 2000 , с. 286–89; Сутин 2000 , с. 209–12; Качиньский 2010 , с. 217–28; Чертон 2011 , с. 161–62.

[FOOTNOTEBooth2000289Sutin2000212Kaczynski2010225Churton2011163-96] Бут 2000 , с. 289; Сутин 2000 , с. 212; Качиньский 2010 , с. 225; Чертон 2011 , с. 163.

[FOOTNOTEBooth2000291–92Sutin2000213–15Kaczynski2010229–34Churton2011164-97] Бут 2000 , с. 291–92; Сутин 2000 , с. 213–15; Качиньский 2010 , с. 229–34; Чертон 2011 , с. 164.

[FOOTNOTEBooth2000293–94Sutin2000215Kaczynski2010234Churton2011164-98] Бут 2000 , с. 293–94; Сутин 2000 , с. 215; Качиньский 2010 , с. 234; Чертон 2011 , с. 164.

[FOOTNOTEBooth2000289–90Sutin2000213–14Kaczynski2010229–30Churton2011163–64-99] Бут 2000 , с. 289–90; Сутин 2000 , с. 213–14; Качиньский 2010 , с. 229–30; Чертон 2011 , с. 163–64.

[FOOTNOTESutin2000207–08Kaczynski2010213–15-100] Имя 2000 , стр. 107-1. 207–08; Качиньский 2010 , с. 213–15.

[FOOTNOTEBooth2000297-101] Бут 2000 , с. 297.

[FOOTNOTEBooth2000297–301Sutin2000217–22Kaczynski2010239–248Churton2011165–66-102] Бут 2000 , с. 297–301; Сутин 2000 , с. 217–22; Качиньский 2010 , с. 239–248; Чертон 2011 , с. 165–66.

[FOOTNOTEBooth2000301Sutin2000222–24Kaczynski2010247–50Churton2011166-103] Бут 2000 , с. 301; Сутин 2000 , с. 222–24; Качиньский 2010 , с. 247–50; Чертон 2011 , с. 166.

[FOOTNOTEBooth2000302Sutin2000224–25Kaczynski2010251-104] Бут 2000 , с. 302; Название 2000 , стр. 101-1. 224–25; Качиньский 2010 , с. 251.

[FOOTNOTEBooth2000302–05Sutin2000225–26Kaczynski2010251–25-105] Бут 2000 , стр. 302–05; Сутин 2000 , стр. 225–26; Качиньский 2010 , стр. 251–25.

[FOOTNOTEBooth2000306Sutin2000228Kaczynski2010256-106] Бут 2000 , с. 306; Сутин 2000 , с. 228; Качиньский 2010 , с. 256.

[FOOTNOTEBooth2000308–09Sutin2000232–34Kaczynski2010261–65-107] Бут 2000 , стр. 308–09; Сутин 2000 , стр. 232–34; Качиньский 2010 , стр. 261–65.

[FOOTNOTEBooth2000309–10Sutin2000234–35Kaczynski2010264-108] Бут 2000 , с. 309–10; Название 2000 , стр. 101-1. 234–35; Качиньский 2010 , с. 264.

[FOOTNOTEChurton2011178–82-109] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Чертон 2011 , стр. 178–82.

[FOOTNOTEBooth2000307Sutin2000218Kaczynski2010266–67-110] Бут 2000 , с. 307; Сутин 2000 , с. 218; Качиньский 2010 , с. 266–67.

[FOOTNOTEBooth2000313–16Sutin2000235–40Kaczynski2010269–74-111] Бут 2000 , стр. 313–16; Сутин 2000 , стр. 235–40; Качиньский 2010 , стр. 269–74.

[FOOTNOTEBooth2000317–19Sutin2000240–41Kaczynski2010275–76-112] Бут 2000 , стр. 317–19; Сутин 2000 , стр. 240–41; Качиньский 2010 , стр. 275–76.

[FOOTNOTEBooth2000321-113] Бут 2000 , с. 321.

[FOOTNOTEBooth2000321–22Sutin2000240Kaczynski2010277Churton2011186-114] Бут 2000 , стр. 321–22; Сутин 2000 , с. 240; Качиньский 2010 , с. 277; Чертон 2011 , с. 186.

[FOOTNOTEBooth2000322Kaczynski2010277-115] Бут 2000 , с. 322; Качиньский 2010 , с. 277.

[FOOTNOTEBooth2000323Sutin2000241Kaczynski2010278Churton2011187–89-116] Бут 2000 , с. 323; Сутин 2000 , с. 241; Качиньский 2010 , с. 278; Чертон 2011 , стр. 187–89.

[FOOTNOTEBooth2000323–34-117] Бут 2000 , стр. 323–34.

[FOOTNOTEBooth2000325Sutin2000243–44-118] Бут 2000 , с. 325; Название 2000 , стр. 101-1. 243–44.

[FOOTNOTEKaczynski2010341-119] Качиньский 2010 , с. 341.

[FOOTNOTEBooth2000326–30Sutin2000245–47Kaczynski2010283–84-120] Бут 2000 , стр. 326–30; Сутин 2000 , стр. 245–47; Качиньский 2010 , стр. 283–84.

[FOOTNOTESutin2000247-121] Имя 2000 , с. 247.

[FOOTNOTEBooth2000330–33Sutin2000251–55Kaczynski2010288–91,_295–97Churton2011198–203-122] Бут 2000 , с. 330–33; Сутин 2000 , с. 251–55; Качиньский 2010 , с. 288–91, 295–97; Чертон 2011 , с. 198–203.

[FOOTNOTEBooth2000333Sutin2000255–57Kaczynski2010298–301-123] Бут 2000 , с. 333; Название 2000 , стр. 101-1. 255–57; Качиньский 2010 , с. 298–301.

[FOOTNOTEBooth2000333–35Sutin2000257–61Kaczynski2010304–09-124] Бут 2000 , стр. 333–35; Сутин 2000 , стр. 257–61; Качиньский 2010 , стр. 304–09.

[FOOTNOTEBooth2000336–38Sutin2000261–62Kaczynski2010309–13-125] Бут 2000 , стр. 336–38; Сутин 2000 , стр. 261–62; Качиньский 2010 , стр. 309–13.

[FOOTNOTEBooth2000338Sutin2000263Kaczynski2010313–16-126] Бут 2000 , с. 338; Сутин 2000 , с. 263; Качиньский 2010 , с. 313–16.

[FOOTNOTEBooth2000339–40Sutin2000264–66Kaczynski2010320-127] Бут 2000 , с. 339–40; Название 2000 , стр. 101-1. 264–66; Качиньский 2010 , с. 320.

[FOOTNOTEBooth2000342–44Sutin2000264–67Kaczynski2010320–30-128] Бут 2000 , стр. 342–44; Сутин 2000 , стр. 264–67; Качиньский 2010 , стр. 320–30.

[FOOTNOTEBooth2000344–45Sutin2000267–72Kaczynski2010330–31-129] Бут 2000 , стр. 344–45; Сутин 2000 , стр. 267–72; Качиньский 2010 , стр. 330–31.

[FOOTNOTEBooth2000346–50Sutin2000274–76Kaczynski2010338–43-130] Бут 2000 , стр. 346–50; Сутин 2000 , стр. 274–76; Качиньский 2010 , стр. 338–43.

[FOOTNOTEBooth2000344–45Sutin2000274–76Kaczynski2010340–41-131] Бут 2000 , стр. 344–45; Сутин 2000 , стр. 274–76; Качиньский 2010 , стр. 340–41.

[FOOTNOTEBooth2000351Sutin2000273Kaczynski2010342–44-132] Бут 2000 , с. 351; Сутин 2000 , с. 273; Качиньский 2010 , с. 342–44.

[FOOTNOTEBooth2000351–52Sutin2000277Kaczynski2010347-133] Бут 2000 , с. 351–52; Сутин 2000 , с. 277; Качиньский 2010 , с. 347.

[FOOTNOTEBooth2000355–56Sutin2000278Kaczynski2010356Churton2011246-134] Бут 2000 , стр. 355–56; Сутин 2000 , с. 278; Качиньский 2010 , с. 356; Чертон 2011 , с. 246.

[FOOTNOTEBooth2000357Sutin2000277Kaczynski2010355-135] Бут 2000 , с. 357; Сутин 2000 , с. 277; Качиньский 2010 , с. 355.

[FOOTNOTEBooth2000356–60Sutin2000278–79Kaczynski2010356–58Churton2011246-136] Бут 2000 , с. 356–60; Сутин 2000 , с. 278–79; Качиньский 2010 , с. 356–58; Чертон 2011 , с. 246.

[FOOTNOTEBooth2000360–63Sutin2000279–80Kaczynski2010358–59Churton2011246–48-137] Бут 2000 , с. 360–63; Сутин 2000 , с. 279–80; Качиньский 2010 , с. 358–59; Чертон 2011 , с. 246–48.

[FOOTNOTEBooth2000365-138] Бут 2000 , с. 365.

[FOOTNOTEBooth2000368Sutin2000286Kaczynski2010361-139] Бут 2000 , с. 368; Сутин 2000 , с. 286; Качиньский 2010 , с. 361.

[FOOTNOTEBooth2000365–66Sutin2000280–81Kaczynski2010365,_372-140] Бут 2000 , стр. 365–66; Сутин 2000 , стр. 280–81; Качиньский 2010 , стр. 365, 372.

[FOOTNOTEBooth2000367-141] Бут 2000 , с. 367.

[FOOTNOTEBooth2000366,_369–70Sutin2000281–82Kaczynski2010361–62Churton2011251–52-142] Бут 2000 , с. 366, 369–70; Сутин 2000 , с. 281–82; Качиньский 2010 , с. 361–62; Чертон 2011 , с. 251–52.

[FOOTNOTEBooth2000368Sutin2000286–87-143] Бут 2000 , с. 368; Название 2000 , стр. 101-1. 286–87.

[FOOTNOTEBooth2000372–73Sutin2000285Kaczynski2010365–66Churton2011252-144] Бут 2000 , с. 372–73; Сутин 2000 , с. 285; Качиньский 2010 , с. 365–66; Чертон 2011 , с. 252.

[FOOTNOTEBooth2000371–72Sutin2000286–87Kaczynski2010362–65,_371–72-145] Бут 2000 , стр. 371–72; Сутин 2000 , стр. 286–87; Качиньский 2010 , стр. 362–65, 371–72.

[FOOTNOTEBooth2000373–74Sutin2000287–88Kaczynski2010366–68-146] Бут 2000 , стр. 373–74; Сутин 2000 , стр. 287–88; Качиньский 2010 , стр. 366–68.

[FOOTNOTEBooth2000376–78Sutin2000293–94Kaczynski2010373–76Churton2011255–56-147] Бут 2000 , с. 376–78; Сутин 2000 , с. 293–94; Качиньский 2010 , с. 373–76; Чертон 2011 , с. 255–56.

[FOOTNOTEBooth2000379Sutin2000290–91Kaczynski2010377–78Churton2011258–59-148] Бут 2000 , с. 379; Сутин 2000 , с. 290–91; Качиньский 2010 , с. 377–78; Чертон 2011 , с. 258–59.

[FOOTNOTEBooth2000380–85Sutin2000298–301Kaczynski2010379–80,_384–87Churton2011259-149] Бут 2000 , с. 380–85; Сутин 2000 , с. 298–301; Качиньский 2010 , с. 379–80, 384–87; Чертон 2011 , с. 259.

[FOOTNOTEBooth2000385–94Sutin2000301–06Kaczynski2010381–84,_397–92Churton2011259–61-150] Бут 2000 , с. 385–94; Сутин 2000 , с. 301–06; Качиньский 2010 , с. 381–84, 397–92; Чертон 2011 , с. 259–61.

[FOOTNOTEBooth2000394–95Sutin2000307–08Kaczynski2010392–94Churton2011261–62-151] Бут 2000 , с. 394–95; Сутин 2000 , с. 307–08; Качиньский 2010 , с. 392–94; Чертон 2011 , с. 261–62.

[FOOTNOTEBooth2000395–96Sutin2000308Kaczynski2010396–97Churton2011263–64-152] Бут 2000 , с. 395–96; Сутин 2000 , с. 308; Качиньский 2010 , с. 396–97; Чертон 2011 , с. 263–64.

[FOOTNOTEBooth2000399–401Sutin2000310Kaczynski2010397Churton2011270-153] Бут 2000 , стр. 399–401; Сутин 2000 , с. 310; Качиньский 2010 , с. 397; Чертон 2011 , с. 270.

[FOOTNOTEBooth2000403Sutin2000310–11Kaczynski2010398-154] Бут 2000 , с. 403; Название 2000 , стр. 101-1. 310–11; Качиньский 2010 , с. 398.

[FOOTNOTEBooth2000403–06Sutin2000313–16Kaczynski2010399–403Churton2011270–73-155] Бут 2000 , с. 403–06; Сутин 2000 , с. 313–16; Качиньский 2010 , с. 399–403; Чертон 2011 , с. 270–73.

[FOOTNOTEBooth2000405–06Sutin2000315–16Kaczynski2010403–05Churton2011273–74-156] Бут 2000 , с. 405–06; Сутин 2000 , с. 315–16; Качиньский 2010 , с. 403–05; Чертон 2011 , с. 273–74.

[FOOTNOTEBooth2000407–09Sutin2000316–18Kaczynski2010405Churton2011274-157] Бут 2000 , с. 407–09; Сутин 2000 , с. 316–18; Качиньский 2010 , с. 405; Чертон 2011 , с. 274.

[FOOTNOTESutin2000317-158] Имя 2000 , с. 317.

[FOOTNOTEBooth2000410–12Sutin2000319-159] Бут 2000 , с. 410–12; Сутин 2000 , с. 319.

[FOOTNOTEBooth2000412–17Sutin2000319–20Kaczynski2010413–15Churton2011287–88-160] Бут 2000 , с. 412–17; Сутин 2000 , с. 319–20; Качиньский 2010 , с. 413–15; Чертон 2011 , с. 287–88.

[FOOTNOTEBooth2000418Sutin2000323Kaczynski2010417Churton2011323-161] Бут 2000 , с. 418; Сутин 2000 , с. 323; Качиньский 2010 , с. 417; Чертон 2011 , с. 323.

[FOOTNOTEBooth2000419–20Sutin2000322Kaczynski2010417–18Churton2011289-162] Бут 2000 , с. 419–20; Сутин 2000 , с. 322; Качиньский 2010 , с. 417–18; Чертон 2011 , с. 289.

[FOOTNOTEBooth2000423–44Sutin2000324–28Kaczynski2010418–19Churton2011291–92,_332-163] Бут 2000 , с. 423–44; Сутин 2000 , с. 324–28; Качиньский 2010 , с. 418–19; Чертон 2011 , с. 291–92, 332.

[FOOTNOTEBooth2000425–26Sutin2000332–34Kaczynski2010426–27,_430–33-164] Бут 2000 , стр. 425–26; Сутин 2000 , стр. 332–34; Качиньский 2010 , стр. 426–27, 430–33.

[FOOTNOTEBooth2000429–30-165] Бут 2000 , стр. 429–30.

[FOOTNOTEBooth2000426Sutin2000336–37Kaczynski2010432–33Churton2011309-166] Бут 2000 , с. 426; Сутин 2000 , с. 336–37; Качиньский 2010 , с. 432–33; Чертон 2011 , с. 309.

[FOOTNOTEBooth2000427–28Sutin2000335Kaczynski2010427–29Churton2011299-167] Бут 2000 , с. 427–28; Сутин 2000 , с. 335; Качиньский 2010 , с. 427–29; Чертон 2011 , с. 299.

[FOOTNOTEBooth2000428–29Sutin2000331–32Kaczynski2010423Churton2011296–98Pasi201472–76-168] Бут 2000 , с. 428–29; Сутин 2000 , с. 331–32; Качиньский 2010 , с. 423; Чертон 2011 , с. 296–98; Паси 2014 , стр. 72–76.

[FOOTNOTEBooth2000431Sutin2000339Kaczynski2010426,_428–29Churton2011308–09-169] Бут 2000 , с. 431; Сутин 2000 , с. 339; Качиньский 2010 , с. 426, 428–29; Чертон 2011 , с. 308–09.

[FOOTNOTEBooth2000430–31Sutin2000340–41Kaczynski2010433–34Churton2011310-170] Бут 2000 , с. 430–31; Сутин 2000 , с. 340–41; Качиньский 2010 , с. 433–34; Чертон 2011 , с. 310.

[FOOTNOTEBooth2000432–33Sutin2000341Kaczynski2010438Churton2011306,_312–14-171] Бут 2000 , с. 432–33; Сутин 2000 , с. 341; Качиньский 2010 , с. 438; Чертон 2011 , с. 306, 312–14.

[FOOTNOTEBooth2000434–35Sutin2000342,_345Kaczynski2010440Churton2011318-172] Бут 2000 , с. 434–35; Сутин 2000 , с. 342, 345; Качиньский 2010 , с. 440; Чертон 2011 , с. 318.

[FOOTNOTEBooth2000436–37Sutin2000344Kaczynski2010440–43Churton2011317-173] Бут 2000 , с. 436–37; Сутин 2000 , с. 344; Качиньский 2010 , с. 440–43; Чертон 2011 , с. 317.

[FOOTNOTEBooth2000438–39Sutin2000345Kaczynski2010442,_447Churton2011321-174] Бут 2000 , с. 438–39; Сутин 2000 , с. 345; Качиньский 2010 , с. 442, 447; Чертон 2011 , с. 321.

[FOOTNOTEBooth2000439Sutin2000351–54Kaczynski2010448Churton2011333,_335-175] Бут 2000 , с. 439; Сутин 2000 , с. 351–54; Качиньский 2010 , с. 448; Чертон 2011 , с. 333, 335.

[FOOTNOTEBooth2000440Sutin2000354–55Kaczynski2010449–52Churton2011336–37Pasi201495–116-176] Бут 2000 , с. 440; Сутин 2000 , с. 354–55; Качиньский 2010 , с. 449–52; Чертон 2011 , с. 336–37; Паси 2014 , стр. 95–116.

[FOOTNOTEBooth2000441–42Sutin2000360–61Kaczynski2010455–57Churton2011337,_346–49-177] Бут 2000 , с. 441–42; Сутин 2000 , с. 360–61; Качиньский 2010 , с. 455–57; Чертон 2011 , с. 337, 346–49.

[FOOTNOTEBooth2000445Sutin2000360Kaczynski2010450Churton2011345-178] Бут 2000 , с. 445; Сутин 2000 , с. 360; Качиньский 2010 , с. 450; Чертон 2011 , с. 345.

[FOOTNOTESutin2000355–57-179] Имя 2000 , стр. 107-1. 355–57.

[FOOTNOTESutin2000355Kaczynski2010448–49-180] Имя 2000 , стр. 107-1. 355; Качиньский 2010 , с. 448–49.

[FOOTNOTEBooth2000445–46Sutin2000361Kaczynski2010457Churton2011349Pasi201483–88-181] Бут 2000 , с. 445–46; Сутин 2000 , с. 361; Качиньский 2010 , с. 457; Чертон 2011 , с. 349; Паси 2014 , стр. 83–88.

[FOOTNOTEThe_United_Press193439Sutin2000372-182] Юнайтед Пресс 1934 , с. 39; Сутин 2000 , с. 372.

[FOOTNOTEBooth2000446-183] Бут 2000 , с. 446.

[FOOTNOTEBooth2000453Sutin2000366–67Kaczynski2010470–71Churton2011360–61-184] Бут 2000 , с. 453; Сутин 2000 , с. 366–67; Качиньский 2010 , с. 470–71; Чертон 2011 , с. 360–61.

[FOOTNOTESutin2000363–64-185] Имя 2000 , стр. 107-1. 363–64.

[FOOTNOTEHamnett2007173–174-186] Хэмнетт 2007 , стр. 173–174.

[FOOTNOTEBooth2000447–53Sutin2000367–73Kaczynski2010466,_468,_472–81Churton2011358–59,_361–62-187] Бут 2000 , с. 447–53; Сутин 2000 , с. 367–73; Качиньский 2010 , с. 466, 468, 472–81; Чертон 2011 , с. 358–59, 361–62.

[FOOTNOTEBooth2000454–56Sutin2000374Kaczynski2010483–84Churton2011363-188] Бут 2000 , с. 454–56; Сутин 2000 , с. 374; Качиньский 2010 , с. 483–84; Чертон 2011 , с. 363.

[FOOTNOTEBooth2000458–60Sutin2000373–74Kaczynski2010481,_489,_496Churton2011362,_370-189] Бут 2000 , с. 458–60; Сутин 2000 , с. 373–74; Качиньский 2010 , с. 481, 489, 496; Чертон 2011 , с. 362, 370.

[FOOTNOTEBooth2000461-190] Бут 2000 , стр. 461.

[FOOTNOTEBooth2000467Sutin2000380–81Kaczynski2010490–91,_493,_497–99-191] Бут 2000 , с. 467; Название 2000 , стр. 101-1. 380–81; Качиньский 2010 , с. 490–91, 493, 497–99.

[FOOTNOTEBooth2000467-192] Бут 2000 , с. 467.

[FOOTNOTEBooth2000466Sutin2000375-193] Бут 2000 , с. 466; Сутин 2000 , с. 375.

[FOOTNOTEBooth2000468–69Sutin2000375–80Kaczynski2010384–85Churton2011365–66-194] Бут 2000 , с. 468–69; Сутин 2000 , с. 375–80; Качиньский 2010 , с. 384–85; Чертон 2011 , с. 365–66.

[FOOTNOTEBooth2000471–72-195] Бут 2000 , стр. 471–72.

[FOOTNOTEKaczynski2010511–12Churton2011380–83,_392–96-196] Качиньский 2010 , стр. 511–12; Чертон 2011 , стр. 380–83, 392–96.

[FOOTNOTEBooth2000476-197] Бут 2000 , с. 476.

[FOOTNOTEKaczynski2010509–10Churton2011380-198] Качиньский 2010 , стр. 509–10; Чертон 2011 , с. 380.

[FOOTNOTEKaczynski2010527Churton2011403-199] Качиньский 2010 , с. 527; Чертон 2011 , с. 403.

[FOOTNOTEBooth2000478–79-200] Бут 2000 , стр. 478–79.

[FOOTNOTEBooth2000473–74-201] Бут 2000 , стр. 473–74.

[FOOTNOTEKaczynski2010517–18,_522-202] Качиньский 2010 , стр. 517–18, 522.

[FOOTNOTEBooth2000474–75-203] Бут 2000 , стр. 474–75.

[FOOTNOTEBooth2000474-204] Бут 2000 , с. 474.

[FOOTNOTEBooth2000475-205] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Бут 2000 , с. 475.

[FOOTNOTEChurton2011407–08-206] Чертон 2011 , стр. 407–08.

[FOOTNOTEKaczynski2010533–35-207] Качиньский 2010 , стр. 533–35.

[FOOTNOTEBooth2000481Kaczynski2010540–41-208] Бут 2000 , с. 481; Качиньский 2010 , стр. 540–41.

[FOOTNOTEKaczynski2010542–44-209] Качиньский 2010 , стр. 542–44.

[FOOTNOTEKaczynski2010536–37-210] Качиньский 2010 , стр. 536–37.

[FOOTNOTEKaczynski2010544–55-211] Качиньский 2010 , стр. 544–55.

[FOOTNOTEBooth2000483Sutin2000417–19Kaczynski2010548Churton2011417–18-212] Бут 2000 , с. 483; Сутин 2000 , с. 417–19; Качиньский 2010 , с. 548; Чертон 2011 , с. 417–18.

[FOOTNOTEBooth2000484–85-213] Бут 2000 , стр. 484–85.

[FOOTNOTELachman2014182-214] Лахман 2014 , с. 182.

[FOOTNOTEMedway200144Hanegraaff201342Asprem201387Djurdjevic201438Hedenborg_White20204-215] Медуэй 2001 , с. 44; Ханеграаф 2013 , с. 42; Аспрем 2013 , с. 87; Джурджевич 2014 , с. 38; Хеденборг Белый 2020 , с. 4.

[FOOTNOTEAsprem201388Doyle_White20161-216] Аспрем 2013 , с. 88; Дойл Уайт 2016 , с. 1.

[FOOTNOTEDjurdjevic201491-217] Джурджевич 2014 , с. 91.

[FOOTNOTEDoyle_White20161-218] Дойл Уайт 2016 , с. 1.

[FOOTNOTEAsprem201388-219] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Аспрем 2013 , с. 88.

[FOOTNOTEHutton1999178-220] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттон 1999 , с. 178.

[FOOTNOTEPasi201423-221] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Паси 2014 , с. 23.

[FOOTNOTEAsprem201386-222] Аспрем 2013 , с. 86.

[FOOTNOTEDjurdjevic201436-223] Джурджевич 2014 , с. 36.

[FOOTNOTEOwen201237-224] Оуэн 2012 , с. 37.

[FOOTNOTEDrury2012210Doyle_White20163-225] Друри 2012 , с. 210; Дойл Уайт 2016 , с. 3.

[FOOTNOTEDjurdjevic201451-226] Джурджевич 2014 , с. 51.

[FOOTNOTEHutton1999174Drury2012209-227] Хаттон 1999 , с. 174; Друри 2012 , с. 209.

[FOOTNOTEAsprem201388–89-228] Аспрем 2013 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEAsprem201389-229] Аспрем 2013 , с. 89.

[FOOTNOTEPasi201449-230] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Паси 2014 , с. 49.

[FOOTNOTEHutton1999174Asprem201389Doyle_White20164-231] Хаттон 1999 , с. 174; Аспрем 2013 , с. 89; Дойл Уайт 2016 , с. 4.

[FOOTNOTEHutton1999174-232] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хаттон 1999 , с. 174.

[FOOTNOTEHutton1999174DuQuette200311Doyle_White20164-233] Хаттон 1999 , с. 174; ДюКетт 2003 , с. 11; Дойл Уайт 2016 , с. 4.

[FOOTNOTEChurton2011417-234] Чертон 2011 , с. 417.

[FOOTNOTEAsprem2008140BogdanStarr20124-235] Аспрем 2008 , с. 140; Богдан и Старр 2012 , с. 4.

[FOOTNOTEAsprem2008150-236] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Аспрем 2008 , с. 150.

[FOOTNOTEAsprem2008151–52-237] Аспрем 2008 , стр. 151–52.

[FOOTNOTEAsprem2008145,_149-238] Аспрем 2008 , стр. 145, 149.

[FOOTNOTEJosephson_Storm2017170-239] Джозефсон Шторм 2017 , с. 170.

[FOOTNOTEJosephson_Storm2017172–73-240] Джозефсон Шторм 2017 , с. 172–73.

[FOOTNOTEHutton1999185-241] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 185.

[FOOTNOTEHutton1999173-242] Хаттон 1999 , с. 173.

[FOOTNOTEDrury2012216-243] Друри 2012 , с. 216.

[FOOTNOTEDrury2012213-244] Друри 2012 , с. 213.

[FOOTNOTEDjurdjevic201444-245] Джурджевич 2014 , с. 44.

[FOOTNOTEDrury2012210-246] Друри 2012 , с. 210.

[FOOTNOTEAsprem201399-247] Аспрем 2013 , с. 99.

[FOOTNOTEHutton1999176-248] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 176.

[FOOTNOTEJosephson_Storm2017165-249] Джозефсон Шторм 2017 , с. 165.

[FOOTNOTEHutton1999175Dyrendal2012369–70-250] Хаттон 1999 , стр. 175; Дирендал 2012 , стр. 369–70.

[FOOTNOTEHutton1999175-251] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 175.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016309-252] ван Люйк 2016 , с. 309.

[FOOTNOTEDjurdjevic201458-253] Джурджевич 2014 , с. 58.

[FOOTNOTEHutton1999176Hedenborg_White202045-254] Хаттон 1999 , с. 176; Хеденборг Белый 2020 , с. 45.

[FOOTNOTEHedenborg_White202039-255] Хеденборг Уайт 2020 , стр. 39.

[FOOTNOTEMedway2001120–21-256] Medway 2001 , стр. 120–21.

[FOOTNOTEHutton1999172-257] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттон 1999 , с. 172.

[FOOTNOTEBooth2000125-258] Бут 2000 , с. 125.

[FOOTNOTESpence200810-259] Спенс 2008 , с. 10.

[FOOTNOTESutin2000148-260] Имя 2000 , с. 148.

[FOOTNOTEDuQuette20039-261] ДюКетт 2003 , с. 9.

[FOOTNOTEMoore200933-262] Мур 2009 , с. 33.

[FOOTNOTESymonds1997vii-263] Саймондс 1997 , с. VII.

[FOOTNOTEPasi201449–50-264] Паси 2014 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEPasi201452–53-265] Паси 2014 , стр. 52–53.

[FOOTNOTEMorgan2011166-266] Морган 2011 , с. 166.

[FOOTNOTESutin2000129Churton2011401Pasi201448-267] Сутин 2000 , с. 129; Чертон 2011 , с. 401; Пасс 2014 , с. 48.

[FOOTNOTEBooth2000109-268] Бут 2000 , с. 109.

[FOOTNOTEPasi201450-269] Паси 2014 , с. 50.

[FOOTNOTEHutton1999174Booth200067Spence200819-270] Хаттон 1999 , с. 174; Бут 2000 , с. 67; Спенс 2008 , с. 19.

[FOOTNOTEBooth2000130-271] Бут 2000 , с. 130.

[FOOTNOTEKaczynski201091-272] Качиньский 2010 , с. 91.

[FOOTNOTEBooth2000350-273] Бут 2000 , с. 350.

[FOOTNOTEHedenborg_White202094-274] Хеденборг Уайт 2020 , стр. 94.

[FOOTNOTEBooth200063Sutin2000159-275] Бут 2000 , с. 63; Сутин 2000 , с. 159.

[FOOTNOTEBooth200063-276] Бут 2000 , с. 63.

[FOOTNOTEHedenborg_White202048–49-277] Хеденборг Белый 2020 , стр. 48–49.

[FOOTNOTEHedenborg_White2020104-278] Хеденборг Уайт 2020 , стр. 104.

[FOOTNOTESutin2000128-279] Имя 2000 , с. 128.

[FOOTNOTEHutton1999176Sutin2000145Hedenborg_White2020104–105-280] Хаттон 1999 , с. 176; Сутин 2000 , с. 145; Хеденборг Уайт 2020 , стр. 104–105.

[FOOTNOTESutin2000223–24-281] Имя 2000 , стр. 107-1. 223–24.

[FOOTNOTESutin20002,_336-282] Имя 2000 , стр. 107-1. 2, 336.

[FOOTNOTELachman201487–89-283] Лахман 2014 , стр. 87–89.

[FOOTNOTEBooth2000268–69-284] Бут 2000 , стр. 268–69.

[FOOTNOTEBooth2000137-285] Бут 2000 , с. 137.

[FOOTNOTESutin2000180-286] Имя 2000 , с. 180.

[FOOTNOTEHedenborg_White20205-287] Хеденборг Белый 2020 , стр. 5.

[FOOTNOTEBooth200061-288] Бут 2000 , с. 61.

[FOOTNOTESutin200028-289] Имя 2000 , с. 28.

[FOOTNOTEHedenborg_White2020111-290] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хеденборг Уайт 2020 , стр. 111.

[FOOTNOTESutin2000114-291] Имя 2000 , с. 114.

[FOOTNOTEHedenborg_White2020105-292] Хеденборг Уайт 2020 , стр. 105.

[FOOTNOTESpence200822–28Churton201138–46-293] Спенс 2008 , стр. 22–28; Чертон 2011 , стр. 38–46.

[FOOTNOTESpence200827-294] Спенс 2008 , с. 27.

[FOOTNOTESpence200832-295] Спенс 2008 , с. 32.

[FOOTNOTESpence200833–35Churton2011115-296] Спенс 2008 , стр. 33–35; Чертон 2011 , с. 115.

[FOOTNOTESutin2000247–48-297] Имя 2000 , стр. 107-1. 247–48.

[FOOTNOTESpence200882–89Churton2011195–97-298] Спенс 2008 , стр. 82–89; Чертон 2011 , стр. 195–97.

[FOOTNOTEPasi2003225-299] Паси 2003 , с. 225.

[FOOTNOTEPasi2003225Churton20113-300] Пасс 2003 , с. 225; Чертон 2011 , с. 3.

[FOOTNOTECavendish1978167-301] Кавендиш 1978 , с. 167.

[FOOTNOTEAsprem201385-302] Аспрем 2013 , с. 85.

[FOOTNOTEHanegraaff2012ix-303] Ханеграаф 2012 , с. ix.

[FOOTNOTEHanegraaff201341-304] Ханеграаф 2013 , с. 41.

[FOOTNOTEMoore20095-305] Мур 2009 , с. 5.

[FOOTNOTEMoore200940-306] Мур 2009 , с. 40.

[FOOTNOTEChurton201188-307] Чертон 2011 , с. 88.

[FOOTNOTEHutton1999171-308] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хаттон 1999 , с. 171.

[FOOTNOTESutin200093-309] Имя 2000 , с. 93.

[FOOTNOTEBogdanStarr20127-310] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Богдан и Старр 2012 , с. 7.

[FOOTNOTELandis199526–34Doyle_White20161–3-311] Лэндис 1995 , стр. 26–34; Дойл Уайт 2016 , с. 1–3.

[FOOTNOTEEvans2007284–350-312] Эванс 2007 , стр. 284–350.

[FOOTNOTEEvans2007229–83-313] Эванс 2007 , стр. 229–83.

[FOOTNOTEDjurdjevic201435–36-314] Джурджевич 2014 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEHutton2012285–306-315] Хаттон 2012 , стр. 285–306.

[FOOTNOTERichmond2012307–34-316] Ричмонд, 2012 , стр. 307–34.

[FOOTNOTEHutton1999180-317] Хаттон 1999 , с. 180.

[FOOTNOTEUrban2012335–68-318] Городской 2012 , стр. 335–68.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201639-319] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 39.

[FOOTNOTEDyrendal2012369–94-320] Дирендал 2012 , стр. 369–94.

[FOOTNOTEFreeman2018103-321] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Фримен 2018 , с. 103.

[FOOTNOTEFreeman2018106–07-322] Фриман 2018 , стр. 106–07.

[FOOTNOTEFreeman2018105-323] Фриман 2018 , с. 105.

[FOOTNOTEThe_Newsroom2007-324] Отдел новостей 2007 .

[FOOTNOTEPegg2016368-325] Пегг 2016 , с. 368.

[FOOTNOTEMoreman20031Granholm201313-326] Мореман 2003 , стр. 1; Гранхольм 2013 , стр. 13.

[FOOTNOTEBogdanStarr201295–96-327] Богдан и Старр 2012 , стр. 95–96.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Орден Восточного Храма
General	Western esotericism Hermeticism Hermetic Qabalah Thelema Sex magic Ecclesia Gnostica Catholica
Outer Heads and Caliphs	Carl Kellner (1895–1905) Theodor Reuss (1905–1923) interregnum (1923–1925) Aleister Crowley (1925–1947) Karl Germer (1947–1962) interregnum (1962–1969) Grady Louis McMurtry (1969–1985) William Breeze (1985–present)
Derivative	Society Ordo Templi Orientis (SOTO) Typhonian Order (TOTO)

v т и Телема
Organizations	A∴A∴ Ecclesia Gnostica Catholica Fraternitas Saturni O∴A∴A∴ Open Source Order of the Golden Dawn Ordo Templi Orientis Society Ordo Templi Orientis Thelemic Order of the Golden Dawn Typhonian Order
Personalities	List of Thelemites Ankh-af-na-khonsu Aleister Crowley Kenneth Anger Allan Bennett William Breeze Mary Butts Marjorie Cameron Lon Milo DuQuette Jeanne Robert Foster J. F. C. Fuller Karl Germer Kenneth Grant Lady Frieda Harris Leah Hirsig Christopher Hyatt Charles Stansfeld Jones George Cecil Jones Richard Kaczynski Rose Edith Kelly James Lees Grady Louis McMurtry Mogg Morgan Marcelo Ramos Motta Nema Andahadna Victor Neuburg Sara Northrup Jack Parsons Helen Parsons Smith Theodor Reuss C. F. Russell Phyllis Seckler Wilfred Talbot Smith Leila Waddell James Wasserman Sam Webster Jane Wolfe
Thelemic texts	Aleister Crowley bibliography The Book of the Law (Liber AL vel Legis) The Equinox Liber 777 Magick (Book 4) Confessions The Book of Lies "Liber OZ (Liber 77)" The Equinox of the Gods The Law is for All Konx Om Pax The Book of Thoth The Vision and the Voice Little Essays Toward Truth Eight Lectures on Yoga Magick Without Tears The Blue Equinox Liber Aleph Moonchild The Diary of a Drug Fiend White Stains Clouds without Water Collected Works of Aleister Crowley The Stratagem and other Stories The Holy Books of Thelema Thoth Tarot
Concepts and ideas	93 Abyss Aeon Agape Astral projection Body of light English Qaballa Great Work Hermetic Qabalah Holy Guardian Angel Magical formula Night of Pan Stele of Revealing Stellar wisdom True Will
Magick	Abrahadabra Ceremonial magic Enochian magic Eroto-comatose lucidity Goetia Obeah and wanga Sex magic
Ceremony and ritual	Lesser ritual of the pentagram Bornless Ritual Gnostic Mass Mass of the Phoenix Rites of Eleusis
Godforms	Nuit Hadit Heru-ra-ha Aiwass Therion Babalon Chaos Ma'at Harpocrates
Symbolism	Number of the beast Pentagram Rose Cross Tree of Life Unicursal hexagram
Related topics	Abbey of Thelema Abramelin oil Agape Lodge Boleskine House Cake of Light Choronzon Dianism Hermetic Order of the Golden Dawn IPSOS Magical organization Solar Lodge The Beast Whore of Babylon

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI 2 3 4 5 6 7 8 9 10 VIAF WorldCat
National	Norway Spain France 2 BnF data 2 Catalonia Germany Italy Israel Finland Belgium United States Sweden Latvia Japan Czech Republic Australia Greece Korea Croatia Netherlands Poland Portugal Russia
Academics	CiNii
Artists	MusicBrainz RKD Artists
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef