Христианский анархизм

Христианский анархизм — это христианское движение в политической теологии , которое утверждает, что анархизм присущ христианству и Евангелиям . Оно основано на убеждении, что существует только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, — авторитет Бога, воплощенный в учении Иисуса . Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство , считая его жестоким, лживым и идолопоклонническим .

Христианские анархисты считают, что «Царство Божие» является подходящим выражением отношений между Богом и человечеством. В «Царстве Божьем» человеческие отношения будут характеризоваться горизонтальной организацией, лидерством слуг и всеобщим состраданием, а не через традиционные структуры организованной религии , которые большинство христианских анархистов считают иерархическими и/или авторитарными структурами. Большинство христианских анархистов также являются пацифистами , отвергающими войну, милитаризм и применение насилия.

Больше, чем любой другой библейский источник, « Заповеди блаженства» используются как основа христианского анархизма. Льва Толстого часто «Царство Божие внутри вас» считают ключевым текстом современного христианского анархизма.

Происхождение

Ветхий Завет

Жак Эллюль , французский философ и христианский анархист, отмечает, что в последнем стихе Книги Судей ( Судьи 21:25 ) говорится, что в Израиле не было царя и что «каждый поступал так, как считал нужным». Впоследствии, как записано в первой книге Царств ( 1 Царств 8 ), народ Израиля хотел царя, «чтобы быть похожим на другие народы».

Бог заявил, что люди отвергли его как своего царя. Он предупредил, что человеческий король приведет к милитаризму , воинской повинности и карательным налогам , и что их мольбы о пощаде, вытекающие из требований короля, останутся без ответа. Самуил передал израильтянам Божье предупреждение, но они все равно требовали царя, и Саул . их правителем стал Большая часть последующего Ветхого Завета рассказывает о том, как израильтяне пытались жить с этим решением.

Новый Завет

Карлом Генрихом Блохом Изображение Нагорной проповеди

больше, чем любой другой библейский источник . Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма Александр Христояннопулос объясняет, что проповедь прекрасно иллюстрирует главное учение Иисуса о любви и прощении . Христианские анархисты утверждают, что государство, основанное на насилии, противоречит Проповеди и призыву Иисуса любить своих врагов .

Евангелия повествуют об искушении Иисуса в пустыне . Для последнего искушения сатана забирает Иисуса на высокую гору и говорит, что, если он поклонится сатане, он отдаст ему все царства мира. Христианские анархисты используют это как доказательство того, что всеми Земными царствами и правительствами управляет сатана, иначе они не были бы от сатаны. Иисус отказывается от искушения, предпочитая вместо этого служить Богу, подразумевая, что Иисус осознает развращающую природу земной власти.

Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллюль, определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения .

Фридрих Ницше и Фрэнк Сивер Биллингс критикуют христианство и анархизм, утверждая, что это одно и то же.

Ранняя Церковь

Смотрите также: Христианство в доникейский период и раннее христианство.

Массы , политическая карикатура 1917 года художника-карикатуриста-социалиста Арта Янга.

По словам Александра Христояннопулоса, некоторые сочинения отцов церкви предполагают анархизм как Божий идеал. Первые христиане выступали против главенства государства: «Мы должны повиноваться Богу как правителю, а не людям» ( Деяния 4:19, 5:29, 1 Коринфянам 6:1-6); «Обнажив правительства и власти, он выставил их на всеобщее обозрение как побежденных, возглавив посредством этого триумфальное шествие». ( Колоссянам 2:15). Кроме того, некоторые раннехристианские общины, по-видимому, практиковали анархический коммунизм , например, иерусалимская группа , описанная в Деяниях , которые поровну и справедливо делили свои деньги и труд между членами. Роман Монтеро утверждает, что, используя антропологическую основу, такую ​​как теория анархиста Дэвида Гребера, можно правдоподобно реконструировать коммунизм ранних христианских общин и что эти практики были широко распространены, длительны и существенны. Христианские анархисты, такие как Кевин Крейг, настаивают на том, что общины были сосредоточены на истинной любви и заботе друг о друге, а не на литургии . Они также утверждают, что причиной преследований первых христиан было не то, что они поклонялись Иисусу Христу, а то, что они отказывались поклоняться человеческим идолам, претендующим на божественный статус (см. Имперский культ ). Поскольку они отказались поклоняться римскому императору , они отказались принести какую-либо присягу на верность Римской империи . Когда его попросили принести клятву императором, Сперат, представитель Скиллитанских мучеников , сказал в 180 году н. э.: «Я не признаю империи этого мира… потому что я знаю моего Господа, Царя царей и Императора всех народов».

Во введении к переводу «Изречений отцов-пустынников » Томас Мертон описывает первых монахов как «истинно в определенном смысле «анархистов», и не будет вреда думать о них как о таковых».

В доникейский период существовало несколько независимых сект , которые придерживались радикально иного подхода к христианству, чем подход Протоправославной церкви , и проявляли анархистские тенденции, полагаясь на прямое откровение , а не на Священные Писания, например:

• Гностицизм , особенно валентинианство (2-4 века) – опора на открытые знания трансцендентного, непознаваемого Бога, который был божеством, отличным от Демиурга , который создал и контролирует материальный мир.
• Монтанизм (2 век) – опирался на пророческие откровения Святого Духа .

Преобразование Римской империи

Смотрите также: Константин I и христианство и государственная церковь Римской империи.

Для христианских анархистов моментом, олицетворяющим вырождение христианства, стало обращение императора Константина после его победы в битве у Мильвийского моста в 312 году. Затем христианство было легализовано Миланским эдиктом 313 года, который ускорил трансформацию Церкви из скромной секты , идущей снизу вверх, в авторитарную организацию, идущую сверху вниз . Христианские анархисты отмечают, что это ознаменовало начало « константиновского сдвига », в ходе которого христианство постепенно стало отождествляться с волей правящей элиты, став государственной церковью Римской империи , а в некоторых случаях (например, крестовые походы , инквизиция , и Религиозные войны во Франции ) — религиозное оправдание насилия.

Крестьянские восстания в эпоху Постреформации

Гравюра на дереве из Diggers документа Уильяма Эверарда

Различные авторы-либертарианцы-социалисты считают, что письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальная активность его группы « Диггеры » предвосхищают их образ мыслей. По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока : «Хотя (Пьер Жозеф) Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере два предшественника изложили системы, содержащие все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Уинстенли (1609–1676), торговец льняными тканями, который возглавлял небольшое движение диггеров во времена Содружества, Уинстенли и его последователи протестовали от имени радикального христианства против экономических трудностей, последовавших за Гражданской войной , и против неравенства, к которому, казалось, стремились вельможи армии новой модели. по сохранению.

В 1649–1650 годах диггеры сквотировали участки общинной земли на юге Англии и пытались создать общины, основанные на работе на земле и разделе товаров. Общины потерпели крах после репрессий со стороны английских властей, но серия брошюр Уинстенли сохранилась, из которых «Новый закон праведности» самым важным был (1649 г.). Выступая за рациональное христианство, Уинстенли приравнивал Христа к «всеобщей свободе» и заявлял о всеобщей развращающей природе власти. Он видел «равную привилегию разделить благословение свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. По Мюррею Букчину , «в современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упадка феодальных институтов. В Германии его главным выразителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер ; в Англии — Джеррард Уинстенли, ведущий участник Движение землекопов Идеи Мюнцера и Уинстенли прекрасно соответствовали потребностям своего времени – исторического периода, когда большая часть населения жила в сельской местности и когда наиболее воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. академик, чтобы спорить, могли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно, так это то, что их анархистские концепции естественным образом вытекали из сельского общества, которое поставляло отряды крестьянских армий в Германии и «Новую модель» в Германии; Англия."

современная эпоха

Лев Толстой написал книгу « Царство Божие внутри вас» , которая считается важным христианским анархистским текстом.

Христианские аболиционисты XIX века Адин Баллоу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали все человеческие правительства и считали, что в конечном итоге их вытеснит новый порядок, в котором люди руководствуются исключительно своей любовью к Богу. Баллу и Гаррисон выступали за христианское непротивление злу, поскольку они видели во Христе воплощение «пассивного непротивления» или ненасильственной практики против государства. Они оба осуждали насилие против южных рабовладельцев и вместо этого выступали за моральное убеждение или последовательные упреки институту рабства в попытках убедить расистских южан и безразличных северян присоединиться к делу аболиционистов. Однако с началом Гражданской войны Гаррисон позже включился в вооруженную борьбу за освобождение чернокожих и администрацию Линкольна . Баллу всю жизнь оставался пацифистом и осуждал Гражданскую войну, опасаясь возможного возмездия со стороны белых южан освобожденным чернокожим американцам.

Сочинения Баллу и Гаррисона оказали сильное влияние на Льва Толстого . которых вдохновила их пожизненная приверженность аболиционизму. Толстой много писал о своих растущих христианских анархистских принципах в научно-популярных книгах, таких как «Царство Божие внутри вас », которое считается ключевым христианским анархистским текстом. Толстой стремился отделить русское православное христианство, слитое с государством , от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Нагорной проповеди . Он придерживался точки зрения, что все правительства, ведущие войны, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия . Хотя Толстой никогда на самом деле не использовал термин «христианский анархизм» в «Царство Божие внутри вас» , в рецензиях на книгу после ее публикации в 1894 году, по-видимому, появился этот термин.

Христианские анархистские граффити с изображением Иисуса Христа

Томас Дж. Хагерти , католический священник-марксист, ставший окулистом, был основным автором преамбулы книги «Промышленные рабочие мира» (IWW). («Травма одному – рана всем» ). Среди членов IWW были христианские анархисты, такие как Дороти Дэй. и Аммон Хеннаси .

Дороти Дэй была журналисткой, ставшей общественной активисткой и прославившейся своими кампаниями за социальную справедливость в защиту бедных. Вместе с Питером Маурином в 1933 году она основала Католическое рабочее движение, которое выступало за ненасилие и гостеприимство по отношению к бедным и угнетенным. День был объявлен Слугой Божией , когда повод к святости был открыт для нее Папой Иоанном Павлом II . Дня Дистрибьюторские экономические взгляды очень похожи на Прудона , мутуализм оказавший на нее влияние. Дэй также назвал фразу «нестандартной занятостью», основанную на бывшим анархокоммунистом Леонсом Кренье понимании бедности . Видение Питера Маурина по преобразованию социального порядка заключалось в создании городских домов гостеприимства для ухода за обездоленными, сельских фермерских сообществ для обучения горожан аграрному делу и поощрения их возвращения к земле , а также дискуссий за круглым столом в общественных центрах для прояснения мыслей и инициирования действий. .

Симона Вейль была французским философом, который очень рано проникся огромным состраданием к эксплуатируемым. Сначала она была социалисткой, а затем анархисткой. В 1930-е годы она обратилась в «любовь ко Христу». Во время своего опыта она объясняет, что внезапно почувствовала, что христианство — это религия рабов, и что она, как и другие рабы, не могла устоять перед его приверженностью. Ее считают «христианским мистиком» и «христианином-анархистом».

Анархистские библейские взгляды и практики

Церковная власть

За некоторыми заметными исключениями, такими как Католическое рабочее движение , многие христианские анархисты критикуют церковные догмы и ритуалы . Христианские анархисты склонны желать, чтобы христиане были меньше озабочены выполнением ритуалов и проповедью догматического богословия , а больше — следованием учению и практике Иисуса. Жак Эллул и Дэйв Эндрюс утверждают, что Иисус не намеревался быть основателем официальной религии, в то время как Майкл Эллиот полагает, что одним из намерений Иисуса было обойти человеческих посредников и покончить со священниками.

Пацифизм и ненасилие

Основные статьи: анархо-пацифизм и христианский пацифизм

Христианские анархисты, такие как Дэвид Липскомб , Лев Толстой , Аммон Хеннаси , Жак Эллул и Дэйв Эндрюс , следуют призыву Иисуса не сопротивляться злу, а подставить другую щеку . Они утверждают, что это учение может означать лишь осуждение государства, поскольку полиция и армия обладают монополией на законное применение силы . Они верят, что свобода будет обеспечена благодатью Божьей только в том случае, если они проявят сострадание к другим и подставят другую щеку, столкнувшись с насилием. Христианские анархисты верят, что насилие порождает насилие , а цель никогда не оправдывает средства .

Дезертир (1916) Бордмана Робинсона

Многие христианские анархисты практикуют принципы ненасилия , непротивления и подставления другой щеки. Чтобы проиллюстрировать, как непротивление работает на практике, Александр Христояннопулос предлагает следующий христианский анархический ответ терроризму :

Путь, указанный Иисусом, труден, пройти его могут только истинные мученики. Этимологически « мученик » — это тот, кто делает себя свидетелем своей веры. И высшим свидетельством своей веры является готовность применить ее на практике, даже когда сама жизнь находится под угрозой. Но следует отметить, что жизнь, которую нужно принести в жертву, — это не жизнь врага, а собственная жизнь мученика — убийство других — это свидетельство не любви, а гнева, страха или ненависти. Таким образом, по мнению Толстого, истинный мученик послания Иисуса не будет ни наказывать, ни сопротивляться (или, по крайней мере, не будет применять насилие для сопротивления), но будет стремиться действовать из любви, какой бы тяжелой она ни была, независимо от вероятности быть распятым. Он терпеливо научится прощать и подставлять другую щеку, даже рискуя смертью. Это был бы единственный способ в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открыть возможности для примирения в « войне с террором ».

Простая жизнь

Основная статья: Простая жизнь

Христианские анархисты, такие как Аммон Хеннаси , Питер Морин и Дороти Дэй, часто выступают за добровольную бедность . Это может происходить по разным причинам, например, прекращение поддержки правительства за счет сокращения налогооблагаемого дохода или следования учению Иисуса. Иисус, кажется, учит добровольной бедности, когда он сказал своим ученикам : «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марка 10:25) и «Вы не можете служить и Бог, и Мамона » (Лк. 16:13).

Государственная власть

Наиболее распространенной проблемой для теологов-анархистов является интерпретация Послания Павла к Римлянам 13: 1–7, в котором Павел требовал послушания властям и описывал их как Божьих слуг, наказывающих преступников. В Послании к Римлянам 13:1–7 содержится наиболее явное упоминание о государстве в Новом Завете, но другие параллельные тексты включают Титу 3:1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2:13–17.

Блаженны миротворцы (1917) Джорджа Беллоуза

Некоторые богословы, такие как Ч.Э.Б. Крэнфилд , истолковали Послание к Римлянам 13:1–7 как означающее, что Церковь должна поддерживать государство, поскольку Бог освятил государство как Его главный инструмент для сохранения социального порядка. Аналогичным образом, в случае участия государства в « справедливой войне » некоторые богословы утверждают, что христианам позволительно служить государству и владеть мечом. Христианские анархисты не разделяют эту интерпретацию 13-й главы Послания к Римлянам, но все же признают ее «очень смущающим отрывком».

Христианские анархисты и пацифисты, такие как Жак Эллюль и Вернард Эллер, не пытаются свергнуть государство, учитывая 13-ю главу Послания к Римлянам и повеление Иисуса подставить другую щеку. Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям доброты и прощения , Эллул не поддерживает государство и не участвует в нем. Эллер формулирует эту позицию, перефразируя этот отрывок следующим образом:

Будьте ясны: любая из этих человеческих [авторитетов] находится там, где она есть, только потому, что Бог позволяет им быть там. Они существуют только с его согласия. И если Бог готов мириться с... Римской империей, то и вы должны быть готовы мириться с ней. Нет никаких указаний на то, что Бог призвал вас убрать это с дороги или обратить для Него. Вы не можете сражаться с Империей, не уподобляясь Римской Империи; поэтому вам лучше оставить такие дела в руках Божьих, где им и место.

Христиане, которые интерпретируют 13-ю главу Послания к Римлянам как защиту правящей власти, сталкиваются с трудностью: как действовать при тиранах или диктаторах. Эрнст Кеземан в своем «Комментарии к Посланию к Римлянам» бросил вызов господствующей христианской интерпретации этого отрывка в свете немецких лютеранских церквей, использующих этот отрывок для оправдания Холокоста .

В письме Павла к римским христианам говорится: «Ибо правители не страшатся тех, кто поступает правильно, но тех, кто поступает неправильно». Однако христианские анархисты указывают на непоследовательность, если этот текст следует понимать буквально и изолированно, поскольку Иисус и Павел были казнены правительственными властями или «правителями», хотя они поступали «право». Содержание письма Павла к римлянам также отрицается самим Павлом в стихе того же письма 12:2: «Не сообразуйтесь с системой вещей этого мира, но измените себя, используя свой собственный разум, чтобы вы поняли сами. добрая и совершенная воля Божия». В Послании к Ефесянам (6:12) Павел утверждает: «Ибо наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против сил мракобесия мира сего».

Есть также христиане-анархисты, такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси , которые поддерживают иезуизм и не видят необходимости интегрировать учение Павла в свой подрывной образ жизни. Толстой считал, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса, в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа». В отличие от Эллера, Хеннаси и Сиарон О'Рейли выступают за ненасильственное гражданское неповиновение для противостояния государственному угнетению.

Принесение клятв

В Нагорной проповеди (Матфея 5:33-37) Иисус призывает своих последователей не клясться именем Бога или человека. Толстой, Адин Баллоу и Петр Хельчицкий понимают, что это означает, что христиане никогда не должны связывать себя какой-либо клятвой, поскольку они могут оказаться не в состоянии исполнить волю Божью, если они связаны волей ближнего. Толстой придерживается мнения, что всякая клятва – зло, но особенно клятва верности .

Налог

Некоторые христианские анархисты сопротивляются налогам, полагая, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война , и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подчиняются налогообложению. Адин Баллоу писал, что если акт сопротивления налогам требует применения физической силы для удержания того, что правительство пытается забрать, то важно подчиниться налогообложению. Аммон Хеннаси, который, как и Баллу, также верил в непротивление , облегчал свою совесть, просто живя ниже порога подоходного налога .

Христианские анархисты интерпретируют предписание в Евангелии от Матфея 22:21 « отдавать кесарево кесарю » не как призыв к поддержке налогов, а как дальнейший совет по освобождению от материальных привязанностей . Например, Дороти Дэй сказала, что если мы отдадим все Богу, то Цезарю ничего не останется: и Жак Эллюль полагал, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на бумажные деньги , но не на вещи, созданные Богом, как он объяснил:

«Воздайте кесарю...» ни в коей мере не разделяет осуществление власти на две сферы... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплату налогов и монету. Знак на монете — знак Цезаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте Цезарю эти деньги; это его. Речь не идет о легитимизации налогов! Это означает, что Цезарь, создав деньги, является их хозяином. Вот и все. Давайте не будем забывать, что деньги для Иисуса — это владения Маммоны , сатанинские владения!

Вегетарианство

Смотрите также: Анархизм и права животных и христианское вегетарианство.

Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю, начинающуюся в первые века Церкви с отцами-пустынниками и матерями-пустынниками , которые покинули «мир людей» ради близости с Богом Иисуса Христа . Вегетарианство среди отшельников и христианских монахов восточно -христианской и римско-католической традиций остается распространенным и по сей день как средство упрощения жизни и как практика аскетизма . Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Моно распространили свою веру в ненасилие и сострадание ко всем живым существам посредством вегетарианства.

Современные христианские анархистские группы

Братская церковь

Церковь Братства — христианское анархистское и пацифистское сообщество. История Церкви Братства восходит к 1887 году, когда священник -конгрегационалист по имени Джон Брюс Уоллес основал журнал под названием « Братство » в Лимавади , Северная Ирландия . квакерского года намеренное сообщество происхождения С 1921 было расположено в Стэплтоне , недалеко от Понтефракта, Йоркшир .

Католическое рабочее движение

Дороти Дэй , соосновательница Католического рабочего движения.

основанное Питером Морином и Дороти Дэй в начале 1930-х годов, Католическое рабочее движение, представляет собой христианское движение, приверженное ненасилию, персонализму и добровольной бедности . В Соединенных Штатах существует более 130 общин католических рабочих, где « дома гостеприимства » заботятся о бездомных. Дом гостеприимства Джо Хилла (закрывшийся в 1968 году) в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, представлял собой огромную фреску размером двенадцать на пятнадцать футов с изображением Иисуса Христа и Джо Хилла . В число современных католических рабочих входит Сиарон О'Рейли , ирландско-австралийский борец за гражданские права и антивоенный активист.

Энн Клеймент, профессор истории Университета Св. Фомы , писала о Католическом рабочем движении:

«Католический рабочий» считал себя христианским анархистским движением. Вся власть исходила от Бога; и государство, по своему выбору дистанцировавшись от христианского перфекционизма , утратило свою высшую власть над гражданином... Католический рабочий анархизм следовал Христу как образец ненасильственного революционного поведения... Он уважал индивидуальную совесть. Но он также проповедовал пророческое послание, которое многим его современникам было трудно принять.

Католическое рабочее движение последовательно протестует против войны и насилия на протяжении более семи десятилетий. Многие ведущие фигуры движения были как анархистами, так и пацифистами, как объясняет Аммон Хеннаси :

Христианский анархизм основан на ответе Иисуса фарисеям, когда Иисус сказал, что он, без греха, должен первым бросить камень, а также на Нагорной проповеди , которая советует возвращать добро за зло и подставлять другую щеку. . Поэтому, когда мы принимаем какое-либо участие в правительстве, голосуя за законодательных, судебных и исполнительных чиновников, мы делаем этих людей своей рукой, с помощью которой бросаем камень и отрицаем Нагорную проповедь.Словарное определение христианина — это тот, кто следует за Христом; добрый, любезный, христоподобный. Анархизм — это добровольное сотрудничество во благо с правом отделения. Таким образом, христианский анархист — это тот, кто подставляет другую щеку, опрокидывает столы менял и не нуждается в полицейском, чтобы указывать ему, как себя вести. Христианский анархист не зависит от пуль или бюллетеней для достижения своего идеала; он ежедневно достигает этого идеала посредством Революции одного человека, с помощью которой он сталкивается с декадентским, запутанным и умирающим миром.

Маурин и Дэй были крещены и конфирмованы в католической церкви и верили в эту организацию, тем самым показывая, что можно быть христианским анархистом и при этом предпочитать оставаться в церкви. причислили Дэй к лику святых. После ее смерти Кларетианские миссионеры в 1983 году Папа Иоанн Павел II предоставил Архиепископии Нью-Йорка разрешение открыть дело Дэй о святости в марте 2000 года, назвав ее Слугой Божьей .

В литературе, в романе Майкла Параскоса 2017 года «Человек-кролик» , политической сатире, вдохновленной президентством Дональда Трампа , героиня по имени Анджела Уитни является членом воображаемой католической рабочей коммуны, расположенной в южной английской деревне Дитчлинг , где когда-то жил художник Эрик Гилл .

Духоборцы

Основная статья: Духоборцы

Интернет-сообщества

Очерки анархизма и религии (под редакцией Мэтью Адамса и Александра Христояннопулоса , 2017 г.)

многочисленные христианские анархистские веб-сайты , сайты социальных сетей , форумы , электронные списки рассылки и блоги За последние несколько лет в Интернете появились . К ним относятся: «Анархо-христианский подкаст и веб-сайт» , «Библейская анархия: повинуйтесь Богу, а не людям», «Либертарианский христианский институт», основанный Норманом Хорном, «Щепотка соли» , христианский анархистский журнал 1980-х годов, возрожденный в 2006 году Китом Хебденом как блог и библиография. -ежегодный журнал; Католический союз Либера, основанный в 1988 году и реорганизованный в 2019 году; «Радикалы Иисуса», основанные меннонитами в 2000 году; «Утерянная религия Иисуса», созданная в 2005 году; Христианские анархисты, созданные в 2006 году; The Mormon Worker — блог и газета, основанная в 2007 году для пропаганды мормонизма , анархизма и пацифизма; и «Академики и студенты, интересующиеся религиозным анархизмом» (ASIRA), основанные Александром Христояннопулосом в 2008 году.

Другой

Смотрите также: Кекал § Этика и идеологическая позиция

Критика

Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто цитируют 13-ю главу Послания к Римлянам как доказательство того, что государству следует подчиняться . в то время как светские анархисты отвергают веру в любую власть, включая Бога. Последние часто осуждают религиозные догмы, используя лозунг « нет богов — нет господ ». Христианские анархисты часто считают, что 13-я глава Послания к Римлянам вырвана из контекста. подчеркивая, что Откровение 13 и Исайя 13 , среди других отрывков, необходимы для полного понимания смысла текста 13-й главы Послания к Римлянам.

См. также

• Ацефали
• Анархизм и ислам
• Анархизм и ортодоксальный иудаизм
• Анархизм и религия
• Христианство и политика
• Христианский либертарианство
• Христианский коммунизм
• Христианский социализм
• Дистрибутизм
• Теология освобождения
• Новое монашество
• Движение лемехов
• Постмодернистское богословие
• Радикальная Реформация
• Отдать Цезарю
• Статолатрия
• Теономия
• Толстовское движение
• Утопический социализм

Ссылки

Библиография

• Христояннопулос, Александр (2010a). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический.

Дальнейшее чтение

19 век

• Эрнест Ренан (1863) Жизнь Иисуса .
• Лев Толстой (1886–94) «Во что я верю» ; и Царство Божие внутри вас .
• Фридрих Энгельс (1894) Вклад в историю первоначального христианства .

20 век

• Элберт Хаббард (1910) «Иисус был анархистом» (первоначально назывался «Лучшая часть »).
• Аммон Хеннаси (1954) Автобиография католического анархиста (переиздана в 1965 году как Книга Аммона ). ISBN   978-1608990535
• Арчи Пеннер (1959) Христианин, государство и Новый Завет (переиздано в 2000 году как «Новый Завет, христианин и государство »).
• Рут Гилмор (1970) Христианские анархисты: Раскин и Толстой и рассмотрение их влияния на Ганди .
• Нильс Кьяер (1972) Kristendom og Anarkisme (в переводе « Христианство и анархизм» ).
• Мэри Сегерс (1977) Равенство и христианский анархизм: политические и социальные идеи католического рабочего движения .
• Вернард Эллер (1987) Христианская анархия: главенство Иисуса над властями . ISBN   978-1579102227
• Линда Х. Дамико (1987) Анархистское измерение теологии освобождения . ISBN   978-1620323441
• Жак Эллюль (1988) Анархия и христианство . ISBN   978-1606089712
• Патрик Кой и др. (1988) Революция сердца: очерки о католическом рабочем, заархивировано 20 ноября 2015 г. в Wayback Machine . ISBN   978-0865712621
• Майкл К. Эллиотт (1990) Свобода, справедливость и христианская контркультура . ISBN   978-1620328576
• Джордж Тарлтон (1993) Рождение христианского анархиста .
• Дэйв Эндрюс (1999) Христианская анархия: открытие радикальной духовности сострадания . ISBN   978-1610978521

21 век

• Фредерик Г. Бёрер (2001) Христианский анархизм и католическое рабочее движение: римско-католическая власть и идентичность в Соединенных Штатах .
• Джонатан Бартли (2006) Вера и политика после христианского мира: Церковь как движение за анархию . ISBN   978-1842273487
• Тед Льюис изд. (2008) Выбор не голосовать: христианские размышления о причинах неголосования ISBN   978-1556352270
• Шейн Клэйборн (2008) Иисус для президента: политика для обычных радикалов . ISBN   978-0310278429
• Трипп Йорк (2009) Жизнь надеждой, живя в Вавилоне: христианские анархисты 20-го века . ISBN   978-1556356858
• Дэвид Алан Блэк (2009) Кристиан Арчи . ISBN   978-1893729773
• Александр Христояннопулос (2010) Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . ISBN   978-1845402471
• Рональд Э. Осборн (2010) Анархия и апокалипсис: очерки веры, насилия и теодицеи . ISBN   978-1606089620
• Кейт Хебден (2011–13) Далитская теология и христианский анархизм . ISBN   978-1409424390 и В поисках справедливости: радикальное сострадание Иисуса . ISBN   978-1-78099-688-2
• Том О'Голо (2011) Христос? Нет! Иисус? Да!: Радикальная переоценка очень важной жизни . ISBN   978-0953252008
• Жак де Гийбон и Фальк ван Гавер (2012) Христианский анархизм (переводится как христианский анархизм ). ISBN   978-2356310613
• Марк Ван Стенвик (2012–13) Этот святой анархист: размышления о христианстве и анархизме . ISBN   978-0615659817 и Царство Божье: принятие подрывной силы покаяния . ISBN   978-0830836550
• Ноэль Мулз (2012) «Следы огня, следы мира: духовный манифест с точки зрения Иисуса» . ISBN   978-1-84694-612-7
• Давор Джалто (2016) Анархизм и православие [1] Архивировано 11 октября 2016 г. в Wayback Machine .
• Давор Джалто (2021) Анархия и Царство Божие: от эсхатологии к православной политической теологии и обратно [2]. Архивировано 15 января 2021 г. в Wayback Machine .
• Монтеро, Роман А. 2017. Все общее: экономическая практика ранних христиан. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN   9781532607912
• Бено Профетик (2017) Христократ, логика христианского анархизма ISBN   978-2839918466
• Бено Профетик (2020) Credo du Christocrate - Кредо Христократа (двуязычное франко-английское издание)

Внешние ссылки

• Работает о христианском анархизме в Интернет-архиве.
• Книги о христианском анархизме в Открытой библиотеке
• «Речь на Юнион-сквер» , Дороти Дэй, 6 ноября 1965 г.
• Комментарий: Иоанна 18:33-38 , Олли Харрисон, журнал Third Way , февраль 1996 г.
• Христианский анархизм: революционное прочтение Библии , Александр Христояннопулос , Всемирная конференция международных исследований (WISC), 23–26 июля 2008 г.
• Иисус - анархист , Джеймс Редфорд, Сеть социальных исследований (SSRN), 17 октября 2009 г.
• Был ли Иисус анархистом? с Александром Христояннопулосом - интервью Уильяма Кроули , BBC Northern Ireland , май 2011 г.
• Иисус Радикалы - Интернет-журнал, посвященный христианству и анархизму.
• Compassionistas - Ресурс для духовного активизма с некоторыми материалами христианского анархизма.
• Христианархизм. Архивировано 26 мая 2013 г. в Wayback Machine - Интерпретация христианского анархизма.
• Бено Хасофер. Архивировано 7 сентября 2022 г. в Wayback Machine - веб-страница Бено Хасофера, христианского анархистского богослова (на французском языке).
• Морин, Дэй, католический рабочий и анархо-дистрибутизм Николаса Эванса, 2018 г.
• Пантархия: добровольное государство и новая католическая церковь: краткий обзор взглядов анархиста-индивидуалиста Стивена Перл Эндрюса , Николас Эванс, 2018 г.
• Католическая свобода: почему исповедь священнику не обязательна для прощения грехов. Краткая история исповеди с точки зрения католического анархиста в кафетерии, Николас Эванс
• Иисус был анархистом! - интервью Мэтта Арчера с Александром Христояннопулосом, июнь 2021 г.