Ритуал

См. Также: Список веществ, используемых в ритуалах.

Чтобы узнать о других значениях, см. Ритуал (значения) и Обряд (значения) .

Шраута - ягья или огненный ритуал в Керале , Индия.

Ритуал жесты — это последовательность действий, включающая , слова, действия или почитаемые предметы. Ритуалы могут быть предписаны традициями сообщества , . в том числе религиозного сообщества Ритуалы характеризуются, но не определяются, формализмом, традиционализмом, инвариантностью, управлением правилами, сакральной символикой и исполнением.

Ритуалы являются особенностью всех известных человеческих обществ. Они включают в себя не только обряды поклонения и таинства организованных религий и культов , но также обряды перехода , обряды искупления и очищения , клятвы на верность , церемонии посвящения, коронации и президентские инаугурации , свадьбы, похороны и многое другое. Даже такие обычные действия, как рукопожатие и приветствие, можно назвать ритуалами .

В области ритуальных исследований существует ряд противоречивых определений этого термина. Одно из утверждений Кириакидиса состоит в том, что ритуал — это посторонняя или « этическая » категория для установленной деятельности (или набора действий), которая для постороннего кажется иррациональной, несмежной или нелогичной. Этот термин может также использоваться инсайдером или « эмическим » исполнителем как признание того, что непосвященный наблюдатель может рассматривать эту деятельность как таковую.

В психологии термин «ритуал» иногда используется в техническом смысле для обозначения повторяющегося поведения, систематически используемого человеком для нейтрализации или предотвращения тревоги; это может быть симптомом обсессивно-компульсивного расстройства , но обсессивно-компульсивное ритуальное поведение обычно представляет собой изолированную деятельность.

Этимология

Английское слово «ритуал» происходит от латинского «ritualis» — «то, что относится к обряду ( ритус )». В римском юридическом и религиозном использовании ritus был проверенным способом ( mos ) сделать что-либо. или "правильное исполнение, кастомное". Первоначальная концепция ритуала может быть связана с санскритским рита («видимый порядок)» в ведической религии , «законным и регулярным порядком нормальной и, следовательно, правильной, естественной и истинной структуры космических, мирских, человеческих и ритуальных событий». . Слово «ритуал» впервые было записано на английском языке в 1570 году и вошло в употребление в 1600-х годах для обозначения «предписанного порядка совершения религиозных служб» или, точнее, книги этих предписаний.

Характеристики

Едва ли существуют какие-либо ограничения на действия, которые могут быть включены в ритуал. Обряды прошлого и настоящего общества обычно включали особые жесты и слова, декламацию фиксированных текстов, исполнение специальной музыки , песен или танцев , шествия, манипулирование определенными предметами, использование специальной одежды, употребление специальной еды , напитков или наркотиков. и многое другое.

Кэтрин Белл утверждает, что ритуалы могут характеризоваться формализмом, традиционализмом, инвариантностью, управлением правилами, сакральной символикой и исполнением.

Формализм

Использование латыни в тридентской католической мессе является примером «ограниченного кода».

Ритуал использует ограниченный и жестко организованный набор выражений, который антропологи называют «ограниченным кодом» (в отличие от более открытого «разработанного кода»). Морис Блох утверждает, что ритуал обязывает участников использовать этот формальный ораторский стиль, ограниченный в интонации, синтаксисе, словарном запасе, громкости и фиксированности порядка. Приняв этот стиль, речь ритуальных лидеров становится скорее стилем, чем содержанием. Поскольку эта формальная речь ограничивает то, что можно сказать, она вызывает «принятие, согласие или, по крайней мере, терпимость в отношении любого открытого вызова». Блох утверждает, что эта форма ритуального общения делает бунт невозможным, а революцию — единственной реальной альтернативой. Ритуал имеет тенденцию поддерживать традиционные формы социальной иерархии и власти, а также поддерживать предположения, на которых основана власть, исходя из вызова.

Традиционализм

Первый День Благодарения 1621 года , холст, масло, Жан Леон Жером Феррис (1863–1930). На картине показаны распространенные заблуждения по поводу этого события, сохранившиеся до наших дней: паломники не носили подобных нарядов, а вампаноаги одеты в стиле равнинных индейцев .

Ритуалы апеллируют к традициям и, как правило, продолжают точно повторять исторический прецедент, религиозный обряд, нравы или церемонии . Традиционализм отличается от формализма тем, что ритуал может быть не формальным, но все же апеллирует к исторической тенденции. Примером может служить американский ужин в честь Дня благодарения, который, возможно, и не носит формального характера, но якобы основан на событии раннего пуританского поселения в Америке. Историки Эрик Хобсбаум и Терренс Рейнджер утверждают, что многие из этих традиций являются вымышленными традициями , такими как ритуалы британской монархии, которые ссылаются на «тысячелетнюю традицию», но чья фактическая форма возникла в конце девятнадцатого века, в некоторой степени возрождаясь ранее. формы, в данном случае средневековые, производство которых к тому времени было прекращено. Таким образом, важно обращение к истории, а не точная историческая передача.

Инвариантность

Кэтрин Белл утверждает, что ритуал также инвариантен и подразумевает тщательную хореографию. Это не столько обращение к традиционализму, сколько стремление к вечному повторению. Ключом к неизменности является телесная дисциплина, как в монашеской молитве и медитации, призванная формировать характеры и настроения. Эта телесная дисциплина часто выполняется группами в унисон.

Правила-управление

Ритуалы, как правило, регулируются правилами, что похоже на формализм. Правила налагают нормы на хаос поведения, либо определяя внешние границы приемлемого, либо определяя хореографию каждого движения. Отдельные люди придерживаются одобренных сообществом обычаев, которые вызывают законную общественную власть, которая может ограничить возможные результаты. Исторически война в большинстве обществ была связана с весьма ритуализированными ограничениями, ограничивающими законные средства ведения войны.

Сакральная символика

Ритуал на горе Инвансан, Сеул, Южная Корея

Действия, обращенные к сверхъестественным существам, легко считать ритуалами, хотя призыв может быть весьма косвенным, выражая лишь обобщенную веру в существование священного, требующего человеческого отклика. Например, национальные флаги можно рассматривать как нечто большее, чем просто знаки, представляющие страну. Флаг символизирует более крупные символы, такие как свобода, демократия, свободное предпринимательство или национальное превосходство. Антрополог Шерри Ортнер пишет, что флаг

не поощряет размышления ни о логических отношениях между этими идеями, ни о их логических последствиях, поскольку они разыгрываются в социальной действительности, во времени и истории. Напротив, флаг поощряет своего рода преданность всему пакету по принципу «все или ничего», что лучше всего можно выразить словами: «Наш флаг, люби его или уходи».

Отдельные предметы становятся сакральными символами посредством процесса освящения , который эффективно создает священное , отделяя его от профанного . Бойскауты и вооруженные силы любой страны обучают официальным способам складывания, приветствия и поднятия флага, тем самым подчеркивая, что с флагом никогда нельзя обращаться как с куском ткани.

Производительность

Исполнение ритуала создает театральную рамку вокруг действий, символов и событий, которые формируют опыт участника и когнитивное упорядочивание мира, упрощая хаос жизни и накладывая на него более или менее стройную систему смысловых категорий. Как выразилась Барбара Майерхофф, «не только видеть, но и верить, делать, значит верить».

Жанры

Для простоты ряд разнообразных ритуалов можно разделить на категории с общими характеристиками, обычно попадающие в одну три основные категории:

• обряды посвящения , обычно меняющие социальный статус человека;
• общинные обряды, будь то богослужения , когда община собирается вместе для богослужения, такие как еврейская синагога или месса , или другого характера, такие как обряды плодородия и некоторые нерелигиозные праздники ;
• обряды личной преданности, когда человек поклоняется, включая молитвы и паломничества , клятвы верности или обещания жениться на ком-то .

Однако ритуалы могут относиться к более чем одной категории или жанру и могут быть сгруппированы по-разному. Например, антрополог Виктор Тернер пишет:

Ритуалы могут быть сезонными или случайными, проводимыми в ответ на индивидуальный или коллективный кризис. ... Другие классы ритуалов включают гадательные ритуалы; церемонии, проводимые политическими властями для обеспечения здоровья и плодородия людей, животных и сельскохозяйственных культур на их территориях; посвящение в священство, посвященное определенным божествам, в религиозные объединения или в тайные общества; и те, которые сопровождают ежедневное подношение еды и возлияний божествам или духам предков, или тому и другому.

- Тернер (1973)

Обряды посвящения

Основная статья: Обряды посвящения

Обряд посвящения — ритуальное событие, отмечающее переход человека из одного статуса в другой, включая усыновление , крещение , совершеннолетие , выпускной , инаугурацию , помолвку и бракосочетание . Обряды посвящения могут также включать посвящение в группы, не привязанные к формальному этапу жизни, например, в братство . Арнольд ван Геннеп заявил, что обряды посвящения делятся на три этапа:

1. Разделение

При этом посвященные отделяются от своей старой личности физическими и символическими средствами.

2. Переход

При этом посвященные находятся «между и между». Виктор Тернер утверждал, что эта стадия отмечена лиминальностью , состоянием двусмысленности или дезориентации, при котором посвященные лишаются своей старой идентичности, но еще не приобрели новую. что «атрибуты пороговых личностей Тернер утверждает , («пороговые люди») обязательно неоднозначны». На этой стадии лиминальности или «антиструктуры» ( см. ниже ) ролевая двусмысленность посвященных создает ощущение коммунитас или эмоциональной связи общности между ними. Этот этап может быть отмечен ритуальными испытаниями или ритуальной тренировкой.

3. Регистрация

При этом посвященные символически подтверждаются в своей новой идентичности и сообществе.

Обряды скорби

Дополнительная информация: Шаманизм , Экзорцизм и Ритуальное очищение.

Антрополог Виктор Тернер определяет обряды страданий, направленные на смягчение духов или сверхъестественных сил, которые причиняют людям неудачи, болезни, гинекологические проблемы, физические травмы и другие подобные несчастья. Эти обряды могут включать формы духовного гадания (консультации с оракулами ) для установления причин, а также ритуалы, которые исцеляют, очищают, изгоняют и защищают. Пережитое несчастье может включать как индивидуальное здоровье, так и более широкие проблемы, связанные с климатом, такие как засуха или нашествие насекомых. Обряды исцеления, совершаемые шаманами, часто выявляют в качестве причины социальные беспорядки, а лечением считают восстановление социальных отношений.

В качестве иллюстрации Тернер приводит пример ритуала исома среди ндембу на северо-западе Замбии . Обряд скорби Исома используется для излечения бездетной женщины от бесплодия. Бесплодие является результатом «структурного напряжения между матрилинейным происхождением и вирилокальным браком» (т.е. напряжения, которое женщина чувствует между семьей своей матери, которой она обязана быть преданной, и семьей своего мужа, среди которой ей приходится жить). «Именно потому, что женщина слишком близко соприкоснулась с «мужской стороной» в браке, ее мертвая матрикина ухудшила ее фертильность». Чтобы исправить баланс матрилинейного происхождения и брака, ритуал Исома драматически успокаивает умерших духов, требуя, чтобы женщина проживала с родственниками своей матери.

Шаманские и другие ритуалы могут привести к психотерапевтическому излечению, и ведущие антропологи, такие как Джейн Аткинсон, выдвигают теории, как это сделать. Аткинсон утверждает, что эффективность шаманского ритуала для человека может зависеть от признания силы шамана более широкой аудиторией, что может привести к тому, что шаман будет уделять больше внимания привлечению аудитории, чем исцелению пациента.

Смерть, траур и погребальные обряды

Дополнительная информация: Похороны.

Во многих культурах есть обряды, связанные со смертью и трауром, такие как последние обряды и поминки в христианстве, шемира в иудаизме, антьести в индуизме и антам санскар в сикхизме.

Ацтекские ритуальные человеческие жертвоприношения , Кодекс Мендоса

Календарные и поминальные обряды

См. Также: Литургический календарь и Колесо года.

Календарные и поминальные обряды — это ритуальные мероприятия, отмечающие определенное время года или определенный период после важного события. Календарные ритуалы придают течению времени социальное значение, создавая повторяющиеся еженедельные, ежемесячные или годовые циклы. Некоторые обряды ориентированы на определенный в культуре момент изменения климатического цикла, например, солнечные условия или смена времен года, или они могут отмечать начало такой деятельности, как посадка, сбор урожая или переход с зимних на летние пастбища во время сельскохозяйственный цикл . Они могут быть установлены по солнечному или лунному календарю ; те, которые установлены солнечным календарем, приходятся на один и тот же день (григорианского, солнечного календаря) каждый год (например, Новый год первого января), тогда как те, которые рассчитаны по лунному календарю, приходятся на разные даты (григорианского, солнечного календаря). календарь) каждый год (например, китайский Новый год по лунному календарю ). Календарные обряды навязывают природе культурный порядок. Мирча Элиаде утверждает, что календарные ритуалы многих религиозных традиций напоминают и увековечивают основные верования сообщества, а их ежегодное празднование устанавливает связь между прошлым и настоящим, как если бы первоначальные события происходили заново: «Так сделали боги; таким образом мужчины так делают».

Обряды жертвоприношения, обмена и причастия

Дева яджна проведена во время Дурга Пуджи в Бангладеш.

Этот жанр ритуала включает в себя формы жертвоприношений и подношений, предназначенных для восхваления, удовлетворения или умиротворения божественных сил. По мнению раннего антрополога Эдварда Тайлора, такие жертвы — это дары, приносимые в надежде на возвращение. Кэтрин Белл , однако, отмечает, что жертвоприношение охватывает целый ряд практик: от манипулятивных и «магических» до практик чистой преданности. индуистская пуджа , похоже, не имеет никакой другой цели, кроме как доставить удовольствие божеству. Например,

По мнению Марселя Мосса , жертвоприношение отличается от других форм приношения тем, что оно освящено и, следовательно, освящено. Как следствие, подношение обычно уничтожается во время ритуала, чтобы передать его божествам.

Обряды пиршества, поста и праздников

Маскарад на Венецианском карнавале

Обряды пиршества и поста — это те, посредством которых сообщество публично выражает приверженность основным, общим религиозным ценностям, а не явному присутствию божеств, как это происходит в обрядах скорби, когда также могут иметь место пиршество или пост. Он включает в себя ряд мероприятий, таких как совместный пост во время Рамадана мусульман ; забой свиней в Новой Гвинее; Карнавальные гулянья; или покаянные шествия в католицизме. Виктор Тернер назвал это «культурное представление» основных ценностей «социальной драмой». Такие драмы позволяют социальным стрессам, присущим конкретной культуре, быть выражены и символически проработаны в ритуальном катарсисе; поскольку социальная напряженность продолжает сохраняться за пределами ритуала, возрастает давление на циклическое проведение ритуала. В «Карнавале», например, практика маскировки позволяет людям быть теми, кем они не являются, и действует как общий социальный уравнитель, стирая в противном случае напряженные социальные иерархии на фестивале, который делает упор на игру за пределами нормальных социальных границ. Тем не менее, за пределами карнавала сохраняется социальная напряженность, связанная с расой, классом и полом, что требует неоднократного периодического выпуска, как на фестивале.

Водные обряды

Дополнительная информация: Вода и религия , Святая вода и Водное причастие.

Водный обряд — это обряд или церемониальный обычай, является вода центральным элементом которого . Обычно человека погружают в воду или купают в качестве символа религиозной идеологической обработки или ритуального очищения . Примеры включают микву в иудаизме , обычай очищения; мисоги в синтоизме — обычай духовного и телесного очищения, включающий омовение в священном водопаде, реке или озере; мусульманское ; ритуальное омовение или вуду перед молитвой крещение в христианстве — обычай и таинство , представляющее собой одновременно очищение и посвящение в религиозную общину ( христианскую церковь ); и Амрит Санскар в сикхизме , обряд посвящения ( санскар ), который аналогичным образом представляет собой очищение и посвящение в религиозное сообщество ( хальса ). Обряды, в которых используется вода, не считаются водными обрядами, если это не является их основной особенностью. Например, питье воды во время или после ритуала является обычным явлением, но это не делает ритуал водным, если только питье воды не является центральным занятием, как в Обряд с водой в Церкви Всех Миров .

Обряды плодородия

Этот раздел представляет собой отрывок из обряда Плодородия . [ редактировать ]

Обряды плодородия или культ плодородия — это религиозные ритуалы, призванные стимулировать воспроизводство у людей или в мире природы. Такие обряды могут включать в себя принесение в жертву «первобытного животного, которое должно быть принесено в жертву во имя плодородия или даже созидания».

ритуалы

Этот раздел представляет собой отрывок из «Сексуального ритуала» . [ редактировать ]

Сексуальные ритуалы делятся на две категории: созданные культурой и естественное поведение, при этом человек-животное развил сексуальные ритуалы на основе эволюционных инстинктов воспроизводства , которые затем интегрируются в общество и дорабатываются, включая такие аспекты, как брачные обряды , танцы и т. д. Иногда сексуальные ритуалы сильно формализованы и/или являются частью религиозной деятельности, как в случае с hieros gamos , hierodule и Ordo Templi Orientis (OTO).

Политические ритуалы

Парад через Макао, Латинский город (2019 г.). Парад проводится ежегодно 20 декабря в ознаменование годовщины передачи Макао Китаю.

По мнению антрополога Клиффорда Гирца , политические ритуалы на самом деле создают власть; то есть в своем анализе балийского государства он утверждал, что ритуалы не являются украшением политической власти, но что власть политических акторов зависит от их способности создавать ритуалы и космические рамки, в которых социальная иерархия, возглавляемая королем, зависит от их способности создавать ритуалы и космические рамки, в которых социальная иерархия, возглавляемая королем воспринимается как естественное и священное. В качестве «драматугии власти» всеобъемлющие ритуальные системы могут создать космологический порядок, который выделяет правителя как божественное существо , как в «божественном праве» европейских королей или божественном японском императоре. Политические ритуалы также возникают в форме некодифицированных или кодифицированных конвенций, практикуемых политическими чиновниками, которые закрепляют уважение к устройству института или роли в отношении человека, временно принимающего их на себя, как это можно увидеть во многих ритуалах, которые до сих пор наблюдаются в процедурах парламентских органов. .

Ритуал может использоваться как форма сопротивления, как, например, в различных Культах Карго , которые развивались против колониальных держав в южной части Тихого океана. В таких религиозно-политических движениях островитяне использовали ритуальные имитации западных практик (таких как строительство взлетно-посадочных полос) как средство вызова груза (промышленных товаров) от предков. Лидеры этих групп характеризовали нынешнее состояние (часто навязанное колониальными капиталистическими режимами) как демонтаж старого социального порядка, который они стремились восстановить. Ритуалы также могут приобрести политическое значение после конфликта, как в случае с боснийскими синкретическими праздниками и фестивалями, выходящим за пределы религиозных границ.

Антропологические теории

См. Также: Ритология

Функционализм

Священник возвышает хозяина во время католической мессы , одного из самых распространенных ритуалов в мире.

Основная статья: Структурный функционализм

« Кабинетные антропологи » девятнадцатого века были озабочены основным вопросом о том, как религия возникла в истории человечества. В двадцатом веке их гипотетические истории были заменены новыми проблемами, связанными с вопросом о том, что эти верования и практики сделали для общества, независимо от их происхождения. С этой точки зрения религия была универсальной, и, хотя ее содержание могло сильно различаться, она выполняла определенные основные функции, такие как предоставление предписанных решений основных психологических и социальных проблем человека, а также выражение центральных ценностей общества. Бронислав Малиновский использовал концепцию функции для решения вопросов индивидуальных психологических потребностей; А. Р. Рэдклифф-Браун , напротив, искал функцию (цель) института или обычая в сохранении или поддержании общества в целом. Таким образом, они разошлись во мнениях относительно связи тревоги с ритуалом.

Поклонение в суде, Китай, до 1889 года.

Малиновский утверждал, что ритуал был нетехническим средством решения проблемы тревоги по поводу действий, в которых опасные элементы находились за пределами технического контроля: «Магии следует ожидать и, как правило, ее можно обнаружить всякий раз, когда человек подходит к непреодолимой пропасти, перерыву в своих знаниях или в своих знаниях». полномочия практического контроля, и все же он должен продолжать свое преследование». Рэдклифф-Браун, напротив, рассматривал ритуал как выражение общего интереса, символически представляющего сообщество, и эта тревога ощущалась только в том случае, если ритуал не проводился. Джордж К. Хоманс стремился разрешить эти противоположные теории, проводя различие между «первичными тревогами», которые испытывают люди, которым не хватает техник для достижения результатов, и «вторичной (или вытесненной) тревогой», которую испытывают те, кто не выполнил ритуалы, призванные ослабить первичную тревогу. тревога правильно. Хоманс утверждал, что затем можно провести ритуалы очищения, чтобы рассеять вторичную тревогу.

А. Р. Рэдклифф-Браун утверждал, что ритуал следует отличать от технического действия, рассматривая его как структурированное событие: «ритуальные действия отличаются от технических тем, что во всех случаях в них присутствует некоторый выразительный или символический элемент». Эдмунд Лич , напротив, рассматривал ритуальные и технические действия не как отдельные структурные типы деятельности, а скорее как спектр: «Действия располагаются на своих местах в непрерывном масштабе. На одном полюсе мы имеем действия, которые полностью мирские, полностью функциональные, чисто технические». С другой стороны, мы имеем действия совершенно священные, строго эстетические, технически нефункциональные. Между этими двумя крайностями находится подавляющее большинство социальных действий, которые частично относятся к одной сфере, а частично к другой. Техника воззрения и ритуал, светские и священные, обозначают не типы действий, а аспекты почти любого вида действия».

Как социальный контроль

Балийские рисовые террасы, регулируемые ритуалами

Смотрите также: социальный контроль

Функционалистская социальных модель рассматривала ритуал как гомеостатический механизм регулирования и стабилизации социальных институтов путем регулирования взаимодействий , поддержания группового этоса и восстановления гармонии после споров.

Хотя функционалистская модель вскоре была вытеснена, позднее теоретики «неофункционализма» переняли ее подход, исследуя способы, с помощью которых ритуалы регулируют более крупные экологические системы. Рой Раппапорт , например, исследовал, как обмен подарками свиньями между племенными группами в Папуа-Новой Гвинее поддерживает экологический баланс между людьми, доступной пищей (свиньи используют те же продукты питания, что и люди) и ресурсной базой. Раппапорт пришел к выводу, что ритуал «...помогает поддерживать недеградированную окружающую среду, ограничивает частоту боевых действий, которая не ставит под угрозу существование регионального населения, регулирует соотношение людей и земли, облегчает торговлю, распределяет местные излишки свиней среди регионального населения в форме свинины и гарантирует людям высококачественный белок, когда они больше всего в нем нуждаются». Точно так же Дж. Стивен Лансинг проследил, как сложный календарь индуистских балийских ритуалов служил для регулирования огромных ирригационных систем Бали, обеспечивая оптимальное распределение воды по системе и одновременно ограничивая споры.

Восстание

В то время как большинство функционалистов стремились связать ритуал с поддержанием социального порядка, южноафриканский -функционалист антрополог Макс Глюкман придумал фразу «ритуалы восстания», чтобы описать тип ритуала, в котором принятый социальный порядок был символически перевернут с ног на голову. Глюкман утверждал, что ритуал был выражением скрытой социальной напряженности (идея, подхваченная Виктором Тернером ) и что он функционировал как институциональный клапан давления, снимая это напряжение посредством этих циклических представлений. Обряды в конечном итоге служили укреплению социального порядка, поскольку позволяли выражать эту напряженность, не приводя к реальному восстанию. Карнавал рассматривается в том же свете. Он наблюдал, например, как праздник первых плодов ( incwala ) в южноафриканском банту королевстве в Свазиленде символически перевернул нормальный социальный порядок, так что король был публично оскорблен, женщины заявили о своем господстве над мужчинами, а установленная власть старшие над молодыми были перевернуты с ног на голову.

Структурализм

Основная статья: Структурализм

Клод Леви-Стросс , французский антрополог, рассматривал все социальные и культурные организации как символические системы коммуникации, сформированные внутренней структурой человеческого мозга. Поэтому он утверждал, что системы символов не являются отражением социальной структуры, как считали функционалисты, а навязываются социальным отношениям для их организации. Таким образом, Леви-Стросс рассматривал миф и ритуал как взаимодополняющие системы символов: вербальную и невербальную. Леви-Стросс не был заинтересован в разработке теории ритуала (хотя он и подготовил четырехтомный анализ мифа), но оказал влияние на более поздних исследователей ритуалов, таких как Мэри Дуглас и Эдмунд Лич .

Структура и антиструктура

Виктор Тернер объединил Арнольда ван Геннепа модель структуры обрядов инициации и функционалистский акцент Глюкмана на ритуализации социального конфликта для поддержания социального равновесия с более структурированной моделью символов в ритуале. Вопреки этому акценту на структурированные символические оппозиции внутри ритуала, его исследование лиминальной фазы обрядов перехода, фазы, в которой появляется «антиструктура». На этом этапе противоположные состояния, такие как рождение и смерть, могут быть охвачены одним действием, объектом или фразой. Динамическая природа символов, испытываемых в ритуале, обеспечивает захватывающий личный опыт; ритуал — это «механизм, периодически превращающий обязательное в желательное».

Мэри Дуглас , британский функционалист, расширила теорию ритуальной структуры и антиструктуры Тернера своим собственным контрастирующим набором терминов «сетка» и «группа» в книге « Естественные символы» . Опираясь на структуралистский подход Леви-Стросса, она рассматривала ритуал как символическое общение, ограничивающее социальное поведение. Сетка — это шкала, показывающая, в какой степени символическая система является общей системой отсчета. Группа означает степень, в которой люди связаны в тесное сообщество. При построении графика на двух пересекающихся осях возможны четыре квадранта: сильная группа/сильная сетка, сильная группа/слабая сетка, слабая группа/слабая сетка, слабая группа/сильная сетка. Дуглас утверждал, что общества с сильной группой или сильной сеткой характеризуются большей ритуальной активностью, чем общества со слабой группой или сеткой. (см. также раздел ниже )

Антиструктура

Основная статья: Коммунитас

В своем анализе обрядов перехода Виктор Тернер утверждал, что лиминальная фаза — период «между и между» — была отмечена «двумя моделями человеческой взаимосвязи, соседствующими и чередующимися»: структурой и антиструктурой (или коммунитас ). В то время как ритуал четко артикулировал культурные идеалы общества через ритуальную символику, безудержные празднества лиминального периода служили разрушению социальных барьеров и объединению группы в недифференцированное единство, «без статуса, собственности, знаков отличия, светской одежды, рангов». , родственное положение, ничто не отличало бы себя от своих собратьев». Эти периоды символической инверсии изучались в различных ритуалах, таких как паломничество и Йом Кипур .

Социальные драмы

Начиная с концепции Макса Глюкмана «ритуалы восстания», Виктор Тернер утверждал, что многие типы ритуалов также служат «социальными драмами», посредством которых можно выразить и временно разрешить структурную социальную напряженность. Опираясь на модель обрядов инициации Ван Геннепа, Тернер рассматривал эти социальные драмы как динамический процесс, посредством которого сообщество обновляется посредством ритуального создания коммунитас во время «лиминальной фазы». Тернер проанализировал ритуальные события по четырем стадиям: разрыв отношений, кризис, восстановительные действия и акты реинтеграции. Как и Глюкман, он утверждал, что эти ритуалы поддерживают социальный порядок, одновременно способствуя беспорядочным инверсиям, тем самым переводя людей в новый статус, как и в обряде инициации.

Символические подходы к ритуалу

Аргументы, мелодии, формулы, карты и картинки — это не идеальности, на которые можно смотреть, а тексты, которые нужно читать; то же самое можно сказать и о ритуалах, дворцах, технологиях и социальных формациях.

- Гирц (1980) , с. 135

Клиффорд Гирц также подробно остановился на символическом подходе к ритуалу, который начался с Виктора Тернера. Гирц утверждал, что системы религиозных символов предоставляют как «модель» реальности (показывая, как интерпретировать мир таким, какой он есть), а также «модель» реальности (разъясняя ее идеальное состояние). Роль ритуала, по мнению Гирца, состоит в том, чтобы соединить эти два аспекта – «модель» и «модель для» – вместе: «именно в ритуале – то есть посвященном поведении – проявляется убежденность в том, что религиозные концепции правдивы и верны. каким-то образом создается мысль о том, что религиозные предписания здравы».

Символические антропологи, такие как Гирц, анализировали ритуалы как языкоподобные коды, которые можно интерпретировать независимо как культурные системы. Гирц отверг аргументы функционалистов о том, что ритуал описывает социальный порядок, вместо этого утверждая, что ритуал активно формирует этот социальный порядок и придает смысл неупорядоченному опыту. Он также отличался от акцента Глюкмана и Тернера на ритуальных действиях как средстве разрешения социальных страстей, утверждая, что они просто демонстрируют их.

Как форма общения

В то время как Виктор Тернер видел в ритуале потенциал освобождения людей от связывающих структур их жизни в освобождающую антиструктуру или коммунитас, Морис Блох утверждал, что ритуал порождает конформизм.

Морис Блох утверждал, что ритуальное общение необычно тем, что в нем используется особая, ограниченная лексика, небольшое количество допустимых иллюстраций и ограничительная грамматика. В результате ритуальные высказывания становятся очень предсказуемыми, а говорящий становится анонимным, поскольку у него практически нет выбора, что сказать. Ограничительный синтаксис снижает способность говорящего приводить пропозициональные аргументы, и вместо этого у него остаются высказывания, которым невозможно противоречить, например: «Я выхожу на тебя замуж» на свадьбе. Подобные высказывания, известные как перформативы , не позволяют говорящим приводить политические аргументы посредством логических аргументов и вместо этого типичны для того, что Вебер называл традиционным авторитетом .

Модель ритуального языка Блоха отрицает возможность творчества. Томас Чордас, напротив, анализирует, как ритуальный язык может быть использован для инноваций. Чордас рассматривает группы ритуалов, которые имеют общие перформативные элементы («жанры» ритуала с общей «поэтикой»). Эти ритуалы могут относиться к спектру формальности: некоторые менее формальные, другие более формальные и ограничительные. Чордас утверждает, что инновации можно внедрять в менее формализованных ритуалах. По мере того, как эти инновации становятся все более общепринятыми и стандартизированными, они постепенно внедряются в более формальные ритуалы. Таким образом, даже самые формальные ритуалы являются потенциальными возможностями для творческого самовыражения.

В качестве дисциплинарной программы

Монах -скрипторий за работой. «Монахи описывали этот труд по переписыванию рукописей как «подобный молитве и посту, способ исправить свои необузданные страсти»».

В своем историческом анализе статей о ритуалах и обрядах в Британской энциклопедии Талал Асад отмечает, что с 1771 по 1852 год в кратких статьях о ритуале он определялся как «книга, определяющая порядок и манеру, которые следует соблюдать при совершении богослужения» (т.е. , как сценарий). После этого статей на эту тему не было до 1910 года, когда появилась новая длинная статья, в которой ритуал переопределялся как «... тип рутинного поведения, которое что-то символизирует или выражает». Как символическая деятельность, она больше не ограничивается религией, а отличается от технического действия. Сдвиг в определениях от сценария к поведению, уподобляемому тексту, сопровождается семантическим различием между ритуалом как внешним знаком (т. е. общественным символом) и внутренним смыслом .

Акцент изменился на установление значения общественных символов и отказ от забот о внутренних эмоциональных состояниях, поскольку, как писала Эванс-Притчард , «такие эмоциональные состояния, если они вообще присутствуют, должны варьироваться не только от человека к человеку, но и у одного и того же человека». в разных случаях и даже в разные моменты одного и того же обряда». Асад, напротив, делает упор на поведение и внутренние эмоциональные состояния; ритуалы должны выполняться, и овладение этими действиями является навыком, требующим дисциплинированных действий.

Другими словами, удачное исполнение предполагает не символы, которые нужно интерпретировать, а способности, которые необходимо приобрести в соответствии с правилами, санкционированными власть имущими: оно предполагает не неясные значения, а скорее формирование физических и языковых навыков.

- Асад (1993) , с. 62

Опираясь на пример средневековой монашеской жизни в Европе, он указывает, что ритуал в данном случае относится к своему первоначальному значению «...книги, определяющей порядок и манеру, которую следует соблюдать при совершении богослужения». В этой книге «предписывались практики, будь то правильные способы еды, сна, работы и молитвы или правильные моральные установки и духовные способности, направленные на развитие добродетелей, которые ставятся «на служение Богу»». Другими словами, монахи были дисциплинированы в смысле Фуко . Целью монашеской дисциплины было приобретение навыков и соответствующих эмоций. Асад противопоставляет свой подход, заключив:

Символы требуют интерпретации, и даже если критерии интерпретации расширяются, интерпретации могут увеличиваться. Дисциплинарные практики, с другой стороны, не могут так легко варьироваться, потому что обучение развитию моральных способностей — это не то же самое, что обучение изобретательству представлений.

- Асад (1993) , с. 79

Как форма социальной солидарности

Этнографические наблюдения показывают, что ритуал может создать социальную солидарность. Дуглас Фоли отправился в Норт-Таун, штат Техас, между 1973 и 1974 годами, чтобы изучать культуру государственной средней школы. Он использовал интервью, включенное наблюдение и неструктурированное общение для изучения расовой напряженности и капиталистической культуры в своей этнографии « Изучение капиталистической культуры» . Фоли называет футбольные матчи и Friday Night Lights общественным ритуалом. Этот ритуал объединил школу и создал чувство солидарности и общности на еженедельной основе, включая митинги и саму игру. Фоли наблюдал суждения и сегрегацию по признаку класса, социального статуса, богатства и пола. Он описал Friday Night Lights как ритуал, который преодолевает эти различия: «Другой, более мягкой и социальной стороной футбола, конечно же, был акцент на духе товарищества, преданности, дружбе между игроками и сплоченности». В своей этнографии « В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже » антрополог Сафет Хаджи Мухамедович предполагает, что совместные фестивали, такие как День Святого Георгия и День Святого Илии , структурируют межконфессиональные отношения и выступают как акты солидарности против этнонационалистических очищений территории в Боснии .

Ритуализация

Основная статья: Ритуализация

В работе Асада подвергалась критике идея о том, что во всех случаях можно обнаружить универсальные характеристики ритуала. Кэтрин Белл расширила эту идею, переключив внимание с ритуала как категории на процессы «ритуализации», посредством которых ритуал создается как культурная форма в обществе. Ритуализация - это «способ действия, который разработан и организован для того, чтобы выделить и отдать предпочтение тому, что делается, по сравнению с другими, обычно более повседневными действиями».

и

Антропологи также проанализировали ритуалы, опираясь на идеи других поведенческих наук. Идея о том, что культурные ритуалы имеют поведенческое сходство с личными ритуалами отдельных людей, рано обсуждалась Фрейдом. Дулани и Фиске сравнили этнографические описания как ритуалов, так и неритуальных действий, таких как работа, с поведенческими описаниями из клинических описаний обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР). Они отмечают, что поведение ОКР часто состоит из такого поведения, как постоянная чистка предметов, беспокойство или отвращение к телесным выделениям или выделениям, повторяющиеся действия для предотвращения вреда, сильный упор на количество или порядок действий и т. д. Затем они показывают, что этнографические описания культурных ритуалов содержат такого содержания примерно в 5 раз больше, чем этнографических описаний других видов деятельности, таких как «работа». Позже Фиске повторил аналогичный анализ с большим количеством описаний из более крупной коллекции различных культур, а также противопоставил описания культурных ритуалов описаниям других поведенческих расстройств (помимо ОКР), чтобы показать, что только ОКР-подобное поведение (а не другие заболевания) разделяет свойства с ритуалами. Авторы предлагают предварительные объяснения этих результатов, например, что эти поведенческие черты широко необходимы для выживания, для контроля риска, а культурные ритуалы часто выполняются в контексте воспринимаемого коллективного риска.

Другие антропологи развили эти идеи дальше и построили более сложные теории, основанные на функциях и физиологии мозга. Льенар и Бойер предполагают, что сходство между навязчивым поведением у отдельных людей и аналогичным поведением в коллективном контексте, возможно, имеет сходство из-за основных психических процессов, которые они называют мерами предосторожности. Они предполагают, что отдельные члены общества, похоже, уделяют больше внимания информации, связанной с предотвращением опасностей, что, в свою очередь, может объяснить, почему коллективные ритуалы, демонстрирующие действия по предотвращению опасности, так популярны и преобладают в течение длительного времени в культурной передаче.

Ритуал как методологическая мера религиозности

Дополнительная информация: Теории о религиях.

По мнению социолога Мервина Вербита , ритуал можно понимать как один из ключевых компонентов религиозности. А сам ритуал можно разбить на четыре измерения; содержание, частота, интенсивностьи центральность. Содержание ритуала может варьироваться от ритуала к ритуалу, как и частота его проведения, интенсивность ритуала (насколько сильное влияние он оказывает на практикующего) и центральное место ритуала (в этой религиозной традиции). .

В этом смысле ритуал подобен Чарльза Глока . «практическому» измерению религиозности

Религиозные

Дополнительная информация: Миф и ритуал.

В религии ритуал может включать в себя предписанные внешние формы совершения культа или культа определенного наблюдения в рамках религии или религиозной конфессии . Хотя ритуал часто используется в контексте богослужения, совершаемого в церкви, фактическая связь между доктриной любой религии и ее ритуалом(ами) может значительно варьироваться от организованной религии до неинституционализированной духовности, такой как аяуаски шаманизм , практикуемый Урариной из Верхняя Амазонка . Ритуалы часто имеют тесную связь с благоговением , поэтому ритуал во многих случаях выражает почтение к божеству или идеализированному состоянию человечества.

Христианство

Этот лютеранский пастор проводит обряд конфирмации молодых конфирмантов после обучения их Малому катехизису Лютера .

Основная статья: Обряд (христианство)

В христианстве обряд используется для обозначения священной церемонии (например, миропомазания больных ), которая может носить или не носить статус таинства в зависимости от христианской конфессии (в римском католицизме миропомазание больных является таинством а в лютеранстве этого нет). Слово «обряд» употребляется также для обозначения литургической традиции , обычно исходящей из определенного центра; примеры включают римский обряд , византийский обряд и обряд Сарум . Такие обряды могут включать в себя различные подобряды. Например, византийский обряд (который используется восточно-православной , восточно-лютеранской и восточно-католической церквями) имеет греческий, русский и другие этнические варианты.

Ислам

Для ежедневной молитвы практикующие мусульмане должны совершать ритуальное чтение Корана на арабском языке, совершая поклоны и простираясь ниц . Глава 2 Корана предписывает такие ритуалы, как направление лица для молитвы ( кибла ); паломничество ( хадж ) и пост в Рамадан . Ихрам – это состояние ритуальной чистоты при подготовке к паломничеству в исламе .

Ритуалы хаджа включают в себя обход вокруг Каабы . ... и покажи нам наши обряды - эти обряды ( манасик ) считаются ритуалами хаджа. Воистину, Сафа и Марва входят в число ритуалов Бога. Сай — это ритуальное путешествие, промежуточное между ходьбой и бегом, семь раз между двумя холмами.

Масонство

Основные статьи: Масонские ритуалы и символика и Список масонских обрядов

В масонстве ритуалы — это записанные слова и действия, которые используют масонскую символику для иллюстрации принципов, поддерживаемых масонами . Этим ритуалам постепенно обучают доверенных членов во время посвящения в конкретный масонский обряд, включающий ряд степеней, присваиваемых масонской организацией . Степени масонства происходят от трех степеней средневековых ремесленных гильдий ; «Поступивший ученик», «Подмастерье» (или «Соратник») и «Мастер-каменщик». В Северной Америке масоны, получившие степень «Мастера масона», имеют возможность присоединиться к дополнительным организациям, которые предлагают дополнительные степени к тем, которые, например, принадлежат к Шотландскому Уставу или Йоркскому Уставу .

См. также

• Поведенческий сценарий – Игра визуализации
• Обряды строителей - Церемонии, связанные со строительством.
• Традиции китайского ритуального мастерства – китайский народный религиозный орден
• Конфуцианство § Обряд и центрирование - китайская этико-философская система
• Гут (ритуал) – корейский шаманский обряд.
• Кагура – ​​вид церемониального танца в синтоистском ритуале.
• Набичум - тип танца. Страницы, отображающие описания в Викиданных в качестве запасного варианта.
• Ритуалы нуо – страницы религии коренных народов Китая с краткими описаниями целей перенаправления.
• Процессное искусство - Художественное движение
• Дорожка процессии — структурные страницы с краткими описаниями без пробелов.
• Религиозная символика – значок, обозначающий определенную религию. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Ритуализм в англиканской церкви - Акцент на ритуалах и литургической церемонии церкви.
• Символические границы - теория того, как люди формируют социальные группы, предложенная культурсоциологами. Страницы, отображающие описания из Викиданных в качестве запасного варианта.
• Тайпин Цинцзяо
• «Весна священная» — балет Игоря Стравинского, 1913 год.

Ссылки

Цитированная литература

• Асад, Талал (1993). «К генеалогии понятия ритуала». Генеалогии религии . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
• Белл, Кэтрин (1997). Ритуал: перспективы и измерения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Гирц, Клиффорд (1980). Негара: театральное государство на Бали девятнадцатого века . Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Лесса, Уильям А.; Фогт, Эвон З., ред. (1979). Читатель сравнительного религиоведения: антропологический подход . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  9780060439910 .
• Толберт, Элизабет (1990a). «Женщины плачут словами: символизация аффекта в карельском плаче». Ежегодник традиционной музыки . 22 : 80–105. дои : 10.2307/767933 . JSTOR   767933 . S2CID   192949893 .
• Толберт, Элизабет (1990b). «Магико-религиозная сила и гендер в карельском плаче». В Херндоне, М.; Зиглер, С. (ред.). Музыка, гендер и культура, том. 1 . Межкультурные музыкальные исследования. Вильгельмсхафен, Германия: Международный совет традиционной музыки, Флориан Ноэцель Верлаг. стр. 41–56.
• Тернер, Виктор В. (1967). Лес символов: аспекты ритуала ндембу . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
• Тернер, Виктор В. (1969). Ритуальный процесс: структура и антиструктура . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
• Уилс, Джеймс М. (2006). «Магические плачи и антропологические размышления: производство и распространение антропологического текста как ритуальной деятельности». Современная антропология . 47 (6): 891–914. дои : 10.1086/507195 . S2CID   11691889 .

Дальнейшее чтение

• Арактинги, Жан-Марк и Г. Ле Пап. (2011) «Ритуалы и катехизисы в экуменическом обряде» на Востоке и Западе на распутье масонства , Editions l'Harmattan-Paris ISBN   978-2-296-54445-1 .
• Бакс, Марсель. (2010). «Ритуалы». В: Джакер, Андеас Х. и Таавицайнен, Ирма, ред. Справочник по прагматике, Vol. 8: Историческая прагматика . Берлин: Мутон де Грюйтер, 483–519.
• Блох, Морис. (1992) Добыча в Охотника: Политика религиозного опыта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Бук, Филипп. (2001) Опасности ритуала. Между раннесредневековыми текстами и социально-научной теорией . Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Бук, Филипп. (2007). «Монстр и критики. Ритуальный ответ». Раннесредневековая Европа 15: 441–52.
• Каррико, К., изд. (2011). «Ритуал». Культурная антропология (Журнал Общества культурной антропологии). Виртуальный выпуск: http://www.culanth.org/?q=node/462 .
• Д'Акуили, Юджин Г., Чарльз Д. Лафлин и Джон Макманус. (1979) Спектр ритуала: биогенетический структурный анализ . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• Дуглас, Мэри. (1966) Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу . Лондон: Рутледж.
• Дюркгейм, Э. (1965 [1915]). Элементарные формы религиозной жизни . Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Эциони, Амитай . (2000). « К теории публичного ритуала » . Социологическая теория 18 (1): 44–59.
• Эриксон, Эрик . (1977) Игрушки и причины: этапы ритуализации опыта . Нью-Йорк: Нортон.
• Фогелин, Л. (2007). Археология религиозного ритуала. Ежегодный обзор антропологии 36: 55–71.
• Геннеп, Арнольд ван . (1960) Обряды перехода . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Граймс, Рональд Л. (2014) Искусство ритуальных исследований . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Граймс, Рональд Л. (1982, 2013) Начало ритуальных исследований . Третье издание. Ватерлоо, Канада: Международное исследование ритуалов.
• Кириакидис, Э., изд. (2007) Археология ритуала . Публикации Института археологии Котсена Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе
• Лоусон, Э.Т. и МакКоли, Р.Н. (1990) Переосмысление религии: соединение познания и культуры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Малиновский, Бронислав . (1948) Магия, наука и религия . Бостон: Beacon Press.
• Маккоркл-младший, Уильям В. (2010) Ритуал избавления от трупов: от трупа к концепции . Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, Inc.
• Перниола Марио. (2000). Ритуальное мышление. Сексуальность, смерть, мир , предисловие Хью Дж. Сильвермана, со вступлением автора, Амхерст (США), Humanity Books.
• Пост, Пол (2015) «Ритуальные исследования», в: Оксфордская исследовательская энциклопедия религии 1–23. Нью-Йорк/Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093/акр/9780199340378.013.21
• Раппапорт, Рой А. (1999) Ритуал и религия в становлении человечества . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Сейджо, Ф. (2005). «Политика огня: испанская лесная политика и ритуальное сопротивление в Галисии, Испания». Экологическая политика 14 (3): 380–402.
• Сильверстайн, М. (2003). Говоря о политике: Сущность стиля от Абэ до «W» . Чикаго: Prickly Paradigm Press (распространяется Чикагским университетом).
• Сильверстайн, М. (2004). ««Культурные» концепции и связь языка и культуры». Текущая антропология 45: 621–52.
• Смит, Джонатан З. (1987) Место действия: к теории в ритуале . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Стаал, Фриц (1990) Ритуал и мантры: правила без значения . Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, Inc.
• Столлберг-Рилингер, Барбара (2013). Ритуалы . Франкфурт-на-Майне: кампус, 2013 г.
• Утц, Ричард. «Переговоры о наследии: наблюдения над семантическими концепциями, временностью и Центром изучения культурного наследия средневековых ритуалов». Philologie im Netz (2011): 70–87.
• Ятроманолакис, Димитриос и Панайотис Ройлос (2003). К ритуальной поэтике , Афины, Основание эллинского мира.
• Ятроманолакис, Димитриос и Панайотис Ройлос (редакторы), (2005) Греческая ритуальная поэтика , Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета.