Битник

Об авторах параллельного литературного движения см. Beat Generation .

Чтобы узнать о других значениях, см. Битник (значения) .

Beat, Beat, Beat (1959) Уильяма Ф. Брауна

Битники были членами общественного движения середины 20-го века, которые вели антиматериалистический образ жизни. Они отвергли конформизм и потребительство основной американской культуры и выразили себя через различные формы искусства, такие как литература, поэзия, музыка и живопись. Они также экспериментировали с духовностью, наркотиками, сексуальностью и путешествиями. Термин «битник» был придуман San Francisco Chronicle обозревателем Хербом Каном в 1958 году как уничижительный ярлык для последователей « битного поколения» , группы влиятельных писателей и художников, возникших в эпоху взросления « безмолвного поколения », из уже в 1946 году и вплоть до 1963 года, но субкультура наиболее распространенной была в 1950-е годы. Этот антипотребительский образ жизни, возможно, повлиял на то, что их поколение жило в крайней нищете во время Великой депрессии своего в годы становления , когда люди немного старшего возраста служили во Второй мировой войне и находились под влиянием подъема левой политики и распространения Коммунизм . Название было навеяно русским суффиксом «-ник», который использовался для обозначения членов различных политических или социальных групп. Термин «бит» первоначально был использован Джеком Керуаком в 1948 году для описания круга его общения с друзьями и коллегами-писателями, такими как Аллен Гинзберг , Уильям С. Берроуз и Нил Кэссиди . Керуак сказал, что слово «бить» имеет несколько значений, таких как «избитый», «блаженный», «избитый» и «избитый». Он также связал это с музыкальным термином «бит», который относился к ритмическим рисункам джаза , жанра, оказавшего влияние на многих битников.

Часто стереотипно представлялось, что битники носят черную одежду, береты, солнцезащитные очки и бородку и говорят на модном сленге, включающем такие слова, как «крутой», «копать», «заводной» и «квадратный». Они часто посещали кофейни, книжные магазины, бары и клубы, где слушали джаз, читали стихи, обсуждали философию и занимались политической деятельностью. Одними из самых известных площадок для битников были Six Gallery в Сан-Франциско, где Гинзберг впервые прочитал свое стихотворение « Вой » в 1955 году; кафе Gaslight в Нью-Йорке, где выступали многие поэты; и книжный магазин City Lights , также в Сан-Франциско, где в 1957 году был опубликован роман Керуака « В дороге». Битники также путешествовали по стране и за границу в поисках новых впечатлений и вдохновения. Некоторые из их направлений включали Мексику, Марокко, Индию, Японию и Францию.

Битники оказали значительное влияние на американскую культуру и общество, бросив вызов нормам и ценностям своего времени. Они повлияли на многие аспекты искусства, литературы, музыки, кино, моды и языка. Они также вдохновили многие социальные движения и субкультуры, которые последовали за ними, такие как хиппи , контркультура , новые левые , движение за гражданские права , феминистское движение , экологическое движение и движение ЛГБТ . Некоторые из наиболее известных фигур, которые находились под влиянием битников или были связаны с ними, включают Боба Дилана , The Beatles , Энди Уорхола , Кена Кизи и Тимоти Лири . Битники изображались или пародировались во многих художественных произведениях, таких как «Много любви Доби Гиллиса» , «Рождество Чарли Брауна» , «Мюнстеры» , «Флинстоуны» , «Симпсоны» и «Губка Боб Квадратные Штаны» .

История

Плакат к фильму "Поколение битников " (1959)

В 1948 году Джек Керуак ввел фразу «бит-поколение», обобщив его круг общения и охарактеризовав подпольное антиконформистское молодежное собрание в Нью-Йорке того времени. Название возникло в разговоре с Джоном Клеллоном Холмсом , который опубликовал ранний роман «Поколение битников» под названием «Го» (1952) вместе с манифестом «Это поколение битников» в журнале «Нью-Йорк Таймс» . В 1954 году Нолан Миллер опубликовал свой третий роман «Почему я такой разбитый» (Патнэм), в котором подробно описаны вечеринки четырех студентов по выходным.

Слово «бит» пришло из сленга преступного мира — мира жуликов, наркоманов и мелких воров, — в котором Аллен Гинзберг и Керуак черпали вдохновение. «Бит» на сленге означало «избитый» или «забитый». Однако для Керуака и Гинзберга оно также имело духовный подтекст, например, « блаженство ». Другие прилагательные, обсуждавшиеся Холмсом и Керуаком, были «найдены» и «спрятаны». Керуак чувствовал, что он определил (и был воплощением) новую тенденцию, аналогичную влиятельному «Потерянному поколению» .

В книге «Последствия: Философия бит-поколения» Керуак раскритиковал то, что он считал искажением своих дальновидных духовных идей:

«Поколение битников» — это было наше видение, Джон Клеллон Холмс, я и Аллен Гинзберг, в еще более дикой форме, в конце сороковых годов, о поколении сумасшедших, просвещенных хипстеров, внезапно возникших и бродящих по Америке, серьезных, бездельничающих и везде путешествующие автостопом, оборванные, блаженные, красивые в новом уродливом и изящном смысле — видение, почерпнутое из того, как мы слышали слово «бит», произносимое на углах улиц Таймс-сквер и в Виллидж , в других городах в центре города ночью послевоенная Америка — разбитая, что означает опустошение, но полная глубокой убежденности. Мы даже слышали, как старые уличные папочки-хипстеры 1910 года произносили это слово с меланхолической усмешкой. Оно никогда не имело в виду несовершеннолетних правонарушителей , оно означало персонажей особой духовности, которые не объединялись в группы, а были одинокими Бартлби, смотрящими в глухое окно нашей цивилизации...

Керуак объяснил, что он имел в виду под «битом», на форуме Брандейса «Существует ли поколение битов?» 8 ноября 1958 года в театре Хантер-колледжа в Нью-Йорке. Участниками семинара были Керуак, Джеймс А. Векслер , антрополог из Принстона Эшли Монтегю и писатель Кингсли Эмис . Векслер, Монтегю и Эмис были в костюмах, а Керуак был одет в черные джинсы, ботильоны и клетчатую рубашку. Читая заранее подготовленный текст, Керуак размышлял о начале своего бита:

Это потому, что я Бит, то есть я верю в блаженство и в то, что Бог так возлюбил мир, что отдал ему Своего единородного сына... Кто знает, но вселенная на самом деле не одно огромное море сострадания, настоящий святой мед под всем этим проявлением индивидуальности и жестокости?

Заявление Керуака было позже опубликовано под названием «Происхождение бит-поколения» ( Playboy , июнь 1959 года). В этой статье Керуак отметил, как его первоначальная блаженная философия была проигнорирована на фоне маневров нескольких экспертов, в том числе обозревателя газеты Сан-Франциско Херба Кана , которые изменили концепцию Керуака с помощью шуток и жаргона:

Однажды днем ​​я пошел в церковь моего детства и увидел, что на самом деле я имел в виду под словом «бит»… видение слова «бит» как означающего «блаженный»… Люди начали называть себя битниками, битниками. , джазники, бопники, багги и, наконец, меня называли «аватаром» всего этого.

В свете того, что он считал битом и что стал означать битник, Керуак сказал репортеру: «Я не битник. Я католик», показав репортеру картину Папы Павла VI и сказав: «Вы знаешь, кто это нарисовал?

Стереотип

Стереотипная женщина-битник

В своих мемуарах «Второстепенные персонажи » Джойс Джонсон описала, как этот стереотип проник в американскую культуру:

«Поколение битов» продавало книги, продавало черные свитера с высоким воротником и бонго, береты и темные очки, продавало образ жизни, который казался опасным развлечением, который можно было либо осудить, либо подражать. Пары из пригорода могли бы устраивать вечеринки битников по субботам вечером, слишком много пить и ласкать жен друг друга.

Биограф Керуака Энн Чартерс отметила, что термин «бит» стал маркетинговым инструментом на Мэдисон-авеню :

Этот термин прижился, потому что мог означать что угодно. Его даже можно было бы эксплуатировать на волне выдающихся технологических изобретений десятилетия. Например, почти сразу же в рекламе «модных» звукозаписывающих компаний Нью-Йорка была использована идея бит-поколения для продажи своих новых долгоиграющих виниловых пластинок .

Ли Стрейфф, знакомый многих членов движения и впоследствии ставший одним из его летописцев, считал, что средства массовой информации на долгое время обременяли движение набором ложных образов:

Репортеры, как правило, плохо разбираются в художественных течениях или истории литературы и искусства. И большинство из них уверены, что их читатели или зрители обладают ограниченными интеллектуальными способностями и в любом случае должны объяснять вещи просто. Таким образом, репортеры средств массовой информации пытались связать что-то новое с уже существовавшими концепциями и образами, которые лишь смутно подходили в их попытках объяснить и упростить. Имея в своем распоряжении множество упрощенных и традиционных формул, они обратились к ближайшему стереотипному приближению к тому, как это явление выглядело, как они его видели. И что еще хуже, они не видели этого ясно и полностью. Они получили цитату здесь и фотографию там — и их работа заключалась в том, чтобы упаковать ее в понятную упаковку — и если бы это казалось нарушающим преобладающую обязательную конформистскую доктрину, они также были бы вынуждены придать ей отрицательный оттенок. И в этом им помогал и подстрекал поэтический истеблишмент того времени. Таким образом, то, что появилось в средствах массовой информации: в газетах, журналах, на телевидении и в кино, было продуктом стереотипов 30-х и 40-х годов — хотя и искаженных — о помеси богемного художника из Гринвич-Виллидж 1920-х годов и богемного художника 1920-х годов. Боп -музыкант, чей визуальный образ был завершен путем смешения в картинах Далиска берета, бороды Вандика , свитера с высоким воротником, пары сандалий и набора барабанов бонго. К собирательному образу было добавлено несколько аутентичных элементов: например, поэты, читающие свои стихи, но даже это было сделано непонятным, заставляя всех поэтов говорить на какой-то фальшивой идиоме бопа. В результате, хотя сейчас мы знаем, что эти образы неточно отражают реальность движения битников, мы все равно подсознательно ищем их, когда оглядываемся назад в 50-е годы. Мы даже еще не полностью избавились от визуальных образов, которые нам так настойчиво навязывали.

Этимология

Происхождение слова «битник» традиционно приписывают Хербу Кану из его колонки в « San Francisco Chronicle» от 2 апреля 1958 года, где он написал: « Журнал Look готовит фоторазворот о «Поколении битов» в научной фантастике (о, нет, СНОВА НЕ !), устроил вечеринку в домике на пляже № 1 для 50 битников, и к тому времени, как слухи об этом разошлись, уже более 250 бородатых котов и котят собрались, глотая бесплатную выпивку Майка Коулза. Они всего лишь битники. , понимаешь, когда дело доходит до работы..." Утверждается, что Кан придумал этот термин, добавив идишский суффикс -ник к биту, как в «битном поколении». Ник, суффикс также возник из-за увлечения Спутником, первым спутником, вращающимся вокруг планеты и запущенным в 1957 году. Стал использоваться во многих разговорных синтетиках, например, в Ногуднике и т. Д.

Однако более ранний источник, относящийся к 1954 году или, возможно, к 1957 году, после запуска «Спутника» , приписывается Этель (Этье) Гехтофф, известной владелице Художественной галереи Сан-Франциско.

Возражая против этого термина, Аллен Гинзберг написал в The New York Times , чтобы выразить сожаление по поводу «нецензурного слова «битник», комментируя: «Если битники, а не освещенные поэты-битники, наводнят эту страну, они будут созданы не Керуаком, а индустрией массовой коммуникации». которые продолжают промывать мозги человеку».

Бит-культура

На просторечии того периода слово «бит» относилось к культуре, взглядам и литературе битников; в то время как «битник» относился к стереотипу, обнаруженному в карикатурных рисунках, и (в некоторых случаях в худшем случае) извращенным, иногда жестоким персонажам средств массовой информации. В 1995 году киновед Рэй Карни писал об подлинном отношении битников в отличие от стереотипного изображения битников в СМИ:

Большая часть бит-культуры представляла собой скорее негативную, чем положительную позицию. Его воодушевляло скорее смутное чувство культурного и эмоционального смещения, неудовлетворенности и тоски, чем конкретная цель или программа... Это было много разных, противоречивых, меняющихся состояний ума.

Участницы конкурса «Мисс Битник 1959 года» позируют перед образцом искусства битников в Венеции, Калифорния.

С 1958 года термины «бит-поколение» и «бит» используются для описания антиматериалистического литературного движения, которое началось с Керуака в 1940-х годах и продолжалось до 1960-х годов. Философия битников, антиматериализма и поиска души, оказала влияние на таких музыкантов 1960-х годов, как Боб Дилан , ранние группы Pink Floyd и The Beatles .

Однако саундтреком бит-движения стал современный джаз, предложенный саксофонистом Чарли Паркером и трубачом Диззи Гиллеспи , который СМИ окрестили бибопом . Джек Керуак и Аллен Гинзберг проводили большую часть своего времени в джаз-клубах Нью-Йорка, таких как Royal Roost , Minton's Playhouse , Birdland и Open Door, «стреляя по ветерку» и «копая музыку». Чарли Паркер, Диззи Гиллеспи и Майлз Дэвис быстро стали тем, кого Гинзберг называл «тайными героями» для этой группы эстетов. Авторы битников многое позаимствовали из джазового и хипстерского сленга 1940-х годов, приправляя свои произведения такими словами, как «квадрат», «кошки», «круто» и «копать».

В то время, когда был придуман термин «битник», среди молодых студентов существовала тенденция перенимать этот стереотип. Мужчины подражали фирменному образу бибоп-трубача Диззи Гиллеспи, надевая бородки , очки в роговой оправе и береты , скручивая сигареты и играя на бонго . В моду для женщин входили черные купальники и длинные прямые волосы без украшений, что было протестом против культуры салонов красоты среднего класса. Употребление марихуаны было связано с субкультурой, а в 1950-х годах Олдоса Хаксли книга «Двери восприятия» еще больше повлияла на взгляды на наркотики.

К 1960 году небольшая группа «битников» в Ньюки , Корнуолл, Англия (в том числе молодой Уизз Джонс ) привлекла внимание и отвращение своих соседей за то, что их волосы отрастали выше плеч, что привело к телевизионному интервью с Аланом Уикером на телевидении BBC. Серия «Сегодня вечером» .

Философия битников в целом была контркультурной и антиматериалистической и подчеркивала важность совершенствования своего внутреннего «я», а не материальных благ. Некоторые писатели-битники, такие как Гэри Снайдер , начали углубляться в восточные религии, такие как буддизм и даосизм . Политика имела тенденцию быть либеральной , левой и антивоенной, с поддержкой таких причин, как десегрегация (хотя многие деятели, связанные с первоначальным движением битников, особенно Керуак, придерживались либертарианских и консервативных идей). Открытость афроамериканской культуре и искусству проявилась в литературе и музыке, особенно в джазе. Хотя Кан и другие писатели подразумевали связь с коммунизмом, между философией битников, выраженной ведущими авторами литературного движения, и философией коммунистического движения не было никакой очевидной или прямой связи , кроме антипатии, которую обе философии разделяли по отношению к капитализму. Те, кто имел лишь поверхностное знакомство с движением битников, часто замечали это сходство и предполагали, что у этих двух движений больше общего.

Движение битников представило азиатские религии западному обществу. Эти религии предоставили поколению битников новые взгляды на мир и соответствовали его желанию восстать против консервативных ценностей среднего класса 1950-х годов, старого радикализма после 1930-х годов, господствующей культуры и институциональных религий в Америке.

К 1958 году многие писатели-битники опубликовали сочинения о буддизме. В этом году Джек Керуак опубликовал свой роман «Бродяги Дхармы» , главный герой которого (которого Керуак срисовал с себя) искал буддийский контекст для событий своей жизни.

Духовное путешествие Аллена Гинзберга в Индию в 1963 году также повлияло на движение битников. Изучив религиозные тексты вместе с монахами, Гинзберг пришел к выводу, что функцию поэзии с азиатскими религиями связывает их общая цель — достижение окончательной истины. Его открытие индуистских мантр, формы устного исполнения, впоследствии повлияло на поэзию битников. Пионеры-битники, следовавшие духовным путем, вдохновленным буддизмом, считали, что азиатские религии предлагают глубокое понимание человеческой природы и понимание бытия, существования и реальности человечества. Многие сторонники битников считали, что основные концепции азиатских религиозных философий способны поднять сознание американского общества, и эти концепции легли в основу их основных идеологий.

Известные писатели-битники, такие как Керуак, Гинзберг и Гэри Снайдер, были привлечены к буддизму до такой степени, что каждый из них в разные периоды своей жизни следовал духовным путем в своих поисках ответов на универсальные вопросы и концепции. В результате философия битников подчеркивала улучшение внутреннего «я» и отказ от материализма и постулировала, что восточноазиатские религии могут заполнить религиозную и духовную пустоту в жизни многих американцев.

Многие ученые предполагают, что писатели-битники писали о восточных религиях, чтобы побудить молодых людей практиковать духовные и социально-политические действия. Прогрессивные концепции этих религий, особенно те, что касаются личной свободы, повлияли на молодежную культуру, бросив вызов капиталистическому господству, сломав догмы своего поколения и отвергнув традиционные гендерные и расовые правила.

Битническое искусство

Битническое искусство — направление современного искусства , зародившееся в США как часть бит-движения в 1960-х годах. Само движение, в отличие от так называемого « Потерянного поколения », не ставило перед собой задачу изменить общество, а пыталось дистанцироваться от него, одновременно пытаясь создать собственную контркультуру. Искусство, созданное художниками, находилось под влиянием джаза , наркотиков, оккультизма и других атрибутов бит-движения.

Масштаб деятельности был сосредоточен в культурных кругах Нью-Йорка, Лос-Анджелеса, Сан-Франциско и Северной Каролины. Яркими представителями направления были художники Уоллес Берман , Джей ДеФео , Джесс Коллинз , Роберт Франк , Клаас Ольденбург и Ларри Риверс .

Культура бит-поколения стала своеобразным перекрестком для представителей творческого интеллекта США, связанных с изобразительным и исполнительским искусством, которые обычно относят к другим направлениям и направлениям художественного выражения, таким как ассамбляж , хеппенинг , фанк-арт. и неодадаизм . Они приложили усилия, чтобы разрушить стену между искусством и реальной жизнью, чтобы искусство стало живым опытом в кафе или джаз-клубах, а не оставалось прерогативой галерей и музеев. Многие произведения художников движения созданы на стыке различных видов искусства .

Художники писали стихи, а поэты рисовали, примерно так можно описать процессы, происходящие в рамках движения. Спектакли были ключевым элементом битового искусства, будь то Театральное мероприятие 1952 года в колледже Блэк-Маунтин или Джек Керуак, печатавший в 1951 году роман « В дороге» на пишущей машинке за один сеанс на одном рулоне длиной 31 метр. бумага.

Представителей движения объединяла неприязнь к традиционной культуре с ее конформизмом и ярко вырождающейся коммерческой составляющей. Им также не нравился подход традиционной культуры к замалчиванию темной стороны американской жизни – насилия, коррупции, социального неравенства, расизма. Они пытались посредством искусства создать новый образ жизни, основанный на идеалах бунта и свободы.

Критики выделяют художника Уоллеса Бермана как главного представителя движения. В его творчестве сконцентрированы многие характерные черты хипстеров, особенно в его коллажах, выполненных по фотокопиям фотографий, представляющих собой смесь элементов поп-арта и мистики. Среди других художников и работ можно выделить работу «Роза» художника Джея ДеФео , работа над которой велась семь лет, огромную картину-сборку весом около тонны и шириной до 20 сантиметров.

Битники в СМИ

Плакат к фильму "Битники" (1960)

Сцена из фильма Роджера Кормана « Ведро с кровью » (1959), в которой персонаж читает стихи в кофейне битников.

созданное Жюлем Фейффером, Рекламное оформление бит-мюзикла The Nervous Set, было использовано в альбоме актеров 1959 года (переизданном в 2002 году).

• Возможно, первое изображение общества битников было в нуарном фильме 1950 года «DOA» , снятом Рудольфом Мате . В фильме главный герой заходит в шумный бар Сан-Франциско, где одна женщина кричит музыкантам: «Круто! Круто! Реально круто!» Один из персонажей говорит: «Чувак, я действительно крутой», а другой отвечает: «Ты ниоткуда, ниоткуда!» Одинокие танцоры движутся в такт. Некоторые одеты с аксессуарами и имеют прически, которые можно было бы увидеть в гораздо более поздних фильмах. Типичная одежда 1940-х годов смешана со стилями одежды битников, особенно у одного мужчины, который носит шляпу битника, длинные волосы, усы и бородку, но все еще носит фрак. Бармен называет своего посетителя «Jive Crazy» и говорит о музыке, которая сводит его поклонников с ума. Затем он говорит одному мужчине: «Успокойся, Джек!» и мужчина отвечает: «О, не беспокой меня, чувак. Я просветляюсь!». Сцена также демонстрирует связь и влияние жанров афроамериканской музыки 1940-х годов, таких как бибоп, на возникновение бит-культуры. Представленная группа «Jive» полностью чернокожая, а клиенты, выражающие свою признательность за музыку на жаргоне, который стал бы характеризовать стереотип бит-культуры, - это молодые белые хипстеры.
• 1953 года « Далтона Трамбо В фильме Римские каникулы » с Одри Хепберн и Грегори Пеком в главных ролях есть второстепенный персонаж, которого играет Эдди Альберт , стереотипный битник, появившийся за пять лет до того, как был придуман этот термин. У него восточноевропейская фамилия Радович, он беспорядочный фотограф, носит мешковатую одежду, полосатую футболку и бороду, которая упоминается в сценарии четыре раза.
• В фильме 1954 года « Белое Рождество» есть танцевальный номер на тему битников под названием «Хореография».
• Стэнли Донен привнес эту тему в фильм-мюзикл в фильме «Забавная мордашка» (1957), где один Одри Хепберн производственный номер был преобразован в рекламу Gap в 2006 году. Одна из фотографий Керуака, сделанных Джерри Юлсманом, была изменена для использования в печатной рекламе Gap, в которой Джойс Джонсон не была изображена на изображении.
• Еще один фильм, связанный с культурой битников, – это черная комедия Роджера Кормана 1959 года «Ведро с кровью» , написанная Чарльзом Б. Гриффитом . В фильме официант из кофейни жаждет признания посетителей-битников, поэтому он разрабатывает стиль скульптуры, используя мертвых животных и людей. Влиятельным персонажем фильма является поэт-битник, который убеждает группу принять официанта как значимого артиста.
• Персонаж Мейнард Дж. Кребс , сыгранный на телевидении Бобом Денвером в фильме «Много любви Доби Гиллиса» (1959–63), укрепил стереотип ленивого битника-нонконформиста, который контрастировал с агрессивно-бунтарскими образами битников, представленными популярными киноактеры начала и середины 1950-х годов, особенно Марлон Брандо и Джеймс Дин .
• В фильме «Секреты средней школы» (1958) рассказывается о девушке-битнике, которую играет Филлипа Фэллон, которая декламирует нигилистическое битовое стихотворение « High School Drag» .
• «Поколение битников» (1959) связало это движение с преступностью и насилием, как и «Битники» (1960).
• В эпизоде ​​​​сериала « Альфред Хичкок представляет » под названием «Ночь с мальчиками» , вышедшем в эфир 10 мая 1959 года, Хичкок представляет и завершает эпизод в костюме битника и использует битник-сленг.
• 1960 года « Джерри Льюиса В фильме Визит на маленькую планету », основанном на сатирической пьесе Гора Видала , Льюис изображен как инопланетянин, который заводит битников в ночном клубе («Мы не пользуемся полами... мы используем туман») и который, кажется, понимать скат- песню как песню на понятном языке.
• Битник по имени Ник появляется в мультфильме Дика Трейси 1961 года . Он никогда не разговаривает, но помогает Хипу О'Калори, передавая «слова на улице» в виде закодированных сообщений на своих бонго.
• Персонаж из Looney Tunes мультфильма «Крутой кот» часто изображается как битник, как и петух-банти в «Фогхорн Ливорно» короткометражном фильме 1963 года «Бэнти-рейды» .
• Точно так же в мультсериале « Бини и Сесил» также был персонаж-битник Го Ман Ван Гог (он же «Дикий человек»), который часто живет в джунглях и рисует различные картинки и фоны, чтобы обмануть своих врагов, впервые появившись в эпизоде ​​« Дикарь из Уайлдсвилля».
• Ханны Барбера В сериале «Лучший кот » фигурирует Призрак, кот-битник, а в сериале «Скуби-Ду» — персонаж-битник Шэгги.
• Два битника (их сыграли Рик Окасек из «Тачек» и Пиа Задора ) яростно рисовали и играли на бонго в фильме Джона Уотерса » 1988 года «Лак для волос .
• В эпизоде ​​​​сериала «Семейка Аддамс» под названием «Семейка Аддамс встречает битника», вышедшем в эфир 1 января 1965 года, рассказывается о молодом байкере/битнике, который повредил себя в результате несчастного случая и в конечном итоге остался с Семейкой Аддамс.
• Бит-кофейни изображены в фильмах «Песня о цветочном барабане» (1961), «Возьми ее, она моя» (1964), «Американская поп-музыка» (1981), «Абсолютные новички» (1986), «Так я женился на убийце с топором» (1993), «Доверенное лицо Хадсакера» (1994). , «Чрезвычайно глупый фильм» (2000) и шестая серия «Вавилон» сериала « Безумцы » (2007).
• Два фильма, связанных с битниками, были использованы в культовом сериале « Таинственный научный театр 3000» : «Битники» 1959 года 1960-х годов и «Бунтарский набор» .
• Кэролин Джонс в «Дыре в голове» (1959) сыграла персонажа-битника.
• Гарри Конник-младший играет Дина, битника, в Брэда Берда фильме «Железный гигант» (1999).
• В «Досье Лондейла», одиннадцатом эпизоде ​​третьего сезона сериала «Дарья» , персонаж Куинн Моргендорфер и Модный клуб одеты в одежду битника.
• В эпизоде ​​​​сериала «Детективы » под названием «Tobey's Place», который транслировался 29 сентября 1961 года, фигурирует персонаж Адама Уэста, сержант. Стив Нельсон дружит с битниками в тусовке на набережной, где он также читает вслух свои собственные стихи. За это он получает выговоры и насмешки со стороны коллег по полиции.
• В эпизоде ​​​​9 сезона My Little Pony: Friendship Is Magic под названием «Sweet and Smokey» выясняется, что дракон-хулиган Спайка Гэрбл - поэт-битник.
• В эпизоде ​​8-го сезона «Симпсонов » под названием « Ураган Недди » родители Неда Фландерса изображены битниками.
• В HBO Family сериале Crashbox персонаж Скетч изображен как битник.

Книги о битниках

Обзор Алана Бисборта «Битники: Путеводитель по американской субкультуре» был опубликован издательством Greenwood Press в 2009 году в рамках серии « Путеводители Greenwood Press по субкультурам и контркультурам» . В книгу вошли хронология, глоссарий и биографические очерки. Другие из серии Гринвуда: Панки , Хиппи , Готы и Флэпперы .

«Сказки о славе битников: тома I и II» Книга Эда Сандерса представляет собой, как следует из названия, сборник рассказов и исчерпывающее введение в сцену битников, как жили ее участники. Автор, который впоследствии основал The Fugs , жил в эпицентре битников Гринвич-Виллидж и Нижнем Ист-Сайде в конце 1950-х и начале 1960-х годов.

Среди юмористических книг « Beat, Beat, Beat» был выпуском Signet в мягкой обложке 1959 года с карикатурами выпускника Phi Beta Kappa Принстона Уильяма Ф. Брауна, который смотрел на это движение свысока со своей должности в телевизионном отделе Batten, Barton, Durstine & Osborn. рекламное агентство.

«Сузуки Бин» (1961), написанная Сандрой Скоппеттоне с иллюстрациями Луизы Фитцхью, представляла собой пародию битников на Бликер-стрит из » Кей Томпсон ( серии «Элоиза 1956–1959).

В комиксах 1960-х годов Лиги справедливости Америки приятель Снаппер Карр изображался стереотипным битником, вплоть до его жаргона и одежды. Персонаж DC Comics Джонни Дабл изображается битником.

Музеи

В Сан-Франциско Джерри и Эстель Чимино управляют своим Музеем битов , который открылся в 2003 году в Монтерее, штат Калифорния, и переехал в Сан-Франциско в 2006 году.

Эд «Большой Папочка» Рот использовал стекловолокно для постройки своего Beatnik Bandit в 1960 году. Сегодня этот автомобиль находится в Национальном автомобильном музее в Рино, штат Невада.

См. также

• Бит-поколение
• Блаженство
• Прохладный
• Разрыв поколений
• Хиппи
• Нерегулярные отряды Муди-стрит
• Тихое поколение
• Субкультуры 1950-х годов
• Ив Сен-Лоран (дизайнер)

Источники

• Чартерс, Энн (ред.). Портативный читатель ритмов . Книги о пингвинах. Нью-Йорк. 1992. ISBN   0-670-83885-3 (hc); ISBN   0-14-015102-8 (пбк)
• Нэш, Кэтрин. «Поколение битников и американская культура». (PDF-файл)
• Филлипс, Лиза (ред.). Бит-культура и Новая Америка: 1950–1965 . Нью-Йорк: Художественный музей Уитни и Париж: Фламмарион, 1995.

Внешние ссылки

• Музей битов
• Kerouac.net
• Джон Синклер, «Последний поэт-воин-битник»
• Филамент : «Бит-этимология».
• Это поколение битников
• Битники в кино и на телевидении
• Биты в Канзасе – поколение битников в Хартленде
• Битники и хипстеры Сан-Франциско, 1950-е, ссылки на сайты Денвера и Нила Кэссиди.