Контркультура 1960-х годов.
Контркультура 1960-х годов была культурным явлением и политическим движением, направленным против истеблишмента , которое развилось в западном мире в середине 20-го века. [3] Это началось в начале 1960-х гг. [4] и продолжалось до начала 1970-х годов. [5] Это часто является синонимом культурного либерализма и различных социальных изменений десятилетия. Последствия движения [5] продолжаются и по сей день. Совокупное движение набрало силу, поскольку движение за гражданские права в Соединенных Штатах добилось значительного прогресса, например, Закона об избирательных правах 1965 года , а с усилением войны во Вьетнаме в том же году оно стало революционным . для некоторых [6] [7] [8] По мере развития движения широко распространенная социальная напряженность также развивалась в отношении других вопросов и имела тенденцию распространяться по поколениям в отношении уважения к личности , человеческой сексуальности , прав женщин , традиционных способов власти , прав цветных людей , прекращения расовой сегрегации, экспериментирования. психоактивными веществами и различными интерпретациями американской мечты . Многие ключевые движения, связанные с этими проблемами, зародились или развивались в рамках контркультуры 1960-х годов. [9]
По мере развития эпохи возникали новые культурные формы и динамичная субкультура , которая прославляла экспериментирование, индивидуальность, [10] современные воплощения богемы , а также рост хиппи и других альтернативных образов жизни . Этот охват экспериментов особенно заметен в работах таких популярных музыкальных коллективов, как «Битлз» , Джими Хендрикс , Джим Моррисон , Дженис Джоплин и Боб Дилан , а также Нового Голливуда , французской «Новой волны » и японской «Новой волны» кинематографистов , чьи работы стала гораздо менее ограниченной цензурой. Внутри и во многих дисциплинах многие другие творческие художники, писатели и мыслители помогли определить движение контркультуры. Повседневная мода переживала упадок костюма и особенно ношения шляп; другие изменения включали нормализацию стираемости длинных волос у женщин (как и у многих мужчин того времени), [11] популяризация традиционных африканских, индийских и ближневосточных стилей одежды (в том числе ношение натуральных волос для лиц африканского происхождения), изобретение и популяризация мини -юбки , приподнимающей подол выше колен, а также развитие выдающейся молодежи -возглавляемые модные субкультуры . Стили, основанные на джинсах , как для мужчин, так и для женщин, стали важным модным движением, которое продолжается и по сей день.
Несколько факторов отличали контркультуру 1960-х годов от антиавторитарных движений предыдущих эпох. войны Бэби-бум после Второй мировой [12] [13] породило беспрецедентное количество потенциально недовольной молодежи как потенциальных участников переосмысления направления развития Соединенных Штатов и других демократических обществ . [14] Послевоенное изобилие позволило большей части поколения контркультуры выйти за рамки обеспечения материальных жизненных потребностей, которые занимали их родителей эпохи Депрессии . [15] Эта эпоха также была примечательна тем, что значительная часть множества моделей поведения и «причин» внутри более крупного движения была быстро ассимилирована в основном обществе, особенно в США, даже несмотря на то, что участники контркультуры составляли явное меньшинство внутри населения своих стран. [16] [17]
Историческая справка
[ редактировать ]Послевоенная геополитика
[ редактировать ]
Холодная война между коммунистическими и капиталистическими государствами включала шпионаж и подготовку к войне между могущественными странами. [18] [19] наряду с политическим и военным вмешательством могущественных государств во внутренние дела менее могущественных стран. Плохие результаты некоторых из этих мероприятий создали основу для разочарования и недоверия к послевоенным правительствам. [20] Примеры включают резкую реакцию Советского Союза (СССР) на народные антикоммунистические восстания, такие как Венгерская революция 1956 года и в Чехословакии 1968 года Пражская весна ; и неудачное вторжение США в заливе Свиней на Кубу в 1961 году.
В США президента Дуайта Д. Эйзенхауэра первый обман [21] Вопрос о характере инцидента с U-2 в 1960 году привел к тому, что правительство было уличено в откровенной лжи на самом высоком уровне, и способствовал росту недоверия к власти среди многих, кто достиг совершеннолетия в тот период. [22] [23] [24] Договор о частичном запрещении ядерных испытаний разделил истеблишмент США по политическим и военным линиям. [25] [26] [27] Внутриполитические разногласия относительно договорных обязательств в Юго-Восточной Азии ( СЕАТО ), особенно во Вьетнаме , и дебаты о том, как следует противостоять другим коммунистическим восстаниям , также создали раскол инакомыслия внутри истеблишмента. [28] [29] [30] В Великобритании дело Профьюмо также связано с тем, что лидеры истеблишмента были уличены в обмане, что привело к разочарованию и послужило катализатором либерального активизма. [31]
Кубинский ракетный кризис , поставивший мир на грань ядерной войны в октябре 1962 года, был во многом спровоцирован двуличными речами и действиями со стороны Советского Союза. [32] [33] Убийство президента США Джона Ф. Кеннеди в ноябре 1963 года и сопутствующие теории, касающиеся этого события, привели к дальнейшему снижению доверия к правительству, в том числе среди молодежи. [34] [35] [36]
Социальные проблемы и призывы к действию
[ редактировать ]
Многие социальные проблемы способствовали росту более крупного контркультурного движения. Одним из них было ненасильственное движение в Соединенных Штатах, стремившееся устранить незаконные конституционные гражданские права , особенно в отношении общей расовой сегрегации , давнего лишения избирательных прав чернокожих людей на Юге правительством штата , в котором доминируют белые, и продолжающейся расовой дискриминации в сфере рабочих мест, жилья и доступа к общественные места как на Севере, так и на Юге.
В колледжах и университетах студенческие активисты боролись за право осуществлять свои основные конституционные права, особенно свободу слова и свободу собраний . [37] Многие активисты контркультуры узнали о тяжелом положении бедных, а общественные организаторы боролись за финансирование программ борьбы с бедностью , особенно на Юге и в городских районах Соединенных Штатов. [38] [39]
Экологизм вырос из более глубокого понимания продолжающегося ущерба, причиненного индустриализацией, вызванным ею загрязнением и ошибочным использованием химических веществ, таких как пестициды, в благонамеренных усилиях по улучшению качества жизни быстро растущего населения. [40] Такие авторы, как Рэйчел Карсон, сыграли ключевую роль в развитии нового осознания среди населения мира хрупкости нашей планеты , несмотря на сопротивление со стороны представителей истеблишмента во многих странах. [41]
Необходимость решения проблем прав меньшинств женщин, геев, инвалидов и многих других игнорируемых слоев населения вышла на первый план, когда все большее число преимущественно молодых людей вырвалось на свободу из ограничений ортодоксальности 1950-х годов и изо всех сил пыталось создать более инклюзивный и толерантный социальный ландшафт. [42] [43]
Доступность новых и более эффективных форм контроля над рождаемостью стала ключевой основой сексуальной революции . Понятие «развлекательного секса» без угрозы нежелательной беременности радикально изменило социальную динамику и предоставило как женщинам, так и мужчинам гораздо большую свободу в выборе сексуального образа жизни за пределами традиционного брака. [44] Благодаря такому изменению отношения к 1990-м годам доля детей, рожденных вне брака, выросла с 5% до 25% для белых и с 25% до 66% для афроамериканцев. [45]
Новые СМИ
[ редактировать ]
Телевидение
[ редактировать ]Для тех, кто родился после Второй мировой войны , появление телевидения как источника развлечений и информации, а также связанное с ним массовое распространение потребительства, вызванное послевоенным изобилием и поощряемое телевизионной рекламой, были ключевыми компонентами, вызывающими разочарование у некоторых молодых людей. людей и в формировании нового социального поведения, даже несмотря на то, что рекламные агентства активно ухаживали за «модным» молодежным рынком. [46] [47] В США почти в реальном времени телевизионные новости в эпоху движения за гражданские права 1963 года освещали Бирмингемскую кампанию , «Кровавое воскресенье» во время маршей Сельмы в Монтгомери 1965 года , а также графические новостные кадры из Вьетнама принесли ужасающие, трогательные картины кровавой реальности. вооруженного конфликта впервые в гостиных. [48]
Новый кинотеатр
[ редактировать ]Сбой в применении Кодекса Хейса США [49] относительно цензуры в кинопроизводстве, использования новых форм художественного выражения в европейском и азиатском кино, а также появления современных производственных ценностей ознаменовали новую эру артхаусного , порнографического и массового кинопроизводства, проката и показа. Отмена цензуры привела к полному реформированию западной киноиндустрии. Благодаря вновь обретенной творческой свободе поколение исключительно талантливых режиссеров Новой волны , работающих во всех жанрах, впервые принесло реалистичные изображения ранее запрещенных сюжетов на экраны местных театров, хотя голливудские киностудии все еще считались частью истеблишмента. некоторыми элементами контркультуры. Успешными новыми фильмами 1960-х годов о Новом Голливуде стали «Бонни и Клайд» , «Выпускник» , «Дикая банда » и Хоппера » Денниса «Беспечный ездок .
Другие примеры хиппи-модернистского кино включают экспериментальные короткометражные фильмы, снятые такими фигурами, как Джордан Белсон и Брюс Коннер , фильм-концерт «Дай мне убежище» , «Средняя крутость» , «Забриски-Пойнт» и «Парк наказаний» . [50] [51] [52]
Новое радио
[ редактировать ]
К концу 1960-х годов ранее недооцененное FM-радио заменило AM-радио в качестве фокуса продолжающегося взрыва рок-н-ролльной музыки и стало связующим звеном молодежных новостей и рекламы для поколения контркультуры. [53] [54]
Изменение образа жизни
[ редактировать ]В эту эпоху коммуны , коллективы и целевые сообщества вновь обрели популярность. [55] Ранние сообщества, такие как Хог-Ферма , Карьер-Хилл и Дроп-Сити в США, были созданы как простые аграрные попытки вернуться на землю и жить без вмешательства извне. По мере развития эпохи многие люди создавали и заселяли новые сообщества в ответ не только на разочарование в стандартных формах сообщества, но и на неудовлетворенность некоторыми элементами самой контркультуры. Некоторым из этих самодостаточных сообществ приписывают зарождение и распространение международного Зеленого движения .
Появление интереса к расширенному духовному сознанию, йоге , оккультным практикам и увеличению человеческого потенциала помогло изменить взгляды на организованную религию в ту эпоху. В 1957 году 69% жителей США, опрошенных Gallup, заявили, что влияние религии растёт. К концу 1960-х годов опросы показали, что менее 20% все еще придерживались этого мнения. [56]
« Разрыв поколений », или неизбежный воспринимаемый разрыв в мировоззрении между старыми и молодыми, возможно, никогда не был таким большим, как в эпоху контркультуры. [57] В значительной степени пропасть поколений 1960-х и начала 1970-х годов возникла из-за быстро развивающихся тенденций в моде и прическах, которые с готовностью перенимались молодыми, но часто неправильно понимались и высмеивались старыми. К ним относятся ношение мужчинами очень длинных волос, [58] ношение натуральных или « афро » причесок чернокожими людьми, публичное ношение женщинами открытой одежды, а также распространение психоделической одежды и регалий недолговечной культуры хиппи. обновленной формы В конечном счете, практичная и удобная повседневная одежда, а именно футболки (часто окрашенные в галстук или украшенные политическими или рекламными заявлениями) и марки Levi Strauss. синие джинсовые джинсы [59] стал неизменной униформой поколения, поскольку ежедневное ношение костюмов наряду с традиционным западным дресс-кодом пришло в упадок. Доминирование контркультуры в моде фактически закончилось с приходом эпох диско и панк-рока в конце 1970-х годов, хотя глобальная популярность футболок, джинсов и повседневной одежды в целом продолжала расти.
Возникающая наркокультура среднего класса
[ редактировать ]В западном мире сохраняющийся уголовно-правовой статус индустрии рекреационных наркотиков сыграл важную роль в формировании социальной динамики, направленной против истеблишмента, среди некоторых из тех, кто достиг совершеннолетия в эпоху контркультуры. Взрывной рост употребления марихуаны в ту эпоху, в основном среди студентов быстро расширяющихся кампусов колледжей, [60] создало сопутствующую потребность в том, чтобы все большее число людей тайно вели свои личные дела при приобретении и использовании запрещенных веществ. Квалификация марихуаны как наркотика и введение суровых уголовных наказаний за ее употребление загнали курение марихуаны и эксперименты с веществами в целом в глубокое подполье. Многие начали вести в основном тайный образ жизни из-за того, что решили употреблять такие наркотики и вещества, опасаясь возмездия со стороны своих правительств. [61] [62]
Правоохранительные органы
[ редактировать ]
Конфронтация между студентами колледжей (и другими активистами) и сотрудниками правоохранительных органов стала одной из отличительных черт той эпохи. Многие молодые люди начали проявлять глубокое недоверие к полиции, и такие термины, как « пух » и «свинья», как уничижительные эпитеты для полиции, снова появились и стали ключевыми словами в лексиконе контркультуры. Недоверие к полиции было основано не только на страхе перед жестокостью полиции во время политических протестов, но и на общей коррупции в полиции – особенно на фабрикации ложных доказательств и прямой провокации в делах, связанных с наркотиками. В США социальная напряженность между элементами контркультуры и правоохранительными органами достигла критической точки во многих примечательных случаях, в том числе: протесты Колумбийского университета в 1968 году в Нью-Йорке, [63] [64] [65] в протесты Национального съезда Демократической партии 1968 года Чикаго, [66] [67] [68] арест и заключение Джона Синклера в Анн-Арборе, штат Мичиган , [69] и стрельба в штате Кент в Кентском государственном университете в Кенте, штат Огайо, где национальный гвардеец выступал в роли заместителя полиции. [70] Должностные преступления полиции также были постоянной проблемой в Великобритании в то время. [71]
Вьетнамская война
[ редактировать ]Война во Вьетнаме и затянувшийся национальный раскол между сторонниками и противниками войны, возможно, были наиболее важными факторами, способствовавшими возникновению более крупного контркультурного движения.
Широко распространенное утверждение, что антивоенное мнение было распространено только среди молодежи, является мифом. [72] [73] но огромные военные протесты, в которых приняли участие тысячи людей, в основном молодых, в каждом крупном городе США и в других местах западного мира, эффективно объединили миллионы против войны и против военной политики, которая преобладала на пяти конгрессах США и во время двух президентских администраций.
Регионы
[ редактировать ]Западная Европа
[ редактировать ]Контркультурное движение распространилось по Западной Европе: Лондон, Амстердам, Париж, Рим и Милан, Копенгаген и Западный Берлин конкурировали с Сан-Франциско и Нью-Йорком как центры контркультуры.
UK Underground — движение, связанное с растущей субкультурой в США и феноменом хиппи, создающее собственные журналы и газеты, модные, музыкальные группы и клубы. Деятель андеграунда Барри Майлз сказал: «Андеграунд был всеобъемлющим прозвищем для сообщества единомышленников, выступающих против истеблишмента, антивоенных и сторонников рок-н-ролла, большинство из которых имели общий интерес к рекреационным наркотикам. Они считали мир, исследование расширенной области сознания, любовь и сексуальные эксперименты более достойными их внимания, чем участие в крысиных бегах. Прямой, потребительский образ жизни был им не по душе, но они не возражали против того, чтобы его вели другие. в то время средний класс все еще чувствовал, что имеет право навязывать свои ценности всем остальным, что привело к конфликту». [74]
В Нидерландах Прово было контркультурным движением, которое фокусировалось на «провокационных прямых действиях («розыгрышах» и «хеппенингах»), призванных пробудить общество от политического и социального безразличия». [75] [76]
Во Франции всеобщая забастовка, произошедшая в Париже в мае 1968 года, объединила французских студентов и чуть не свергла правительство. [77]
Коммуна 1 или К1 была коммуной в Западном Берлине, известной своими причудливыми постановочными событиями, которые колебались между сатирой и провокацией . Эти события послужили вдохновением для движения « Спонти » и других левых групп. В конце лета 1968 года коммуна переехала в заброшенную фабрику на Штефанштрассе, чтобы переориентироваться. Эта вторая фаза «Коммуны 1» характеризовалась сексом, музыкой и наркотиками. Вскоре коммуна стала принимать гостей со всего мира, в том числе Джими Хендрикса . [78] [79]
Восточная Европа
[ редактировать ]Маничка — чешский термин, который использовался для обозначения молодых людей с длинными волосами, обычно мужчин, в Чехословакии в 1960-х и 1970-х годах. Длинные волосы у мужчин в то время считались выражением политических и социальных взглядов в коммунистической Чехословакии . С середины 1960-х годов длинноволосым и «неопрятным» людям (так называемым «манички» или «власаци » (по-английски: швабры ) было запрещено входить в пабы, кинозалы, театры и пользоваться общественным транспортом в ряде чешских городов и поселков. [80] В 1964 году правила общественного транспорта в Мосте и Литвинове исключили длинноволосых маничек как лиц, вызывающих неудовольствие. Два года спустя муниципальный совет Подебрад запретил Манички посещать культурные учреждения города. [80] В августе 1966 года «Руде право» сообщило, что Маничкам в Праге запрещено посещать рестораны I и II. ценовая категория. [80]
В 1966 году во время большой кампании, координируемой Коммунистической партией Чехословакии , около 4000 молодых мужчин были вынуждены стричься, часто в камерах при содействии государственной полиции. [81] 19 августа 1966 года во время «интервенции безопасности», организованной полицией штата, были арестованы 140 длинноволосых людей. В ответ «сообщество длинноволосых» организовало акцию протеста в Праге . Более 100 человек приветствовали такие лозунги, как «Верните нам наши волосы!» или «Долой парикмахеров!». Полиция штата арестовала организаторов и нескольких участников митинга. Некоторые из них были приговорены к тюремному заключению. [80] По данным газеты Mladá fronta Dnes , Министерство внутренних дел Чехословакии в 1966 году даже составило подробную карту частоты встречаемости длинношерстных самцов в Чехословакии. [82] В августе 1969 года, в первую годовщину советской оккупации Чехословакии , длинноволосая молодежь была одним из самых активных голосов в государстве, протестовавших против оккупации. [80] пресса называет протестующих молодых людей «бродягами» и «бездельниками» Официальная нормализованная . [80]
Австралия
[ редактировать ]
Журнал Oz впервые издавался как сатирический юмористический журнал в период с 1963 по 1969 год в Сиднее, а в своем втором, более известном воплощении стал журналом «психоделических хиппи» с 1967 по 1973 год в Лондоне. Будучи строго идентифицированной как часть подпольной прессы , она стала предметом двух знаменитых судебных процессов по делу о непристойности : один в Австралии в 1964 году, а другой в Великобритании в 1971 году. [83] [84]
«Диггер» выходил ежемесячно в период с 1972 по 1975 год и служил национальным изданием для многих движений внутри австралийской контркультуры с известными участниками, включая феминисток второй волны Энн Саммерс и Хелен Гарнер ; наблюдения калифорнийского карикатуриста Рона Кобба во время годичного пребывания в стране; Активистка-абориген Шерил Бьюкенен (которая принимала активное участие в создании в 1972 году палаточного посольства аборигенов ; [85] а позже партнер поэта и активиста Лайонела Фогарти. [86] ) и радикальный учёный Алан Робертс (1925–2017 гг. ) [87] ) о глобальном потеплении — и постоянное освещение новаторов культуры, таких как Австралийская исполнительская группа (также известная как «Фабрика колясок» ), и начинающих австралийских кинематографистов. The Digger выпускался развивающимся коллективом, многие из которых ранее выпускали контркультурные газеты Revolution и High Times , и все три журнала были соучредителями издателя и редактора Филиппа Фрейзера , который запустил легендарную австралийскую газету о поп-музыке Go-Set в 1966 год, когда он сам был подростком.
Латинская Америка
[ редактировать ]
В Мексике рок-музыка была связана с молодежным восстанием 1960-х годов. Мехико, а также северные города, такие как Монтеррей , Нуэво-Ларедо , Сьюдад-Хуарес и Тихуана , были подвержены воздействию американской музыки. Многие мексиканские рок-звезды стали вовлечены в контркультуру. Трехдневный фестиваль Rock y Ruedas de Avándaro , проходивший в 1971 году, был организован в долине Авандаро недалеко от города Толука , городка, соседнего с Мехико, и стал известен как «Мексиканский Вудсток». Нагота, употребление наркотиков и присутствие флага США возмутили консервативное мексиканское общество до такой степени, что правительство запретило рок-н-ролльные выступления до конца десятилетия. Фестиваль, рекламируемый как доказательство модернизации Мексики, никогда не ожидал, что он привлечет такие массы, и в конце правительству пришлось массово эвакуировать застрявших посетителей. Это произошло в эпоху президента Луиса Эчеверриа , чрезвычайно репрессивную эпоху в истории Мексики. Все, что могло быть связано с контркультурой или студенческими протестами, было запрещено транслировать в общественном эфире, поскольку правительство опасалось повторения студенческие протесты 1968 года. Немногие группы пережили запрет, хотя те, которым это удалось, например Three Souls in My Mind (ныне El Tri ), остались популярными отчасти благодаря использованию испанского языка в своих текстах, но в основном в результате преданные подпольные последователи. Хотя к середине 1980-х годов мексиканские рок-группы в конечном итоге смогли выступать публично, запрет на туры по Мексике иностранных исполнителей действовал до 1989 года. [88]
Кордобасо — гражданское восстание в городе Кордова, Аргентина , в конце мая 1969 года, во время военной диктатуры генерала Хуана Карлоса Онгании , которое произошло через несколько дней после Росариасо и через год после французского мая 1968 года . В отличие от предыдущих протестов, Кордобасо не соответствовало предыдущей борьбе, возглавляемой марксистскими рабочими лидерами, но объединило студентов и рабочих в одной борьбе против военного правительства . [89]
Социально-политические движения
[ редактировать ]Этнические и расовые движения
[ редактировать ]
Движение за гражданские права, ключевой элемент более крупного контркультурного движения, включало использование прикладного ненасилия , чтобы гарантировать, что равные права, гарантированные Конституцией США, будут распространяться на всех граждан. Многие штаты незаконно отказали афроамериканцам во многих из этих прав, и эта проблема частично была успешно решена в начале и середине 1960-х годов в нескольких крупных ненасильственных движениях. [90] [91]
Движение чикано 1960-х годов, также называемое движением за гражданские права чикано, было движением за гражданские права, расширявшим мексикано-американское движение за гражданские права 1960-х годов с заявленной целью расширения прав и возможностей американцев мексиканского происхождения .
Движение американских индейцев (или AIM) — массовое движение коренных американцев , основанное в июле 1968 года в Миннеаполисе , штат Миннесота. [92] Первоначально AIM была сформирована в городских районах для решения системных проблем бедности и жестокости полиции по отношению к коренным американцам. [93] Вскоре AIM расширила свое внимание с городских проблем, включив в него многие проблемы коренных народов, с которыми группы коренных американцев столкнулись из-за поселенческого колониализма Америки, такие как договорные права , высокий уровень безработицы, образование, культурная преемственность и сохранение культур коренных народов. [93] [94]
Азиатско-американское движение было социально-политическим движением, в котором широкомасштабные массовые усилия американцев азиатского происхождения повлияли на расовые, социальные и политические изменения в США, достигнув своего пика в конце 1960-х - середине 1970-х годов. В этот период американцы азиатского происхождения пропагандировали антивоенную и антиимпериалистическую активность, напрямую выступая против того, что считалось несправедливой войной во Вьетнаме.Американско-азиатское движение отличается от предыдущего азиатско-американского активизма своим упором на паназиатизм и солидарностью с США и международными движениями третьего мира .
«Основополагающий принцип коалиционной политики подчеркивает солидарность среди азиатов всех национальностей, многорасовую солидарность среди американцев азиатского происхождения, а также с африканцами , латиноамериканцами и коренными американцами в Соединенных Штатах , а также транснациональную солидарность с народами по всему миру, на которые влияет американский милитаризм ». [95]
и интеллектуальное движение, в котором участвуют поэты, писатели, музыканты и художники пуэрториканцев или пуэрториканцев по происхождению, которые живут в Нью-Йорке или рядом с ним и либо называют себя, либо известны как нуйориканцы . [96] Он возник в конце 1960-х и начале 1970-х годов в таких районах, как Лойсаида , Восточный Гарлем , Вильямсбург и Южный Бронкс , как средство подтверждения опыта Пуэрто-Рико в Соединенных Штатах, особенно для бедных людей и людей из рабочего класса, которые пострадали от маргинализации . остракизм и дискриминация.
Молодые кубинские эмигранты в Соединенных Штатах разовьют интерес к кубинской идентичности и политике. [97] Это молодое поколение испытало Соединенные Штаты во время растущего антивоенного движения , движения за гражданские права и феминистского движения 1960-х годов, что привело к тому, что они оказались под влиянием радикалов, которые поощряли политический самоанализ и социальную справедливость. Такие фигуры, как Фидель Кастро и Че Гевара, также пользовались в то время большой похвалой среди американских студентов-радикалов. Эти факторы помогли некоторым молодым кубинцам выступить за различную степень сближения с Кубой. [ нужна ссылка ] Более радикальными были кубинцы, которые были более культурно изолированы от пребывания за пределами кубинского анклава Майами. [98]
Свобода слова
[ редактировать ]Большая часть контркультуры 1960-х годов зародилась в университетских кампусах. Одним из первых примеров было Движение за свободу слова 1964 года в Калифорнийском университете в Беркли, берущее начало в Движении за гражданские права на юге США. В Беркли группа студентов начала идентифицировать себя как класс, интересы которого расходились с интересами и практикой университета и его корпоративных спонсоров. Другие бунтующие молодые люди, не учившиеся студентами, также внесли свой вклад в Движение за свободу слова. [99]
Новые левые
[ редактировать ]« Новые левые» — термин, используемый в разных странах для описания левых движений, возникших в 1960-х и 1970-х годах в западном мире. Они отличались от более ранних левых движений, которые были больше ориентированы на трудовую активность и вместо этого переняли социальную активность. Американские «новые левые» ассоциируются с массовыми протестами в студенческих городках и радикальными левыми движениями. Британские «Новые левые» представляли собой интеллектуально движимое движение, которое пыталось исправить предполагаемые ошибки партий « Старых левых » в период после Второй мировой войны. Движения начали сходить на нет в 1970-х годах, когда активисты либо посвятили себя партийным проектам, создали организации социальной справедливости , перешли к политике идентичности или альтернативному образу жизни , либо стали политически неактивными. [100] [101] [102]
Появление «Новых левых» в 1950-х и 1960-х годах привело к возрождению интереса к либертарианскому социализму . [105] Критика авторитаризма старых левых со стороны «новых левых » была связана с сильным интересом к личной свободе, автономии (см. размышления Корнелиуса Касториадиса ) и привела к повторному открытию старых социалистических традиций, таких как левый коммунизм , советский коммунизм и Промышленные рабочие мира . Новые левые также привели к возрождению анархизма. Такие журналы, как «Радикальная Америка» и «Черная маска в Америке», «Солидарность» , «Большое пламя» и «Демократия и природа» , за которыми следует Международный журнал инклюзивной демократии , [106] в Великобритании познакомил новое поколение с рядом левых либертарианских идей. социальная экология , автономизм и, в последнее время, экономика участия (parecon) и инклюзивная демократия Из этого возникли .
Всплеск народного интереса к анархизму произошел в западных странах в 1960-х и 1970-х годах. [107] Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х годов. [108] [109] [110] анархисты активно участвовали в студенческих и рабочих восстаниях конца 1960-х годов . [111] Во время IX конгресса Итальянской анархистской федерации в Карраре в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-е годы в его состав в основном входили «ветераны-анархисты-индивидуалисты с ориентацией на пацифизм , натуризм и т. д.…». [112] В 1968 году в Карраре , Италия, во время международной анархистской конференции, состоявшейся там в 1968 году, был основан Интернационал анархистских федераций тремя существующими европейскими федерациями Франции , Итальянской и Иберийской анархистской федерацией , а также Болгарской федерацией во французском изгнании. [113] [114] Во время событий мая 68 года анархистскими группами, действовавшими во Франции, были Анархическая федерация , Либертарианское коммунистическое движение, Федеральный союз анархистов, Анархический рабочий союз, Союз коммунистических анархистских групп, Черное и красное, Национальная конфедерация труда , Анархо-синдикалистский союз, Организация анархо-революционеров, «Либертарианские социалистические тетради» , «Против течения» , «Пролетарская революция » и публикации, близкие к Эмилю Арману .
В состав «Новых левых» в Соединенных Штатах также входили анархистские, контркультурные и радикальные группы, связанные с хиппи, такие как йиппи , которых возглавляла Эбби Хоффман , «Диггеры». [115] и «Вверх к стене, ублюдки» . К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины , которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. [116] «Диггеры» получили свое название от первых английских диггеров под руководством Джеррарда Уинстенли. [117] и стремился создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . [118] С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как выдвижение свиньи (« Пигас Бессмертный») в качестве кандидата на пост президента в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво. [119] Их описывали как в высшей степени театральных, антиавторитарных и анархистских людей. [120] молодежное движение «символической политики». [121] «старой школы» Поскольку они были хорошо известны своими уличными театрами и розыгрышами на политическую тематику, многие представители левых политических сил либо игнорировали, либо осуждали их. По сообщению ABC News , «группа была известна своими розыгрышами в уличных театрах, и когда-то ее называли « Граучо марксистами ». [122]
Антивоенный
[ редактировать ]
На Трафальгарской площади в Лондоне, 1958 год. [123] В результате акта гражданского неповиновения 60 000–100 000 протестующих, состоящих из студентов и пацифистов, собрались в демонстрации, которая впоследствии стала демонстрацией « запретить бомбу ». [124]
Противодействие войне во Вьетнаме началось в 1964 году в университетских кампусах США. Студенческий активизм стал доминирующей темой среди бэби-бумеров, включая многие другие демографические группы. Освобождения и отсрочки для среднего и высшего классов привели к привлечению непропорционально большого количества зарегистрированных бедняков, представителей рабочего класса и меньшинств. Контркультурные книги, такие как MacBird Барбары Гарсон , и большая часть контркультурной музыки поощряли дух нонконформизма и антиистеблишментаризма. К 1968 году, после того как был предпринят большой марш к Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и крупный протест в Пентагоне , большинство людей в стране выступили против войны. [125]
Антиядерный
[ редактировать ]
Применение ядерных технологий как в качестве источника энергии, так и в качестве инструмента войны вызывает споры. [126] [127] [128] [129] [130]
и дипломаты обсуждали политику ядерного оружия еще до атомной бомбардировки Хиросимы Ученые в 1945 году. [131] Общественность стала беспокоиться по поводу испытаний ядерного оружия примерно с 1954 года, после обширных ядерных испытаний в Тихом океане . В 1961 и 1962 годах, в разгар Холодной войны , около 50 000 женщин, объединенных организацией «Женская забастовка за мир», прошли маршем в 60 городах США, чтобы протестовать против ядерного оружия . [132] [133] В 1963 году многие страны ратифицировали Договор о частичном запрещении ядерных испытаний , который запрещал ядерные испытания в атмосфере. [134]
Некоторая местная оппозиция ядерной энергетике возникла в начале 1960-х годов. [135] и в конце 1960-х годов некоторые члены научного сообщества начали выражать свою обеспокоенность. [136] В начале 1970-х годов прошли крупные протесты по поводу строительства атомной электростанции в Виле , Германия. Проект был отменен в 1975 году, а антиядерный успех в Уиле вдохновил оппозицию ядерной энергетике в других частях Европы и Северной Америки. [137] Атомная энергетика стала предметом крупных общественных протестов в 1970-х годах. [138]
Феминизм
[ редактировать ]Роль женщин как полноправных домохозяек в индустриальном обществе была поставлена под сомнение в 1963 году, когда американская феминистка Бетти Фридан опубликовала «Загадку женственности» , придав импульс женскому движению и повлияв на то, что многие называли феминизмом второй волны . Другие активистки, такие как Глория Стайнем и Анджела Дэвис , либо организовали, оказали влияние или обучили многих представителей молодого поколения женщин поддерживать и расширять феминистскую мысль. Феминизм получил дальнейшее распространение в протестных движениях конца 1960-х годов, когда женщины в таких движениях, как «Студенты за демократическое общество», восстали против роли «поддержки», которая, по их мнению, была им отведена в составе «Новых левых», в которых доминировали мужчины, а также против воспринимаемые проявления и заявления сексизма внутри некоторых радикальных групп. Брошюра 1970 года « Женщины и их тела» , вскоре расширенная в книгу 1971 года « Наши тела, мы сами» , оказала особое влияние на формирование нового феминистского сознания. [139]
Свободное школьное движение
[ редактировать ]Экологизм
[ редактировать ]
Контркультура 1960-х годов придерживалась этики возвращения к земле , и коммуны той эпохи часто переезжали в деревню из городов. Среди влиятельных книг 1960-х годов были » Рэйчел Карсон и «Безмолвная весна « Пола Эрлиха » Демографическая бомба . Экологи контркультуры быстро поняли значение работ Эрлиха о перенаселении , предсказании Хабберта о « пике нефти » и более общих опасениях по поводу загрязнения, мусора , экологических последствий войны во Вьетнаме, образа жизни, зависящего от автомобилей, и ядерной энергии . В более широком смысле они увидели, что дилеммы распределения энергии и ресурсов будут иметь последствия для геополитики, образа жизни, окружающей среды и других аспектов современной жизни. Тема «возвращения к природе» уже была распространена в контркультуре ко времени проведения Вудстокского фестиваля 1969 года, а первый День Земли в 1970 году сыграл важную роль в выдвижении экологических проблем на передний план молодежной культуры. В начале 1970-х годов появились контркультурные издания, такие как «Каталог всей Земли» и «Новости Матери-Земли» пользовались популярностью, в результате чего возникло движение назад к земле . Контркультура 1960-х и начала 1970-х годов рано внедрила такие практики, как переработка отходов и органическое земледелие, задолго до того, как они стали мейнстримом. Контркультурный интерес к экологии широко распространился в 1970-е годы: особенно влиятельными были экоанархист «Новых левых» Мюррей Букчин , критика Джерри Мандера воздействия телевидения на общество, Эрнеста Калленбаха роман «Экотопия » , художественная литература Эдварда Эбби и не- художественные произведения и Э. Ф. Шумахера книга по экономике «Маленькое – прекрасно» .
Также в эти годы возникли глобальные экологические организации, такие как Гринпис и Всемирный фонд природы (WWF).
Продюсер
[ редактировать ]Национальная организация фермеров (НФО) — это производственное движение, основанное в 1955 году. Оно стало печально известным из-за того, что связано с имущественным насилием и угрозами, совершаемыми без официального одобрения организации, после инцидента 1964 года, когда два члена были раздавлены задними колесами крупного рогатого скота. грузовик, за организацию удержания товаров и за противодействие кооперативам, не желающим удерживать товары. Во время сдерживания протестов фермеры намеренно уничтожали продукты питания или расточительно забивали своих животных, пытаясь поднять цены и привлечь внимание средств массовой информации. НФО не удалось убедить правительство США установить систему квот , которая в настоящее время практикуется в молока , сыра, яиц и птицы программах управления поставками в Канаде.
Освобождение геев
[ редактировать ]Беспорядки в Стоунволле представляли собой серию спонтанных, жестоких демонстраций против полицейского рейда, который произошел ранним утром 28 июня 1969 года в Stonewall Inn гей-баре в районе Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке. Это часто называют первым случаем в истории США, когда люди в гей-сообществе дали отпор преследующей их системе, спонсируемой правительством, и стало определяющим событием, ознаменовавшим начало движения за права геев в Соединенных Штатах и во всем мире. мир.
Культура
[ редактировать ]Модная субкультура
[ редактировать ]Мод — это субкультура , зародившаяся в Лондоне и распространившаяся по Великобритании и другим странам, в конечном итоге оказавшая влияние на моду и тенденции в других странах. [140] и продолжается сегодня в меньших масштабах. Субкультура, ориентированная на музыку и моду, берет свое начало в небольшой группе стильных молодых людей, живших в Лондоне в конце 1950-х годов, которых называли модернистами, потому что они слушали современный джаз . [141] Элементы модной субкультуры включают моду (часто костюмы, сшитые на заказ); музыка (включая соул , ритм-н-блюз, ска отколовшуюся от рока и фрикбита , джаз, а затем , после пика эпохи модов, ); и мотороллеры (обычно Lambretta или Vespa ). Оригинальная мод-сцена была связана с подпитываемыми амфетамином ночными танцами в клубах. [142]
В период с начала до середины 1960-х годов, когда мод рос и распространялся по всей Великобритании, некоторые элементы мод-сцены стали участвовать в широко разрекламированных столкновениях с членами конкурирующей субкультуры, рокерами . Конфликт модников и рокеров побудил социолога Стэнли Коэна использовать термин « моральная паника » в своем исследовании двух молодежных субкультур . [143] в котором исследовалось освещение в СМИ моды и рокерских бунтов в 1960-х годах. [144]
К 1965 году конфликты между модами и рокерами стали утихать и модники всё больше тяготели к поп-арту и психоделии . В эти годы Лондон стал синонимом моды, музыки и поп-культуры, и этот период часто называют « Свингующим Лондоном ». За это время модная мода распространилась на другие страны и стала популярной в Соединенных Штатах и других странах — мод теперь рассматривается не как изолированная субкультура, а как символ более широкой молодежной культуры той эпохи.
Хиппи
[ редактировать ]После 14 января 1967 года Human Be-In в Сан-Франциско, организованного художником Майклом Боуэном , внимание средств массовой информации к культуре полностью активизировалось. [145] В 1967 году исполнение Скоттом Маккензи песни « Сан-Франциско (обязательно носите цветы в волосах) » собрало около 100 000 молодых людей со всего мира, чтобы отпраздновать « Лето любви » в Сан-Франциско. Хотя песня изначально была написана Джоном Филлипсом из The Mamas & the Papas для продвижения Монтерейского поп-фестиваля в июне 1967 года , она мгновенно стала мировым хитом (4-е место в США, 1-е место в Европе) и быстро превзошла свой оригинал. цель.
Сан-Франциско Дети цветов , которых обозреватель местной газеты Херб Кан также называл «хиппи» , переняли новые стили одежды, экспериментировали с психоделическими наркотиками , жили сообща и создали яркую музыкальную сцену. Когда люди вернулись домой после «Лета любви», эти стили и модели поведения быстро распространились из Сан-Франциско и Беркли во многие города США, Канады и европейские столицы. Некоторые хиппи образовывали коммуны , чтобы жить как можно дальше от установленной системы. Этот аспект контркультуры отвергал активное политическое взаимодействие с мейнстримом и, следуя диктату Тимоти Лири « Включиться, настроиться, выйти », надеялся изменить общество, выйдя из него. Оглядываясь назад на свою жизнь (в качестве профессора Гарварда) до 1960 года, Лири интерпретировал ее как жизнь «анонимного институционального служащего, который каждое утро ехал на работу в длинной очереди пригородных автомобилей, а каждый вечер ехал домой и пил мартини». ... как несколько миллионов либеральных интеллектуальных роботов среднего класса».
По мере того, как члены движения хиппи становились старше и модерировали свою жизнь и взгляды, особенно после окончания участия США во Вьетнамской войне в середине 1970-х годов, контркультура была в значительной степени поглощена мейнстримом, оставляя длительное влияние на философию, мораль, музыка, искусство, альтернативное здоровье и диета, образ жизни и мода.
В дополнение к новому стилю одежды, философии, искусству, музыке и различным взглядам на антивоенные и антиистеблишментские взгляды, некоторые хиппи решили отвернуться от современного общества и переселиться на ранчо или коммуны. Самая первая коммуна в Соединенных Штатах располагалась на участке земли площадью семь акров на юго-востоке Колорадо и называлась Дроп-Сити . По словам Тимоти Миллера, [146]
«Город-Падение объединил большинство тем, которые развивались в других недавних сообществах — анархию, пацифизм, сексуальную свободу, сельскую изоляцию, интерес к наркотикам, искусству — и ярко обернул их в коммуну, не совсем похожую ни на одну из предыдущих»
Многие жители практиковали такие действия, как повторное использование мусора и переработанных материалов для строительства геодезических куполов для укрытия и других различных целей, использование различных наркотиков, таких как марихуана и ЛСД, и создание различных произведений дроп-арта . После первоначального успеха Drop City посетители восприняли идею коммун и стали ее распространять. Другая коммуна под названием «Ранчо» была очень похожа на культуру Дроп-Сити, а также имела новые концепции, такие как предоставление детям коммуны обширных свобод, известных как «права детей». [147] было много коммун хиппи В Нью-Мексико , включая Нью-Баффало. [148] и Тавапа . [149]
Марихуана, ЛСД и другие легкие наркотики
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Психоделия |
|---|
| Часть серии о |
| Каннабис |
|---|
 |
В течение 1960-х годов эта вторая группа случайных потребителей диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) развилась и расширилась до субкультуры , которая превозносила мистическую и религиозную символику, часто порождаемую мощными эффектами препарата, и пропагандировала его использование в качестве метода повышения сознания . Личности, связанные с субкультурой, гуру, такие как Тимоти Лири, и музыканты психоделического рока, такие как Grateful Dead , Pink Floyd , Джими Хендрикс , The Byrds , Дженис Джоплин , The Doors и The Beatles , вскоре привлекли к себе широкую огласку, создав дальнейший интерес к ЛСД.
Популяризация ЛСД за пределами медицинского мира ускорилась, когда такие люди, как Кен Кизи, участвовали в испытаниях препарата, и им нравилось то, что они видели. Том Вулф написал широко читаемый отчет о первых днях появления ЛСД в неакадемическом мире в своей книге «Электрический тест на кислоту» , в которой задокументировано путешествие Кена Кизи и Веселых шутников по пересеченной местности, заправленное кислотой. психоделический автобус, Фуртур и более поздние ЛСД-вечеринки "Acid Test" группы Pranksters. В 1965 году лаборатории «Сандоз» прекратили все еще законные поставки ЛСД в Соединенные Штаты для исследовательских и психиатрических целей после запроса правительства США, обеспокоенного его использованием. К апрелю 1966 года употребление ЛСД стало настолько распространенным, что журнал Time предупредил о его опасности. [150] В декабре 1966 года эксплуататорский фильм «Поколение галлюцинаций» . вышел [ нужна ссылка ] За этим последовали The Trip в 1967 году и Psych-Out в 1968 году.
Психоделические исследования и эксперименты
[ редактировать ]Поскольку большинство исследований психоделиков началось в 1940-х и 1950-х годах, тяжелые эксперименты дали свой эффект в 1960-х годах, в эпоху перемен и движения. Исследователи получали признание и популярность благодаря пропаганде психоделии. Это действительно закрепило изменения, которые начали инициаторы и последователи контркультуры. Большинство исследований проводилось в ведущих университетских институтах, таких как Гарвардский университет .
Тимоти Лири и его исследовательская группа из Гарварда возлагали надежды на потенциальные изменения в обществе. Их исследование началось с псилоцибиновых грибов и получило название « Гарвардский псилоцибиновый проект» . В одном исследовании, известном как « Тюремный эксперимент Конкорд» , Лири исследовал потенциал псилоцибина в снижении рецидивизма у преступников, освобожденных из тюрьмы. После исследовательских сессий Лири провел продолжение. Он обнаружил, что «75% освобожденных заключенных не попали в тюрьму». [151] Он считал, что решил проблему преступности в стране. Но из-за скептицизма многих чиновников этот прорыв не получил развития.
Опираясь на личный опыт применения этих препаратов, Лири и его многочисленные выдающиеся коллеги, в том числе Олдос Хаксли ( «Двери восприятия» ) и Алан Уоттс ( «Радостная космология» ), считали, что это механизмы, способные принести мир не только нации, но и миру. мир. По мере того как их исследования продолжались, средства массовой информации следили за ними, публиковали их работы и документировали их поведение, и началась тенденция контркультурных экспериментов с наркотиками. [152]
Лири предпринял попытки обеспечить более организованную осведомленность людей, интересующихся изучением психоделиков. Он выступил перед комитетом Сената в Вашингтоне и рекомендовал колледжам разрешить проведение лабораторных курсов по психоделикам. Он отметил, что эти курсы «положит конец неизбирательному употреблению ЛСД и станут самыми популярными и продуктивными курсами, когда-либо предлагаемыми». [153] Хотя эти люди стремились к окончательному просветлению, реальность в конечном итоге доказала, что потенциал, который, по их мнению, существовал, не может быть достигнут, по крайней мере, в настоящее время. Изменения, которых они добивались для мира, не были разрешены политическими системами всех стран, в которых эти люди проводили свои исследования. Рам Дасс утверждает: «На самом деле у нас с Тимом на стене была диаграмма о том, как скоро все станут просветленными… Мы обнаружили, что настоящие изменения труднее. Мы преуменьшили тот факт, что психоделический опыт не для всех». [151]
Кен Кизи и веселые проказники
[ редактировать ]Кен Кизи и его «Веселые проказники» помогли сформировать развивающийся характер контркультуры 1960-х годов, когда летом 1964 года они отправились в путешествие по пересеченной местности на психоделическом школьном автобусе по имени Фуртур . [154] Начиная с 1959 года, Кизи вызвался участвовать в медицинских исследованиях, финансируемых проектом ЦРУ MK ULTRA . В ходе этих испытаний проверялось воздействие ЛСД, псилоцибина, мескалина и других психоделических препаратов. После медицинских испытаний Кизи продолжил эксперименты самостоятельно, привлекая к этому многих близких друзей; вместе они стали известны как «Веселые проказники». «Шутники» посетили гарвардского сторонника ЛСД Тимоти Лири в его Милбруке, штат Нью-Йорк , на ретрите, и эксперименты с ЛСД и другими психоделическими наркотиками, прежде всего как средство для внутреннего размышления и личностного роста, стали постоянными во время поездки «Шутника».
The Pranksters установили прямую связь между бит-поколением 1950-х и психоделической сценой 1960-х; Автобусом управлял икона битников Нил Кэссиди , какое-то время в автобусе находился поэт-битник Аллен Гинзберг , и они заглянули к другу Кэссиди, писателю-битнику Джеку Керуаку , хотя Керуак отказался участвовать в сцене «Шутник». После того, как «Проказники» вернулись в Калифорнию, они популяризировали использование ЛСД в так называемых « Кислотных тестах », которые первоначально проводились в доме Кизи в Ла-Хонде, Калифорния , а затем во многих других местах Западного побережья. Путешествие по пересеченной местности и эксперименты шутников были задокументированы в Тома Вулфа книге «Электрический тест на кислоту» , шедевре новой журналистики . [155]
Другие психоделики
[ редактировать ]Эксперименты с ЛСД, ДМТ, пейотом , псилоцибиновыми грибами , МДА , марихуаной и другими психоделическими наркотиками стали основным компонентом контркультуры 1960-х годов, повлияв на философию, искусство , музыку и стили одежды. Джим ДеРогатис писал, что пейот , небольшой кактус, содержащий психоделический алкалоид мескалин , был широко доступен в Остине, штат Техас , контркультурном центре в начале 1960-х годов. [156]
Сексуальная революция
[ редактировать ]Сексуальная революция (также известная как время «сексуального освобождения») была социальным движением, которое бросило вызов традиционным кодексам поведения, связанным с сексуальностью и межличностными отношениями, во всем западном мире с 1960-х по 1980-е годы. За этим последовали контрацепция и таблетки , публичная нагота , нормализация добрачного секса , гомосексуализма и альтернативных форм сексуальности, а также легализация абортов. [157] [158]
Альтернативные СМИ
[ редактировать ]Подпольные газеты возникли в большинстве городов и студенческих городков, служа для определения и распространения информации о ряде явлений, которые определили контркультуру: радикальная политическая оппозиция « истеблишменту », красочные экспериментальные (и часто явно под влиянием наркотиков) подходы к искусству, музыке и музыке. кино и безудержное пристрастие к сексу и наркотикам как символу свободы. Газеты также часто включали комиксы, из которых андеграундные комиксы выросли .
Альтернативные дисковые виды спорта (Фрисби)
[ редактировать ]
Поскольку многие молодые люди стали отчуждаться от социальных норм, они сопротивлялись и искали альтернативы. Формы побега и сопротивления проявляются по-разному, включая социальную активность, альтернативный образ жизни, одежду, музыку и альтернативные развлекательные мероприятия, включая метание фрисби . От хиппи, бросавших фрисби на фестивалях и концертах, появился популярный сегодня дисковый спорт. [159] [160] Дисковые виды спорта, такие как дисковый фристайл , корт с двумя дисками , диск-кишки , алтимат и диск-гольф, стали первыми соревнованиями в этом виде спорта. [161] [162]
Авангардное искусство и антиискусство
[ редактировать ]Ситуационистский Интернационал был ограниченной группой международных революционеров, основанной в 1957 году и достигшей пика своего влияния во время беспрецедентных всеобщих диких забастовок в мае 1968 года во Франции . Свои идеи, укорененные в марксизме и европейских художественных авангардах 20-го века , они выступали за жизненный опыт, альтернативный тому, который допускался капиталистическим порядком , для удовлетворения примитивных человеческих желаний и достижения высших страстных качеств. С этой целью они предлагали и экспериментировали с построением ситуаций , а именно с созданием условий, благоприятных для исполнения таких желаний. Используя методы, почерпнутые из искусства, они разработали ряд экспериментальных областей исследования для построения таких ситуаций, как унитарный урбанизм и психогеография . Они боролись с главным препятствием на пути осуществления такой высшей страстной жизни, которое они определили в развитом капитализме . Их теоретическая работа достигла своего пика в очень влиятельной книге «Общество зрелища» , Ги Дебор . В 1967 году Дебор утверждал, что такие зрелищные явления, как средства массовой информации и реклама, играют центральную роль в развитом капиталистическом обществе, которое должно показывать фальшивую реальность, чтобы замаскировать реальную капиталистическую деградацию человеческой жизни. Рауль Ванейгем написал «Революцию повседневной жизни », в которой поле «повседневной жизни» рассматривается как основа, на которой могут происходить общение и участие или, как это чаще бывает, извращаться и абстрагироваться в псевдоформы.
Fluxus (название происходит от латинского слова, означающего «течь») — это международная сеть художников, композиторов и дизайнеров, известная сочетанием различных художественных средств и дисциплин в 1960-х годах. Они активно занимались нео-дада шумовой музыкой , изобразительным искусством, литературой, городским планированием , архитектурой и дизайном. Флюксус часто называют промежуточным — термин, придуманный художником Флюксуса Диком Хиггинсом в знаменитом эссе 1966 года. Fluxus поощрял эстетику « сделай сам » и ценил простоту выше сложности. Как и дадаизм до него, «Флюксус» включал в себя сильное течение антикоммерциализма и антиискусственную чувствительность, пренебрегая традиционным рыночным миром искусства в пользу творческой практики, ориентированной на художника. Однако, как писал художник Fluxus Роберт Филлиу , Fluxus отличался от дадаизма более богатым набором устремлений, а позитивные социальные и общинные устремления Fluxus намного перевешивали антиискусственную тенденцию, которая также отличала группу.
В 1960-е годы находящаяся под влиянием дадаизма арт-группа «Черная маска» заявила, что революционное искусство должно быть «неотъемлемой частью жизни, как в первобытном обществе , а не придатком к богатству». [163] Черная Маска сорвала культурные мероприятия в Нью-Йорке, раздавая бездомным листовки с художественными мероприятиями, соблазняя их бесплатными напитками. [164] После этого Motherfuckers выросли из комбинации Black Mask и другой группы под названием Angry Arts. Up Against the Wall Motherfuckers (часто называемые просто «The Motherfuckers» или UAW/MF) — анархистская группа, базирующаяся в Нью-Йорке.
Музыка
[ редактировать ]60-е годы стали скачком в человеческом сознании. Махатма Ганди , Малкольм Икс , Мартин Лютер Кинг , Че Гевара , Мать Тереза , они возглавили революцию совести. The Beatles, The Doors , Джими Хендрикс создали темы революции и эволюции. Музыка была похожа на Дали , с множеством красок и революционным подходом. Современная молодежь должна пойти туда, чтобы найти себя.
Боба Дилана Ранняя карьера как певца протеста была вдохновлена его кумиром Вуди Гатри . [166] : 25 а его культовые тексты и гимны протеста помогли продвинуть народное возрождение 1960-х годов, которое, возможно, было первым крупным движением контркультуры. Хотя Дилан впервые стал популярен благодаря своей протестной музыке, песня Mr. Tambourine Man увидела стилистический сдвиг в творчестве Дилана от актуального к абстрактному и творческому, включала некоторые из первых случаев использования сюрреалистических образов в популярной музыке и рассматривалась как призыв к наркотикам, таким как ЛСД .
группы Beach Boys 1966 года Альбом Pet Sounds послужил основным источником вдохновения для других современных групп, в первую очередь непосредственно вдохновив Sgt . Группа клуба одиноких сердец Пеппера . Сингл « Good Vibrations » взлетел на первое место в мире, полностью изменив представление о том, какой может быть пластинка. [167] долгожданный альбом Smile Именно в этот период должен был выйти . Однако проект рухнул, и The Beach Boys выпустили урезанную и переосмысленную версию под названием Smiley Smile , которая не имела большого коммерческого эффекта, но также оказала большое влияние, особенно на The Who из Пита Тауншенда .
The Beatles стали наиболее выдающимися коммерческими представителями «психоделической революции» (например, Revolver , Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band и Magical Mystery Tour ). В конце 1960-х годов [168]
Детройтская группа MC5 также вышла из андерграундной рок-сцены конца 1960-х. Они представили более агрессивную эволюцию гаражного рока , который часто сочетался с социально-политическими и контркультурными текстами той эпохи, например, в песне «Motor City Is Burning» ( кавер Джона Ли Хукера, адаптирующий историю Детройтского гоночного бунта 1943 года к бунт в Детройте 1967 года). MC5 имел связи с радикальными левыми организациями, такими как « Up Against the Wall Motherfuckers » и Синклера Джона Партия Белых Пантер . [166] : 117
Еще одним рассадником контркультуры 1960-х годов был Остин, штат Техас , с двумя легендарными музыкальными площадками той эпохи — Vulcan Gas Company и штаб-квартирой Armadillo World — и такими музыкальными талантами, как Дженис Джоплин , «Лифты 13-го этажа» , «Повязка Шивы» , «Конкеру» и позже, Стиви Рэй Вон . Остин также был домом для большого движения активистов «Новых левых», одной из первых подпольных газет « The Rag» и передовых художников-графиков, таких как Fabulous Furry Freak Brothers создатель Гилберт Шелтон , пионер андеграундного комикса Джек Джексон (Джексон) и художник-сюрреалист-броненосец Джим. Франклин . [169]
1960-е годы также были эпохой рок-фестивалей , сыгравших важную роль в распространении контркультуры по США. [170] , Поп-фестиваль в Монтерее положивший начало карьере Хендрикса в США, был одним из первых таких фестивалей. [171] 1969 года в штате Нью-Йорк. фестиваль Вудсток Символом движения стал [172] хотя фестиваль на острове Уайт 1970 года собрал большую толпу. [166] : 58 Некоторые считают, что эпоха внезапно закончилась с печально известным концертом Altamont Free Concert , организованным группой Rolling Stones , на котором жесткая охрана со стороны « Ангелов ада» привела к нанесению ножевого ранения одному из зрителей, очевидно в целях самообороны, во время выступления. в хаос. [173]
В 1960-е годы песня протеста приобрела чувство политической собственной важности благодаря песням Фила Окса « I Ain't Marching Anymore группы Country Joe and the Fish. » и « I-Feel-Like-I'm-Fixin'-to-Die-» Rag » среди множества важных для той эпохи антивоенных гимнов. [166]
Фри-джаз — это подход к джазовой музыке, который впервые был разработан в 1950-х и 1960-х годах. Хотя музыка, созданная композиторами фри-джаза, сильно различалась, общей чертой была неудовлетворенность ограничениями бибопа , хард-бопа и модального джаза , которые развивались в 1940-х и 1950-х годах. Каждый по-своему музыканты фри-джаза пытались изменить, расширить или разрушить традиции джаза, часто отказываясь от до сих пор неизменных особенностей джаза, таких как фиксированные изменения аккордов или темпа . Хотя фри-джаз обычно считается экспериментальным и авангардным, он также, напротив, был задуман как попытка вернуть джаз к его «примитивным», часто религиозным корням, и упору на коллективную импровизацию. Фри-джаз тесно связан с нововведениями Орнетта Коулмана и Сесила Тейлора 1950-х годов , а также с более поздними работами саксофониста Джона Колтрейна . Среди других важных пионеров были Чарльз Мингус , Эрик Долфи , Альберт Эйлер , Арчи Шепп , Джо Манери и Сан Ра . Хотя сегодня общепринятым термином является «фри-джаз», для описания этого свободно определяемого движения использовалось множество других терминов, в том числе «авангард», «энергетическая музыка» и «Новая вещь». В период своего расцвета в начале и середине 60-х годов большая часть фри-джаза выпускалась известными лейблами, такими как Prestige, Blue Note и Impulse, а также независимыми лейблами, такими как ESP Disk и BYG Actuel. Свободная импровизация или свободная музыка — это импровизированная музыка без каких-либо правил, выходящих за рамки логики или склонностей участвующих музыкантов. Этот термин может относиться как к технике (используемой любым музыкантом в любом жанре), так и к узнаваемому жанру сам по себе. Свободная импровизация как музыкальный жанр, развившаяся в США и Европе в середине-конце 1960-х годов, в основном как результат фри-джаза и современной классической музыки. Ни об одном из его основных представителей нельзя сказать, что он известен среди мейнстрима; однако в экспериментальных кругах хорошо известен ряд свободных музыкантов, в том числе саксофонисты Эван Паркер , Энтони Брэкстон , Питер Брёцманн и Джон Цорн , барабанщик Кристиан Лиллинджер, тромбонист Джордж Э. Льюис , гитаристы Дерек Бэйли , Генри Кайзер и Фред Фрит и импровизационные группы The Art Ensemble of Chicago и AMM .
AllMusic Guide утверждает, что «примерно до 1967 года миры джаза и рока были почти полностью разделены». [174] Термин « джаз-рок » (или «джаз/рок») часто используется как синоним термина « джаз-фьюжн ». Однако некоторые проводят различие между этими двумя терминами. The Free Spirits иногда называют первой джаз-рок-группой. [175] В конце 1960-х годов, в то время как джазовые музыканты экспериментировали с рок-ритмами и электроинструментами, рок-группы, такие как Cream и Grateful Dead, «начали включать элементы джаза в свою музыку», «экспериментируя с расширенной произвольной формой». импровизация». Другие «группы, такие как Blood, Sweat & Tears, напрямую заимствовали гармонические, мелодические, ритмические и инструментальные элементы из джазовой традиции». [176] Рок-группы, черпавшие идеи джаза (такие как Soft Machine , Colosseum , Caravan , Nucleus , Chicago , Spirit и Фрэнк Заппа ), перевернули смесь двух стилей с помощью электрических инструментов. [177] Поскольку в роке часто упор делался на прямоту и простоту, а не на виртуозность, джаз-рок в целом вырос из наиболее амбициозных в художественном отношении поджанров рока конца 1960-х и начала 70-х годов: психоделии, прогрессив-рока и движения авторов-исполнителей. [178] Сессии Майлза Дэвиса Bitches Brew , записанные в августе 1969 года и выпущенные в следующем году, в основном отказались от обычного джазового свингового бита в пользу рокового ритма, закрепленного электрическими басовыми грувами. Запись «сочетала в себе фри-джаз в исполнении большого ансамбля с электронными клавишными и гитарой, а также плотную смесь перкуссии». [179] Дэвис также использовал влияние рока, играя на трубе с помощью электронных эффектов и педалей. Хотя альбом принес Дэвису золотой рекорд , использование электрических инструментов и рок-битов вызвало большой ужас среди некоторых более консервативных джазовых критиков.
Фильм
[ редактировать ]На контркультуру не только повлияло кино, но она также сыграла важную роль в предоставлении актуального для той эпохи контента и талантов для киноиндустрии. Бонни и Клайд нашли отклик у молодежи, поскольку «отчуждение молодежи 1960-х годов было сравнимо с режиссерским имиджем 1930-х годов». [180] Фильмы этого времени также фокусировались на изменениях, происходящих в мире. Признаком этого стала известность субкультуры хиппи в различных основных и андеграундных СМИ. Фильмы об эксплуатации хиппи - это фильмы об эксплуатации 1960-х годов о контркультуре хиппи. [181] со стереотипными ситуациями, связанными с движением, такими как употребление марихуаны и ЛСД , секс и дикие психоделические вечеринки. Примеры включают The Love-ins , Psych-Out , The Trip и Wild in the Streets . Музыкальный спектакль «Волосы» шокировал зрителей полной фронтальной наготой. Приключенческий фильм Денниса Хоппера «Путешествие» «Беспечный ездок» (1969) стал одним из знаковых фильмов той эпохи. [182] Medium Cool изобразил съезд Демократической партии 1968 года наряду с полицейскими беспорядками в Чикаго 1968 года. [183]
Открытие в 1969 году выхода « Энди Уорхола » Голубого фильма — феномена эротических фильмов для взрослых , публично обсуждаемого знаменитостями (такими как Джонни Карсон и Боб Хоуп ). [184] и серьезно воспринимается критиками (например, Роджером Эбертом ), [185] [186] развитие, названное Ральфом Блюменталем из «Нью-Йорк Таймс» « порно-шиком », а позже известное как « Золотой век порнографии », впервые началось в современной американской культуре. [184] [187] [188] По словам удостоенного наград автора Тони Бентли , Рэдли Мецгера 1976 года фильм «Открытие Мисти Бетховен» , основанный на пьесе Пигмалион» « Джорджа Бернарда Шоу (и ее производной « Моя прекрасная леди »), считается «жемчужиной» этого фильма. Золотой век ». [189] [190]
Во Франции « Новая волна» — общий термин, придуманный критиками для обозначения группы французских кинематографистов конца 1950-х и 1960-х годов, находившихся под влиянием итальянского неореализма и классического голливудского кино . Хотя кинематографисты «Новой волны» никогда не были формально организованным движением, их объединяло сознательное неприятие классической кинематографической формы и дух юношеского иконоборчества , и они являются примером европейского художественного кино . Многие также занимались социальными и политическими потрясениями той эпохи, делая свои радикальные эксперименты с монтажом, визуальным стилем и повествованием частью общего разрыва с консервативной парадигмой. Группа «Левый берег», или «Рив Гош» , представляет собой контингент кинематографистов, связанных с французской «новой волной», впервые идентифицированной как таковая Ришаром Рудом . [191] В соответствующую «правобережную» группу входят наиболее известные и финансово успешные режиссеры «Новой волны», связанные с Cahiers du cinéma ( Клод Шаброль , Франсуа Трюффо и Жан-Люк Годар ). [191] В число директоров «Левого берега» входят Крис Маркер , Ален Рене и Аньес Варда . [191] Руд описал характерную «любовь к богемной жизни и нетерпение по отношению к правобережью, высокую степень вовлеченности в литературу и пластическое искусство и, как следствие, интерес к экспериментальному кинопроизводству », а также отождествление с политические левые . [191] Другими фильмами «новой волны» со всего мира, связанными с 1960-ми годами, являются «Новое немецкое кино» , «Чехословацкая новая волна» , «Бразильское кино Ново» и «Японская новая волна» . В 1960-е годы термин « художественный фильм » стал гораздо шире использоваться в США, чем в Европе. В США этот термин часто определяют очень широко, включая «авторские» фильмы на иностранном языке (не на английском языке), независимые фильмы , экспериментальные фильмы , документальные и короткометражные фильмы. В 1960-х годах «арт-фильм» стал в США эвфемизмом для пикантных итальянских и французских фильмов категории «Б» . К 1970-м годам этот термин использовался для описания откровенно сексуальных европейских фильмов с художественной структурой, таких как шведский фильм «Мне любопытно» (Желтый) . 1960-е годы были важным периодом в художественном кино; выпуск ряда новаторских фильмов, положивших начало европейскому художественному кино , которое имело контркультурные черты у таких режиссеров, как Микеланджело Антониони , Федерико Феллини , Пьер Паоло Пазолини , Луис Бунюэль и Бернардо Бертолуччи .
Технология
[ редактировать ]| Внешние видео | |
|---|---|
 Выступление гада контркультурной технологии и соучредителя Apple Стива Джобса в Стэнфордском университете в 2005 году на YouTube |
Историки культуры, такие как Теодор Рошак в его эссе 1986 года «От Сатори до Кремниевой долины» и Джон Маркофф в его книге «Что сказала соня» , [192] отметили, что многие из первых пионеров персональных компьютеров вышли из контркультуры Западного побережья. Многие первые пионеры компьютерных и сетевых технологий, открывшие ЛСД и бродившие по кампусам Калифорнийского университета в Беркли, Стэнфорде и Массачусетском технологическом институте в конце 1960-х и начале 1970-х годов, вышли из этой касты социальных «неудачников», чтобы сформировать современный мир технологий, особенно в Силиконовая долина .
Религия, духовность и оккультизм
[ редактировать ]Многие хиппи отвергли господствующую организованную религию в пользу более личного духовного опыта, часто опираясь на местные и народные верования. Если бы они придерживались основных вероисповеданий, хиппи, скорее всего, приняли бы буддизм , даосизм , индуизм , суфизм , унитарный универсализм и реставраторское христианство Движения Иисуса . Некоторые хиппи приняли неоязычество , особенно Викку . Викка — это религия колдовства, которая стала более известной начиная с 1951 года, с отменой Закона о колдовстве 1735 года , после чего Джеральд Гарднер , а затем другие, такие как Чарльз Карделл и Сесил Уильямсон, начали публиковать свои собственные версии колдовства. Гарднер и другие никогда не использовали термин «Викка» в качестве религиозного идентификатора, просто имея в виду «культ ведьмы», «колдовство» и «старую религию». Однако Гарднер называл ведьм «Вика». [193] В 1960-е годы название религии превратилось в «Викка». [194] [195] Традиция Гарднера, позже названная гарднерианством , вскоре стала доминирующей формой в Англии и распространилась на другие части Британских островов . После смерти Гарднера в 1964 году Ремесло продолжало неустанно развиваться, несмотря на сенсационность и негативные изображения в британских таблоидах, а новые традиции пропагандировались такими фигурами, как Роберт Кокрейн , Сибил Лик и, что наиболее важно, Алекс Сандерс , чья Александрийская Викка , которая была преимущественно основана на гарднерианстве. Викка, хотя и с упором на церемониальную магию , быстро распространилась и привлекла большое внимание средств массовой информации.
В своей книге 1991 года « Хиппи и американские ценности » Тимоти Миллер описал этос хиппи как, по сути, «религиозное движение», целью которого было преодолеть ограничения основных религиозных институтов. «Как и многие инакомыслящие религии, хиппи были крайне враждебны религиозным институтам доминирующей культуры и пытались найти новые и адекватные способы решения задач, которые доминирующие религии не смогли выполнить». [196] В своей плодотворной современной работе «Путешествие хиппи » автор Льюис Яблонски отмечает, что наибольшим уважением среди хиппи пользовались духовные лидеры, так называемые «первосвященники», появившиеся в ту эпоху. [197]
Одним из таких «первосвященников» хиппи был преподаватель Государственного колледжа Сан-Франциско Стивен Гаскин . Начиная с 1966 года, «Вечерний класс по понедельникам» Гаскина в конечном итоге перерос лекционный зал и привлек 1500 последователей-хиппи к открытому обсуждению духовных ценностей, основанных на христианских, буддийских и индуистских учениях. В 1970 году Гаскин основал в Теннесси общину под названием «Ферма » и до сих пор называет свою религию «хиппи». [198] [199] [200]
Тимоти Лири — американский психолог и писатель, известный своей пропагандой психоделических наркотиков. 19 сентября 1966 года Лири основал Лигу духовных открытий , религию, провозгласившую ЛСД своим священным таинством, отчасти как неудачную попытку сохранить правовой статус использования ЛСД и других психоделиков для приверженцев религии на основе «свободы». «религиозный» аргумент. Психоделический опыт послужил источником вдохновения для песни Джона Леннона « Tomorrow Never Knows » из альбома The Beatles Revolver . [201] В 1967 году он опубликовал брошюру под названием « Начни свою собственную религию», »), и был приглашен 14 января 1967 года на собрание Human Be-In, собрание 30 000 хиппи в Сан-Франциско в парке Золотые Ворота чтобы поощрять именно это (см. Ниже в разделе « Письма . группе он придумал знаменитую фразу « Включись, настройся, выпади ». [202]
Principia Discordia — это основополагающий текст дискордианизма, написанный Грегом Хиллом ( Малаклипс Младший ) и Керри Венделлом Торнли (лорд Омар Хайям Рэйвенхерст). Первоначально он был опубликован под названием «Principia Discordia, или Как Запад был потерян» ограниченным тиражом в пять экземпляров в 1965 году. Название, буквально означающее «Диссонирующие принципы», соответствует тенденции латыни отдавать предпочтение гипотаксическим грамматическим конструкциям. . На английском языке можно было бы ожидать, что название будет «Принципы раздора». [203]
Критика и наследие
[ редактировать ]Долгосрочное воздействие (включая непредвиденные последствия), творческие результаты и общее наследие эпохи контркультуры продолжают активно обсуждаться, обсуждаться, презираться и прославляться.
| Внешние видео | |
|---|---|
| 2014: Профессора и авторы университетов контркультуры 1960-х годов Элис Эчолс и Дэвид Фарбер обсуждают содержание и наследие контркультуры на C-SPAN. |
Даже представления о том, когда контркультура подчинила себе поколение битников, когда оно уступило место поколению-преемнику и что произошло между ними, открыты для дискуссий. По словам известного британского автора андеграунда и контркультуры Барри Майлза, [204]
Мне казалось, что в семидесятые годы действительно произошло большинство вещей, которые люди приписывают шестидесятым: это была эпоха крайностей, люди принимали больше наркотиков, носили более длинные волосы, более странную одежду, больше занимались сексом, более яростно протестовали и сталкивались с больше сопротивления со стороны истеблишмента. , это была эпоха секса, наркотиков и рок-н-ролла Ян Дьюри Как сказал . Контркультурный взрыв 1960-х годов на самом деле затронул лишь несколько тысяч человек в Великобритании и, возможно, в десять раз больше в США – в основном из-за противодействия войне во Вьетнаме, тогда как в семидесятые годы идеи распространились по всему миру.
Преподавательский факультет Колумбийского университета, справа, посвященный эпохе контркультуры, отмечает: «Хотя историки расходятся во мнениях по поводу влияния контркультуры на американскую политику и общество, большинство описывают контркультуру схожими словами. Практически все авторы — например, Роберт Борк в книге «Слушание» На пути к Гоморре: современный либерализм и упадок Америки (Нью-Йорк: Regan Books, 1996) и, слева, Тодд Гитлин в книге «Шестидесятые: годы надежды, дни ярости» (Нью-Йорк: Bantam Books, 1987) — характеризуют контркультуру как потакающий своим желаниям, ребяческий, иррациональный, самовлюбленный и даже опасный. Несмотря на это, многие либеральные и левые историки находят в этом конструктивные элементы, в то время как правые склонны этого не делать». [205]
Актер Джон Уэйн приравнивал аспекты социальных программ 1960-х годов к подъему государства всеобщего благосостояния : «Я знаю об этом все. В конце двадцатых, когда я был на втором курсе Университета Южной Калифорнии, я сам был социалистом, но не тогда, когда ушел. Среднестатистический студент колледжа идеалистически желает, чтобы на каждый прием пищи у всех было мороженое и пирожные. Но когда он становится старше и начинает больше задумываться о своих обязанностях и обязанностях своих собратьев, он обнаруживает, что так не может быть — что некоторые люди просто выиграли. не несут их бремя... Я верю в социальное обеспечение - программу социальной работы. Я не думаю, что парень должен сидеть сложа руки и получать пособие. Я хотел бы знать, почему хорошо образованные идиоты продолжают извиняться. для ленивых и жалующихся людей, которые думают, что мир должен им жить. Я хотел бы знать, почему они оправдывают трусов, которые плюют в лицо полиции, а затем бегут за рыдающими сестрами-судьями. Я не могу понять этих людей. которые несут плакаты, чтобы спасти жизнь преступнику, но не думают о невинной жертве». [206]
Бывший либеральный демократ Рональд Рейган , который позже стал консервативным губернатором Калифорнии и 40-м президентом США, так заметил об одной группе протестующих с плакатами: «Последняя группа пикетчиков несла плакаты с надписью: «Занимайтесь любовью, а не войной». Единственная проблема заключалась в том, что они не выглядели способными ни на что». [207] [208]
«Разрыв между поколениями» между богатой молодежью и их часто бедствующими родителями был важнейшим компонентом культуры 1960-х годов. В интервью журналистке Глории Стайнем во время президентской кампании 1968 года в США будущая первая леди Пэт Никсон обнажила пропасть между поколениями в мировоззрении между Стейнем, которая была на 20 лет моложе ее, и ею самой после того, как Стайнем расспросила миссис Никсон о ее молодости: образцы для подражания и образ жизни. Трудный ребенок Великой депрессии, Пэт Никсон сказал Стейнему: «У меня никогда не было времени думать о таких вещах, о том, кем я хочу быть, или кем я восхищаюсь, или иметь идеи. У меня никогда не было времени мечтать о том, чтобы быть кем-то другим». еще мне нужно было работать. Я не просто сидел и думал о себе, своих идеях или о том, чем хочу заниматься... Я продолжал работать, у меня нет времени беспокоиться о том, кем я восхищаюсь. Я отождествляю себя с тем, что мне никогда не было легко. Я совсем не такой, как вы… все те люди, которым было легко». [209]
С экономической точки зрения утверждалось, что контркультура на самом деле сводилась лишь к созданию новых маркетинговых сегментов для «модной» публики. [210]
Еще до того, как контркультурное движение достигло своего пика влияния, концепция принятия корпорацией истеблишмента социально-ответственной политики обсуждалась экономистом и нобелевским лауреатом Милтоном Фридманом (1962): «Немногие тенденции могли так основательно подорвать саму основу нашей свободной Это фундаментально подрывная доктрина, если у бизнесменов есть социальная ответственность, отличная от получения максимальной прибыли для акционеров. Знаете, что это такое? Могут ли частные лица, выбравшие себя сами, решить, в чем состоит общественный интерес?» [211]
В 2003 году процитировали писателя и бывшего активиста движения за свободу слова Грейла Маркуса : «То, что произошло четыре десятилетия назад, — это история. Это не просто всплеск в истории тенденций. Кто бы ни появлялся на марше против войны в Ираке, это всегда происходит с память об эффективности, радости и удовлетворении подобных протестов, которые имели место много лет назад ... Не имеет значения, что контркультуры нет, потому что контркультура прошлого дает людям ощущение важности их собственных различий». [212]
Отвечая на вопрос о перспективах продвижения контркультурного движения в эпоху цифровых технологий, бывший автор текстов Grateful Dead и самопровозглашенный «киберлибертарианец» Джон Перри Барлоу сказал: «Я начинал как подросток-битник, затем стал хиппи, а затем стал киберпанком. ... И сейчас я все еще принадлежу к контркультуре, но не знаю, как это назвать. И я был склонен думать, что это хорошо, потому что, как только контркультура в Америке получит имя, тогда и появится. СМИ могут использовать это, а рекламная индустрия может превратить это в маркетинговую фольгу. Но вы знаете, сейчас я не уверен, что это хорошо, потому что у нас нет флага, вокруг которого можно было бы сплотиться без имени. не может быть никакого последовательного движения». [213]
В ту эпоху консервативные студенты возражали против контркультуры и находили способы прославлять свои консервативные идеалы, читая такие книги, как Дж. Эдгара Гувера » «Исследование коммунизма , присоединяясь к студенческим организациям, таким как Республиканцы колледжей , и организуя греческие мероприятия , которые укрепляли гендерные нормы. [214]
Защитник свободы слова и социальный антрополог Джентри Андерс заметила, что в контркультурном сообществе, в котором она жила и училась, был одобрен ряд свобод: «свобода исследовать свой потенциал, свобода создавать свое Я, свобода личного самовыражения, свобода от планирования, свобода от жестко определенных ролей и иерархических статусов». Кроме того, Андерс считал, что некоторые представители контркультуры хотели изменить образование детей так, чтобы оно не препятствовало, а скорее поощряло «эстетическое чувство, любовь к природе, страсть к музыке, стремление к размышлениям или ярко выраженную независимость». [215] [216]
| Внешние видео | |
|---|---|
| 2009: Питер Койот о наследии контркультуры (отрывок) на YouTube |
В 2007 году веселая проказница Кэролин «Горная девушка» Гарсия прокомментировала: «Я вижу остатки этого движения повсюду. Это что-то вроде орехов в мороженом Бена и Джерри — оно настолько тщательно перемешано, что мы этого ожидаем. заключается в том, что эксцентричность больше не является чем-то чуждым. Мы в этой стране восприняли разнообразие во многих отношениях, и я думаю, что это оказало нам огромную услугу». [217]
Документальный фильм 1990 года, номинированный на Оскар. Беркли в шестидесятые. [218] [219] подчеркнул то, что заметил Оуэн Глейберман из Entertainment Weekly :
В фильме не ускользает от того, что многие движения социального протеста 60-х годов зашли слишком далеко. Это показывает, что к концу десятилетия протест сам по себе стал наркотиком. [220]
Художественная выставка (которая возникла в Центре искусств Уокера в 2015 году). [221] прежде чем распространить его на Калифорнию) под названием «Хиппи-модернизм: борьба за утопию» переосмысливает более радикально медитативную историю контркультуры, которая контрастирует с популярным восприятием указанной эпохи. [222]
В популярной культуре
[ редактировать ]Такие фильмы, как «Возвращение Секаукуса 7» и «Большой холод». [223] затронул жизнь идеалистических бумеров от контркультурных 1960-х до их пожилых людей в 80-х вместе с сериалом «Тридцать с чем-то» . [224] этого поколения Ностальгия по указанному десятилетию также подверглась критике. [225] [226]
Панос Косматос , режиссер фильма 2010 года « За черной радугой» , признает, что ему не нравится бэби-бумеров , духовные идеалы нью-эйджа и эту проблему он обращается в своем фильме. использование психоделических препаратов в целях расширения сознания. Также исследуется [227] хотя взгляд Косматоса на это «мрачен и тревожен», «бренд психоделии, который находится в прямой противоположности « дитя цветов » , мирное путешествие с волшебным грибом », написал рецензент, описывая одного из персонажей, который оказался бумером: [228]
Я смотрю на Арборию как на наивного человека. У него были самые лучшие намерения: он хотел расширить человеческое сознание, но я думаю, что его эго помешало этому, и в конечном итоге оно превратилось в ядовитую, разрушительную вещь. Потому что Арбория пытается контролировать сознание и управлять разумом. В фильме есть момент истины, когда все начинает распадаться, потому что речь идет не об их человечности, а о недостижимой цели. Это «Черная радуга»: попытка достичь какого-то недостижимого состояния, которое в конечном итоге, вероятно, будет разрушительным. [229]
Ключевые цифры
[ редактировать ]
Следующие люди хорошо известны своим участием в контркультуре 1960-х годов. Некоторые из них являются ключевыми случайными или контекстуальными фигурами, например, деятели бит-поколения, которые также принимали непосредственное участие в более поздней эпохе контркультуры. Основные области примечательности каждой фигуры указаны на страницах этих фигур в Википедии.
Этот раздел не претендует на исчерпывающий характер, а скорее представляет собой репрезентативный срез лиц, действующих в рамках более широкого движения. Хотя многие из перечисленных людей известны своей борьбой за гражданские права, некоторые деятели, чья основная известность была связана с Движением за гражданские права, перечислены в других местах. Этот раздел не предназначен для создания ассоциаций между какими-либо из перечисленных фигур, помимо тех, которые документированы в других местах. (см. также: Список лидеров гражданских прав ; Ключевые фигуры «Новых левых» ; Хронология контркультуры 1960-х ).
- Мигель Альгарин (1941–2020) (поэт, писатель)
- Мухаммед Али (1942–2016) (спортсмен, активист, отказник от военной службы по убеждениям )
- Саул Алинский (1909–1972) (автор, активист)
- Ричард Альперт (1931–2019) (профессор, духовный учитель)
- Билл Эйерс (1944 г.р.) (активист, профессор)
- Джоан Баэз (1941 г.р.) (музыкант, активистка)
- Дэвид Бэйли (1938 г.р.) (фотограф)
- Деннис Бэнкс (1937–2017) (активист, педагог и автор)
- Сонни Баргер (1938–2022) (Ангел ада)
- Сид Барретт (1946–2006) (музыкант)
- Уолтер Боуарт (1939–2007) (издатель газеты)
- Стюарт Брэнд (1938 г.р.) (эколог, автор)
- Ленни Брюс (1925–1966) (комик, социальный критик)
- Эрик Бердон (1941 г.р.) (певец)
- Уильям С. Берроуз (1914–1997) (автор)
- Джим Кэрнс (1914–2003) (антивоенный политик)
- Джордж Карлин (1937–2008) (комик, социальный критик)
- Рэйчел Карсон (1907–1964) (автор, защитник окружающей среды)
- Нил Кэссиди (1926–1968) (Веселый шутник, литературное вдохновение)
- Сезар Чавес (1927–1993) (лидер профсоюзов, общественный организатор и активист)
- Чич и Чонг (комики, социальные критики)
- Хесус Колон (1901–1974) (писатель)
- Питер Койот (1941 г.р.) ( Диггер , актер)
- Дэвид Кросби (1941–2023) (музыкант)
- Роберт Крамб (1943 г.р.) ( андерграундный художник комиксов)
- Дэвид Деллинджер (1915–2004) (пацифист, активист)
- Анджела Дэвис (1944 г.р.) (коммунистка, активистка)
- Ренни Дэвис (1941 г.р.) (активист, общественный организатор)
- Эмиль де Антонио (1919–1989) (режиссер-документалист)
- Бернардин Дорн (1942 г.р.) (активистка)
- Боб Дилан (1941 г.р.) (музыкант)
- Дэниел Эллсберг (1931–2023) (информатор)
- Сандра Мария Эстевес (1948 г.р.) (поэт и художник-график)
- Боб Фасс (1933–2021) (радиоведущий)
- Бетти Фридан (1921–2006) (феминистка, автор)
- Джейн Фонда (1937 г.р.) (актриса, активистка)
- Питер Фонда (1940–2019) (актер, активист)
- Мишель Фуко (1926–1984) (философ, историк идей, писатель, ученый, антрополог, политический деятель, литературный критик) [230] [231]
- Джерри Гарсия (1942–1995) (музыкант)
- Стивен Гаскин (1935–2014) (автор, активист, хиппи)
- Аллен Гинзберг (1926–1997) (поэт-битник, активист)
- Мэри Куант (1930–2023) (модельер)
- Тодд Гитлин (1943–2022) (активист)
- Дик Грегори (1932–2017) (комик, социальный критик, писатель, активист)
- Пол Гудман (1911–1972) (прозаик, драматург, поэт)
- Уэйви Грейви (1936 г.р.) (хиппи, активист)
- Билл Грэм (1931–1991) (концертный промоутер)
- Жермен Грир (1939 г.р.) (феминистка, автор)
- Че Гевара (1928–1967) (марксистский партизан, революционный символ)
- Алан Хабер (1936 г.р.) (активист)
- Том Хайден (1939–2016) (активист, политик)
- Хью Хефнер (1926–2017) (издатель)
- Чет Хелмс (1942–2005) (музыкальный менеджер, промоутер концертов/мероприятий)
- Джими Хендрикс (1942–1970) (музыкант)
- Эбби Хоффман (1936–1989) (йиппи, автор)
- Джон Хоппи Хопкинс (1937–2015) (издатель, активист, фотограф)
- Деннис Хоппер (1936–2010) (актер, режиссер)
- Долорес Уэрта (1930 г.р.) (лидер профсоюзов и активистка)
- Юджи Итиока (1936–2002) (историк и активист)
- Мик Джаггер (1943 г.р.) (певец)
- Брайан Джонс (1942–1969) (музыкант)
- Дженис Джоплин (1943–1970) (певица)
- Джек Керуак (1922–1969) (автор, ранний критик контркультуры)
- Кен Кизи (1935–2001) (автор книги «Веселый шутник»)
- Юрий Кочияма (1921–2014) (активист)
- Пол Красснер (1932–2019) (автор)
- Уильям Канстлер (1919–1995) (поверенный, активист)
- Тимоти Лири (1920–1996) (профессор, защитник ЛСД)
- Джон Леннон (1940–1980) и Йоко Оно (1933 г.р.) (музыканты, художники, активисты)
- Норман Мейлер (1923–2007) (журналист, автор, активист)
- Чарльз Мэнсон (1934–2017) (заговорщик массового убийства)
- Юджин Маккарти (1916–2005) (антивоенный политик)
- Пол Маккартни (1942 г.р.) (музыкант)
- Майкл МакКлюр (1932–2020) (поэт)
- Теренс МакКенна (1946–2000) (автор, марихуана, псилоцибин, защитник ДМТ)
- Рассел Минс (1939–2012) (активист, актер, писатель и музыкант)
- Хесус Паполето Мелендес (1950 г.р.) (поэт, драматург, педагог и активист)
- Барри Майлз (1943 г.р.) (автор, импресарио)
- Мадалин Мюррей О'Хэйр (1919–1995) (атеистка, активистка)
- Джим Моррисон (1943–1971) (певец, автор песен, поэт)
- Ральф Надер (1934 г.р.) (защитник прав потребителей, автор)
- Грэм Нэш (1942 г.р.) (музыкант, активист)
- Пол Ньюман (1925–2008) (актер, активист)
- Джек Николсон (1937 г.р.) (сценарист, актер)
- Фил Окс (1940–1976) (протестный / актуальный певец)
- Джон Филлипс (1935–2001) (музыкант)
- Педро Пьетри (1944–2004) (поэт и драматург)
- Мигель Пиньеро (1946–1988) (драматург, актер)
- Ричард Прайор (1940–2005) (комик, социальный критик)
- Кейт Ричардс (1943 г.р.) (музыкант)
- Бимбо Ривас (1939–1992) (актер, общественный деятель, режиссер, драматург, поэт и педагог)
- Джерри Рубин (1938–1994) (юппи, активист)
- Марк Радд (1947 г.р.) (активист)
- Эд Сандерс (1939 г.р.) (музыкант, активист)
- Марио Савио (1942–1996) (активист за свободу слова и права студентов)
- Джон Сирл (1932 г.р.) (профессор, защитник свободы слова)
- Пит Сигер (1919–2014) (музыкант, активист)
- Джон Синклер (1941–2024) (поэт, активист)
- Грейс Слик (1939 г.р.) (певица, художница)
- Гэри Снайдер (1930 г.р.) (поэт, писатель, защитник окружающей среды)
- Стивен Стиллз (1945 г.р.) (музыкант)
- Smothers Brothers (музыканты, телеведущие, активисты)
- Оусли Стэнли (1935–2011) (химик по культуре наркотиков)
- Глория Стайнем (1934 г.р.) (феминистка, издатель)
- Хантер С. Томпсон (1937–2005) (журналист, автор)
- Твигги (1949 г.р.) (модель, актриса)
- Курт Воннегут (1922–2007) (автор, пацифист, гуманист)
- Энди Уорхол (1928–1987) (художник)
- Леонард Вайнгласс (1933–2011) (поверенный)
- Алан Уоттс (1915–1973) (философ)
- Нил Янг (1945 г.р.) (музыкант, активист)
- Джин Шримптон (1942 г.р.) (супермодель, актриса)
См. также
[ редактировать ]
- Битник
- Бомбовая культура
- Цветочная сила
- Уродская сцена
- Свободная любовь
- Поколение Х
- Поколение Y
- Список фильмов, связанных с субкультурой хиппи
- Список подпольных газет контркультуры 1960-х годов
- любовь в
- Мод (субкультура)
- Нонконформисты 1930-х годов
- Протесты 1968 года
- Хронология контркультуры 1960-х годов
- Война с наркотиками
- Они-йе
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Люнгман, Карл (1991). Словарь символов . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 253 . ISBN 978-0-87436-610-5 .
- ^ Уэсткотт, Кэтрин (20 марта 2008 г.). «Самому известному в мире символу протеста исполняется 50 лет» . Новости Би-би-си . Проверено 10 июня 2014 г.
- ^ Хиппи-модернизм: борьба за утопию | Центр искусств Уокера
- ^ «Скут: Как убийство Кеннеди породило контркультурное поколение 60-х» . www.audacy.com . 22 ноября 2021 г. . Проверено 30 сентября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б « Куда делись все повстанцы? » Эп. 125 «Назначения Америки» . Буффало, штат Нью-Йорк: WNET . 1975 г. ( Стенограмма доступна в Американском архиве общественного вещания .)
- ^ Хирш, Эрик Д. 1993. Словарь культурной грамотности . Хоутон Миффлин . ISBN 978-0-395-65597-9 . п. 419. «Участники культурного протеста, начавшегося в США в 1960-х годах и затронувшего Европу, а затем угасшего в 1970-х… по сути, это скорее культурный, чем политический протест».
- ^ Андерсон, Терри Х. (1995). Движение и шестидесятые годы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510457-8 .
- ^ Лэндис, Джадсон Р., изд. (1973). Современные перспективы социальных проблем (3-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co., с. 2 . ISBN 978-0-534-00289-3 .
Культура – это «социальное наследие» общества. Оно включает в себя сложный набор усвоенных и разделяемых убеждений, обычаев, навыков, привычек, традиций и знаний, общих для членов общества. Внутри культуры могут существовать субкультуры, состоящие из определенных групп, которые в некоторой степени отделены от остального общества из-за особых черт, убеждений или интересов.
- ^ « Контркультура ». ПОЛСК301 . Академия Сэйлор .
- ^ «Контркультурное движение хиппи 1960-х и 1970-х годов» . Коллекционер . 15 сентября 2022 г. Проверено 24 марта 2023 г.
- ^ Ярвуд, Дорин (1986). Энциклопедия мирового костюма . Интернет-архив. Нью-Йорк: Bonanza Books: распространяется Crown Publishers. ISBN 978-0-517-61943-8 .
- ^ «Диаграмма рождаемости» (GIF) . CNN . 11 августа 2011 г.
Аннотированная диаграмма рождаемости в США в XX веке.
- ^ «Население бэби-бума – Бюро переписи населения США – США и по штатам» . Boomerslife.org . Проверено 9 июня 2009 г.
- ^ Черни, Линда (1979). «Студенческий протест 1960-х годов» . Педагогический институт Йель-Нью-Хейвен: Учебный блок 79.02.03 . Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 18 апреля 2014 г.
Этот раздел посвящен студенческим протестам 60-х годов.
- ^ Фрэнк Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; Салли Макки; Теодор Уикс (2007). Создание Европы: люди, политика и культура, Том II: С 1550 года . Cengage Обучение. стр. 831–. ISBN 978-0-618-00481-2 .
- ^ Джоан Шелли Рубин; Скотт Э. Каспер (2013). Оксфордская энциклопедия американской культурной и интеллектуальной истории . Издательство Оксфордского университета. стр. 264–. ISBN 978-0-19-976435-8 .
- ^ Роджер Кимбалл (2013). Долгий поход: как культурная революция 1960-х годов изменила Америку . Книги встреч. стр. 82–. ISBN 978-1-59403-393-3 .
- ^ Корера, Гордон (5 августа 2009 г.). «Насколько важны были шпионы времен холодной войны?» . Би-би-си . Великобритания.
Мир шпионажа лежит в основе мифологии Холодной войны.
- ^ «Шпионы раннего периода холодной войны: судебные процессы над шпионажем, которые сформировали американскую политику» . 8 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2017 г. Проверено 29 октября 2013 г.
Это рецензия на одноименную книгу Джона Эрмана, лауреата ежегодной премии «Исследования в области разведки». На момент публикации Эрман был офицером разведывательного управления ЦРУ.
- ^ «Заявление студентов за демократическое общество в Порт-Гуроне, 1962 год» . Курсыsa.matrix.msu.edu. Архивировано из оригинала 5 июля 2009 года . Проверено 11 июля 2009 г.
- ^ Кесслер, Гленн. «Президентские обманы – и их последствия (видео)» . Вашингтон Пост . Проверено 2 мая 2014 г.
- ^ Фрум, Дэвид . 2000. Как мы сюда попали: 70-е . Нью-Йорк: Основные книги . п. 27. ISBN 978-0-465-04195-4
- ^ «Проект Авалон – Инцидент с U-2, 1960 год» . Avalon.law.yale.edu . Проверено 11 июля 2009 г.
- ^ «Международные отношения Соединенных Штатов, 1958–1960, Том X, Часть 1, Регион Восточной Европы, Советский Союз, Кипр, май – июль 1960 года: Инцидент с самолетом U-2» . History.state.gov . Государственный департамент США . Проверено 23 июня 2014 г.
- ^ ОДВЗЯИ. «1955–62: От движения за мир к ракетному кризису» . Организация Договора о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний . Проверено 18 апреля 2014 г.
Международное Движение за мир играло важную роль на протяжении всей Холодной войны, информируя общественность по вопросам разоружения и оказывая давление на правительства для ведения переговоров по договорам о контроле над вооружениями.
- ^ ОДВЗЯИ. «1963–77: Ограничения на ядерные испытания» . Организация Договора о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний . Проверено 18 апреля 2014 г.
1963–77: Ограничения на ядерные испытания.
- ^ «О договорах и тогах» . Время . 30 августа 1963 года. Архивировано из оригинала 18 августа 2009 года . Проверено 11 июля 2009 г.
- ^ «Смена караула» (PDF) . www.womenincongress.house.gov . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2009 г. Проверено 13 июня 2009 г.
- ^ «Заседания сенатского комитета по международным отношениям 1967 года» . Фас.орг . Проверено 11 июля 2009 г.
- ^ Кеннан, Джордж Ф. 1951. Американская дипломатия, 1900–1950 ( Лекции Фонда Чарльза Р. Уолгрина ). Нью-Йорк: Книги наставников . стр. 82–89.
- ^ Билл Фосетт (2012). Поверьте мне, я знаю, что делаю: еще 100 ошибок, которые привели к провалу выборов, уничтожению империй и сделали мир таким, какой он есть сегодня . Группа Пингвин США. стр. 294–. ISBN 978-1-101-61352-8 .
- ^ Хансен, Джеймс. «Советский обман во время кубинского ракетного кризиса» (PDF) . Архивировано из оригинала 7 июня 2010 года . Проверено 18 апреля 2014 г.
Уроки прошлого
- ^ Доббс, Майкл. «Кубинский ракетный кризис» . Темы Времени. Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 апреля 2014 г.
Первой реакцией (Джона Кеннеди) на эту новость от советника по национальной безопасности Макджорджа Банди было обвинение советского лидера Никиты Хрущева в обмане.
- ^ «18 октября 2013 г. Общественное доверие правительству: 1958–2013 гг.» (Пресс-релиз). Благотворительные фонды Пью. www.people-press.org. 18 октября 2013 г.
Источники: Исследовательский центр Pew, Национальные исследования выборов, Gallup, ABC/Washington Post, CBS/New York Times и опросы CNN. С 1976 по 2010 год линия тренда представляет собой скользящую среднюю за три исследования. Для партийного анализа были выбраны наборы данных, полученные в результате поиска в банке данных iPOLL, предоставленном Центром исследования общественного мнения Ропера Университета Коннектикута.
- ^ «Американский опыт | Призрак Освальда» . ПБС. 22 ноября 1963 года. Архивировано из оригинала 28 декабря 2016 года . Проверено 11 июля 2009 г.
- ^ «Отчет президентской комиссии по расследованию убийства президента Кеннеди» . www.archives.gov . Правительство США . Проверено 18 апреля 2014 г.
Записи об убийствах Джона Кеннеди
- ^ Элизабет Стивенс. «Хронология движения за свободу слова» . Bancroft.berkeley.edu. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 9 июня 2009 г.
- ^ «Историческое развитие общественных организаций» . Тринколл.edu. Архивировано из оригинала 21 августа 2009 года . Проверено 11 июля 2009 г.
- ^ Смит, Лилиан (1964). Наши лица, наши слова (1-е (пбк) изд.). Нью-Йорк: Norton & Co. с. 114. ИСБН 9780393002515 .
Но есть что-то помимо прав, что-то не более важное, но более отчаянно насущное: телесная потребность. В каждом городе, стране и городе миллионы негров находятся в такой отчаянной нужде, что разговоры о «правах» оставляют их тупыми и ошеломленными. Молодые протестующие, которые в основном происходят из семей среднего класса, наткнулись на это: к своему ошеломленному изумлению, они обнаружили примитивную нищету, которая вытесняет фразу «гражданские права» из их лексикона.
- ^ «Международная база данных о темпах роста населения мира: 1950–2050 годы» . Министерство торговли США. Архивировано из оригинала 20 февраля 2014 года . Проверено 18 апреля 2014 г.
Темпы роста мирового населения выросли примерно с 1,5 процента в год с 1950 по 1951 год до пика, превышающего 2 процента в начале 1960-х годов, из-за снижения смертности. После этого темпы роста начали снижаться из-за увеличения возраста вступления в брак, а также увеличения доступности и использования эффективных методов контрацепции. Обратите внимание, что изменения в приросте населения не всегда были устойчивыми. Например, падение темпов роста с 1959 по 1960 год было связано с «большим скачком» в Китае. За это время как стихийные бедствия, так и снижение сельскохозяйственного производства в результате масштабной социальной реорганизации привели к резкому росту смертности в Китае и снижению уровня рождаемости почти вдвое.
- ^ Мьюир, Патрисия. «История использования пестицидов» . oregonstate.edu . Государственный колледж Орегона . Проверено 7 июля 2014 г.
Затем энтузиазм в отношении пестицидов начал умеряться. Среди них следует отметить публикацию бестселлера Рэйчел Карсон «Безмолвная весна», который был опубликован в 1962 году. Она (ученый) выступила с серьезными предупреждениями о пестицидах и предсказала массовое разрушение хрупких экосистем планеты, если не будут предприняты дополнительные меры, чтобы остановить это. она назвала «дождем химикатов». Оглядываясь назад, можно сказать, что эта книга действительно положила начало экологическому движению.
- ^ Скрентный, Джон. 2002. Революция прав меньшинств . Кембридж: Издательство Belknap Press Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-00899-1 .
- ^ «Во славу контркультуры» . Нью-Йорк Таймс . 11 декабря 1994 года . Проверено 1 мая 2014 г.
- ^ «Американский опыт | Таблетка» . Pbs.org. Архивировано из оригинала 16 марта 2017 года . Проверено 9 июня 2009 г.
- ^ Мьюзик, Келли (апрель 1999 г.). «Детерминанты планового и незапланированного деторождения среди незамужних женщин в Соединенных Штатах» (PDF) . Wisconsin.edu . Центр демографии и экологии Университета Висконсин-Мэдисон . Проверено 13 января 2015 г.
- ^ Томас Франк (1998). Покорение крутости: деловая культура, контркультура и рост модного потребительства . Издательство Чикагского университета. стр. 132 –. ISBN 978-0-226-26012-9 .
- ^ Гэри Л. Андерсон; Кэтрин Г. Херр (2007). Энциклопедия активизма и социальной справедливости . Публикации Сейджа. стр. 1010–. ISBN 978-1-4522-6565-0 .
- ^ Калберт, Дэвид (январь 1988 г.). «Телевизионный Вьетнам и исторический ревизионизм в Соединенных Штатах». Исторический журнал кино, радио и телевидения . 8 (3): 253–267. дои : 10.1080/01439688800260371 . ISSN 0143-9685 .
- ^ Монделло, Боб (8 августа 2008 г.). «Вспоминая Голливудский кодекс Хейса, 40 лет спустя» . npr.org . Проверено 18 апреля 2014 г.
Потребовалось всего два года... чтобы «Полуночный ковбой» был изменен с X на R без изменения ни одного кадра. Стандарты сообщества изменились, как это всегда бывает.
- ^ Хиппи-модернизм: кино и контркультура, 1964–1974 - BAMPFA
- ^ Шорты в стиле хиппи-модернизма Theater 2 - BAMPFA
- ^ Хиппи-модернизм: борьба за утопию в Художественном музее Беркли | Ист Бэй Экспресс
- ^ Стерлинг, Кристофер и Кейт, Майкл (2008). Звуки перемен: история FM-радиовещания в Америке . УНК Пресс. ISBN 978-0-8078-3215-8
- ^ «Качество, сделавшее радио популярным» . ФКС США . Проверено 18 апреля 2014 г.
Лишь в 1960-х годах большинство американцев воспользовались качественным преимуществом FM в сочетании со стерео.
- ^ «Цветочная сила» . ushistory.org . ushistory.org/Ассоциация Зала Независимости. 2014 . Проверено 28 июля 2014 г.
Подобно утопическим обществам 1840-х годов, в эти неспокойные времена образовалось более 2000 сельских коммун. Полностью отвергая капиталистическую систему, многие коммуны меняли обязанности, принимали собственные законы и избирали своих лидеров. Некоторые из них были основаны на философии, но другие находились под влиянием новых религий. В американских кампусах распространились земные религии, астрологические верования и восточные верования. Некоторые ученые назвали эту тенденцию Третьим Великим Пробуждением.
- ^ «Вопросы и ответы о религии американцев» . Gallup.com. 24 декабря 2007 года . Проверено 31 августа 2013 г.
- ^ «Спросите Стива: разрыв поколений (видео)» . история.com . Исторический канал/A&E . Проверено 1 мая 2014 г.
Узнайте о существовании разрыва поколений, который имел место в 1960-х годах, с помощью этого видео «Спросите Стива». Стив Гиллон объясняет, что между самими бэби-бумерами был даже больший разрыв, чем между бэби-бумерами и величайшим поколением. Массовое поколение бэби-бумеров родилось между 1946 и 1964 годами и насчитывало почти 78 миллионов человек. Бэби-бумеры достигли совершеннолетия в 1960-х годах и придерживались иных культурных ценностей, чем величайшее поколение. Величайшее поколение жило во времена самоотречения, в то время как бэби-бумеры всегда искали немедленного удовлетворения. Однако бэби-бумеры были более разделены между собой. Не всех из них считали хиппи и протестующими. Фактически, люди в возрасте до 28 лет поддержали войну во Вьетнаме в большем количестве, чем их родители. Эти разделения продолжают проявляться и сегодня.
- ^ Эдвард Макан (1996). Зажигаем классику: английский прогрессивный рок и контркультура . Издательство Оксфордского университета. стр. 127–. ISBN 978-0-19-988009-6 .
- ^ Патрисия Энн Каннингем; Лаборатория Сьюзан Восо (1991). Платье и популярная культура . Популярная пресса. стр. 31 –. ISBN 978-0-87972-507-5 .
- ^ Фридман, Мервин Б.; Пауэлсон, Харви (31 января 1966 г.). «Наркотики в кампусе: включили и отключили» (PDF) . Нация . Нью-Йорк: Nation Co. LP. стр. 125–127.
За последние пять лет употребление различных наркотиков стало широко распространенным в американском кампусе.
- ^ «Социальная история самых популярных наркотиков Америки» . PBS.org [Линия фронта] . Проверено 23 апреля 2014 г.
с 1951 по 1956 год более строгие законы о наказании устанавливали обязательные минимальные наказания за преступления, связанные с наркотиками. В 1950-х годах битники переняли употребление марихуаны у черных гепстеров, а в 1960-х этот наркотик проник в белый средний класс Америки.
- ^ «Десятилетия употребления наркотиков: данные 60-х и 70-х годов» . Gallup.com. 2 июля 2002 года . Проверено 31 августа 2013 г.
- ^ «1968: Колумбия в кризисе» . Колумбия.edu . Библиотеки Колумбийского университета . Проверено 20 мая 2014 г.
- ^ Кифнер, Джон (28 апреля 2008 г.). «Радикалы Колумбии 1968 года проводят горько-сладкое воссоединение» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 апреля 2014 г.
- ^ «Колумбия 1968: История» . columbia1968.com . Проверено 20 мая 2014 г.
- ^ Ройко, Майк (1971). Босс: Ричард Дж. Дейли из Чикаго . Нью-Йорк: Новая американская библиотека/Signet. стр. 175–188 .
- ^ «Национальный съезд Демократической партии 1968 года: в разгар бурного года улицы Чикаго становятся зонами ночных боев» . chicagotribune.com . Чикаго Трибьюн. 26 августа 1968 года . Проверено 5 июня 2014 г.
- ^ «Фотографии: съезд Национального комитета демократической партии и хаос в 1968 году» . www.chicagotribune.com . Чикаго Трибьюн. 22 апреля 2014 года . Проверено 30 апреля 2014 г.
- ^ Лихтерман, Джозеф (5 декабря 2011 г.). «Десять за двоих: сорок лет назад тюремное заключение одного человека навсегда изменило Анн-Арбор» . www.michigandaily.com . Мичиган Дейли . Проверено 30 апреля 2014 г.
- ^ «Расстрелы 4 мая в Кентском государственном университете: в поисках исторической точности» . www.kent.edu . Кентский государственный университет. Архивировано из оригинала 29 апреля 2014 года . Проверено 30 апреля 2014 г.
- ^ Коллин Льюис (1999). Жалобы на полицию: политика реформ . Хокинс Пресс. стр. 20–. ISBN 978-1-876067-11-3 .
- ^ «Поддержка войны во Вьетнаме» . Seanet.com. 21 ноября 2002 года. Архивировано из оригинала 24 февраля 2009 года . Проверено 9 июня 2009 г.
- ^ «Поколения разделяются по поводу военных действий в Ираке - Исследовательский центр Pew для людей и прессы» . People-press.org. 17 октября 2002 года . Проверено 9 июня 2009 г.
- ^ Майлз, Барри (30 января 2011 г.). «Дух андеграунда: бунтарь 60-х» . theguardian.com . Guardian News and Media Limited . Проверено 1 июля 2014 г.
- ^ Пас, Николас (2005). «Образы игривого восстания. Голландское движение Прово во Франции в шестидесятые годы» . Исторический обзор . 634 : 343–373.
- ^ Веллберн, Питер (13 июня 2008 г.). «Исторический словарь Нидерландов (2-е издание) 2008 г. 240 Йоп В. Купманс и Аренд Х. Хууссен. Исторический словарь Нидерландов (2-е издание). Лэнхэм, Мэриленд и Плимут: Scarecrow Press 2007. lxi + 324 стр., 56 фунтов стерлингов / 85 долларов США. Исторические словари Европы, № 55». Справочные обзоры . 22 (5): 55–56. дои : 10.1108/09504120810885450 . ISBN 978-0-8108-5627-1 . ISSN 0950-4125 .
- ^ Манн, Кейт (2011). «Возрождение исследований труда и социального протеста во Франции: недавняя стипендия в мае 1968 года». Международная история труда и рабочего класса . 80 (1): 203–214. дои : 10.1017/S0147547911000147 . ISSN 0147-5479 . S2CID 146514944 .
- ↑ Кейт Ричардс: Биография Виктора Бокриса
- ^ Джозеф Х. Берке (1969). Контркультура . Оуэн. ISBN 9780720614039 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Скромный (2010)
- ^ Фалтынек, Вилем (16 мая 2010 г.). «Харо, верни нам наши волосы!» . Радио Прага (на чешском языке) . Проверено 1 августа 2010 г.
- ^ «Действие полиции Власаци - книга «Верните наши волосы приносит новые документы» (на чешском языке). Чешское телевидение . Проверено 3 августа 2010 г.
- ^ Бреннан, ЭннМари (2013). Браун, Александра; Лич, Эндрю (ред.). Стратегии контркультуры Журнал Oz и методы шутки (PDF) . Том. 2. Общество историков архитектуры, Австралия и Новая Зеландия, состоявшееся на Золотом Берегу, Квинсленд, Австралия. п. 595–. ISBN 978-0-9876055-0-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2015 года . Проверено 13 января 2015 г.
- ^ Иэн Макинтайр (2006). Завтра — сегодня: Австралия в эпоху психоделии, 1966–1970 . Уэйкфилд Пресс. стр. 51–. ISBN 978-1-86254-697-4 .
- ^ «День Австралии под пляжным зонтиком» . Сотрудничество в защиту прав коренных народов . Национальный музей Австралии . 22 июля 2008 г. Архивировано из оригинала 17 марта 2012 г.
- ^ Фогарти, Лайонел (31 января 2019 г.). « 'Митинг зовет': Дэшил Мур берет интервью у Лайонела Фогарти» . Кордитовое поэтическое обозрение (интервью). Беседовал Мур, Дэшил. п. 1 . Проверено 1 октября 2022 г.
- ^ Гренландия, Холл (30 января 2018 г.). «Алан Робертс, 1925–2017: пионер радикального энвайронментализма» . Климат и капитализм . Проверено 1 октября 2022 г.
- ^ Золов, Эрик (1999). Рефрид Элвис: Расцвет мексиканской контркультуры . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21514-6 .
- ^ Кармен Бернанд, «От одного берега до другого», Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Materiales de Seminios , 2008 (Латиноамериканский обзор, опубликованный EHESS ), опубликован 15 июня 2008 г. URL: Доступ 28 июля, 2008 г. (на французском языке)
- ^ Беннетт Д. Хилл; Джон Баклер; Клэр Хару Кроустон; Мерри Э. Визнер-Хэнкс; Джо Перри (2010). История западного общества с 1300 года для продвинутого уровня . Бедфорд/Сент. Мартина. стр. 963–. ISBN 978-0-312-64058-3 .
- ^ Р. А. Лоусон (2010). Контркультура Джима Кроу: Блюз и черные южане, 1890–1945 . Издательство Университета штата Луизиана. стр. 197–. ISBN 978-0-8071-3810-6 .
- ^ Дэйви, Кэти Джин. «LibGuides: Движение американских индейцев (AIM): обзор» . libguides.mnhs.org . Проверено 7 мая 2019 г.
- ^ Jump up to: а б Черчилль, Уорд (1990). Документы Cointel Pro . Кембридж, Массачусетс: South End Press. п. 253. ИСБН 2002106479 .
- ^ Маттиссен, Питер (1980). В духе Crazy Horse . Нью-Йорк: Викинг Пресс. стр. 37–38 . ISBN 0-670-39702-4 .
- ^ Маэда, Дэрил Джоджи (2016). «Азиатско-американское движение» . Оксфордская исследовательская энциклопедия американской истории . дои : 10.1093/акр/9780199329175.013.21 . ISBN 9780199329175 .
- ^ Аллатсон, Пол (2007). Ключевые термины в латиноамериканских культурах и литературных исследованиях . Уайли. ISBN 978-1405102506 .
- ^ де лос-Анджелес Торрес, Мария (1999). В стране зеркал: политика кубинского изгнания в Соединенных Штатах . Издательство Мичиганского университета. стр. 88–91. ISBN 9780472027293 .
- ^ Арболея, Иисус (2000). Кубинская контрреволюция . Центр международных исследований Огайо. стр. 162–163. ISBN 9780896802148 .
- ^ «Домашняя страница архивов движения за свободу слова - события 1964 года и позже» . ФСМ-А . Проверено 9 июня 2009 г.
- ^ Герберт Маркузе (2004). Новые левые и 1960-е годы: Сборник статей Герберта Маркузе . Рутледж. стр. 19–. ISBN 978-1-134-77459-3 .
- ^ Дмитрий Алмейда (2012). Влияние европейской интеграции на политические партии: за пределами разрешительного консенсуса . Тейлор и Фрэнсис. стр. 53–. ISBN 978-1-136-34039-0 .
- ^ Том Бьюкенен (2012). Нарушенный мир в Европе: с 1945 года по настоящее время . Джон Уайли и сыновья. стр. 102–. ISBN 978-0-470-65578-8 .
- ^ «В 1960-е годы Маркузе добился мировой известности как «гуру новых левых», опубликовав множество статей, читая лекции и советы студентам-радикалам по всему миру. Он много путешествовал, и его работа часто обсуждалась в средствах массовой информации. став одним из немногих американских интеллектуалов, получивших такое внимание, никогда не отказываясь от своего революционного видения и обязательств, Маркузе до самой смерти продолжал защищать марксистскую теорию и либертарианский социализм». Дуглас Келлнер «Маркузе, Герберт». Архивировано 7 февраля 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Дуглас Келлнер Герберт arcuse
- ^ Робин Ханель , Экономическая справедливость и демократия: от конкуренции к сотрудничеству, часть II ISBN 0-415-93344-7
- ^ Международный журнал инклюзивной демократии . Inclusivedemocracy.org. Проверено 28 декабря 2011 г.
- ^ Томас 1985 , с. 4
- ^ Джон Паттен (28 октября 1968 г.). « Эти группы уходят своими корнями в анархическое возрождение шестидесятых годов. Молодые активисты, находящие путь к анархизму, часто из движений против бомб и войны во Вьетнаме, связаны с более ранним поколением активистов, в основном вне закостенелых структур «официального» анархизма. Анархистская тактика включала демонстрации, прямые действия, такие как промышленная воинственность и сквоттинг, взрывы протеста, подобные тем, которые были организованы «Группой Первого мая» и «Злой бригадой», а также бурную издательскую деятельность». «Острова анархии: Симиан, Сьенфуэгос, Рефракт и их сеть поддержки «Джон Паттен» . Katesharpleylibrary.net. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 11 октября 2013 г.
- ^ «Фаррелл представляет подробную историю Католических рабочих и их основателей Дороти Дэй и Питера Морина. Он объясняет, что их пацифизм, анархизм и приверженность угнетенным были одними из важных моделей и источников вдохновения для 60-х годов. По словам Фаррелла: «Рабочие-католики определили проблемы шестидесятых годов до начала шестидесятых годов и предложили модели протеста задолго до протестного десятилетия » . « Дух шестидесятых: создание послевоенного радикализма» Джеймса Дж. Фаррелла.
- ^ «Хотя это не всегда было официально признано, большая часть протестов шестидесятых годов была анархистской. Внутри зарождающегося женского движения анархистские принципы стали настолько широко распространены, что профессор политологии осудила то, что она считала « Тиранией бесструктурности ». Несколько группировок назвали себя «анархистами Амазонки». После Стоунволлского восстания Нью-Йорка Фронт освобождения геев частично основал свою организацию на чтении анархистских сочинений Мюррея Букчина ». «Анархизм» Чарли Шайвли в Энциклопедии гомосексуализма . п. 52
- ^ «Внутри движений шестидесятых годов было гораздо больше восприимчивости к анархизму-фактически, чем существовало в движениях тридцатых годов ... Но движения шестидесятых были движимы проблемами, которые были более совместимы с выразительным стилем политика, с враждебностью к власти вообще и государственной власти в частности... К концу шестидесятых годов политический протест переплелся с культурным радикализмом, основанным на критике всякой власти и всех властных иерархий, циркулировавших внутри движения наряду с другими радикалами. идеологии. Влияние анархизма было самым сильным среди радикальных феминисток, в коммунистическом движении и, вероятно, в Weather Underground и в других местах на насильственной окраине антивоенного движения». «Анархизм и антиглобалистское движение» Барбары Эпштейн.
- ^ «Анархо-индивидуалисты, GIA... Раскол в ФАИ, произведенный на IX Конгрессе (Каррара, 1965), произошел, когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического ассоциативного пакта. », и они создают GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из анархо-индивидуалистов-ветеранов пацифистской, натуристской и т. д. ориентации, защищает личную автономию и строго отвергает любую форму вмешательства в процессы системы, такую как, например, юнионизм. Ее представителем является L'Internazionale, базирующаяся в Анконе. Раскол GIA, наоборот, стал прообразом великой дискуссии, которая вскоре должна была начаться внутри движения «Либертарианское движение в Италии» Бисиклеты. Журнал либертарианских коммуникаций, год 1, № 1, ноябрь 1977 г. Архивировано 12 октября 2013 г., в Wayback Machine.
- ↑ Участие Лондонской федерации анархистов в Каррарской конференции, 1968 г. , Международный институт социальной истории, по состоянию на 19 января 2010 г.
- ↑ Краткая история новостного проекта IAF-IFA A-infos, по состоянию на 19 января 2010 г.
- ^ Джон Кэмпбелл Макмиллиан; Пол Буле (2003). Новые левые снова вернулись . Издательство Университета Темпл. стр. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0 . Проверено 28 декабря 2011 г.
- ^ Литл 2006 , стр. 213, 215.
- ^ «Обзор: кем были (есть) диггеры?» . Архив Диггера . Проверено 17 июня 2007 г.
- ^ Гейл Долгин ; Висенте Франко (2007). Американский опыт: Лето любви . ПБС. Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 23 апреля 2007 г.
- ^ Холлоуэй, Дэвид (2002). «Йиппи» . Энциклопедия поп-культуры Сент-Джеймса .
- ^ Эбби Хоффман, «Скоро станет главным фильмом» , с. 128. Книги Перигея, 1980. [ ISBN отсутствует ]
- ^ Гитлин, Тодд (1993). Шестидесятые: годы надежды, дни ярости . Нью-Йорк. п. 286 . ISBN 9780553372120 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ «1969: Высота хиппи - Новости ABC» . Abcnews.go.com . Проверено 11 октября 2013 г.
- ^ «Почему я вернулся, чтобы запретить бомбу» . Новости Би-би-си . 11 апреля 2004 г.
- ^ «1960: Тысячи протестов против водородной бомбы» . Новости Би-би-си . 18 апреля 1960 года.
- ^ Гэллап, Алек; Ньюпорт, Фрэнк (август 2006 г.). Опрос Gallup: Общественное мнение, 2005 г. Роуман и Литтлфилд. стр. 315–318. ISBN 978-0-7425-5258-6 .
- ^ «Воскресный диалог: ядерная энергетика, за и против» . Нью-Йорк Таймс . 25 февраля 2012 г.
- ^ Роберт Бенфорд. Антиядерное движение (рецензия на книгу) Американский журнал социологии , Vol. 89, № 6 (май 1984 г.), стр. 1456–1458.
- ^ Джеймс Дж. Маккензи. Обзор спора о ядерной энергетике Артура У. Мерфи. Ежеквартальный обзор биологии , Vol. 52, № 4 (декабрь 1977 г.), стр. 467–468.
- ^ Уокер, Дж. Сэмюэл (2004). Три-Майл-Айленд: ядерный кризис в исторической перспективе (Беркли: Калифорнийский университет Press), стр. 10–11.
- ^ Джим Фальк (1982). Глобальное деление: битва за ядерную энергию , Oxford University Press.
- ^ Джерри Браун и Ринальдо Брутоко (1997). Профили у власти: антиядерное движение и заря солнечной эпохи , Twayne Publishers, стр. 191–192.
- ^ Ву, Элейн (30 января 2011 г.). «Дагмар Уилсон умирает в 94 года; организатор протеста за женское разоружение» . Лос-Анджелес Таймс .
- ^ Хевеси, Деннис (23 января 2011 г.). «Дагмар Уилсон, антиядерный лидер, умерла в возрасте 94 лет» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Вольфганг Рудиг (1990). Антиядерные движения: мировой обзор оппозиции ядерной энергии , Лонгман, с. 54–55.
- ^ Гарб, Паула (1999). «Обзор критических масс» . Журнал политической экологии . 6 . Архивировано из оригинала 1 июня 2018 года . Проверено 17 июня 2013 г.
- ^ Вольфганг Рудиг (1990). Антиядерные движения: мировой обзор оппозиции ядерной энергии , Лонгман, с. 52.
- ^ Стивен Миллс и Роджер Уильямс (1986). Общественное признание новых технологий Routledge, стр. 375–376.
- ^ Джим Фальк (1982). Глобальное деление: битва за ядерную энергию , Oxford University Press, стр. 95–96.
- ^ «Контркультура 1960-х годов» . www.cliffsnotes.com . Проверено 13 июня 2017 г.
- ^ Гроссман, Генри; Спенсер, Терренс; Сатон, Эрнест (13 мая 1966 г.). «Революция в мужской одежде: модная мода из Британии пользуется успехом в США» Life . стр. 82–88.
- ^ Уна Жаквест (май 2003 г.). «Джефф Нун о модернистах» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 11 января 2009 года . Проверено 11 октября 2008 г.
- ^ Эндрю Уилсон (2008). «Смешивание лекарств: непредвиденные последствия контроля над амфетамином на сцене северной души» (PDF) . Интернет-журнал криминологии. Архивировано из оригинала (PDF) 13 июля 2011 года . Проверено 11 октября 2008 г.
- ^ Коэн, Стэнли (2002). Народные черти и моральная паника: создание Модов и Рокеров . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415267120 .
- ^ Британская комиссия по кинематографии (BFC) (PDF) , Кинообразование, заархивировано из оригинала (PDF) 4 июля 2008 г.
- ^ Мартин А. Ли, Кислотные сны: ЦРУ, ЛСД и восстание шестидесятых, Grove Press 1985, стр. 157–163. ISBN 978-0-394-62081-7
- ^ Мэтьюз, М. (2010) Droppers: первая в Америке коммуна хиппи, Drop City . Университет Оклахомы Пресс. п. 56. [ ISBN отсутствует ]
- ^ Бергер, Б. (1981). Выживание контркультуры: Идеологическая работа и повседневная жизнь сельских коммунаров . Издательство Калифорнийского университета. п. 64. 9781351472951
- ^ «Флешбеки» . www.newmexicomagazine.org . 8 марта 2013 года . Проверено 30 марта 2024 г.
- ^ Скарлок, Дэн (1998). От Рио до Сьерры: экологическая история среднего бассейна Рио-Гранде (Отчет). футов. Коллинз, Колорадо: Министерство сельского хозяйства США, Лесная служба, Исследовательская станция Роки-Маунтин. doi : 10.2737/rmrs-gtr-5 .
- ^ «Наркотики: Опасность ЛСД» . Время . 22 апреля 1966 года. Архивировано из оригинала 27 января 2008 года . Проверено 20 апреля 2010 г.
- ^ Jump up to: а б Латтин, Дон. Гарвардский психоделический клуб: как Тимоти Лири, Рам Дасс, Хьюстон Смит и Эндрю Вейл убили пятидесятые и открыли новую эпоху для Америки . Нью-Йорк: HarperOne, 2010. [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
- ^ Лири, Тимоти (1983). Воспоминания: автобиография . Лос-Анджелес: Дж. П. Тарчер. ISBN 0-87477-177-3 . [ нужна страница ]
- ^ Янг, Уоррен Р. и Джозеф Р. Хиксон. ЛСД в кампусе . Нью-Йорк: Паб Dell. , 1966. [ нужна страница ] [ ISBN отсутствует ]
- ^ «Суровая реальность «Волшебного путешествия» веселых проказников » . Новости МНР . 2 сентября 2011 г.
- ^ Дженкинс, Марк (4 августа 2011 г.). « Волшебное путешествие: лучшие времена с веселыми шутниками» – через NPR.
- ^ Дж. ДеРогатис, Включите свой разум: четыре десятилетия великого психоделического рока , Милуоки, Мичиган: Хэл Леонард, 2003, ISBN 0-634-05548-8 , с. 71.
- ^ Жермен Грир и женщина-евнух
- ^ «Абк-Клио» . Гринвуд.com. Архивировано из оригинала 9 июля 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 г.
- ^ Гэвин, Тристан (19 сентября 2013 г.). «Фрисби не продавай» . Мнение пионера . Архивировано из оригинала 31 октября 2014 года . Проверено 25 октября 2014 г.
- ^ Джордан Хольцман-Констон (2010). Контркультурный спорт в Америке: история и значение абсолютного фрисби . Уолтем, Массачусетс, ISBN 978-3838311951 .
- ^ «Всемирная федерация летающих дисков» . Официальный сайт ВФДФ . Проверено 19 октября 2014 г.
- ^ «Всемирная федерация летающих дисков» . История летающего диска . Архивировано из оригинала 19 октября 2013 года . Проверено 20 октября 2014 г.
- ^ Хиндерер, Ева. Бен Мореа: искусство и анархизм. Архивировано 25 апреля 2009 года в Wayback Machine.
- ^ Стюарт Хоум . «Нападение на культуру: утопические течения от леттризма к классовой войне» . Знакомство с литовским изданием. I-е изд., Aporia Press и Unpopular Books, Лондон, 1988. ISBN 978-0-948518-88-1 . «В шестидесятых годах Черная Маска нарушила овеществленные культурные мероприятия в Нью-Йорке, изготавливая листовки с указанием дат, времени и места художественных мероприятий и раздавая их бездомным, соблазняя бесплатным напитком, который предлагался буржуазии, а не люмпен-пролетариат, я столь же эффективно использовал эту уловку в Лондоне в 1990-е годы, чтобы сорвать литературные события».
- ↑ «Я бессмертен» Карлос Сантана: Интервью , Punto Digital , 13 октября 2010 г.
- ^ Jump up to: а б с д Доггет, Питер (2007). Происходит бунт: революционеры, рок-звезды, взлет и падение контркультуры 60-х . Книги Кэнонгейта. ISBN 9781847676450 . Проверено 16 декабря 2016 г.
- ^ Гиллиленд 1969 , шоу 37.
- ^ "Оркестр Клуба одиноких сердец сержанта Пеппера" . Роллинг Стоун . 1 ноября 2003. Архивировано из оригинала 16 марта 2006 года . Проверено 9 июня 2009 г.
- ^ Джим ДеРогатис , Включите свой разум: четыре десятилетия великого психоделического рока (Милуоки, Мичиган: Хэл Леонард, 2003), ISBN 0-634-05548-8 . [ нужна страница ]
- ^ Мэнкин, Билл (4 марта 2012 г.). «Мы все можем присоединиться: как рок-фестивали помогли изменить Америку» . Как роса: журнал южной культуры и политики . Архивировано из оригинала 19 декабря 2013 года . Проверено 19 марта 2012 г.
- ^ «Монтерей Поп» . Коллекция критериев .
- ^ Килганнон, Кори (17 марта 2009 г.). «3 дня мира и музыки, 40 лет спустя» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «Дай мне приют» . Коллекция критериев .
- ^ «Обзор жанра музыки фьюжн» . Вся музыка .
- ^ Унтербергер 1998 , с. 329
- ^ «Страница джаз/рок-фьюжн: сайт посвящен джаз-фьюжн и родственным жанрам с особым упором на джаз/рок-фьюжн» . www.liraproductions.com .
- ^ Н. Тессер, Путеводитель Playboy по джазу (Plume, 1998), ISBN 0452276489 , с. 178
- ^ «Обзор музыкального жанра певца / автора песен» . Вся музыка .
- ^ «Jazzitude | История джаза. Часть 8: Фьюжн» . Архивировано из оригинала 14 января 2015 года.
- ^ М. А. Джексон и Дж. Э. О'Коннор, 1980, с. 237
- ^ «Модные миры Mondo восстания хиппи (и других странностей)» . Thesocietyofthespectacle.com. 5 апреля 2009 года. Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года . Проверено 3 февраля 2014 г.
- ^ Эдж, Саймон (23 октября 2013 г.). «Джек Николсон, настоящий голливудский плохой мальчик» . express.co.uk . Нортерн и Шелл . Проверено 1 мая 2014 г.
- ^ «Средне крутой» . Коллекция критериев .
- ^ Jump up to: а б Корлисс, Ричард (29 марта 2005 г.). «Это старое чувство: когда порно было шикарным» . Время . Проверено 27 января 2016 г.
- ^ Эберт, Роджер (13 июня 1973 г.). «Дьявол в мисс Джонс – Рецензия на фильм» . РоджерЭберт.com . Проверено 7 февраля 2015 г.
- ^ Эберт, Роджер (24 ноября 1976 г.). «Алиса в Стране чудес: Музыкальное фэнтези с рейтингом X» . РоджерЭберт.com . Проверено 26 февраля 2016 г.
- ^ Блюменталь, Ральф (21 января 1973 г.). «Порно-шик; «жесткий секс» становится модным и очень прибыльным» . Журнал «Нью-Йорк Таймс» . Проверено 20 января 2016 г.
- ^ Порно-шик (Jahsonic.com)
- ^ Бентли, Тони (июнь 2014 г.). «Легенда о Генри Пэрис» . Плейбой . Архивировано из оригинала 4 февраля 2016 года . Проверено 26 января 2016 г.
- ^ Бентли, Тони (июнь 2014 г.). «Легенда о Генри Пэрис» (PDF) . ToniBentley.com . Проверено 26 января 2016 г.
- ^ Jump up to: а б с д «Возвращение к левому берегу: Маркер, Рене, Варда», Гарвардский киноархив , [1] Архивировано 7 сентября 2015 г., дата доступа на Wayback Machine : 16 августа 2008 г.
- ^ «От Сатори до Силиконовой долины». Архивировано 8 июня 2011 г., в Wayback Machine - Розак, Стэнфорд.
- ^ Гарднер, Джеральд Б. (1999) [1954]. Колдовство сегодня . Озеро Токсауэй, Северная Каролина: Mercury Publishing. ISBN 978-0-8065-2593-8 . OCLC 44936549 .
- ^ Хаттон 1999 , с. VII.
- ^ Сеймс, Мелисса (2008). «Вика или Викка? – Политика и сила слова» . Котел (129).
- ^ Миллер, Тимоти (1991). Хиппи и американские ценности (1-е изд.). Университет Теннесси Пресс. ISBN 9780870496943 . Проверено 14 января 2024 г.
- ^ Путешествие хиппи , Льюис Яблонски, с. 298
- ^ «Коммунальные религии» . Thefarm.org. 6 октября 1966 года. Архивировано из оригинала 11 мая 2012 года . Проверено 21 ноября 2012 г.
- ^ «Новая книга рассказывает внутреннюю историю крупнейшей коммуны хиппи в США - Toke of the Town - новости, мнения, слухи и юмор о каннабисе» . Токе города. 23 декабря 2010 года . Проверено 21 ноября 2012 г.
- ^ Стивен Гаскин (2005). Вечернее занятие в понедельник . Книжное издательство. ISBN 9781570671814 .
- ^ Санте, Люк (26 июня 2006 г.). «Чокнутый профессор» . Рецензия на книгу «Нью-Йорк Таймс» . Проверено 12 июля 2008 г.
- ^ Гринфилд, Роберт (2006). Тимоти Лири: Биография . Хоутон Миффлин Харкорт. п. 641 . ISBN 9780151005000 . Проверено 11 октября 2013 г.
- ^ Фрауэнфельдер, Марк (1 ноября 2006 г.). «Издатель вносит изменения, а затем защищает авторские права Principia Discordia» . Боинг-Боинг .
- ^ Майлз, Барри. «В семидесятые: приключения в контркультуре (комментарии с сайта автора)» . barrymiles.co.uk . Барри Майлз . Проверено 17 июля 2014 г.
- ^ Джордж, Джейсон (2004). «Наследие контркультуры» . Колумбия.edu . Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 28 марта 2012 года . Проверено 23 мая 2014 г.
- ^ Робертс, Рэнди; Олсен, Джеймс Стюарт (1997). Джон Уэйн: Америка . Книги о бизонах. п. 580. ИСБН 978-0803289703 .
- ^ Вернее, Дэн; Врис, Ллойд (7 июня 2004 г.). «Текст и видео: Рональд Рейган, мастер-рассказчик» . cbsnews.com . CBS Интерактив . Проверено 28 мая 2014 г.
- ^ Джареки, Евгений (2011). «Американский идол – Рейган» . Ютуб . BBC Четыре. Архивировано из оригинала 4 октября 2012 года . Проверено 18 июня 2014 г.
- ^ Хальберштам, Дэвид (1993). Пятидесятые (1-е изд.). Нью-Йорк: Рэндом Хаус/Виллард. п. 324 . ISBN 978-0-679-41559-6 .
- ^ «Продажа контркультуры (Рецензия на книгу: The Rebel Sell)» . Экономист.com . Газета «Экономист» с ограниченной ответственностью. 6 мая 2005 года . Проверено 23 мая 2014 г.
- ^ Силк, Леонард; Силк, Марк (1980). Американский истеблишмент . Нью-Йорк: Основные книги. п. 317 . ISBN 978-0-465-00134-7 .
- ^ Лиланд, Джон (23 марта 2003 г.). «Движение да, но нет контркультуры» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 мая 2014 г.
- ^ Дикинсон, Тим (14 февраля 2003 г.). «Когнитивный диссидент: Джон Перри Барлоу» . utne.com . Мать Джонс через Utne Reader . Проверено 22 мая 2014 г.
- ^ Роллан-Даймонд, Кэролайн (2016). «Другая сторона шестидесятых: праздничные мероприятия в студенческих городках и создание консервативного молодежного движения» . Revue Française d'Etudes Américaines . 1 (146): 39–53. дои : 10.3917/rfea.146.0039 . Получено 24 октября 2016 г. — через Cairn.info .
- ^ Джентри Андерс, За пределами контркультуры , издательство Вашингтонского государственного университета, 1990, ISBN 978-0-87422-060-5 [ нужна страница ]
- ^ Китчелл, 1990. [ нужна страница ]
- ^ Селвин, Джоэл (23 мая 2007 г.). «Лето любви: 40 лет спустя» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 23 мая 2014 г.
- ^ «Победители документальных фильмов: Оскар 1991 года» – через www.youtube.com.
- ^ «1991 | Oscars.org | Академия кинематографических искусств и наук» . www.oscars.org . 4 октября 2014 г.
- ^ «Беркли в шестидесятые годы» . Развлекательный еженедельник . 30 ноября 1990 года . Проверено 19 мая 2020 г.
- ^ Hippie Medium - Artfourm
- ^ «Хиппи-модернизм» | Фриз
- ^ Линган, Джон (30 августа 2010 г.). «Дубль два – 3: Возвращение Секокуса 7» . Журнал «Слант» . Бруклин . Проверено 18 августа 2013 г.
- ^ Эммануэль, Сьюзен. «Тридцать с чем-то» . Музей радиовещательной связи . Архивировано из оригинала 16 февраля 2008 года . Проверено 8 мая 2008 г.
- ↑ Дуллеа, Джорджия (30 апреля 1989 г.). «Образ жизни; устали от 60-х, трое мужчин из 80-х пытаются дать ностальгии дурное имя» . Нью-Йорк Таймс .
- ↑ Дуллеа, Джорджия (4 июня 1989 г.). «Три мужчины из 80-х говорят нет ностальгии» . Орландо Сентинел .
- ^ Марш, Джеймс (25 сентября 2011 г.). «Фантастический фестиваль 2011: Обзор за пределами черной радуги» . Киношкола отвергает . Архивировано из оригинала 26 мая 2016 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
- ^ Беггс, Скотт (9 ноября 2011 г.). «Фантастический обзор: «Beyond The Black Rainbow» — лучший пример того, чем бы это ни было» . дергаться . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
- ^ Рид, Джозеф (12 мая 2011 г.). «Панос Косматос «За черной радугой» » . COOL – Бесконечные ссылки создателя . Проверено 14 апреля 2013 г.
- ^ «Comme pas deux: Франция шестидесятых» .
- ^ «Новости Фукальта» . 2010 . Проверено 5 апреля 2023 г.
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Гиллиланд, Джон (1969). «Кислотное испытание: психоделики и субкультура возникают в Сан-Франциско» (аудио) . Поп-хроники . Библиотеки Университета Северного Техаса .
- Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3 . OCLC 41452625 .
- Литл, Марк Х. (2006), Негражданские войны Америки: эпоха шестидесятых от Элвиса до падения Ричарда Никсона , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517496-0 .
- Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-7102-0685-5 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Джексон, Ребекка. «1960-е годы: Библиография» . Университета штата Айова Библиотека . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 20 июня 2009 г.
- Лемке-Сантанджело, Гретхен (2009). Дочери Водолея: женщины контркультуры шестидесятых . Университетское издательство Канзаса. ISBN 978-0-7006-1633-6 .
- Райх, Чарльз А. (1995) [1970]. Озеленение Америки (изд. к 25-летию). Пресса «Три реки» . ISBN 978-0-517-88636-6 .
- Рош, Нэнси Макгуайр, «Гендерный спектакль: изображения женщин в британском и американском кино шестидесятых годов» (докторская диссертация. Государственный университет Среднего Теннесси, 2011). ДА3464539.
- Росзак, Теодор (1968). Создание контркультуры . Калифорнийский университет .
- Стрит, Джо, «Сан-Франциско Грязного Гарри», Шестидесятые: журнал истории, политики и культуры , 5 (июнь 2012 г.), 1–21.
- «Американский опыт: основные ресурсы: правда об Индокитае, 1954 год» . ПБС . Архивировано из оригинала 11 марта 2017 года . Проверено 26 августа 2017 г.
- Шрибман, Дэвид (9 ноября 2013 г.). «Если бы Джон Кеннеди был жив» . Питтсбург Пост-Газетт .
- Робертс, Сэм (21 сентября 2008 г.). «Шпион признается, и некоторые все еще оплакивают Розенбергов» . Нью-Йорк Таймс .
- Вебер, Брюс (24 марта 2011 г.). «Леонард И. Вайнгласс, юрист, умер в возрасте 77 лет; защищал ренегатов и печально известных» . Нью-Йорк Таймс .
- Перроне, Джеймс Э. (2004). Музыка эпохи контркультуры . Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-313-32689-9 .
- Миллер, Ричард Дж. (2013). «Освобождение Тимоти Лири и эксперименты ЦРУ! Удивительная психоделическая история ЛСД» . Салон.com.
- Уикс, Джулия Энн (31 октября 2008 г.). «Поп-политика Уорхола» . Смитсоновский институт . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 30 декабря 2013 г.
- Расмуссен, Сесилия (5 августа 2007 г.). «Закрытие клуба спровоцировало «беспорядки на Сансет-Стрип» » . Лос-Анджелес Таймс .
- Китчелл, Марк, Беркли в шестидесятые (документальный фильм, 1990) , Libra Films
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Фотовыставка Лизы Лоу в Смитсоновском институте (с комментариями)
- Джон Хойланд, Власть народу , The Guardian, 15 марта 2008 г.
- Архив 1960-х годов с фотографиями беинов и протестов (архивировано 8 марта 2014 г.)
- 1960-е годы: годы, сформировавшие поколение
- Интернет-архив андеграундных изданий контркультуры 1960-х годов (архивировано 19 июля 2014 г.).
- Скотт Стивенсон (2014) ЛСД и американская контркультура, Burgmann Journal
- Клуб «Арахис» — небольшая часть контркультуры шестидесятых.
- Коллекция: «Движение за гражданские права США» из Художественного музея Мичиганского университета.
Движение за гражданские права (1954–1968) |
|---|
