Жалость

Жалость – это сочувственное горе , вызванное страданиями других . Это слово можно сравнить с состраданием , соболезнованием или сочувствием . Оно происходит от латинского pietas (этомон также благочестия ). Жалость к себе – это жалость, направленная к самому себе.

Можно выделить два разных вида жалости: «благожелательную жалость» и «презрительную жалость». ^[1] В последнем случае жалость в неискреннем, уничижительном употреблении означает чувство превосходства, снисхождения или презрения. ^[2]

Психологические мнения

Психологи видят, что жалость возникает в раннем детстве из-за способности младенца идентифицировать себя с другими. ^[3]

Психоанализ видит более запутанный путь к (по крайней мере, некоторым формам) взрослой жалости через сублимацию агрессии — жалость служит своего рода магическим жестом, призванным показать, насколько снисходительно следует относиться к самому себе со стороны собственной совести. ^[4]

Религиозные взгляды

На Западе религиозная концепция жалости укрепилась после принятия иудео - христианских представлений о том, что Бог жалеет все человечество, как это изначально было в еврейской традиции: «Как отец милует своих детей, так милует Господь боящихся Его» ( Псалмы 102:13 ). Еврейское слово « хесед», переведенное в Септуагинте как «элеос», имеет значение, примерно эквивалентное жалости в смысле сострадания, милосердия и любящей доброты. ^[6]

В буддизме Махаяны бодхисаттвы описываются в Лотосовой сутре как те, кто «надеется достичь окончательной нирваны для всех существ - ради многих, ради их благополучия и счастья, из жалости к миру». ^[7]

Философские оценки

Аристотель в своей «Риторике» утверждал, что прежде чем человек сможет почувствовать жалость к другому человеку, он должен сначала пережить страдания аналогичного типа, а также человек должен быть несколько дистанцирован или удален от страдающего. ^[8]^[9] Он определяет жалость следующим образом: «Пусть тогда жалость будет своего рода болью в случае очевидного разрушительного или болезненного вреда, нанесенного человеку, не заслуживающему встречи с ним, который можно было бы ожидать от себя или кого-то из своих, и это когда оно кажется близким». ^[9] Аристотель указывал также, что «люди жалеют своих знакомых при условии, что они не слишком близки по родству; ибо к ним они относятся так же, как и к самим себе», утверждая далее, что для того, чтобы испытывать жалость, человек должен верить, что человек кто страдает, тот не заслуживает своей участи. ^[9] Развивая традиционный греческий взгляд на поэзию, Аристотель также определяет трагедию как разновидность подражательной поэзии, вызывающей жалость и страх. ^[10]

Дэвид Юм в своем «Трактате о человеческой природе» утверждал, что «жалость — это забота о… страданиях других без всякой дружбы… чтобы вызвать это беспокойство». ^[11] Он продолжает, что жалость «происходит из воображения». ^[11] Когда кто-то наблюдает за человеком, попавшим в несчастье, наблюдатель сначала представляет себе его горе, даже если они могут не чувствовать то же самое. В то время как «мы краснеем за поведение тех, кто ведет себя глупо перед нами; и что, хотя они не выказывают чувства стыда и, кажется, ни в малейшей степени не сознают свою глупость», Юм утверждает, «что он тем более достоин сострадания, чем менее сознателен он к своему несчастному положению». ^[11]

Жан-Жак Руссо придерживался следующего мнения о жалости, а не о любви к другим:

Поэтому несомненно, что жалость есть естественное чувство, которое, умеряя в каждом индивидууме активность себялюбия, способствует взаимному сохранению всего вида. Именно эта жалость побуждает нас, не задумываясь, прийти на помощь тем, кого мы видим в беде; именно эта жалость в естественном состоянии означает законы, нравы, добродетель, с тем преимуществом, что никто не поддается искушению ослушаться ее сладкого и нежного голоса: именно эта жалость всегда будет мешать сильному дикарю от кражи у немощного ребенка или немощного старика средств к существованию, которые они добыли с болью и трудом, если у него есть хоть малейшая надежда обеспечить себя какими-либо другими средствами: именно эта жалость, вместо этой возвышенной максимы аргументативная справедливость: « Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой» , вдохновляет всех людей на другую максиму естественной доброты, гораздо менее совершенную, но, возможно, более полезную. другие». ^[12]

Ницше указывал, что, поскольку все люди в той или иной степени ценят чувство собственного достоинства и самооценку , жалость может отрицательно повлиять на любую ситуацию. Ницше считал свою чувствительность к жалости пожизненной слабостью; ^[13] и осудил то, что он назвал « . моралью жалости Шопенгауэра... жалость отрицает жизнь» ^[14]

Средневековые концепции

Джеффри Чосер написал « Pite Rennethскоро в gentil Herte » по крайней мере десять раз в своих произведениях, в «Кентерберийских рассказах » и «Легенде о хороших женщинах» . ^[15]^: 68Слово « pite » вошло в среднеанглийский язык от латинского « pietas » в семи вариантах написания: « piete », « pietie », « pietye », « pite », « pitie », « pyte » и « pytie ». ^[16]^: 15У ранних среднеанглийских писателей еще не было таких слов, как «сочувствие» и «сочувствие»; и даже слово «сострадание» не встречается в английском языке до 14 века. ^[17]^: 72 » средневековых писателей Таким образом, понятие « жалости несколько отличалось от разделенных идей жалости и благочестия в современном английском языке, которые с тех пор также приобрели коннотации отстраненности (жалкий как наблюдатель по отношению к жалеемому и отделенный от него) и снисхождения со стороны вышестоящего. позиция. ^[17]^: 73

Многочисленные смыслы сложного понятия иллюстрируются тем, как « Энхиридион » Эразма. в 16 веке был переведен ^[16]^: 15В оригинальном латинском языке, говоря о путях духа и путях плоти, Эразм говорит: « spirus pios, caro impios ». ^[16]^: 15В переводе отдельные слова на латыни превратились в несколько фраз на английском языке, охватывающих весь диапазон исходной концепции, которая к тому времени раздваивалась по мере раздвоения слов: « [T]he spiryte делает нас надежными, послушными богу, kynde и милостивый, он делает нас богохульниками, непокорными Богу, недобрыми и жестокими » . ^[16]^: 15

Строка Чосера, описанная Уолтером Скитом как любимая Чосером, была понята Эдгаром Финли Шенноном Овидия как перевод третьего тома «Тристии» , стихи 31–32, Шеннон описал ее как «замечательный перевод и адаптацию отрывка». ^[15]^: 68Благородный ум (« mens generosa » у Овидия, « gentil herte » у Чосера) легко склоняется (« faciles motus capit » у Овидия, « renneth shorte » у Чосера) к доброте (« plababilis irae » у Овидия « pite » у Чосера). Чосер). ^[15]^: 68–69В « Легенде » Чосер описывает женщин в целом как « благочестивых ». ^[18]^: 32

Лишь в XVI веке произошел полноценный раскол между жалостью и благочестием. ^[19]В 14 веке Джон Гауэр , напротив, использовал слово « пите » в своей «Confessio Amantis» , чтобы охватить обе концепции, как показывают его латинские толкования к тексту, в которых говорится, что « пите является основой каждого королевского полка ». ^[16]^{: 118–119}Родственники этого слова включают провансальское « pietat » и испанское « piedad ». ^[17]^: 73Как и среднеанглийский, древнефранцузский взял это слово из латыни и постепенно разделил его на « pité » (позже « piété ») и « pitie ». ^[16]^: 118^[20]Итальянский , напротив, сохранил одно слово: « pietà », заимствованное в английский язык (через французский, в 19 веке заменив его старое « Vierge de Pitié ») как техническое понятие в искусстве: pietà . ^[16]^: 118^[20]

Литературные примеры

Ювенал считал жалость благороднейшим аспектом человеческой натуры. ^[21]
-мистик Поэт Уильям Блейк неоднозначно относился к жалости, сначала отводя ей отрицательную роль, а затем стал рассматривать жалость как эмоцию, которая может сближать существа. В «Книге Уризена» жалость начинается, когда Лос смотрит на тело Уризена, закованного в цепи. ^[22]^{: 13.50–51} Однако Жалость способствует падению: «Ибо жалость разделяет душу», ^[22]^: 13.53 разделяющий Лос и Энитармон (Энитармон при рождении получила имя Жалость). Блейк утверждал, что Жалость обезоруживает праведное негодование, ведущее к действию; и, продолжая критиковать Жалость в «Человеческом абстракте» , Блейк восклицает: «Жалости больше не было бы, / Если бы мы не сделали кого-то Бедным» (1–2).
Дж. Р. Р. Толкин сделал жалость хоббитов к Горлуму важнейшим элементом действия «Властелина колец» : ^[23] «Именно Жалость остановила его руку... жалость Бильбо может управлять судьбами многих». ^[24]
Уилфред Оуэн предварил свой сборник военной поэзии утверждением: «Моя тема — война и жалость к войне. Поэзия — в жалости». ^[25]— что-то, что Ч. Сиссон считал граничащим с сентиментальностью. ^[26]

См. также

Анимизм - Религиозная вера в то, что объекты, места и существа обладают отдельной духовной сущностью.
Сострадание – движимо или мотивировано помогать другим.
Достоинство – право человека на то, чтобы его ценили, уважали и относились к нему этично.
Эмпатия – способность понимать или чувствовать то, что испытывает другой человек.
Моральные эмоции - Разнообразие социальных эмоций.
Жалкое заблуждение – приписывание человеческих эмоций и поведения нечеловеческим вещам.
Социальные эмоции - эмоции, которые зависят от других людей.
Сочувствие – восприятие, понимание и реакция на страдания или нужды другого существа.

Ссылки

^ Кимбалл, Роберт Х. (2004). «Просьба о жалости». Философия и риторика . 37 (4): 301–316. дои : 10.1353/пар.2004.0029 . S2CID 144602784 .
^ Годрей, Диньяр. "Жаль!" . Новый интернационалист .
^ Гоулман, Д. (1995). Эмоциональный интеллект . Лондон. стр. 98–99. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Фенихель, О. (1946). Психоаналитическая теория неврозов . Лондон. п. 476. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Блейк, Уильям. «Человеческая абстракция». Песни невинности и опыта . Архив Уильяма Блейка , копия L, объект 47 (Бентли 47, Эрдман 47, Кейнс 47) {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
^ Харрис, Р. Лэрд (ред.). «698а: Хесед» . Богословский словарь Ветхого Завета . Том. 1. Чикаго: Муди Пресс. п. 305.
^ Конзе, Э., изд. (1959). Буддийские писания . Пингвин. п. 209.
^ Аристотель . Риторика . II.8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэвид Констан (2001). Жаль преобразилась . Лондон: Дакворт. п. 181. ИСБН 0-7156-2904-2 .
^ Аристотель . Поэтика . VI.1449b24–28.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хьюм, Дэвид (1740). «О сострадании». Трактат о человеческой природе . Том. II.2.
^ Руссо, Жан-Жак (2004) [1755]. Дискуссия о происхождении неравенства . Минеола: Дувр. п. 21.
^ Ницше, Фридрих Вильгельм (1987) [1884]. «Письма». В Кауфманне, Уолтер (ред.). Портативный Ницше . Лондон. п. 440. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Ницше, Фридрих Вильгельм (1987) [1888]. «Сумерки идолов/Антихрист». В Кауфманне, Уолтер (ред.). Портативный Ницше . Лондон. стр. 540 и 573. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хоффман, Ричард Л. (2016). Овидий и Кентерберийские рассказы . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-1-5128-0240-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Гаррисон, Джеймс Д. (2010). Пьетас от Вергилия до Драйдена . Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-0-271-04284-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лазикани, А.С. (2015). Культивирование сердца: чувства и эмоции в религиозных текстах двенадцатого и тринадцатого веков . Издательство Уэльского университета. ISBN 978-1-78316-265-9 .
^ Манн, Джилл (2002). Феминизируем Чосера . Чосер учится. Том. Boydell & Brewer Ltd. 30. ISBN 978-0-85991-613-4 . ISSN 0261-9822 .
^
- Хардман, Малькольм (2017). «Жалость войны». Глобальные дилеммы: Имперский Болтон-ле-Мур от голодных сороковых годов до смерти Леверхалма . Роуман и Литтлфилд. п. 272. ИСБН 978-1-61147-903-4 .
- Хорошо, Бруно; Герро-Жалабер, Анита (2002). «Пьетас: размышления о семантическом анализе и лексикографической трактовке средневекового слова» . Средневековье (на французском языке). 21 (42): 78. doi : 10.3406/medi.2002.1540 .
^ Jump up to: ^а ^б Колот, Бландин (2014). «пьетас». В Кассене, Барбара; Аптер, Эмили; Лезра, Жак; Вуд, Майкл (ред.). Словарь непереводимого: Философский лексикон . Издательство Принстонского университета. п. 785. ИСБН 978-1-4008-4991-8 .
^ Ювенал (1925). Дафф, Джей Ди (ред.). Четырнадцать сатир Ювенала . Кембридж. п. 450. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Блейк, Уильям (1794). Книга Уризена .
^ Шиппи, Т. (2001). Дж. Р. Р. Толкин . Лондон. п. 143. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Толкин, Дж. Р. Р. (1991). Братство Кольца . Лондон. п. 58. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Оуэн, Уилфред (1985). Силкин, Дж. (ред.). Уилфред Оуэн: Стихи . Пингвин. п. 43.
^ Сиссон, Швейцария (1981). Английская поэзия 1900–1950 гг . Манчестер. п. 83. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Дальнейшее чтение

Хьюм, Дэвид (1975) [1751]. «Исследование о началах морали». В Селби-Бигге, Луизиана; Ниддич, ПХ (ред.). Вопросы о человеческом разумении и о принципах морали . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Разд. VI Часть II, с. 248, №1.
Констан, Дэвид (2001). Жаль преобразилась . Лондон: Бристоль Классикал Пресс. п. 181. ИСБН 0-7156-2904-2 .
Санчес, Гонсало Дж. (2004). Жалость во французской культуре конца века: «свобода, равенство, жалость» . Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-275-98000-9 .
Тюдор, Стивен (2000). Сострадание и раскаяние: признание страданий других . Левен: Питерс.
Виспе, Лорен (1991). Психология симпатии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-306-43798-4 .

Внешние ссылки

Словарное определение жалости в Викисловаре

[1] Кимбалл, Роберт Х. (2004). «Просьба о жалости». Философия и риторика . 37 (4): 301–316. дои : 10.1353/пар.2004.0029 . S2CID 144602784 .

[Stuff_Pitty!-2] Годрей, Диньяр. "Жаль!" . Новый интернационалист .

[3] Гоулман, Д. (1995). Эмоциональный интеллект . Лондон. стр. 98–99. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[4] Фенихель, О. (1946). Психоаналитическая теория неврозов . Лондон. п. 476. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[5] Блейк, Уильям. «Человеческая абстракция». Песни невинности и опыта . Архив Уильяма Блейка , копия L, объект 47 (Бентли 47, Эрдман 47, Кейнс 47) {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )

[6] Харрис, Р. Лэрд (ред.). «698а: Хесед» . Богословский словарь Ветхого Завета . Том. 1. Чикаго: Муди Пресс. п. 305.

[7] Конзе, Э., изд. (1959). Буддийские писания . Пингвин. п. 209.

[8] Аристотель . Риторика . II.8.

[konstan-9] Jump up to: ^а ^б ^с Дэвид Констан (2001). Жаль преобразилась . Лондон: Дакворт. п. 181. ИСБН 0-7156-2904-2 .

[10] Аристотель . Поэтика . VI.1449b24–28.

[Hume-11] Jump up to: ^а ^б ^с Хьюм, Дэвид (1740). «О сострадании». Трактат о человеческой природе . Том. II.2.

[12] Руссо, Жан-Жак (2004) [1755]. Дискуссия о происхождении неравенства . Минеола: Дувр. п. 21.

[13] Ницше, Фридрих Вильгельм (1987) [1884]. «Письма». В Кауфманне, Уолтер (ред.). Портативный Ницше . Лондон. п. 440. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[14] Ницше, Фридрих Вильгельм (1987) [1888]. «Сумерки идолов/Антихрист». В Кауфманне, Уолтер (ред.). Портативный Ницше . Лондон. стр. 540 и 573. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[Hoffman2016-15] Jump up to: ^а ^б ^с Хоффман, Ричард Л. (2016). Овидий и Кентерберийские рассказы . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-1-5128-0240-5 .

[Garrison2010-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Гаррисон, Джеймс Д. (2010). Пьетас от Вергилия до Драйдена . Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-0-271-04284-8 .

[Lazikani2015-17] Jump up to: ^а ^б ^с Лазикани, А.С. (2015). Культивирование сердца: чувства и эмоции в религиозных текстах двенадцатого и тринадцатого веков . Издательство Уэльского университета. ISBN 978-1-78316-265-9 .

[Mann2002-18] Манн, Джилл (2002). Феминизируем Чосера . Чосер учится. Том. Boydell & Brewer Ltd. 30. ISBN 978-0-85991-613-4 . ISSN 0261-9822 .

[19] 
Хардман, Малькольм (2017). «Жалость войны». Глобальные дилеммы: Имперский Болтон-ле-Мур от голодных сороковых годов до смерти Леверхалма . Роуман и Литтлфилд. п. 272. ИСБН 978-1-61147-903-4 .
Хорошо, Бруно; Герро-Жалабер, Анита (2002). «Пьетас: размышления о семантическом анализе и лексикографической трактовке средневекового слова» . Средневековье (на французском языке). 21 (42): 78. doi : 10.3406/medi.2002.1540 .

[20] Хардман, Малькольм (2017). «Жалость войны». Глобальные дилеммы: Имперский Болтон-ле-Мур от голодных сороковых годов до смерти Леверхалма . Роуман и Литтлфилд. п. 272. ИСБН 978-1-61147-903-4 .

[21] Хорошо, Бруно; Герро-Жалабер, Анита (2002). «Пьетас: размышления о семантическом анализе и лексикографической трактовке средневекового слова» . Средневековье (на французском языке). 21 (42): 78. doi : 10.3406/medi.2002.1540 .

[Colot2014-20] Jump up to: ^а ^б Колот, Бландин (2014). «пьетас». В Кассене, Барбара; Аптер, Эмили; Лезра, Жак; Вуд, Майкл (ред.). Словарь непереводимого: Философский лексикон . Издательство Принстонского университета. п. 785. ИСБН 978-1-4008-4991-8 .

[21] Ювенал (1925). Дафф, Джей Ди (ред.). Четырнадцать сатир Ювенала . Кембридж. п. 450. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[Urizen-22] Jump up to: ^а ^б Блейк, Уильям (1794). Книга Уризена .

[23] Шиппи, Т. (2001). Дж. Р. Р. Толкин . Лондон. п. 143. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[24] Толкин, Дж. Р. Р. (1991). Братство Кольца . Лондон. п. 58. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[25] Оуэн, Уилфред (1985). Силкин, Дж. (ред.). Уилфред Оуэн: Стихи . Пингвин. п. 43.

[26] Сиссон, Швейцария (1981). Английская поэзия 1900–1950 гг . Манчестер. п. 83. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

v т и Эмоции ( список )
Эмоции	Принятие Восхищение Поклонение Эстетический Привязанность Агитация Агония Развлечение Злость Тоска Тоска Раздражение Ожидание Беспокойство Апатия Возбуждение Привлечение Трепет Принадлежность Скука Спокойствие Сострадание Уверенность Путаница Презрение Удовлетворенность Храбрость Жестокость Любопытство Поражение Депрессия Желание Разочарование Отвращение Недоверие Сомневаться Экстази Смущение заместительный Эмоциональная работа Сочувствие Пустота Порабощение Энтузиазм Завидовать Эйфория Возбуждение Вера Страх Поток Разочарование Удовлетворение Благодарность Жадность Горе Вина Счастье Радость жизни Ненависть Тоска Тоска по дому Надеяться Ужас Враждебность Унижение Наслаждаться истерия Икигай (целеустремленность) Снисходительность Увлечение Неуверенность Вдохновение Интерес Раздражение Изоляция ревность Радость Доброта Одиночество Любовь известность с первого взгляда похоть Моно, не знаю Пренебрегать Ностальгия Возмущение Паника Страсть Жалость жалость к себе Удовольствие Гордость грандиозность высокомерие оскорблять тщеславие Ярость Сожалеть Отказ Облегчение Раскаяние Негодование Месть Грусть меланхолия Тоска Злорадство Тоска Сентиментальность Стыд Шок Застенчивость Социальные связи Печаль Злость Стресс хронический Страдания Сюрприз Сочувствие Доверять Удивляться чувство удивления Волноваться
Мировоззрения	Цинизм пораженчество Нигилизм Оптимизм Пессимизм Затворничество Мировая боль
Связанный	Оказывать воздействие сознание в образовании меры в психологии Аффективный вычисления прогнозирование нейробиология наука спектр Аффективность позитивный отрицательный Обращение к эмоциям Взлом миндалевидного тела Эмоции и искусство и память и музыка и секс и спать классификация эволюция выразил функциональные счета группа гомеостатический у животных восприятие признание в разговоре регулирование межличностный работа Эмоциональный апертура предвзятость шантажировать компетентность конфликт заражение отряд нарушение регуляции еда истощение выражение и пол интеллект и издевательства Коэффициент эмпатии близость изоляция лабильность труд латерализация грамотность просодия рассуждение отзывчивость безопасность симбиоз метод мышления благополучие Эмоциональность ограниченный Эмоции и культура история в принятии решений на рабочем месте в виртуальном общении моральный осознанный социальный социальный обмен социология Чувство Групповой аффективный тон Взаимодействие между эмоциональной и исполнительной системами мозга Ревность в искусстве Мета-эмоция Патогномика Пафос Социально-эмоциональное развитие Стоические страсти Теория оказывать воздействие оценка сконструированная эмоция дискретная эмоция соматический маркер
Курсивом выделены названия эмоций на иностранных языках.