Харизма

Чтобы узнать о других значениях, см. Харизма (значения) .

Харизма ( / k ə ˈ r ɪ z m ə / ) — это личное качество присутствия или обаяния, которое другие люди находят психологически привлекательным. В области социологии и политологии , психологии и менеджмента термин «харизматический» описывает тип лидерства . В христианском богословии термин харизма появляется как Духовный дар ( харизма ), который представляет собой наделение необычайной силой, данной Святым Духом .

Этимология

Английское слово «харизма» происходит от древнегреческого слова χάρισμα ( харизма ), которое означает «дар благодати», «дар благодати». Термин в единственном числе и термин во множественном числе χαρίσματα ( charismata ) происходят от слова χάρις ( charis ), означающего грацию и очарование . В религиозной практике древние греки приписывали харизму личности своему пантеону богов и богинь, например, приписывая отдельным Харитам очарование, красоту, природу, творчество и плодородие ( Χάριτες ). В теологии и социологии значения слова «харизма» расширились от древнегреческого определения до значений божественно дарованной харизмы и харизмы личности , например, в «Истории харизмы» (2010) Джон Поттс сказал, что:

Современная харизма, однако, сохраняет непреодолимый характер, приписываемый ей [Максом] Вебером : она сохраняет загадочное, неуловимое качество. Комментаторы СМИ регулярно называют харизму Х-фактором . . . . Загадочный характер харизмы также предполагает связь — по крайней мере в некоторой степени — с самыми ранними проявлениями харизмы как духовного дара.

Более того, в греческом диалекте койне, на котором говорили в Древнем Риме, термины харизма и харизмата использовались без религиозного подтекста.

История

Дарованная Богом харизма

См. Также: Духовный дар.

Еврейская Библия и христианская Библия описывают развитие дарованной Богом харизмы . В еврейском тексте идея харизматического лидерства обычно обозначается использованием существительного hen (благосклонность) или глагола hanan (выказывать благосклонность). Греческий термин, обозначающий харизму (благодать или благосклонность), и его корень харис (благодать) заменили еврейские термины в греческом переводе еврейской Библии III века до н.э. ( Септуагинта ). Повсюду «парадигматическим образом харизматического героя является фигура, получившая благосклонность Бога». Другими словами, дарованная Богом харизма. относились к весьма почитаемым деятелям.

Таким образом, евреи Восточного Средиземноморья в I веке нашей эры имели представления о харисе и харизме , которые охватывали диапазон значений, встречающихся в греческой культуре, и духовные значения еврейской Библии. Из этого языкового наследия слитых культур в Первом Послании к Коринфянам апостол Павел ввел смысл, согласно которому Святой Дух даровал харизму и charismata , «дар благодати Божией», отдельным людям или группам. По мнению Павла, «здесь есть четкое различие между харизмой и харисой ; харизма — это прямой результат божественной харисы или благодати».

В Нового Завета Посланиях упоминает харизму или ее множественное число charismata Павел семь раз в Первом Послании к Коринфянам , написанном на койне (или обычном) греческом языке около 54 г. н.э. Он развивает свои концепции шестью ссылками в Послании к Римлянам (ок. 56 г.). Он делает три отдельных упоминания во 2 Коринфянам 56, 1 Тимофею и 2 Тимофею 62–67. Семнадцатое и единственное упоминание о харизме находится в 1 Петра .

Евангелия дарованную , написанные в конце первого века, приписывают Богом харизму почитаемым личностям . Примерами могут служить рассказы о Иисуса крещении и его преображении , в которых ученики видят его сияющим светом, появляющимся вместе с Моисеем и Илией. Другой пример - Гавриила приветствие Марии как «полной благодати». В этих и других случаях ранние христиане обозначали определенных людей как обладающих «духовными дарами», и эти дары включали «способность проникать в душу ближнего до глубины его сердца и духа и распознавать, находится ли он под властью добра или зла». дух и дар, помогающий ему освободиться от демона».

Верующие характеризовали своих почитаемых религиозных деятелей как обладающих «высшим совершенством… особой Харизмой ». Затем, с основанием христианской церкви , «старые харизматические дары и бесплатные приношения были преобразованы в иерархическую священническую систему». Акцент на институте, а не на личностях, вдохновленных Богом, все больше доминировал в религиозной мысли и жизни, и этот фокус оставался неизменным на протяжении веков.

В 17 веке церковные лидеры, особенно в латинской традиции , подчеркивали «индивидуальные дары [и] особые таланты, переданные Богом или Святым Духом ». В XIX веке акцент сместился на индивидуальные и духовные аспекты харизмы; Протестантские и некоторые католические богословы сузили это понятие до превосходных, необычных и виртуозных даров. Одновременно этот термин стал отчужден от гораздо более широкого значения, которое ранние христиане . придавали ему Тем не менее, суженный термин проецировался обратно на более ранний период: «Систематически отраженное и весьма дифференцированное понимание харизмы часто неосознанно вливалось в Священное Писание и сочинения отцов церкви, так что эти тексты уже не читались глазами авторов» .

Эти диалектические значения повлияли на изменения в пятидесятничестве в конце 19 века и харизматических движениях в некоторых основных церквях в середине 20 века. В «Религия XXI века» разделе обсуждается вопрос о том, что означает харизма в этих и других религиозных группах.

Харизма личности

Смотрите также: Харизматический авторитет

Основой современного светского использования является немецкий социолог Макс Вебер . Он обнаружил этот термин в работе Рудольфа Зома , немецкого церковного историка, чья книга Kirchenrecht 1892 г. был сразу же признан в Германии эпохальным произведением. Это также стимулировало дебаты между Зомом и ведущими богословами и религиоведами, которые длились более двадцати лет и породили богатую полемическую литературу. Эти дебаты и литература сделали харизму популярным термином, когда Вебер использовал его в «Протестантской этике и духе капитализма» и в своей «Социологии религии» . Возможно, потому, что он предполагал, что читатели уже поняли эту идею, в ранних работах Вебера не было определения или объяснения этой концепции. В сборнике своих работ «Экономика и общество » он определил этот термин как яркий пример действия, которое он назвал «ценностно-рациональным», в отличие от действия, которое он назвал «инструментально-рациональным», и в противоположность ему. Поскольку он применял значения харизмы, подобные Зому, который подтверждал чисто харизматическую природу раннего христианства, Вебера Харизма совпадала бы с дарованным Богом чувством харизмы, определенным выше в работе Зома.

Вебер ввел понятие харизмы личности , когда применил харизму для обозначения формы власти. Чтобы объяснить харизматическую власть , он разработал свое классическое определение:

Харизма — это определенное качество индивидуальной личности, благодаря которому он выделяется среди обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, исключительно исключительными способностями или качествами. Они как таковые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцовыми, и на основании них к соответствующему человеку относятся как к лидеру.

Здесь Вебер расширяет концепцию харизмы за пределы сверхъестественного до сверхчеловеческих и даже исключительных способностей и качеств. Социолог Поль Жосс изучил знаменитое определение Вебера и обнаружил, что:

посредством простых, но глубоко последовательных фраз, таких как «учитываются» и «относятся», харизма становится реляционной, приписываемой и, наконец, собственно социологической концепцией.... Для Вебера локус власти находится в руководимом, который активно (возможно, неосознанно) наделяют своих лидеров социальным авторитетом.

Другими словами, Вебер указывает, что именно последователи приписывают личности полномочия, подчеркивая, что «признание со стороны тех, кто подчиняется власти», имеет решающее значение для действительности харизмы.

Вебер умер в 1920 году, оставив «беспорядочные, фрагментарные рукописи без даже плана или таблицы предполагаемого содержания». Одна незаконченная рукопись содержала приведенное выше определение харизмы . Перевод его произведения на английский язык занял более четверти века. Что касается харизмы, то формулировки Вебера обычно считаются возрождением этой концепции из ее глубокой богословской неясности. Однако, даже несмотря на замечательные переводы и предисловия всех его работ, многие ученые находят формулировки Вебера двусмысленными. За последние полвека они обсуждали значение многих веберовских концепций, включая значение харизмы, роль последователей и степень сверхъестественного компонента.

См. также

• Чарис (имя) – мужское имя (Χάρης). Страницы, отображающие описания викиданных в качестве запасного варианта.
• Инструментальное и ценностно-рациональное действие – Философские термины
• Ризз (сленг) - интернет-сленговое слово, обозначающее «харизму». Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Поверхностное обаяние – лесть, говорящая людям то, что они хотят услышать.
• Лидерские качества – модели личных качеств, которые способствуют постоянной эффективности лидера.

Внешние ссылки

• Антонакис, Джон (9 февраля 2015 г.). «Давайте посмотрим правде в глаза: харизма имеет значение» . TEDx в Лозанне . Архивировано из оригинала 18 апреля 2015 г.
• Флора, Карлин (01 мая 2005 г.). «Х-факторы успеха» . Психология сегодня .
• «Макс Вебер и харизма» . Архивировано из оригинала 27 июля 2005 г.
• Роббин, Томас (1998). «Харизма» . В Сватосе, Уильям Х. (ред.). Энциклопедия религии и общества . Роуман Альтамира. ISBN  0-7619-8956-0 .
• Тот, Майкл А. (апрель 1972 г.). «К теории рутинизации харизмы» . Журнал социальных наук Роки Маунтин . 9 (2): 93–98.
• Грир, Марк (январь 2005 г.). «Наука о мастерстве» . Монитор по психологии . 36 (1). Американская психологическая ассоциация.
• «Харизматические культы» . Мышление разрешено . BBC Четыре . 26 января 2005 г.
• Рапопорт, Дэвид К. (июнь 1979 г.). «Моисей, харизма и завет». Западный политический ежеквартальный журнал . 32 (2): 123–143. дои : 10.2307/448172 . JSTOR   448172 .
• «Характер Харизмы» . 15 июля 2004 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2006 г.
• Зернике, Кейт (17 февраля 2008 г.). «Харизматический мандат» . Нью-Йорк Таймс .
• Оппенгеймер, Марк (20 июля 2008 г.). «Школа обаяния: ученые раскрывают секреты харизмы и предполагают, что неуловимым качествам можно научить» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 4 декабря 2008 г.
• Битар, Амер (2020). Визуальное лидерство бедуинов на Ближнем Востоке: сила эстетики и практические последствия . Спрингер Природа . ISBN  9783030573973 .