Агапе

Чтобы узнать о других значениях, см. Агапе (значения) .

Агапе ( / ɑː ˈ ɡ ɑː p eɪ , ˈ ɑː ɡ ə ˌ p eɪ , ˈ æ ɡ ə -/ ; от древнегреческого ἀγάπη ( agápē ) ) — «высшая форма любви , милосердия » и «любовь Бога к [человеку] и [человека] к Богу». Это контрастирует с philia , братской любовью , или philautia , самолюбием, поскольку оно охватывает глубокую жертвенную любовь, которая превосходит и сохраняется независимо от обстоятельств.

Форма глагола восходит к Гомеру и буквально переводится как привязанность , например, «приветствовать с любовью» и «проявлять привязанность к мертвым». Другие древние авторы использовали формы слова для обозначения любви к супругу или семье или привязанности к определенной деятельности, в отличие от эроса (привязанности сексуального характера).

В Завете Новом агапе относится к заветной любви Бога к людям, а также к взаимной любви человека к Богу; этот термин обязательно распространяется на любовь к ближним. Некоторые современные писатели пытались распространить использование агапе на нерелигиозный контекст.

Концепция агапе широко исследовалась в христианском контексте. Это также рассматривалось в контексте других религий. религиозная этика , и наука.

Раннее использование

В политеистической греческой литературе встречается несколько случаев употребления слова агапе . В «Лексиконе» Бауэра упоминается могильная надпись, скорее всего, в честь политеистического армейского офицера, пользующегося «высоким уважением» в своей стране.

христианство

Фреска женской фигуры с чашей на раннехристианском празднике Агапе . Катакомба святых Марцеллина и Петра , Виа Лабикана , Рим .

Смотрите также: Первое послание к Коринфянам § Агапе.

Слово агапе получило более широкое употребление у более поздних христианских писателей как слово, которое конкретно обозначало христианскую любовь или милосердие ( 1 Коринфянам 13:1–8 ) или даже самого Бога . Выражение «Бог есть любовь» ( ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν ) встречается в Новом Завете дважды : 1 Иоанна 4:8;16 . Агапе также использовалось ранними христианами для обозначения самоотверженной любви Бога к человечеству, которую они стремились отвечать взаимностью и практиковать по отношению к Богу и друг к другу (см. кенозис ). Это понимание основано на основополагающей еврейской концепции хесед , или любящей доброты Бога, которой учит весь Ветхий Завет .

Агапе излагалась многими христианскими авторами в конкретно христианском контексте. К.С. Льюис использует агапе в «Четырех любовях», чтобы описать то, что, по его мнению, является высшей разновидностью любви, известной человечеству: самоотверженной любовью, страстно преданной благополучию других.

Христианское использование этого термина происходит непосредственно из канонических евангельских изложений учения Иисуса . Когда его спросили, в чем состоит великая заповедь , «Иисус сказал ему: люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это первая и великая заповедь. А вторая – подобно этому: люби ближнего твоего, как самого себя, на этих двух заповедях основан весь закон и пророки». ( Матфея 22:37–40 ) В иудаизме первое «возлюби Господа Бога твоего» является частью Шма ( Второзаконие 6:5 ), а второе «возлюби ближнего твоего, как самого себя» — это заповедь из книги Левит 19: 18 .

Нагорная проповедь , Карл Блох , 1877 г.

В Нагорной проповеди Иисус сказал:

Вы слышали, что сказано: «Люби ( agapēseis ) ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Но Я говорю вам: любите ( agapate ) врагов ваших и молитесь за гонителей вас, чтобы вы были сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда?

- Матфея 5:43–46 , RSV

Тертуллиан в своей защите христиан во II веке отмечает, что христианская любовь привлекла внимание язычников: «Что отличает нас в глазах наших врагов, так это наша любящая доброта. «Только посмотрите, — говорят они, — посмотрите, как они любят друг друга » » (« Апология » 39).

Англиканский богослов О. Квик пишет, что агапэ в человеческом опыте — это «очень частичное и рудиментарное осознание» и что «в своей чистой форме оно по сути божественно».

Если бы мы могли представить себе любовь того, кто любит людей исключительно ради них самих, а не из-за какой-либо собственной потребности или желания, желает чисто им добра и, однако, любит их целиком, не за то, чем они являются в данный момент, а ибо то, что Он знает, что может сделать из них, потому что Он создал их, тогда мы должны иметь в своем сознании некий истинный образ любви Отца и Творца человечества.

В Новом Завете слово агапе часто используется для описания Божьей любви. Однако в обвинительном контексте используются и другие формы этого слова, например, различные формы глагола agapaō . Примеры включают в себя:

• 2 Тимофею 4:10 — «ибо Димас оставил меня, возлюбив [ agapēsas ] век нынешний…».
• Иоанна 12:43 — «Ибо они любили [ ēgapēsan ] похвалу человеческую более, чем похвалу Божию».
• Иоанна 3:19 — «И вот осуждение: свет пришел в мир, и люди возлюбили [ ēgapēsan ] тьму, а не свет, потому что дела их были злы».

Карл Барт отличает агапе от эроса по его происхождению и глубине преданности без нужды. С помощью агапе человечество не просто выражает свою природу, но и превосходит ее. Агапе идентифицирует себя с интересами соседа «при полной независимости от вопроса о его привлекательности» и без ожидания взаимности.

Еда

Основная статья: Праздник Агапе

Слово агапе используется во множественном числе ( агапай ) в Новом Завете для описания еды или пиршества, которое ели ранние христиане, как в Иуды 1:12 и 2 Петра 2:13 . Праздник любви агапе до сих пор соблюдается многими христианскими конфессиями, особенно среди Братьев и других равнинных анабаптистских церквей. Например, среди Речных Братьев Старого Порядка и Старых Братьев выходные по-прежнему отводятся два раза в год для особых встреч, самоанализа и общего Праздника Любви в рамках их трехчастного соблюдения Причастия.

Как закон

Согласно 1 Тимофею, агапе , «исходящая от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры», есть «конец заповеди» ( древнегреческий : τέλος τῆς παραγγελίας ). Контраст с законом ( древнегреческий : νόμος ) состоит лишь в том, что «закон хорош, если человек использует его законно». Только библейский автор предостерегает: «Некоторые, уклонившись, уклонились в пустую болтовню. Желая быть законоучителями, не разумея ни того, что говорят, ни того, что утверждают». Это потому, что «закон положен не для праведника, а для беззаконника и непокорного».

13-я глава Послания к Римлянам учит, что «любовь есть исполнение закона», имея в виду «оружие света» (см. « Доспехи Божии »), которое становится основанием для христианских миль : «Итак отвергнем дела тьмы, и да мы облечемся в доспехи света».

Телема

В Телеме , новом религиозном движении , разработанном Алистером Кроули в начале 20 века, термин агапе имеет большое значение. Происходя от греческого языка, агапе традиционно означает самоотверженную, безусловную любовь. В телемитской практике агапе представляет собой высшую форму любви и часто ассоциируется с Истинной Волей и центральным принципом религии: «Делай, что хочешь, таков весь Закон. Любовь — это закон, любовь по воле». В этом контексте агапе рассматривается как выражение божественной воли и гармонии индивидуальной цели со всеобщей любовью. Оно включает в себя как любовь к другим, так и к себе, выходя за рамки личных желаний и привязанностей. В телемитских ритуалах этот термин используется для развития чувства единства, сострадания и духовной связи между практикующими.

См. также

• Бодхичитта – концепция в буддизме
• Греческие слова, обозначающие любовь – Agápe, éros, philía, storgē, philautia и xenia.
• Стили любви . Шесть стилей любви, созданные Джоном Аланом Ли. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Двейкут - еврейская концепция, относящаяся к близости к Богу. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Метта - буддийский термин, означающий «любящая доброта». Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Рен – страницы конфуцианской добродетели с краткими описаниями целей перенаправления.

Ссылки

Цитируемые работы

• Браунинг, Дон С. (2002). «Наука и религия о природе любви». Альтруизм и альтруистическая любовь . стр. 335–45, указ. {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Крифт, Питер (1988). "Любовь" . Основы веры . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр. 181–187. Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 г. Проверено 22 мая 2009 г.
• Льюис, CS (5 июня 2002 г.) [1960]. Четыре любви . Лондон: Фонд. ISBN  0-00-628089-7 .
• Оорд, Томас Джей (декабрь 2005 г.). «Любовный рэкет: определение любви и агапе для программы исследований любви и науки» (PDF) . Зайгон . 40 (4): 919–938. дои : 10.1111/j.1467-9744.2005.00717.x . Архивировано из оригинала (PDF) 25 сентября 2006 года.
• Оорд, Томас Джей (2010). Определение любви: философское, научное и теологическое занятие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Brazos Press. ISBN  978-1-58743-257-6 .
• Пост, СГ (2002). «Традиция Агапе». Ин Пост, С.Г.; Андервуд, LG; Шлосс, JP; Херлбат, ВБ (ред.). Альтруизм и альтруистическая любовь: наука, философия и религия в диалоге . Издательство Оксфордского университета. стр. 51–68. ISBN  978-0-19-534944-3 .

Дальнейшее чтение

• Кьеркегор, Сорен (1998) [1847]. Работы Любви . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-05916-7 .
• Оорд, Томас Джей (2010). Природа любви: теология . Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN  978-0-8272-0828-5 .
• Аутка, Джин Х. (1972). Агапе: этический анализ . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-02122-6 .

Внешние ссылки

• «Deus Caritas Est» — в энциклике бывшего Папы Бенедикта XVI 2005 года противопоставляются агапе и эрос. {{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )