Почтение (эмоция)
 | Эту статью , возможно, придется переписать, Википедии чтобы она соответствовала стандартам качества , поскольку в ней подробно суммируются несколько источников, а не дается энциклопедический обзор темы. ( ноябрь 2019 г. ) |
Почтение — это «чувство или отношение глубокого уважения , окрашенное трепетом ; благоговением ». [1] Благоговение предполагает смирение себя в уважительном признании чего-то, что воспринимается как нечто большее, чем вы сами.
Слово «благоговение» часто используется в отношении религии . Это потому, что религия часто стимулирует эту эмоцию через признание бога , сверхъестественного и невыразимого . Однако, как и трепет , благоговение само по себе является эмоцией и может ощущаться вне сферы религии . [2]
В то время как трепет можно охарактеризовать как подавляющую « чувствительность к величию», благоговение рассматривается скорее как «признание субъективной реакции на что-то превосходное в личном ( моральном или духовном ) смысле, но качественно превосходящее самого себя». [3] Роберт К. Соломон описывает благоговение как пассивное, а благоговение как активное, отмечая, что чувство трепета (т. е. благоговение) подразумевает паралич , тогда как чувство благоговения больше связано с активным участием и ответственностью по отношению к тому, что человек почитает. [4]
Природа , наука , литература , философия , великие философы , лидеры , художники , искусство , музыка , мудрость и красота – каждое из них может выступать в качестве стимула и фокуса благоговения.
Теоретики [ править ]
Пол Вудрафф [ править ]
В своей книге «Почтение: обновление забытой добродетели» Пол Вудрафф исследует современную концепцию благоговения. [5] Он отмечает, что и современному обществу, и его дискуссиям о древних культурах, в которых почтение ценилось, таких как Греция и Китай, часто не хватает подлинного понимания благоговения. [5] : 3 Вудрафф определяет благоговение как способность испытывать благоговение перед трансцендентным, уважение к другим и стыд из-за собственных ошибок, когда эти эмоции уместны. [5] : 8, 65 Это определение включает в себя уважение, стыд и аспекты. Признавая связь между благоговением и религией, Вудрафф утверждает, что политика играет важную роль в этой добродетели. [5] : 4 Его цель в книге — развеять распространенное заблуждение о том, что благоговейные эмоции связаны исключительно с религией.
По словам Вудраффа, осмысленная человеческая жизнь опирается на церемонии и ритуалы , но «без почтения ритуалы пусты». [5] : 19 Эти церемониальные практики происходят в различных условиях, включая дома, собрания, голосования и религиозные контексты, создавая фон для проявления благоговения. Однако, поскольку они банальны и обыденны, чувство благоговения часто исчезает незаметно для нас. [5] : 35 Вудрафф утверждает, что в функционирующем обществе почтение, церемонии и уважение остаются незаменимыми, даже если их значение может остаться незамеченным. [5] : 36 Он уточняет, что отсутствует не само благоговение, а само понятие благоговения. [5] : 36 Вудрафф надеется на новое признание почтения в обществе. [5] : 38
Вудрафф утверждает, что истинное благоговение относится к аспектам, находящимся за пределами человеческого влияния: «идеалу единства», который выходит за рамки политических проблем. [5] : 28 Объект почитания может быть разным, включая Бога, единство или что-то, превосходящее человеческие возможности. Вудрафф подчеркивает, что благоговение ценит саму истину больше, чем любое человеческое творение, пытающееся представить истину. [5] : 39 Более того, он утверждает, что основной целью благоговения является то, что служит напоминанием о человеческих ограничениях. [5] : 65
Вудрафф подчеркивает роль музыки, утверждая, что «[р] почтительность не может быть выражена в вероучениях; наиболее подходящее ее выражение - в музыке». [5] : 123 Он иллюстрирует эту идею аналогией, включающей квартет с разным уровнем мастерства, исполняющий произведение Моцарта . В этом случае почтение возникает потому, что: [5] : 48–49
- Музыканты гармонично сотрудничают в рамках общего проекта.
- Их усилия связаны с чувством церемонии.
- Во время выступления они превосходят личное эго.
- Они функционируют в рамках четко определенной иерархии, приемлемой для всех.
- Они коллективно испытывают чувство «невнятного благоговения».
Вудрафф считает, что «[а]арт говорит на языке благоговения лучше, чем философия» и наиболее свободно соединяется с нашими ранее существовавшими инстинктами благоговения. [5] : 25
В присутствии смерти, говорит Вудрафф, ожидание почтения естественно, хотя его выражение зависит от культуры. [5] : 50 Религии приходят и уходят, но культурные проявления благоговения остаются неизменными. [5] : 54 «Вам не обязательно верить в Бога, чтобы проявлять благоговение, но чтобы создать повод для благоговения, вы должны поделиться культурой с другими, и это должно поддерживать определенную степень церемоний». [5] : 50 Религия не обязана вызывать почтение, скорее религия зависит от эмоции благоговения.
Пол Вудрафф исследует историческое значение благоговения как добродетели. И в древнегреческой, и в китайской цивилизациях благоговение было силой, поддерживавшей социальный порядок и гармонию. [5] : 60 В греческой культуре почтение уходит корнями в миф, созданный Протагором , в котором Зевс даровал человечеству почтение и справедливость, чтобы общество выжило. [5] : 57 В классическом греческом обществе, как показано в сохранившейся литературе, благоговение служило мотивирующей силой, побуждавшей людей действовать справедливо и смиренно, чтобы внести свой вклад в улучшение общества. Чувство трепета перед тем, что выходит за рамки человечества, помогает людям лучше уважать друг друга. [5] : 63
Изучив классическую греческую культуру, Вудрафф обращает свое внимание на классическое китайское конфуцианское общество, особенно на «Аналекты» , где он находит сыновнюю почтительность выражением почтения в семейном контексте. [5] : 103 Он подчеркивает значение понятия « ли », которое также включает в себя вежливость и почтение. [5] : 105 Существует параллель между греческим и китайским обществами в том, что в обоих случаях представления о благоговении процветали, когда политеизм уступил место агностицизму. В этих меняющихся обстоятельствах благоговение сохраняется и процветает, поскольку оно затрагивает фундаментальные аспекты человеческой жизни — семью, иерархию и смертность. [5] : 110 Вудрафф утверждает, что отклонение от традиции не обязательно подразумевает непочтительность, и критикует релятивизм , вместо этого выступая за то, чтобы люди критически оценивали все культуры и формы почтения. [5] : 155
Авраам Маслоу [ править ]
Авраам Маслоу в своей книге «Религии, ценности и пиковые переживания» подробно рассматривает тему благоговения. [6] Почтение — это составляющая того, что он называет пиковым опытом , который имеет решающее значение для полноценной жизни. Маслоу утверждает, что во время пиковых переживаний «часто возникают удивление, трепет, благоговение, смирение, капитуляция и даже поклонение перед величием переживания». [6] : 65 Религия является возможным, но не необходимым контекстом для этого. Действительно, религия, к сожалению, может изолировать благоговение: «Религизация только одной части жизни секуляризирует остальную ее часть». [6] : 31 Маслоу утверждает, что религия стремится достичь благоговения посредством ритуала, но знакомство с ритуалом может приглушить любые чувства благоговения. [6] : 34
Альберт editШвейцер
Альберт Швейцер долгие годы искал основу нового мировоззрения. Однажды, находясь в лодке на реке в Габоне, его с большой силой и ясностью поразило: « Почтение к жизни » (по-немецки: Ehrfurcht vor dem Leben ). [7]
исследования Эмпирические
Выздоровление пациента [ править ]
Эмпирических исследований благоговения мало. Однако в одном интригующем исследовании изучалось «чувство благоговения в религиозном и светском контексте» у 177 пациентов после аортокоронарного шунтирования. [8] Исследователи стремились выяснить, дают ли религиозные формы благоговения, практикуемые посредством веры и молитвы, результаты, аналогичные светским формам благоговения при выздоровлении пациентов. «Поскольку благоговение включает в себя как эмоциональный, так и когнитивный компонент, мы рассматриваем его как форму положительного чувства/эмоции, связанную с внедрением священного в различные мировоззрения». [8] [ нужна страница ] Считалось, что такие положительные эмоции помогают пациенту выздороветь. Они обнаружили, что традиционное религиозное участие улучшает показатели здоровья, а светское благоговение снижает вероятность послеоперационных осложнений, но что «[р] религиозное благоговение не оказывает такого же положительного эффекта, как светское благоговение, на восстановление шунтирования». [8] [ нужна страница ] Они пришли к выводу, что благоговение «по-видимому, способствует выздоровлению после шунтирования». [8] [ нужна страница ]
Уважение [ править ]
Кельтнер и Хайдт изучали важность простора и приспособленности для переживания благоговения. [9] «Необъятность относится ко всему, что воспринимается как нечто намного большее, чем мы сами»; аккомодация означает «регулировку психических структур, которые не могут усвоить новый опыт». [9] [ нужна страница ] Их исследование того, как трепет переживается моральными, духовными и эстетическими средствами, помогает нам понять благоговение. Их исследование включает в себя обзор предыдущей литературы о благоговении «в религии, философии, социологии и психологии» и «связанных состояниях, таких как восхищение, возвышение и эпифанический опыт». [9] [ нужна страница ]
Хайдт отмечает, что, поскольку Маслоу [6] Изучая пиковые переживания, было проведено мало эмпирических исследований для изучения таких переживаний и моральных трансформаций, связанных с такими эмоциями, как благодарность, возвышение, трепет, восхищение и благоговение. [10] : 287 Собственные работы Хайдта в этих областях предполагают, что сильное чувство благоговения может быть связано с пиковыми переживаниями, сопровождающими моральную трансформацию, которая «кажется, нажимает ментальную кнопку «перезагрузки», стирая чувство цинизма и заменяя его чувством надежды, любви и оптимизм и чувство морального вдохновения». [10] : 287
Искусство [ править ]
Великие художники иногда придают конкретную форму культурно обусловленным убеждениям, ценностям и групповой идентичности, которые предлагают глубокий смысл и цель. Почтение к произведениям искусства, воплощающим такие центральные аспекты культуры, может смягчить экзистенциальную тревогу, возникающую из-за напоминаний о неизбежности человеческой смертности. [11] На протяжении всей истории культуры почитали искусство как «форум для представления в устойчивой среде тех людей, которые считаются воплощением добродетели и непреходящего значения». [11] : 123
Трансперсональность [ править ]
С точки зрения экспериментальной личностной конструктной психологии (ЭЛКП), [12] Томас и Шлутсмейер предполагают, что «[r]почтение, ощущаемое в значимых межличностных связях, является одной из отправных точек для развития более широкого чувства связи с миром и многими другими людьми (человеческими и нечеловеческими) в нем». [13] Они называют это «трансперсональным благоговением» и обосновывают роль благоговения как «цели терапии, признака оптимального функционирования». [13] Они считают, что терапевт должен уважать пациента, а пациент должен научиться уважать других и самого себя, чтобы терапия была эффективной.
Религия и музыка [ править ]
 | Этот раздел в значительной степени или полностью опирается на один источник . ( ноябрь 2019 г. ) |
Статья Дэвида Пагмайра «Светский прием религиозной музыки» исследует опыт благоговения через музыку. [14] В частности, он смотрит на то, как религиозная музыка способна вызывать эмоции благоговения, трепета, удивления и почитания у светских людей, которым не хватает контекста, чтобы понять трансцендентное через религию, связанную с музыкой. «Священная музыка, по-видимому, обладает удивительной властью над неверующими, не только оживляя и восхищая их, как это делает другая музыка, но и пробуждая в них, как мало что еще, то, что можно было бы назвать чувствами преданности». [14] Несмотря на это, Пагмайр утверждает, что секулярист не может полностью постичь природу священного искусства, включая духовную музыку. «Его несомненная выразительность может привести его самое большее к излишествам чувства, но не к эмоции в полном смысле, т. е. к эмоции с соответствующими объектами, подкрепленной соответствующими суждениями». [14]
Пагмайр считает, что благоговение принадлежит к диапазону эмоций, которые можно классифицировать по их религиозным или священным формам: «Эмоции благоговения, торжественности, агапе, надежды, безмятежности и экстаза». [14] Но эта классификация эмоций ставит интересный вопрос: может ли какая-либо эмоция быть чисто религиозной? «Главным кандидатом на явно религиозную эмоцию будет благоговение». [14] Но оно не совсем отличается от эмоций, не связанных с трансцендентностью или религией. «Почтение действительно более серьезное и отношение, при котором человек более отдается, чем его светские приближения в форме одобрения, уважения или уважения». [14] Но это не делает его чисто религиозным. Фактически, « Кант смог провозгласить благоговение нашей главной моральной эмоцией, не ссылаясь для этого на какие-либо богословские основания». [14] «Точно так же и со своим бодрящим братом, трепетом: он фигурирует в нашем опыте возвышенного, которому Кант стремится найти полностью светское объяснение». [14] Чтобы соединить светские и священные эмоции, Пагмайр рассматривает эмоции, которые можно одинаково пережить в обоих контекстах. Это «Любовь, смирение, печаль, жалость, радость, спокойствие, экстаз». [14] Затем Пагмайр предполагает, что эмоции преданности - это «преобразование мирских эмоций в то, что можно было бы назвать эмоциями последней инстанции, для восприятия и выражения которых религиозные образы особенно хорошо подходят, и не случайно». [14] Эмоция последней инстанции относится к способности эмоционального воображения терять ощущение себя и заниматься бесконечным и невыразимым. Пагмайр предполагает, что религия «обеспечивает поразительно подходящий словарный запас для выражения эмоций в последней инстанции». [14] Благоговение, возможно, является наиболее критической из этих «эмоций последней инстанции», и его можно адекватно достичь через религиозную музыку.
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ «почтение» . Словарь.com .
- ^ Гиббонс, Кендил Р. (23 июля 2012 г.). «Первобытное почтение» . УУ Мир . XXVII № 2 (лето 2012 г.). Унитарная универсалистская ассоциация конгрегаций . Проверено 24 июля 2012 г.
Благоговение — это органический человеческий опыт, не требующий никаких сверхъестественных объяснений».
- ^ Робертс, Роберт С. (2003). Эмоции: Очерк в помощь моральной психологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 268.
- ^ Соломон, Роберт С. (2002). Духовность для скептика: вдумчивая любовь к жизни . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 40.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и Вудрафф, Пол (2001). Благоговение: обновление забытой добродетели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Маслоу, Авраам Х. (1964). Религии, ценности и пиковый опыт . Колумбус, Огайо: Издательство Университета штата Огайо.
- ^ Швейцер, Альберт (2009) [1931]. Из моей жизни и мыслей: автобиография . Перевод Лемке, Антье Бультманн. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 154–55.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Ай, Ал; Винк, П.; Тайс, Теннесси; Боллинг, Сан-Франциско; Ширер, М. (2009). «Молитва и благоговение в натуралистическом, эстетическом и социально-моральном контекстах предсказали меньше осложнений после аортокоронарного шунтирования». Журнал поведенческой медицины . 32 (6): 570–581. дои : 10.1007/s10865-009-9228-1 . ПМИД 19856203 . S2CID 34733299 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Келтнер, Д.; Хайдт, Дж. (2003). «Приближаясь к трепету, моральному, духовному и эстетическому чувству». Познание и эмоции . 17 (2): 297–314. дои : 10.1080/02699930302297 . ПМИД 29715721 . S2CID 1101237 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хайдт, Дж. (2000). «Положительная эмоция возвышения» . Профилактика и лечение . 3 . дои : 10.1037/1522-3736.3.1.33c . Архивировано из оригинала 13 декабря 2000 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ландау, МЮ; Салливан, Д.; Соломон, С. (2010). «О могилах и резных изображениях: анализ психологических функций искусства в области управления террором». Европейский обзор социальной психологии . 21 : 114–154. дои : 10.1080/10463283.2010.513266 . S2CID 144890110 .
- ^ Лейтнер, Л.М.; Пфеннингер, Д.Т. (1994). «Социальность и оптимальное функционирование». Журнал конструктивистской психологии . 7 (2): 119–135. дои : 10.1080/10720539408405073 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Томас, Джилл С.; Шлуцмайер, Марк В. (2004). «Место эстетики в экспериментальной психологии личного конструкта». Журнал конструктивистской психологии . 17 (4): 313–335. дои : 10.1080/10720530490483239 . S2CID 145759101 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Пагмайр, Дэвид (2006). «Светский прием религиозной музыки». Философия . 81 (315): 65–79. дои : 10.1017/S0031819106000040 . S2CID 170268208 .
