Ритуал Нерождённого

Ритуал Нерожденного , также известный как Предварительный призыв Гоэтии или просто Предварительный призыв , берет свое начало из греко-египетских папирусов Graecae Magicae (PGM), собрания древних заклинаний, заклинаний и гимнов, составленных между 2-м веком до нашей эры и 5-м веком. век нашей эры. Первоначально используемый для изгнания нечистой силы и исцеления, ритуал призывает «Безрожденного» или «Безголового», трансцендентное божество за пределами рождения и смерти, символизирующее единство божественного и практикующего. Некоторые интерпретации предполагают, что ритуал может иметь связь с египетским богом Сетом . Его также называют «Обрядом Безголового» или «Призывом Нерожденного».

адаптированный Герметическим Орденом Золотой Зари и Алистера Кроули , A∴A∴ Ритуал, используется для контакта со Святым Ангелом-Хранителем, что является ключевой концепцией Телемы и других эзотерических традиций. Он служит целям духовной защиты, очищения и подготовки к более глубоким магическим работам, направленным на облегчение связи с высшими духовными силами.

Сегодня Ритуал Нерожденного остаётся значимым в западном эзотерике , особенно в поисках Познания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем . Его дальнейшее использование подчеркивает его основополагающую роль и влияние на духовное путешествие в современных оккультных практиках.

Историческое происхождение и развитие

Ритуал Нерожденного глубоко укоренен в древних текстах и ​​традициях, основанных на греко-египетских магических практиках. Одним из основных источников ритуала являются Греческие магические папирусы ( Papyri Graecae Magicae ), сборник древних заклинаний, заклинаний и гимнов, составленный между 2 веком до нашей эры и 5 веком нашей эры. В этот сборник вошли различные ритуалы и заклинания, повлиявшие на развитие Ритуала Нерожденных.

Ритуал заимствован из конкретного текста греческих магических папирусов, известного как «Стела Иеу-иероглифиста в его письме» (PGM V. 96-172). Оригинальный ритуал был задуман как обряд изгнания нечистой силы . Оно относится к « Моисею » и « церемониям Израиля », что предполагает еврейское влияние. «Ритуал нерожденного» был впервые опубликован в Англии в 1852 году Чарльзом Уиклифом Гудвином как «Фрагмент греко-египетского труда по магии» для Кембриджского антикварного общества . В 1899 году Э.А. Уоллис Бадж включил отрывки из нее в свою книгу «Египетская магия» .

Адаптация «Ритуала Нерожденного» в контексте западного эзотеризма во многом обязана Герметическому Ордену Золотой Зари (1887–1903). Сэмюэлю Лидделлу МакГрегору Мазерсу , одному из основных основателей Золотой Зари, приписывают включение этого ритуала в учение ордена. Учения и церемониальные практики Золотой Зари сыграли значительную роль в сохранении и популяризации ритуала. Книга Исраэля Регарди « Золотая заря» дает углубленный взгляд на структуру ритуала и его значение в рамках ордена.

Обширная работа Алистера Кроули по этому ритуалу подробно описана в его «Храме Царя Соломона» . где он подчеркивает его использование для достижения Познания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем . Его « Liber Samekh » предлагает подробную интерпретацию и адаптацию ритуала, который он интегрировал в свою практику. Эти основополагающие тексты и ссылки составляют основу, на которой строятся современные понимания и практики Ритуала Нерожденных.

Теоретические основы

Основная статья: неоплатонизм

Теоретические основы Ритуала Нерожденного уходят корнями в древнеегипетские и греческие магические традиции , отражающие синтез герметических , гностических и раннехристианских влияний. Ритуал призывает «Нерожденного» — термин, обозначающий изначальное , трансцендентное божество, находящееся за пределами рождения и смерти. Эта концепция занимает центральное место в герметической традиции, подчеркивая единство божественного и способности индивидуальной души получить доступ к высшим сферам существования . Такие философы, как Ямвлих и неоплатоники, внесли значительный вклад в метафизическую основу ритуала, пропагандируя практику теургии для достижения божественного просветления .

В Телеме Ритуал Нерожденного особенно значителен своей ролью в «Призыве Знания и Беседа Святого Ангела-Хранителя ». Структура и язык призыва призваны вызвать глубокий духовный отклик, используя архетипические образы и символику, присутствующие в древних магических традициях. в ходе ритуала Обращение к божественным именам , магическим формулам и атрибутам предназначено для того, чтобы привести практикующего в соответствие с космическими силами , способствуя состоянию повышенного духовного осознания и связи со Святым Ангелом-Хранителем. Такое выравнивание устраняет разрыв между материальным и духовным мирами, позволяя практикующему обладать духовной властью и достигать более глубокой самореализации .

Структура

Структура Ритуала Нерожденного состоит из нескольких ключевых компонентов, которые вместе образуют действенный призыв . Он начинается с заявления о намерении практикующего и серии подготовительных инвокаций, направленных на очищение и освящение ритуального пространства . Суть ритуала включает в себя произнесение центрального призыва, который обращается к Нерожденному и перечисляет божественные атрибуты, призывая к защите, руководству и духовной власти. Этот центральный призыв представляет собой подробную ектению , призывающую различные божественные имена и атрибуты, устанавливающие связь с высшими духовными силами. Призыв включает ссылки на древних божеств, таких как египетский бог Тот и греческий бог Гермес , символизирующих мудрость и общение.

После центрального призыва ритуал завершается серией заключительных заявлений, подтверждающих связь практикующего с божественным и запечатывающих ритуальное пространство. Каждый сегмент богат символикой и опирается на элементы различных эзотерических традиций, создавая единую магическую операцию. практикующего Язык, используемый в ритуале, призван глубоко резонировать с подсознанием , вызывая чувство трепета и сверхъестественного . Эта сложная структура гарантирует, что ритуал является одновременно духовным и психологическим путешествием, ведущим практикующего через этапы очищения, призыва и расширения возможностей. В Телеме эти стадии облегчают Познание и Общение со Святым Ангелом-Хранителем с целью установления глубокой связи со своим истинным божественным «я» .

Практическое применение

В древние времена Ритуал Нерожденных в основном использовался для изгнания нечистой силы и исцеления. Считалось, что обращение к «Нерожденному» вызывает трансцендентную силу, способную изгнать негативные влияния и очистить практикующего и его окружение. Такое использование ритуала отражает его корни в греко-египетских магических традициях, где он служил средством призыва божественной помощи для здоровья и защиты. свойства ритуала экзорцистические Считалось, что делают его эффективным для отражения злых сущностей и обеспечения безопасности практикующего.

В современной церемониальной магии Ритуал Нерожденного служит нескольким целям, расширяя свое древнее применение до более сложных магических действий. Его часто используют для вызова божественного руководства и защиты, повышая духовную устойчивость и ясность практикующего. Практикующие часто сообщают о повышенных состояниях сознания и глубоких духовных переживаниях в результате выполнения Ритуала Нерожденного. В магическом сообществе это считается продвинутой практикой, часто выполняемой после подготовительных ритуалов, таких как малый ритуал пентаграммы .

В Золотой Заре он использовался как призыв к знанию и разговору со Святым Ангелом-Хранителем . Кроули включил свою версию ритуала в свою книгу « Liber Samekh ». Это основной метод и веха в Телеме, и его часто считают правильным предварительным обращением к Арс Гоэтии. поскольку оно было введено Кроули как таковое.

Производительность

Выполнение Ритуала Нерожденного требует пристального внимания к деталям и глубокого понимания его компонентов. Практикующий должен начать с очищения посредством купания и надевания ритуальной одежды, после чего следует освящение ритуального пространства благовониями и нанесение защитных символов . Ритуал продолжается повторением заклинания , во время которого практикующий должен сосредоточиться на словах и их значениях . Использование определенных жестов и движений может повысить эффективность ритуала, приводя тело и разум практикующего в соответствие с духовным намерением призыва.

Кульминацией ритуала является мощное обращение к Нерождённому, ключевой сегмент, иллюстрирующий глубину и сложность ритуала. Это климатическое обращение в переводе с текста Ганса Дитера Бетца гласит:

Я безголовый демон со зрением в ногах; [Я] могучий, [который обладает] бессмертным огнем; Я истина, ненавидящая то, что в мире творятся несправедливые дела; Я тот, кто заставляет сверкать молнии и раскатываться гром; Я тот, чей пот — это сильный дождь, падающий на землю для ее оплодотворения; Я тот, чей рот полностью горит; Я тот, кто порождает и разрушает; Я Милость Айона ; мое имя — сердце, окруженное змеей; выходи и следуй.

Существуют вариации ритуала, позволяющие адаптировать его к различным традициям и личным предпочтениям, но основные элементы остаются неизменными. Общие проблемы включают поддержание концентрации и управление вызываемыми интенсивными энергиями, что может быть непосильным для неподготовленного практикующего. Однако с практикой и опытом с этими проблемами можно эффективно справиться. Ритуал Нерожденных требует высокого уровня приверженности и дисциплины, но его награда в виде духовного расширения возможностей и просветления делает его краеугольным камнем церемониальной магической практики.

Духовные и психологические эффекты

Духовное и психологическое воздействие Ритуала Нерожденного многогранно. Практикующие часто сообщают о повышенном чувстве духовной ясности и связи, переживая видения или озарения во время и после ритуала. Повторяющийся и ритмичный характер призыва вызывает состояние, подобное трансу , способствуя более глубокой медитации и самоанализу . Этот процесс может привести к значительным личным трансформациям, поскольку практикующий сталкивается с внутренними препятствиями и преодолевает их.

Ритуал также способствует ощущению силы и божественного присутствия , укрепляя духовный путь практикующего и его приверженность своим эзотерическим практикам. Призывая Нерожденного и настраиваясь на его атрибуты, практикующие могут почувствовать более сильную связь со своим высшим «Я» и божественным. Эта связь может привести к повышению духовной устойчивости и способности справляться с жизненными проблемами с большей невозмутимостью . Считается, что регулярная практика Ритуала Нерожденного способствует долгосрочному духовному развитию , способствуя постоянному росту и более глубокому пониманию своего места в космосе.

Научные перспективы

Научный интерес к Ритуалу Нерожденных охватывает различные дисциплины, включая религиоведение , антропологию и психологию . Исследователи анализируют его исторические корни, сравнивая с аналогичными ритуалами разных культур и эпох. Академические исследования часто сосредотачиваются на лингвистических и символических компонентах ритуала, изучая их психологическое воздействие и механизмы, с помощью которых они вызывают измененные состояния сознания .

В то время как ученые критикуют эффективность молитвы с научной точки зрения, другие признают ее культурное и духовное значение, способствуя более широкому пониманию эзотерических практик. Джейк Стрэттон-Кент провел подробный анализ, подробно изучив его исторические и практические аспекты. Работа Ричарда Качиньского об Алистере Кроули и Телеме также дает ценную информацию о контексте и эволюции ритуала. Современные исследователи продолжают изучать его применение и адаптацию в современном оккультизме, изучая, как ритуал развивается и сохраняет свою актуальность. Взаимодействие традиций и инноваций в «Ритуале Нерождённых» предлагает богатый материал для продолжающихся научных исследований.

Ретрит и интенсивная практика

В современной эзотерической практике Ритуал Нерожденного часто интегрируется в интенсивные ретриты, чтобы усилить его эффекты. Эти отступления, вдохновленные операцией Абрамелина , могут длиться несколько месяцев. Кроули разработал шестимесячную версию, подробно описанную в « Liber VIII ». Во время этих ретритов практикующие интенсивно сосредотачиваются на ритуале, стремясь достичь Познания и Разговора со Святым Ангелом-Хранителем . Продолжительный период целенаправленной практики позволяет достичь более глубокого духовного взаимодействия и трансформации, повышая эффективность и воздействие ритуала.

В отчетах практиков, прошедших эти интенсивные ретриты, часто упоминаются глубокие психологические и духовные переживания. Многие практики описывают встречи с юнгианскими архетипами , которые являются символическими репрезентациями универсальных человеческих переживаний и эмоций. Эти архетипы могут возникать во время глубоких медитативных и трансовых состояний, вызванных ритуалом, позволяя проникнуть в подсознание практикующего .

Кроме того, некоторые практикующие сообщают, что испытывают атавистическое возрождение древние, первобытные аспекты психики . , когда во время ритуала всплывают Этот опыт может быть как поучительным, так и сложным, поскольку он сталкивает практикующих с глубоко скрытыми аспектами их психики, которые требуют интеграции и понимания. Интенсивный характер ретрита усиливает этот опыт, делая Ритуал Нерожденного мощным инструментом для глубокой психологической и духовной работы.

Долгосрочное воздействие

Считается, что со временем регулярная практика Ритуала Нерожденного оказывает устойчивое воздействие на духовное и психологическое развитие практикующего. Это помогает интегрировать духовные принципы в повседневную жизнь, способствуя сбалансированному и гармоничному существованию. Акцент ритуала на божественном призыве и духовном выравнивании развивает устойчивость и адаптивность, позволяя практикующим с большей легкостью справляться с жизненными проблемами.

Ритуал Нерожденного также углубляет понимание практикующим своего места в космосе, усиливая чувство цели и взаимосвязанности. Этот непрерывный процесс духовного очищения и расширения возможностей может привести к устойчивым изменениям в мировоззрении и личностному росту . Способность ритуала вызывать духовные переживания и способствовать психологической устойчивости подчеркивает его непреходящую ценность в эзотерической традиции, особенно в Телеме , где стремление к Знанию и Разговору со Святым Ангелом-Хранителем занимает центральное место.

См. также

• Абрахадабра – Магическая формула
• Книга Абрамелина - Книга Авраама Вормского
• Йога божеств - практика Ваджраяны, включающая визуализацию божества.
• Гоэтия – магическая практика, связанная с вызовом духов.
• Иштадевата - любимое божество верующих в индуизме.
• Юнона и Гений — сущность-покровитель или двойник.
• Магическое мышление – вера в связь несвязанных событий.
• Божество-покровитель - божество-хранитель / покровитель или дух.
• Йидам - ​​буддийское божество-покровитель

Ссылки

Цитируемые работы

• Аспрем, Эгиль (2018). Проблема разочарования: научный натурализм и эзотерический дискурс, 1900–1939 гг . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-1-4384-6992-8 .
• Бетц, Ганс Дитер (1996). « PGM 96-172: Стела иероглифиста Джеу в его письме». Греческие магические папирусы в переводе . Том. 1 (2-е изд.). Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. п. 103. ИСБН  978-0-226-04447-7 .
• Батлер, Э.М. (1998) [1949]. Ритуальная магия . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-01846-1 .
• Кроули, Алистер , изд. (1904). Книга Гоэтии царя Соломона: переведенная на английский язык мертвой рукой и украшенная различными другими вещами, немецкими, восхитительными для мудрых . Болескин , Фойерс, Инвернесс: Общество распространения религиозной истины.
• Кроули, Алистер (1909–1913). «Храм царя Соломона». Равноденствие . Я (1–10).
• Кроули, Алистер (1997). Магия: Liber ABA, Книга 4, Части I-IV (2-е изд.). Бостон: Вайзер. ISBN  0-87728-919-0 .
• Дюкетт, Лон Майло (2003). Магия Алистера Кроули: Справочник по ритуалам Телемы . Йорк-Бич, Мэн: Weiser Books.
• Фауден, Гарт (1986). Египетский Гермес: исторический подход к позднему языческому разуму . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-521-32583-7 .
• Грант, Кеннет (1972). Волшебное возрождение . Фредерик Мюллер.
• Грант, Кеннет (1977). Ночная сторона Эдема . Фредерик Мюллер.
• Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Публикации Ллевеллина.
• Гайли, Розмари (2006). «Ритуал нерожденного». Энциклопедия магии и алхимии . Факты в файле. стр. 47–8. ISBN  978-1-4381-3000-2 .
• Ханеграаф, WJ (2013). Западный эзотеризм: Путеводитель для растерянных . Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-4411-8897-7 .
• Качиньский, Ричард (2012). Пердурабо: Жизнь Алистера Кроули (ред. и доп. ред.). Североатлантические книги . ISBN  978-1-58394-576-6 .
• Кинг, Фрэнсис (1971). Обряды современной оккультной магии . Макмиллан. OCLC   1151175433 .
• Регарди, Израиль (1970). Золотая Заря . Ллевеллин по всему миру. ISBN  0-87542-663-8 .
• Страттон-Кент, Джейк (2012). Безголовый . Западный Йоркшир: Hadean Press. ISBN  978-1-914166-81-5 .
• Самнер, Алекс (2004). «Ритуал Нерожденного». Журнал западной мистической традиции . 1 (7).
• Сутин, Лоуренс (2002). Делай, что хочешь: жизнь Алистера Кроули . Нью-Йорк: Гриффин Святого Мартина. ISBN  0-312-25243-9 . OCLC   48140552 .

Дальнейшее чтение

• Брайер, Боб (1980). Древнеегипетская магия . Завтра. ISBN  978-0-688-03654-6 .
• Батлер, А. (2011). Викторианский оккультизм и создание современной магии: обращение к традиции . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. ISBN  978-0-230-29470-7 .
• Дьюкс, Рэмси (2018). Дневники Абрамелина . Книги Эона. ISBN  978-1-911597-19-3 .
• Данн, П. (2008). Магия, сила, язык, символ: исследование лингвистики волшебником . Публикации Ллевеллина. ISBN  978-0-7387-1360-1 .
• Фангер, Клэр, изд. (2012). Вызов ангелов: теургические идеи и практики, с тринадцатого по шестнадцатый века . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-05143-7 .
• Ликуринос, ДЗ (2017). Ритуальное воплощение в современной западной магии: становление магом . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-32995-8 .
• Отто, Б.-К. (2016). «Историзация «западной научной магии» ». Овен . 16 (2): 161–240. дои : 10.1163/15700593-01602001 .
• Регарди, Израиль (1972). Древо Жизни . Сэмюэл Вайзер. ISBN  978-0877281498 .
• Регарди, Израиль (2007). Церемониальная магия: Руководство по механизмам ритуала . Книги Эона. ISBN  978-1-904658-10-8 .
• Ритнер, Роберт К. (1993). Механика древнеегипетской магической практики . Восточный институт Чикагского университета.
• фон Вормс, Авраам (1975) [1897]. Книга Священной Магии Абрамелина Мага . Перевод С.Л. МакГрегора Мазерса (переиздание). Дуврские публикации. ISBN  0-85030-255-2 . OCLC   868276719 . Проверено 8 мая 2017 г.
• фон Вормс, Авраам (2006). Ден, Георг (ред.). Книга Абрамелина: новый перевод . Перевод Стивена Гута. Николас Хейс. ISBN  0-89254-127-Х .